REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO ESTADO TCHIRA

LA VERDAD EN JAQUE

Autor: Edward Castro Tutora: Prof. Milagros Len Rubio, Junio de 2012

LA VERDAD EN JAQUE

Inadvertidamente para la sociedad, ha llegado a su diaria existencia una amenaza sigilosa y negativa, va debilitando sensiblemente sus articulaciones y tejidos fundamentales; dejando degustar el sinsabor de la desesperanza al final de cada jornada. Dicha actitud, se justifica en una corriente del pensamiento humano, temida desde siempre por los ms esplndidos filsofos y telogos religados a la fe, pero

acallados, estos ltimos, por eufemismos seculares y laicistas. Es as, como este peligro, se solapa por intereses mezquinos que adoran el vaco, la permisividad, la comodidad, el mnimo esfuerzo, el monopolio y el caos desproporcionado carente de propsito, pero repleto, por contrario, de tentadoras promesas efmeras e irreales a mediano y largo plazo; que solo dejan ms enfermos al individuo y a sus comunes. El relativismo, es el por todo esto, como un cncer, que va apoderndose del pensamiento y del alma de la persona y la sociedad, que atenta contra toda la existencia misma, debilitando los principios que dan sentido al ser, y anulando el concepto de la verdad que sostiene la vida y en consecuencia, la trascendencia de la misma. Indagando en las premisas que han tenido mayor resonancia entre los ms destacados pensadores de este siglo y pasados, el autor, pretende presentar un acercamiento reflexivo a la realidad del relativismo, que por ser este ltimo, un concepto afanosamente filosfico e intelectual, tiene una apariencia lejana al alcance de comn comprensin; pero en la vida real, est inmiscuido y peligrosamente domesticado en las relaciones diarias del ser humano, sin distingo de etnia, credo, ideologa y estrato social. En consecuencia, sern planteadas en estas lneas, algunos anlisis de circunstancias especficas y cotidianas, donde se puede evidenciar la comn existencia del relativismo, el nivel que este fenmeno filosfico ha alcanzado, y en qu reas de la vida est presente sin hacerse notar. Se alcanzar entonces, clara conciencia de esta realidad, en primer lugar de manera emprica, para posteriormente,

ser confrontado con el concepto valorado por expertos, este ltimo, debidamente argumentado y con vlidas apreciaciones de autoridades en la materia. Todo esto permitir conocer las implicaciones que conlleva el relativismo en la conciencia de los pueblos, los riesgos y posibles consecuencias. As mismo, es necesario presentar tambin caminos y oportunidades de tratamiento, que obviamente, aportan los magistrados en el tema y con el cual estn comprometidos. Lejos de ser un tratado sobre la verdad o sobre el mismo relativismo, solo se busca un pensamiento reflexivo sobre este tema, que subyuga a pueblos enteros en una neo esclavitud autoimpuesta por el ser humano en el presente siglo. Para comprender el relativismo, vale la pena comenzar por refrescar su contraparte. Considrese entonces, para tal fin, la moral y los principios. Para la conformacin de asociaciones humanas de cualquier ndole y ser concebida su existencia, se hace necesaria su distincin, su diferenciacin de las dems sociedades o grupos, y estas, se identifican por un sinnmero de particularidades, en consecuencia, ellas (las sociedades), estn definidas por esas particularidades. Estas ltimas son producto de acuerdos, cultura, tradicin, normas de convivencia y moral que aceptan los individuos que las conforman. Sin estos principios, se desintegran por mltiples razones como: anarqua, caos e intolerancia. Dicho de otra forma, sin principios bsicos o fundamentales, la vida en comn es impensable, o por lo menos, insoportable. Por lo tanto, en la moral, encontramos bases slidas que sostienen las estructuras y tejidos sociales, garantizando as, oportunidades de coexistencia. El relativismo por su parte, viene a ser el debilitamiento de esas bases, valindose de interpretaciones excedidas en: flexibilidad, comodidad, vana complacencia y permisividad; que logran justificar ante cualquier situacin, lo injustificable moralmente, con pretextos efmeros, superfluos y egostas. Para lograr su objetivo, el relativismo, comienza por debilitar el concepto de la verdad, es decir, las verdades o los hechos que por principio, el hombre, reconoce y establece como tal. Para ilustrar empricamente esta aseveracin, se puede indagar sobre el fenmeno del aborto, este ltimo, no es concebido en la naturaleza humana, ni por ley natural, ni por ley moral o religiosa. As entonces, una mujer podra llegar

a ello sin ningn remordimiento, si antes, se le trabaja debidamente, debilitndole su conciencia sobre la vida o sobre la persona humana. De esta manera, se logra relativizar el concepto de la vida, brindndole a la madre, suficientes razones para que considere la posibilidad de abortar, como si se tratara de algo normal o natural. No conforme con esto, hasta se le pueden plantear beneficios razonables y oportunos, para salir de un futuro compromiso. Ejemplos para relativizar una situacin de aborto en esta poca sobran, he aqu algunos de dominio pblico: a) un feto no es persona hasta que respira por s mismo; b) un embarazo no deseado arriesga el futuro de la madre y el hijo en una vida hostil, sin amor; c) Usted ya tiene 3 hijos seora!, y el que viene trae una deformacin congnita; d) Una madre soltera y menor de edad? no!, mejor tome una pastilla del da de despus y resuelve el problema de inmediato. Algunos artculos en la red, exponen con mayor frialdad cualquier contenido relativista, al respecto por citar uno, Keating (2009), seala 10 razones para abortar, de las cuales dos llaman la atencin, por lo tentador y por los elementos aparentemente razonables de su propuesta: 1. Porque una mujer de 16 aos es libre y tiene todo el derecho del mundo a decidir sobre su vida y sobre la de los dems seres que ella trae al mundo... Ser feliz es el fin ltimo de la vida de cada uno, y ese fin justifica los medios que sean necesarios para conseguirlo 3. Porque con los restos de esos abortos podremos investigar ms, ser mejores, conseguir que las prximas generaciones sean cada vez ms perfectas...Es la nica forma de garantizar la superviviencia de los seres inteligentes... Y somos inteligentes - y estamos vivos - los que estamos a favor del aborto... Es un sencillo ejemplo de las mltiples posibilidades que tendra un ente o sociedad, para justificar, cambios morales drsticos y paradigmas contrarios al buen juicio, todo ello, gracias al relativismo. Ahora, valdra la pena reflexionar seriamente, sobre las consecuencias que conllevan estas decisiones superficialmente

fundamentadas en el relativismo; supngase para ello, la comparacin entre una familia que construye su casa sobre bases slidas, para las cuales ha empleado cemento y granzn; con otra familia que no puede adquirir cemento, pero que su albail de confianza, le sugiere que la edifique solo con granzn, en vista de las circunstancias. Es inconcebible, razonablemente, que esta ltima construccin

perdure en el tiempo, as lo presenta, el evangelista San Mateo que alude las palabras de Jesucristo, cuando se refiere a sus enseanzas morales o mximas con la siguiente afirmacin sagrada: 24. Si uno escucha estas palabras mas y las pone en prctica, dirn de l: aqu tienen al hombre sabio y prudente, que edific su casa sobre roca. 25. Cay la lluvia, se desbordaron los ros, soplaron los vientos y se arrojaron contra aquella casa, pero la casa no se derrumb, porque tena los cimientos sobre roca. 26. Pero dirn del que oye estas palabras mas, y no las pone en prctica: aqu tienen a un tonto que construy su casa sobre arena. 27. Cay la lluvia, se desbordaron los ros, soplaron los vientos y se arrojaron contra esa casa: la casa se derrumb y todo fue un gran desastre. (san Mateo 7, 2427). Sin querer orientar el presente ensayo como una catequesis religiosa, semejante alegora sustenta notablemente esta reflexin, pues no se puede construir la existencia del ser humano sobre bases irreales, transitorias y vacas, como lo pretende argumentar el pensamiento relativista. Una de las frases mejor acuadas a este fenmeno del relativismo, fue citada con anterioridad en presente texto, es proverbialmente significativa, aunque encierra una doble moral El fin Justifica los medios, esta afirmacin doblega a cualquier principio o verdad, subyugndola, ante cualquier objetivo que un individuo o grupo se proponga. Poco se estiman y consideran los alcances, que podra tener, el relativismo moral en un futuro inmediato, es decir, por ahora se sugiere el asesinato de un no nacido por falta de recursos de la madre, como algo razonable y normal aunque no lo sea; considere entonces, si algn da faltase algn recurso vital, qu podra proponerse?, cualquier opcin que permita diezmar la poblacin mundial?, obviamente, la eutanasia, el aborto masivo, el sacrificio de enfermos y discapacitados encabezaran la lista de iniciativas descabelladas, para abrir campo a los estratos dominantes, todo ello es inconcebible, pero en el relativismo, es posible. En otras palabras, el relativismo, brinda la oportunidad de manipular la verdad de manera directamente proporcional, a la capacidad creativa de quin o quienes quieran distorsionar un enfoque real de cualquier situacin. Esto permite, irnicamente, llegar a una terrible afirmacin, para el relativismo, la verdad no existe.

Por tanto, a esta altura de la reflexin, se puede establecer ya una definicin de relativismo que permita organizar las ideas con mayor precisin, y por supuesto, sustentada por grandes pensadores, en este caso Prat (2011), seala: Podramos, pues, definir el relativismo como la postura gnoseolgica segn la cual no hay verdad o cualquier afirmacin vale lo mismo que otra, incluso que su contraria. Tal actitud, segn Enkvist hiere de muerte la autoridad del docente. Al ser vlida cualquier afirmacin, un docente, podra sealar alguna mxima de ciencia o saberes, sea el caso de la ley de gravedad, por ejemplo: todo lo que sube tiene que bajar; no obstante, un educando, podra contradecirle con su contraparte, sealando: todo lo que baja tiene que subir y tendran ambos la razn; esto es en resumen, caos y anarqua, por lo tanto, para el relativismo, nada es verdad y nada es falso, todo depende del cmo y desde que condiciones se observa la realidad. Seewald (2010), titula el V captulo de su entrevista Luz del Mundo, a Benedicto XVI con una cita del mismo sumo pontfice: Dictadura del relativismo(p. 63), en ella el jerarca expresa su postura con una de las mximas de mayor referencia en este tema, interpretando de manera categrica la esclavitud, sumisin y totalitarismo que implica esta filosofa del pensamiento y argumenta el romano papa aseveraciones que han de considerarse: Est a la vista que el concepto de verdad ha cado bajo sospecha Gran parte de la filosofa actual consiste realmente en decir que el hombre no es capaz de la verdad. Pero, visto de ese modo, tampoco sera capaz de tica. No tendra parmetro alguno. En tal caso slo habra que cuidar del modo en que uno ms o menos se las arregla, y el nico criterio que contara sera, en todo caso, la opinin de la mayora. Pero qu destructivas pueden ser las mayoras nos lo ha mostrado la historia reciente, por ejemplo, en sistemas como el nazismo y el marxismo, los cuales han estado particularmente en contra tambin de la verdad. (p. 63) En otras palabras, si la verdad est acusada de falsa, no existira verdad y con tal carencia las realidades son inciertas y existiran tantas verdades, a la vez falsedades, como personas existan en el planeta. Considerado de otra forma, es una monstruosidad ideolgica, con un pensamiento anrquico y autodestructivo. Para ilustrar este hecho, imagine un mundo sin limitaciones de ningn tipo, considere

pensar en su casa: sin techo, ni paredes, habitaciones sin limitaciones de espacio, no es irreal y abstracto?, considere adems, una autopista sin seales de trnsito; empresas o industrias sin normas de seguridad; procedimientos mdicos al libre albedro; uso de las tecnologas con consecuencias denigrantes y uso de energas nucleares sin consideraciones ticas ni razonables; es posible entonces, la relativizacin de cualquier verdad fundamental. Hoy en da, asistimos como testigos de primera fila al espectculo de este caos, aparentemente sacado del irrealismo hollywoodense, pero, acaso no llenan los espacios informativos temas como: la eutanasia, aborto, libertinaje, fundamentalismos y fanatismos?, tarde o temprano, de una u otra forma, terminar por afectarnos y envolvernos. En el planteamiento de S.S. Benedicto XVI, citado por Seewald (2010), alude el entrevistado, a un hecho sensible an para todos los sistemas de gobierno totalitario, que justificados solo por el relativismo, lograron con determinadas estrategias imponer su ideologa a las mayoras, impulsndolas a los desastres ms repudiados en el devenir histrico, an hoy, sobrevivientes de ideologa nazi, por ejemplo, justifican sus acciones y argumentan que sus ideas an estn vivas y que son razonablemente vlidas. Planteado de esa forma, conocer los alcances que ha tenido el fenmeno subjetivista del relativismo en la realidad humana, es bastante desalentador, ya que, en todos los mbitos en que el hombre se desenvuelve, ha sufrido de alguna manera su efecto. Por ello se habla de: relativismo tico, relativismo moral, relativismo cultural, relativismo epistemolgico y cualquier oportunidad que se quiera suponer, bien cabra, es decir, en cualquier realidad que se quiera profundizar se consigue la posibilidad de relativizar el valor o la verdad, basta con querer y desarrollar la habilidad. Pero, por qu representa un grave peligro para la sociedad, el individuo

y la existencia misma? sencillamente, si no hay ningn principio vlido que rija o norme la accin del ser humano, los abusos, caprichos e intereses particulares, entonces, poco a poco se irn recortando los espacios y las posibilidades de convivir con calidad de vida, haciendo que todo, sea cada vez ms superficial y vaco. Sin patrones ciertos y sin verdades que rijan el orden, todo sera admitido; lo bueno pero tambin lo malo, a ejemplo: las alteraciones genticas, las guerras, la denigracin

tnica, los desarrollos nucleares desproporcionados, las aberraciones sexuales, en fin, el relativismo, que parece ser una premisa liberadora de paradigmas, realmente conlleva a la esclavitud sustancial y existencial de siglo XXI. El pensamiento relativista realmente no es nuevo, es protagrico, es decir tiene sus races en la filosofa naciente, donde su mximo representante, Protgoras, propona una consigna con fuerza maquiavlica y citado por cibernosu.com (s.f.), seala que: Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son" No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. (s.f.) Esto contina argumentando la definicin de relativismo, pero sealando oportunamente que no solo se relativizan los conocimientos, sino adems los valores. Esto que trae consecuencias notables en las asociaciones humanas, desde la ms nuclear, como es el caso de la familia, y a todos los alcances humanos, en consecuencia. En la sociedad tachirense se ha llevado a cabo durante 2011 una jornada de consulta sobre la situacin moral de mencionada poblacin, para tal investigacin, la premisa ha sido: considerar el relativismo como principal factor de evaluacin y cmo este, ha ido socavando silenciosamente las bases de la comunidad en cuestin; sus principales causas y consecuencias. Para ello, se consideraron 10 aspectos en los cuales el relativismo ha distorsionado los valores, con el objeto de poder organizar la informacin recolectada, para un anlisis serio, que permita ofrecer un punto de partida en la reconstruccin de los daos potenciales. Entre los diez aspectos se consideraron los expuestos por la PrensaDiocesisSC (s.f.): a) Prdida de la Familia como ncleo central de la sociedad; b) Actitudes y acciones fuera de lo moral, en las relaciones con los dems; c) Deterioro de la educacin como valor fundamental para el desarrollo de las personas; d) Deterioro del bienestar fsico, mental y social de las personas que viven en el Tchira; e) Prdida del valor del trabajo como medio de realizacin personal, de servicio al prjimo y de sustento; f) Deterioro de la convivencia

comunitaria por la presencia de situaciones que promueven e inciden en la conducta de sus miembros; g) Desvalorizacin de las costumbres y normas sociales; h) Deterioro del ambiente; i) Uso no adecuado de los medios de comunicacin y redes sociales; j) Prdida del valor de recreacin como medio de bienestar. (s.f.) Se pudo presentar los resultados, en fechas contiguas, donde particip en este esfuerzo gran cantidad de representaciones de la sociedad, en sus diferentes realidades y estratos, as como, las instituciones en general de carcter secular y religioso. Estos resultados, en resumen arrojaron un comn denominador, que

expone el mximo promotor de este diagnstico, para este caso Mons. Moronta, quin citado por Nuez (2011), seala: La causa ms importante que puede generar la violencia es la prdida de conciencia y el respeto a la dignidad humana y ciertamente si el Estado tiene gran responsabilidad sobre este particular, igualmente se debe fortalecer las comunidades y el mbito educativo, pues la erradicacin de la violencia es corresponsabilidad de todos Asegurando efectivamente, que en esencia el relativismo ha distorsionado los valores y principios fundamentales del tachirense, como ciertamente lo seal Protgoras en anterior cita. Teniendo en cuenta que un planteamiento tan antiguo como el de Protgoras, tenga vigencia an y con tal efectividad, se puede preguntar si existi su contraparte, para lo cual Wikipedia (s.f.), presenta un argumento de anttesis a Protgoras, cuando cita a Aristteles, su contemporneo, que desmonta y advierte el peligro y las consecuencias del relativismo en: "La doctrina de Protgoras parte del mismo principio (...). En efecto, si todo lo que pensamos, si todo lo que nos aparece, es la verdad, es preciso que todo sea al mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras opiniones los consideramos que estn en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si as sucede, es necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los que estn en el error y los que dicen verdad, tienen opiniones contraras. Si las cosas son como acaba de decirse todas igualmente dirn la verdad". En este aparente juego de palabras, simplemente, se expone el caos, que como residuo permanente, queda de las situaciones que derivan de la influencia sugestiva y subversiva del relativismo. Esta amenaza, permanece latente y se desarrolla en la realidad de los jvenes que asisten a una vida sin limitaciones, sin principios, donde

predomina el libertinaje salvaje, por sobre, la virtud y la verdad. Est todo perdido entonces? Es solo el presente texto, una mera visin pesimista y amarillista de la realidad? de ninguna manera. Sin embargo, a consideracin del autor, la presente, es un acercamiento a la reflexin sobre esta realidad que no est lejos de la puerta del hogar esperando que le dejen pasar, sino que, est instalada ya en el seno de la familia, sin ninguna intencin de salir. Para ejemplos concretos y perceptibles por simple observacin, considere todas las formas ilegales e inmorales que se acostumbra en la sociedad; desde la simple transgresin de una seal de trnsito; el soborno de instituciones o personalidades para obtener beneficios; el contrabando y robo que se justifica con la falta de empleo; el comercio y negociacin de la educacin; el plagio de trabajos de grado; el acuerdo docente-estudiante para banalizar el proceso de aprendizaje; el intercambio lujurioso de postulaciones pblicas. En fin, desde colearse en la fila para llegar primero, hasta el sicariato, estn repletos de falta de valores y principios, que evidentemente, han sido socavados por la Dictadura del Relativismo, qu podra plantearse para mejorar, aliviar este flagelo? Las entidades moralmente estables trabajan da a da comprometidos con esta realidad, lamentablemente no es una mayora, solo aquellas que se vinculan al entorno religioso y espiritual, mantienen labores en pro de esta delicada situacin, aun as, ciertas campaas han tenido repercusin positiva, por ejemplo el factor ambiental que ha sido considerado en algunos sectores, no obstante, el indiferentismo parece predominar en estos campos, para conveniencia de muchos. Alternativas para visualizar como posibles salidas existen sobre todo arraigadas en la esperanza de quienes confan en la ayuda sobrenatural y en la semilla de bondad que subyace adormecida en la conciencia de muchos seres humanos, en tal sentido Benedicto XVI en entrevista por Seewald (2010), afirma: Por eso es preciso tener la osada de decir: s, el hombre debe buscar la verdad, es capaz de la verdad. Es evidente que la verdad necesita criterios para ser verificada y falsada. Tambin ha de ir acompaada de tolerancia. Pero la verdad nos muestra entonces aquellos valores que han hecho grandes a la humanidad. Por eso hay que aprender a ejercitar de nuevo la humildad de reconocer la verdad y de permitirle constituirse en parmetro. (p. 64)

En tal sentido es necesario tener buen juicio para precisar cuando estamos ante un hecho que amerita ser analizado desde creativos puntos de vista y cuando estamos ante un hecho sustancial que desemboca en el totalitarismo y la anarqua. A lo largo del discurso del presente ensayo, se ha podido indagar, primero de forma emprica y posteriormente de manera exhaustiva, en los aspectos que definen un caso tan complejo e ideolgico como lo es el relativismo. A este, se pudiese atinar como: el fenmeno subjetivo por excelencia, donde la verdad est en permanente crisis o no existe; atentando as, contra los principios que sostienen el sentido de la coexistencia humana. Desde sus inicios con Protgoras, hasta su desenlace en las realidades de la sociedad actual, deja a su paso: incertidumbre y ms dudas que respuestas sobre la existencia misma, sin embargo, no se ha dicho todo. As como existe la relativizacin moral, tambin resurgen sociedades preocupadas y ocupadas da a da por rescatar los peldaos que soportan la familia, la educacin y los valores eminentemente nobles, que un da dignificaron la humanidad. A estas instancias, se debe acudir con atenta escucha y apertura de conciencia, para reponer lo que se ha perdido y proteger lo que no se ha distorsionado. Para graficar esta afirmacin, considere sencillamente la influencia de la luz como la verdad, y la oscuridad como el relativismo; en las oscuridad, la percepcin humana est limitada, sujeta a experiencias previas y al empirismo, en otras palabras, subjetivismo y especulacin. Sin embargo, a la luz, todo lo que era incierto, goza del resplandor de la certeza; donde confiadamente el ser humano puede poner su pie descalzo y caminar con confianza, decidiendo sus realidades futuras con certidumbre, planeando con esperanza la cosecha de sus cultivos, permitiendo la vida sin pisar a los dems y respetando las limitaciones que invaden los derechos ajenos, es acaso la moral entonces otra esclavitud solapada? no, es una libertad consciente y madurada, necesaria para la dinmica existencial, que ha de tener sin duda alguna resultados trascendentes.

REFERENCIAS

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en:

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