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PRESOCRTICOS. Quines eran?. Fueron un conjunto filsofos que vivieron en Grecia durante los siglos VI y V antes de Cristo. Con ellos naci la filosofa. Qu hicieron?. stos primeros filsofos o quizs habra que decir sabios, fueron capaces de abandonar el pensamiento mtico (un pensamiento basado en mitos o relatos de los dioses para dar una explicacin a lo que ocurre en la realidad como por ejemplo explicar las tormentas por medio de narraciones de enfado de los dioses) y pasar a un pensamiento racional, basado en la razn para discutir las causas de los fenmenos de la naturaleza. Qu se preguntaron estos filsofos?. Se preguntaron cul es el origen de todas las cosas de la naturaleza, es decir de que estn compuestas todas las cosas de la naturaleza. El origen o la esencia de estas cosas de la naturaleza la llamaron arch. Quines eran estos filsofos?. Filsofos monistas. Pensaban que el origen o la esencia de todas las cosas de la naturaleza se encontraba en un nico elemento. o Tales. Para el ese elemento era el agua, el tambin dice que todo est animado, que todo tienen alma (esa teora se conoce como Hilozoismo).
o

Anaximandro. El deca que el origen de todo era algo indefinido que l lo llam apeiron, el decia que los hombres vienen de los peces.

o Anaxmedes. Afirma que elemento es el aire.

o

Pitgoras. Consideraba a las matemticas lo fundamental, slo con las matemticas se poda llegar a un mundo puro, al conocimiento perfecto en mentes privilegiadas. Por lo tanto para la escuela pitagrica el elemento fundamental de todas las cosas son los nmeros, los nmeros estn por encima de todas las cosas, as si tenemos dos sillas tres mesas y cinco libros, si un fuego las destruye, desaparecern las sillas las mesas y los libros pero los nmeros 2, 3 y 5 siempre existirn. Para Pitgoras el nmero perfecto es del 10, pues era la suma de los cuatro primeros nmeros (1+2+3+4). Los pitagricos tambin defendan que el hombre est compuesto de cuerpo y alma (dualismo), el cuerpo es impuro pues tiene que comer, tener sexo pero el alma es la parte pura, y la misin de esta alma es saber viviendo temporalmente y aprisionada mente en el cuerpo. Existan almas imperfectas estaban condenadas a reencarnarse en plantas, animales o personas (metempsicosis) y slo unas pocas almas se purifican y vuelven a su origen divino. Pitgoras prepara la teora de platn, pues platn aceptar la inmortalidad del alma y su admiracin por los nmeros como elementos superiores a la realidad de las cosas. Herclito. Para el elemento fundamental en la naturaleza es el fuego (todas las cosas se destruyen con fuego pero genera otra cosa nueva) y en la sociedad el elemento fundamental es la guerra (la guerra hoy que hace un rey pero maana la guerra que hace un esclavo). Para Herclito los sentidos nos dicen que las cosas siempre estn cambiando (nacemos, cambiamos y desaparecemos) pero a pesar de esos cambios, la razn o el entendimiento nos dice algo siempre permanece. A esa capacidad de

cambio de todas las cosas el lo llam el devenir, pero aunque todo cambie en la naturaleza no existe el desorden porque todo est gobernado por una fuerza que l la llam logos o razn universal. Herclito deca que todo el universo estaba en un constante cambio (no podemos baarnos dos veces el mismo ro porque el ro y yo cambiamos).
o

Parmnides. Defiende unas ideas contrarias a Herclito (todo lo que podemos ver es el cambio de la naturaleza) pero Parmnides dice que no existe cambio en la naturaleza, que es un engao de nuestros sentidos. El dice que existe un ser perfecto, eterno, inmutable al cual slo podemos llegar por medio del pensamiento. As pues, solo nos quedan dos caminos, el camino de la verdad, que es la va que elige el sabio, y el camino de la opinin, que es la va del comn de los hombres mortales. La va de la opinin consiste en el camino donde las cosas ahora son, y despus ya no son; estamos en el mundo cambiante en el mundo de las cosas. En cambio, la va de la verdad nos lleva a lo que siempre es: el ser. En las cosas estn cambiando permanentemente, se transforman de unos en otros y desaparecen, mientras que el ser no cambia. Por ejemplo, un rbol, ahora es rbol, luego puede ser madera o ceniza, pero siempre es algo. En el mundo de la opinin vemos una multitud de cosas: rboles, casas, imgenes, nmeros, etc., pero todas las cosas tienen algo en comn: todas son.

o Zenon. Filsofos pluralistas. Segn ellos, existe una materia primera que no cambia y que est puesta de distintos elementos (archai). De tal forma que las cosas slo son el resultado de distintas combinaciones de estos elementos para ellos es imposible que todas las cosas que existen procedan de un solo elemento. o Empdocles. El deca que existen cuatro elementos que no cambian pero el resto de las cosas si cambian. sos elementos eran la tierra, el aire, el agua y el fuego. Estos cuatro elementos estn gobernados por dos fuerzas, uno es el amor y otra fuerza es el odio.
o

Anaxgoras. El deca que los elementos eran unas semillas (homeomerias) que se pueden dividir en partes cada vez ms pequea (no podemos encontrar nunca semillas pequesimas que sean de agua solamente; el que algo aparezca como agua se debe a que en ese algo, en el agua, predominan las semillas de agua) y estas semillas estn gobernadas por algo superior que l lo llamNous (mente o pensamiento). La hierba est compuesta de multitud de semillas distintas, el que aparezca como hierba se debe a que la mayora de semillas que la componen son semillas de hierba, pero tambin tiene la hierba semillas de agua, carne, hueso, tierra, etc. Por eso cuando una vaca come hierba, selecciona las semillas de carne y hueso y las incorpora a su organismo, deshacindose del resto. Esto explica que los herbvoros, comiendo hierba, produzcan carne, huesosSeparndose y unindose las semillas surgen las cosas. Al principio hay una mezcla absoluta de la que van separndose las cosas diferentes, gracias al nous inteligencia que ordena las semillas. Demcrito y los atomistas. Ellos dicen que los elementos ltimos de la materia son los tomos o partculas indivisibles, los tomos son todos

iguales en su composicin pero tienen diferente forma, peso y tamao. Los tomos se unen entre s por el azar (no es por ninguna fuerza superior o ningn dios como el logos de Herclito o del nous de Anaxgora) y la combinacin de tomos forman todas las posibles formas de vida, incluso del alma est formada por tomos. La combinacin de tomos no se explica por ningn logos o nous, sino por ellos mismos, los cuales al chocar se unen, generando las cosas compuestas. Aristteles explica este proceso diciendo que los tomos son como las letras del alfabeto que se distinguen en su forma y al combinarse crean las palabras y las oraciones. Los tomos para su movimiento necesitan un espacio vaco (Demcrito dice que ese espacio vaco es el no-ser). Los atomistas son antifinalistas y mecanicistas, lo que quiere decir. Antifinalistas pues la formacin de todas las cosas se produce por el choque casual de los tomos, es decir, se produce por mero azar, lo que significa que el mundo no tiene ningn tipo de finalidad intencin o propsito, pues la unin de los tomos es casual . Mecanicistas pues explican todo desde la materia (es decir desde los tomos) y el movimiento, el mundo es concebido como una mquina o un mecanismo.

Estos filsofos presocrticos son conocidos como los filsofos de la naturaleza, pues con el abandono del mito intenta buscar el origen de las cosas pero en poco tiempo esta filosofa da lugar a respuestas cada vez ms complejas. A partir de ahora las reflexiones en la filosofa no estarn centradas algo universal que no puede cambiar el hombre como es la naturaleza y se centrarn en preguntas en torno a la vida del hombre en la ciudad, es decir la fsica deja paso a la antropologa que es el estudio del hombre.

LOS SOFISTAS y SCRATES. En el siglo V antes de Cristo, la polis de Atenas era una ciudad muy poderosa y rica. Estaba gobernada de forma democrtica pues las decisiones las tomaban los ciudadanos eran varones, libres y naturales de Atenas. As todo ciudadano poda tener voz en el gobierno de Atenas por lo cual el uso de la palabra y el dominio del lenguaje era la clave para poder triunfar en Atenas. Cualquier ciudadano necesita saber hablar bien en pblico pues pueden participar en asambleas y si es acusado debe defenderse a el mismo pues en esa poca no existen los abogados. Por lo tanto la capacidad de convencer con el lenguaje se convierta en una cualidad muy valiosa en Atenas.

Los sofistas. Son todos extranjeros de Atenas por lo cual no pueden intervenir en la poltica, son muy sabios pues eran verdaderas enciclopedias andantes. Sofista significa aquel que es capaz de hacer sabios a los dems. Para ganarse la vida los sofistas crean escuelas para hijos de familias ricas y cobran por sus servicios para ensear al que pueda pagar por sus clases para convertirlo en un lder poltico. Los sofistas emplean dos mtodos para el uso de la palabra uno es la Erstica (que es el arte de la disputa mediante el lenguaje usando trampas, trucos o el doble discurso donde se puede defender el si o el no segn nos convenga y da igual que sea verdad o no lo que se diga) y el otro mtodo es la Retorica (se basa en el uso del lenguaje para conmover, para impresionar, para emocionar).

De qu temas tratan los sofistas? Los sofistas abandonan el problema de naturaleza y se centra en el ser humano, en la polis. Ello se preguntaban qu era lo que realmente estaba creado por la naturaleza y que era lo que estaba creado por el hombre. Los sofistas eran un grupo de diferentes personas que tenan algunos puntos en comn. Eran escpticos (escptico es como un pasota) pues piensan que el hombre es incapaz de encontrar respuestas seguras (una verdad) a los misterios de la naturaleza. Tambin tena un pensamiento relativo pues ellos dicen que todas las creencias son iguales, pero unas son ms ventajosas que otras porque tiene ms beneficio para el hombre que otras. Ellos se basan que el ser humano es en la medida de todas las cosas lo cual supone que cada hombre tiene su propia verdad, que cada uno tiene su propia opinin de lo que est bien y lo que est mal, que cada la tiene sus propias leyes y que lo importante es que esas leyes sean tiles para la ciudad y que el acuerdo entre los ciudadanos es tan importante como las leyes. Quines fueron los sofistas ms importantes? Protgoras, Gorgias

Scrates. Es uno de los pensadores ms polmicos de toda la historia y aunque no dej nada escrito es el autor sobre el que ms se ha escrito. Fue hijo de un escultor y de una matrona, naci en Atenas, pasaba todo su tiempo libre conversando con los ciudadanos y Scrates le haca preguntas impertinentes, por lo cual le llamaban el tbano. Scrates se haca el ignorante, es decir, aparentaba ser ms tonto de lo que era. Esto lo llamamos irona socrtica. De esa manera, poda constantemente sealar los puntos dbiles de la manera de pensar de los atenienses. Esto sola suceder en plazas pblicas. Un encuentro con Scrates poda significar quedar en ridculo ante un gran pblico.Por lo tanto, no es de extraar que Scrates, a la larga, pudiera resultar molesto e irritante, sobre todo para los poderosos de la sociedad. Atenas es como un caballo aptico, deca Scrates, y yo soy un moscardn (tbano) que intenta despertarlo y mantenerlo vivo. Lo que es seguro es que era feo de remate. Era bajito y gordo, con ojos saltones y nariz respingona. Pero interiormente era, se deca, que era maravilloso. Y, sin embargo, fue condenado a muerte por su actividad filosfica.Fue condenado a beber veneno por no creer en los dioses tradicionales e introducir nuevos dioses y por corromper a la juventud. Scrates se diferencia de los sofistas en cinco puntos: 1. l no cobra nada por ensear. El saber segn dice l, no es un instrumento para alcanzar un xito en la sociedad por lo tanto no tiene que tener un precio, el saber es un instrumento para la bsqueda de la verdad.
2. Est en contra del relativismo y del escepticismo, pues segn

Scrates se puede alcanzar la verdad y el conocimiento. Existe una verdad nica por encima de las opiniones, pues la verdad pertenece a todos y no solamente a un grupo de poder. La verdad puede ser conocida y se encuentra en el interior de cada uno de nosotros, la verdad no est en los libros ni la poseen los sabios. Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno. No puede ser impuesto por otros. Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento. Hay que ensear a todo el mundo a encontrar la verdad.

5 3. Defiende un intelectualismo tico (solo el sabio, el que sabe obra

correctamente, bien). Para Scrates era muy importante encontrar una base segura para nuestro conocimiento. El pensaba que esta base se encontraba en la razn del hombre. Con su fuerte fe en la razn del ser humano, era un tpico racionalista. Scrates pensaba que tena por dentro una voz divina y que esa conciencia le deca lo que estaba bien. Quien sepa lo que es bueno, tambin har el bien, deca l que saber es lo mismo que ser bueno por lo tanto no hay seres humanos malos solamente son ignorantes. Quera decir que conocimientos correctos conducen a acciones correctas. Y slo el que hace el bien se convierte en un ser correcto, bueno y ese bien les dar la felicidad. Cuando actuamos mal es porque desconocemos otra cosa. Por eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. Podrs vivir feliz si constantemente haces cosas que en el fondo sabes que no estn bien? Hay muchos que constantemente mienten, y roban, y hablan mal de los dems. Seguramente saben que eso no est bien, o que no es justo, Scrates dir que sus hombres no sern felices .
4.

Adopta un mtodo distinto es el dilogo (Dialctica). Los sofistas entienden al dilogo como una discusin, como una disputa que trata de vencer al contrario. Para platn el dilogo es diferente que consta de dos momentos. El primero momento es la irona, en el cual se finge la ignorancia, es decir simula que no se sabe nada y hace que el otro descubra que tampoco sabe nada y el segundo momento es la mayutica donde l hacer preguntas para que la otra persona intente descubrir la verdad por s misma. La actividad de Scrates es que su objetivo no era ensear a la gente. Daba ms bien la impresin de que aprenda de las personas con las que hablaba. De modo que no enseaba como cualquier maestro de escuela. No, l solamente hablaba o conversaba con la gente. Se daba cuenta de que l no saba nada de la vida ni del mundo, o ms que eso a l le molestaba seriamente saber tan poco. Qu es la ley? Qu es la belleza? Qu es la justicia? Qu es el amor? sas eran preguntas que haca Scrates, l empezaba diciendo que slo se que no s nada y es como si dijese que aqu no se viene a dar lecciones sino participar. Luego continuaba preguntando todas las cosas bellas son realmente bellas? Por lo cual en cosas bellas que no lo son pero cul es la esencia principal de la belleza? Y con todo ello llegaba a una definicin entre todos de lo que era la belleza. As el pasaba de lo particular a lo general universales que nos van a dar la esencia de todas las cosas y en las cuales consiste en saber. Estaba precisamente buscando definiciones claras y universales de lo que estaba bien y de lo que estaba mal. Al contrario que los sofistas, l pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se encuentra en la razn, y no en la sociedad. Hay valores y normas morales universales: por mucho que cada polis pueda legislar sobre diversos aspectos de la vida, existen ciertas normas y valores que han de tener un significado vlido para todo ser humano, independientemente de la polis en la que viva. Una parte de la moral, por tanto, no es convencional, sino natural. Conceptos como justicia, valor o virtud han de ser aplicables con el mismo significado para

5. Es el mtodo del dilogo conduce al descubrimiento de las definiciones

todos los seres humanos. A partir de los ejemplos concretos, hemos de ser capaces de llegar a definiciones universales.

Tanto Jess como Scrates eran considerados personas misteriosas por las personas que le rodeaban. Ninguno de los dos escribi su mensaje, lo que significa que dependemos totalmente de la imagen que de ellos dejaron sus discpulos. Lo que est por encima de cualquier duda, es que los dos eran maestros en el arte de conversar. Adems, hablaban con una autosuficiencia que fascinaba e irritaba. Y los dos pensaban que hablaban en nombre de algo mucho mayor que ellos mismos. Desafiaron a los poderosos de la sociedad, criticando toda clase de injusticia y abuso de poder. Y finalmente: esta actividad les costara la vida. Tambin en lo que se refiere a los juicios contra Jess y Scrates, vemos varios puntos comunes. Los dos podran haber suplicado clemencia y haber salvado, as, la vida. Pero pensaban que tenan una misin que habran traicionado si no hubieran ido hasta el final. Precisamente yendo a la muerte con la cabeza erguida, reuniran a miles de partidarios tambin despus de su muerte. Aunque hago esta comparacin entre Jess y Scrates, no digo que fueran iguales. Lo que he querido decir, ante todo, es que los dos tenan un mensaje que no puede ser separado de su coraje personal.

PLATON. Fue uno de los tres grandes pensadores de la antigua Grecia, junto a su maestro fue Scrates y su alumno que fue Aristteles. Platn recoge influencias de otros filsofos como son:

Pitagricos. Recibe dos influencias, una de ellas es la doctrina del nmero que influye en la concepcin de las ideas por parte de platn y otra influencia de los pitagricos es que platn concibe el alma como algo inmortal que ese reencarna (platn consideraba el cuerpo y alma separados y el cuerpo era la crcel del alma). De Herclito que pensaba que la realidad o el mundo cambia platn lo admite para el mundo sensible, para platn no puede haber ciencia de esas cosas cambiantes. De Parmnides tom el concepto del Ser eterno, nico, inmutable. Platn distingue tambin dos clases de conocimiento, uno es el conocimiento del mundo sensible (opinion) y otro es el conocimiento por parte de la razn. De los sofistas como la divisin del trabajo la sociedad y la diferenciacin que existe entre la naturaleza y la cultura. Pero Platon no es relativista como los sofistas, as Platon piensa que palabras como "justicia"; "bondad" o "belleza" no pueden ser slo palabras que posean el significado diferente que cada cada uno quiera darles (es el relativismo de los sofistas). Deben representar algo en s, y no slo para-m. De este modo, la palabra "justicia" debe expresar lo que es la "Justicia en-s-misma" y no lo que a cada uno le parezca. De Scrates, tomar la forma de adquirir conocimientos mediante el dilogo, pues segn el se piensa dialogando.

Teoria de la Realidad o Teoria de las Ideas (Ontologa).

Platn dice que hay dos mundos, un mundo ideal que es el mundo formado por las ideas y es un mundo inteligible (pues slo se puede llegar con la inteligencia, las ideas son invisibles y slo se pueden captar por la inteligencia). En ese mundo estn las ideas que son eternas, universales, inmateriales e inmutables. Existe tambin otro mundo, que es el mundo sensible que est formado por todas las cosas sensibles que son perecederas, particulares, materiales y cambiantes. El mundo sensible son cosas que son copias imperfectas del molde de las ideas, esas cosas son moldeadas por un ser divino inventado por platn que lo llam demiurgo.

Cuando ves una sombra, tambin t pensars que tiene que haber algo que la origina. Ves la sombra de un caballo y luego te giras y ves el verdadero caballo, que es infinitamente ms hermoso y su silueta mucho ms ntida que la inestable sombra del caballo. PLATN OPINABA QUE, DE LA MISMA MANERA, TODOS LOS FENMENOS DE LA NATURALEZA SON SOLAMENTE SOMBRAS DE LOS MOLDES O IDEAS ETERNAS. No obstante, la gran mayora de los seres humanos est satisfecha con su vida solamente entre las sombras. No piensan en que tiene que haber algo que origina las sombras. Creen que las sombras son todo, no viven las sombras como slo sombras. Las Ideas no solo representan lo que son las cosas o las acciones humanas, sino lo que deben de ser. Representan, pues, modelos ideales (o, simplemente, "ideales") a los que todo debe tender. En el mundo de las ideas, platn da ms importancia a las ideas ms alejadas mundo sensible. La idea ms importante es la idea del bien (la idea de lo bueno) que est relacionada con la perfeccin (la idea del bien est representada en el mundo sensible por el sol). Debajo de la idea del bien est la idea de la justicia, de lo justo, que est relacionada con el equilibrio poltico y la idea de la belleza que est relacionada con la moral. Por debajo de esas ideas le sigue en importancia las ideas de las entidades matemticas y an ms abajo est las ideas que son el molde de las cosas sensibles. Cul es la relacin entre el mundo sensible y el mundo inteligible?

Por participacin: Las ideas son como seres en s y cuando participan del ser de las ideas las cosas son. Por imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo, un ser superior imitando las ideas. Por finalidad: La idea es la causa del ocurrir de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea.

Teora del conocimiento de platn (epistemologa).

Cmo puede el hombre conocer las ideas si stas pertenecen a un mundo inteligible? La posibilidad de este conocimiento se basa en tres aspectos esenciales de la teora de las Ideas: las cosas sensibles imitan o participan de las Ideas, el alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas, las Ideas estn en comunicacin entre s (hay una comunidad de Ideas). As que, una vez que accedamos al conocimiento de una Idea, podremos acceder al conocimiento de todas las dems (por ejemplo, las Ideas matemticas participan de las Ideas estticas: las matemticas son "bellas"). Las formas de acceder a las Ideas son tres:

1. La reminiscencia o anmnesis. Platn pensaba, adems, que el alma ya exista antes de meterse en un cuerpo determinado. Al principio el alma se encontraba en el mundo de las Ideas. Pero en el momento en que el alma se despierta dentro de un cuerpo humano, se ha olvidado ya de las Ideas perfectas. Entonces, conforme el ser humano va sintiendo las formas en la naturaleza, va teniendo un pequeo y aproximado recuerdo en su alma. El ser humano ve un caballo, un caballo que es imperfecto, pero eso es suficiente para despertar en el alma un impreciso recuerdo del caballo perfecto que el alma vio en el mundo de las Ideas.Segn Platn, conocer es recordar (anmnesis). Esto supone que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior "separada" del cuerpo y que dado que las cosas "imitan" a las Ideas, el conocimiento de las cosas sensibles sirve como ocasin para que el alma recuerde a las ideas. Por tanto, el alma ha existido en algn lugar con anterioridad antes de su unin con el cuerpo. Conocer, por tanto, es recordar aquello que est dentro de nosotros y no es observar lo que est fuera. 2. La dialctica (via notica). Platon dice que existe un mtodo filosfico con el nombre de dialctica. En general, podemos decir que la dialctica es un proceso de conocimiento en el que a partir de tesis diversas o contrapuestas, por una sntesis de estas tesis llegamos a nuevas tesis (tesis/anttesis - sntesis). En este sentido, la dialctica platnica consistira en la contraposicin de entidades semejantes en algo (tesis), en un primer momento de COSAS y en un segundo momento de IDEAS. Los rasgos que tienen en comn esas cosas o Ideas irn configurando entidades cada vez ms universales (sntesis), hasta llegar a la idea suprema (Idea de BIEN). La dialctica platnica comienza siendo un mtodo discurso para ascender desde el mundo sensible al inteligible, pero termina siendo Ciencia de las Ideas hasta la Idea Suprema que es la Idea de Bien (sin recurrir ya en absoluto a nada sensible). En el proceso dialctico se distinguen dos momentos: uno ascendente (desde las cosas hasta la Idea Suprema, la Idea de Bien), y otro descendente (desde la Idea de Bien hasta las cosas concretas). Logrando encadenar con la Idea de Bien a todas las dems Ideas y a todas las cosas, y adquirindose as una visin sintetizada de toda la Realidad.

Para los sofistas, la dialctica era el arte de la disputa (erstica), cuya finalidad era convencer al oyente, se trataba, pues, de una retrica. Para Scrates, la dialctica era el mtodo cientfico con el que se pretenda llegar a las esencias de las cosas y atraparlas en una definicin. Para Platn, la dialctica es la ciencia suprema; la ciencia que tiene por objeto el mundo de las Ideas.

3. El amor. Platn llam `eros al deseo o amor que impulsa al Hombre a ir desde las cosas sensibles hasta la Idea Suprema (Bien/Belleza). Es como un intermediario entre lo divino (mundo de las Ideas) y lo humano (mundo de las cosas). Comienza siendo atraccin sensual (sensitiva); por ejemplo: amor a la belleza sensible. Pero, una vez encendido el deseo, el alma no se satisface en el mundo sensible e inicia una ascensin que le llevar desde el amor a la belleza fsica de todos los cuerpos (pasando por el amor a la belleza de las almas, el amor a las justicia y las leyes, y el amor al orden matemtico) hasta el amor a la belleza en s, la belleza suprema: la Idea de Belleza (= Idea de Bien). La mayora de los hombres no experimenta el impulso de eros (impulso amoroso), slo unos pocos (los filsofos) son tocados por l.

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Grados de conocimiento para platn. 1.- Existe un Conocimiento verdadero o de autntica ciencia (episteme) que tiene por objeto a los seres que siempre son, que ni nacen ni perecen, o sea, los entes matemticos y las Ideas del mundo suprasensible (inteligible). Para Platn, la calidad del conocimiento depende de la calidad del objeto conocido, y las Ideas tienen una calidad principal, de ah que su conocimiento sea tambin supremo. 2.- Existe un conocimiento aparente o de mera opinin (doxa): que tiene por objeto a los seres que se encuentran en continuo pasar, nacen y mueren, o sea, las cosas del mundo sensible.. Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las Ideas, por lo que su ser no es pleno y su conocimiento no es verdadero conocimiento. Platn distingue 4 grados o clases de conocimiento:

EIKASIA (CONJETURA). Es el conocimiento (indirecto del mundo sensible) de las imgenes, sombras y reflejos de las cosas sensibles con los que la imaginacin teje toda clase de fantasas (p.e. los seres mitolgicos). PISTIS ( CREENCIA). Es el conocimiento (directo del mundo sensible) de los seres naturales y artificiales, directamente perceptibles por los sentidos. El ser de estas cosas no es demostrable ni intuible (es cosa de fe) DIANOIA (es la VERDAD DEDUCIDA). Es el conocimiento de los objetos matemticos cuya existencia y ser es deducido racionalmente. Estos entes matemticos son realidades intermedias entre el mundo inteligible y el sensible, ya que, al igual que las Ideas, son eternos, y, al igual que las cosas, hay una multitud para cada especie (p.e. lo triangular, lo rectangular, lo esfrico, etc.). Por participar del mundo sensible y del inteligible, Platn considera al conocimiento matemtico como un paso previo o preparatorio (=propedutica) para acceder al verdadero conocimiento, al conocimiento de las Ideas. NOESIS ( es la VERDAD INTUIDA). Es el conocimiento de las Ideas; stas se conocen directamente, sin ayuda de los sentidos, en una intuicin

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intelectual pura. Intuicin que se lleva a cabo a travs del que podramos denominar `rgano de la visin del alma. La ciencia que corresponde a este grado de conocimiento es la dialctica.

Antropologa de Platon. Dualismo antropolgico.

Dualismo significa dos y antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre. As que, dualismo antropolgico significar que el hombre est constituido por dos tipos claramente distintos de sustancias. El dualismo epistemolgico de Platn lo podemos expresar as:

El hombre tiene un alma racional, que pertenece al mundo inteligible y, por tanto, posee unas caractersticas semejantes a las de las Ideas: es eterna, inmaterial, simple e inmortal. El hombre tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible y, por tanto, posee las caractersticas propias de las cosas de este mundo: es temporal, material, compuesto y mortal.

El Hombre es una sntesis de los dos mundos platnicos pues tiene un cuerpo que pertenece al mundo sensible (que, por lo tanto, es material y mortal) y tiene un alma que pertenece al mundo inteligible (que, por lo tanto, es inmaterial y eterna). Eso s, como el mundo de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el alma tendr prioridad sobre el cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea, fundamentalmente, alma.

La unin del alma racional con el cuerpo no es una unin obligatoria, sino una unin accidental (como la del piloto con su nave o la del jinete con su caballo). La relacin del cuerpo con el alma la expresa Platn diciendo que el cuerpo es la tumba del alma . Y es que, segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo, como en una prisin, cumpliendo un castigo por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su aspiracin ltima purificarse para lograr la liberacin del cuerpo y retornar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha purificacin ser alcanzada a travs del conocimiento (recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse con el cuerpo(Teoria de la reminiscencia). Si el alma no logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, `vagar extraviada y se reencarnar en otros cuerpos, y as sucesivamente en mltiples ocasiones (Teora de la `metempsicosis o transmigracin de las almas). La existencia de conocimientos innatos en el alma es una prueba de que el alma ha tenido una existencia anterior a su unin con el cuerpo esto significa que puede existir sin el cuerpo y que, por lo tanto, no tiene por qu desaparecer tras la muerte de ste. Establece una divisin tripartita del alma: 1. el alma racional (nous, logos), inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y situada en el cerebro.

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2. el alma agresiva (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable del cuerpo (por tanto, mortal) son el valor, ira, ambicin 3. el alma apetitiva (epithyma), fuente de pasiones innobles, situada en el abdomen y tambin mortal. Slo el alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza mortal (desaparecen con la muerte del cuerpo).

Concepcin Platnica de la Virtud (TICA PLATNICA).

La tica es una reflexin sobre la conducta humana, es decir, cmo puedo alcanzar la felicidad?, cmo puedo lograr la convivencia comn pacfica en la sociedad?. La etica de Platon est muy influida por Scrates. La tica de platon es eudemonista, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es, a su felicidad. Tiene tres conceptos de virtud:
1.

La virtud se alcanza con la sabidura. El hombre ejemplar es sabio, la perfeccin del hombre se alcanza con el conocimiento de las Ideas, del conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza, que representan la cumbre del alma humana. Defiende por lo tanto el intelectualismo moral (la bondad es asunto del conocimiento, del saber). Esta virtud est en el alma racional. La virtud se alcanza con la fortaleza, es decir, con una capacidad de sacrificio, una fortaleza de nimo ante las adversidad. Como el coraje o el valor de los que van a la batalla, que no se apartan de la primera fila pese a estar expuestos al peligro. Esta virtud est en el alma agresiva. La virtud se alcanza con la moderacin o templanza. As todo aquel que se muestre templado obrar de forma buena y beneficiosa. El hombre ejemplar es aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo (tenemos que saber aceptar el placer con moderacin). Esta virtud est en el alma apetitiva.

2.

3.

13 4.

La virtud se alcanza con la armona de las otras tres (sabidura, fortaleza y moderacin) dar la justicia del hombre. Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabidura, fortaleza y templanza.

Sobre estas cuatro virtudes platnicas gira toda la vida moral de los hombres, en la conducta de los hombres, de lo que deben o no deben de hacer. As, para platn los hombres deben de realizar el bien y para ello es necesario que tengan prudencia (entendida como sabidura, reflexin o cordura), tambin es necesario que los hombres tengan coraje para poder alcanzar el bien y defenderlo ante agresiones o amenazas, tambin es necesario que los hombres tengan moderacin para no confundir el bien con el exceso de placer corporal. As un hombre que alcanza el bien con prudencia, coraje y templanza es capaz de aplicar dicho bien en la sociedad de forma justa (justicia).

Platn crey siempre que nadie elegira el mal queriendo. Pensaba que si alguien actuaba mal era debido a que se imaginaba que lo que haca era bueno, aunque realmente fuese todo lo contrario y porque no conoce esa persona el verdadero bien, o porque esa persona cede temporalmente a la pasin. Esto, sin embargo, no disculpara al individuo de responsabilidad moral, porque sera autor de una falta grave, al permitir que la pasin dominara sobre su razn.

Por lo tanto, que las buenas acciones de cada uno deban de ser descubiertas por cada hombre supone que la tica es una ciencia. Esto significa que las opiniones de cada uno, en relacin a la conducta del hombre deben estar basadas en verdades objetivas con validez universal y no en opiniones y preferencias subjetivas. Es decir, la teora tica de Platn requiere la existencia de verdades absolutas.

LA POLITICA segn PLATON.

La poltica fue una de las principales preocupaciones de Platn. Dese participar en la vida poltica de Atenas e intent en tres ocasiones implantar su sistema poltico ideal en Sicilia, pero fracas en todas ellas. En su anlisis de Atenas, Platn encuentra dos defectos fundamentales uno es la ignorancia de los polticos y otro es las luchas que existan entre grupos intentar imponer su beneficio por encima de las necesidades del Estado. Todos sus esfuerzos se dirigen a proyectar una reforma poltica. Y como considera que la democracia (un gobierno de todos sin cordura) y la tirana (un gobierno de una persona imponiendo sus deseos ) son causa de los males de Atenas. Es decir, en un orden de principios que hay que descubrir y luego ensear.

Cmo quera platn que se organizase la sociedad ideal y su poltica?.

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En La Repblica, Platn lo expone. Dice que la ciudad nace para dar satisfaccin a las complejas necesidades del hombre, ya que ninguna persona por s sola, puede bastarse a s mismo. El reparto o divisin del trabajo en productores, guerreros y gobernantes es la base de toda ciudad.

El gobierno de la ciudad por los gobernantes debe ser un trabajo basado en la sabidura, en verdades absolutas y no en opiniones o preferencia de cada uno.

Cmo divida platn a la sociedad?. La sociedad estaba estructurada en tres cerrados:

1. Productores (campesinos, artesanos y comerciantes.). Los trabajadores

(obedecern).
2. Guardianes-guerreros. (velarn por la defensa de la ciudad). 3. Gobernantes-filsofos. (se adjudicarn el poder)

Cada uno de ellos se caracteriza, a su vez, por una virtud dominante, como es la sabidura, el valor y la moderacin respectivamente. Aunque esta ltima virtud ha de estar presente en las tres clases sociales, considera que ha de tener una mayor exigencia en aquellos que estn destinados a obedecer, el los productores. El proyecto de construccin de un Estado justo exige, desde el punto de vista platnico, la desigualdad social, dado que los hombres no somos iguales. Cada uno de nosotros ha nacido con unas habilidades determinadas que hemos de potenciar y desarrollar en vistas al bien de toda la sociedad. El primero ha de dirigir, el segundo proteger y el tercero mostrarse obediente.Para Platn, una ciudad feliz es aquella en la que cada uno de los grupos cumple su misin. La tarea o misin del gobernante consiste en vigilar que esta divisin en los 3 grupos se mantenga, que cada individuo est en el grupo que por su habilidad natural le corresponda y reciba la educacin adecuada a su posicin en ese grupo de la sociedad. Para Platn, la cuestin poltica es a la vez una cuestin tica, en cuanto que cada ciudadano debe ocupar el lugar que le corresponde y realizar las tareas y practicar las virtudes del grupo social al que pertenece. Platn piensa que para mejorar a los hombres se ha de reformar la poltica. Y para reformarla se ha de educar sabiamente a los ciudadanos.

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Cul es la educacin que deben recibir cada uno de esos grupos?.

1. Los guardianes (guerreros) deben tener un rgimen especial de vida, se

alojarn separados del resto de los ciudadanos, no poseern riquezas propias, ni tampoco vivienda privada, ni familia, ni mujeres en rgimen de matrimonio permanente. Cuando se unan con mujeres sern de la misma clase para preservar la pureza del grupo. Ha de estudiar desde la infancia la msica y la gimnasia. No teniendo nada propio, la clase de los guardianes estar en mejores condiciones para cumplir su papel de exclusivos servidores de los intereses de la Repblica.

2. Los gobernantes proceden de la clase de los guardianes o guerreros. Se

seleccionan entre los mejores guerreros. La clase gobernante es una especie de aristocracia basada en la capacidad intelectual y en la preparacin cientfica. El filsofo-gobernante debe practicar la dialctica, que es el mtodo para alcanzar el grado supremo de saber en la jerarqua del conocimiento. Pero antes de la dialctica debe estudiar algunas ciencias que Platn considera fundamentales como: gimnasia, msica, clculo, aritmtica, geometra y astronoma.Estas ciencias conducirn al alma hasta la dialctica. No han de tener bienes privados, excepto los de primera necesidad, y, por tanto, no poseern tierras, ni casas ni dinero propio, sa es la mejor solucin para que no intenten derrocarlos. Estarn convencidos de que lo que han de hacer siempre es lo que mejor convenga al Estado, aunque a veces tengan que servirse de la mentira y del engao. Platn realiza un estudio de los regmenes polticos conocidos (aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia y tirana).

El rgimen mejor es la aristocracia, la forma ms antigua y pura de gobierno y modelo de la Repblica. De igual modo que la degeneracin del alma comienza cuando la parte racional del alma se somete a las partes inferiores, as tambin los regmenes polticos se van corrompiendo. Cuando la aristocracia decae, surge la timocracia, una forma de gobierno en que impera la clase militar. Predomina entonces la pasin sobre la razn: los que mandan se apoderan de las riquezas y oprimen a los dems. Este rgimen injusto prepara el camino a la oligarqua, que concentra el poder econmico en sus manos, al mismo tiempo que divide la ciudad en dos grupos, uno pequeo de personas ricas y otro muy numeroso de personas pobres. Cuando, devorados por su propia injusticia, desaparecen los oligarcas, surge entonces la democracia, un rgimen tambin injusto porque el pueblo no est preparado para hacerse cargo del poder, puesto que la

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oligarqua no se preocup de la educacin de los ciudadanos. As, el poder degenera en la anarqua.

Para superar este estado anrquico, en cierto modo preparado por l, llega la tirana, a la que pertenecen los ms osados y violentos. Una persona se hace amo y seor de la situacin, suprime la libertad y provoca guerras para que el pueblo, empobrecido y cansado, no conspire en su contra.

COSMOLOGA de PLATON.

El Demiurgo (palabra griega que significa artesano) es un ser intermedio entre los seres del mundo sensible y los del inteligible. Se trata de una figura inspirada en el Nos de Anaxgoras pues, como l, es una inteligencia ordenadora (aunque no creadora, pues la idea de creacin es totalmente ajena al mundo griego). Para los griegos, en general, la materia y el espacio existieron desde siempre. El Demiurgo es un ser inteligente, bueno y feliz. Por eso construy el cosmos a imagen de las ideas de Bien, de Belleza y de Justicia. Por tanto, hizo este mundo de la manera ms bella, justa y buena posible. En esto se cifra el optimismo metafsico de Platn: ste es el mejor de los mundos posibles. De lo anterior se deduce que toda la actividad ordenadora del Demiurgo da lugar a que todo ser y toda actividad en el cosmos tiendan a un fin: el Bien. Se traza as una concepcin teleolgica del cosmos. Por influencia pitagrica, Platn afirma que el cosmos en su conjunto es esfrico (pues la esfera es la figura perfecta); la Tierra est en el centro y giran alrededor los planetas y las estrellas fijas. Todo este conjunto se rige por proporciones matemticas y da lugar a armonas musicales.

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El cosmos, para Platn, tiene la estructura de un ser vivo. Para ser tal, necesita estar dotado de un alma inteligente, pues el alma es el principio de vida y de conocimiento. Por eso, la primera produccin del Demiurgo es el alma csmica. El alma, introducida en la materia, ordena y dinamiza toda la materia csmica hacia un fin ltimo: el Bien. Despus del alma del mundo tambin se producen las esferas astrales, que son consideradas por Platn como dioses. Por ltimo, a partir de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego, que toma de Empdocles), forma el Demiurgo todos los cuerpos del mundo sensible infralunar.

REPERCUSIONES DE PLATON:

1. Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de Platn. 2. La vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos, que desarrollaron una concepcin emanatista del universo. 3. Influy en autores cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminacin divina) 4. Durante el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la Repblica. 5. En la Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. 6. En algunos filsofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler. 7. La filosofa platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platnica