Você está na página 1de 18

FRICA SEXUALIDADE REGIONAL Centro de Recursos

Compreender Seminar Series Human Sexuality

Entendimento Sexualidade na Iorub Cultura

PROFESSOR OLUGBOYEGA Alaba Departamento de Estudos Africanos e Asiticos Universidade de Lagos, Lagos, Nigria

29 de julho de 2004 Lagos, Nigria

ARSRC 2004 No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

INTRODUO Os dois componentes bsicos de nosso tema "Sexualidade" e "Cultura do iorub". Entender esses termos como eles se relacionam d a luz a este discurso. Ns adotamos a Organizao Mundial da Sade (OMS) definio operacional de "Sexualidade" tambm foram aprovadas pelo Regional Sexualidade frica Resource Centre (ARSRC). Ele funciona assim: A sexualidade um aspecto central do ser humano ao longo da vida e abrange sexo, gnero, identidades e papis, orientao sexual, erotismo, prazer, intimidade e reproduo. A sexualidade vivida e expressa em pensamentos, fantasias, desejos, crenas, atitudes, valores, comportamentos, prticas, papis e relacionamentos. Embora a sexualidade pode incluir todas estas dimenses, nem todos eles so sempre experiente ou expressas. A sexualidade influenciada pela interao de fatores biolgicos, psicolgico, social, econmico, poltico, cultural, tica, lgica, histrica e religiosa e espiritual factors1.

A cultura iorub, para o presente propsito, pode ser definida como se segue: O agregado das formas de vida dos povos de lngua iorub de sudoeste da Nigria e seus kiths e kins em outras partes do mundo. um incio continuum desde a sua subsistncia, a vida comunal agrria do tempos pr-alfabetizadas e pr-colonial para o capitalista, individualista, livre-

vida empresarial dos alfabetizados, coloniais e ps-colonial, os tempos modernos. Em Por outras palavras, um continuum dos aspectos tradicionais e modernos da Iorub cultura fornece um retrato fiel deste conceito. uma dinmica fenmeno.

Para compreender completamente sexualidade no contexto da cultura iorub ser objetivo, sincero e prtico; ou como um membro do grupo que tem conhecimento da cultura, conhecimento, ou como um outsider que adquire um conhecimento da mesma cultura por descrio. O autor deste artigo uma membro do grupo. Ele declara atrai forasteiros para apreciar o "pudim" por "prov-lo".

Ser humano como um iorub ao Longo da Vida A iorub, seja homem ou mulher, atravessa a vida como parte integrante de seu / sua sociedade. Ele / ela desempenha as funes atribudas a ele / ela pela natureza e pela sociedade em a fim de desfrutar de ser humano. No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

3 Ele / ela cuida amar os outros e ser amado por outros, e abomina afastar os outros ou ser condenado ao ostracismo por seu / sua companheiro iorub pessoas. Assim, o ditado iorub que diz: Ka ka rin po Yiye nii yeni. (Para ir juntos na vida Convm a seres humanos como criaturas). Uma cano de bno o que corrobora o ditado citado acima diz assim: Olorun ma je n sAdanikangbele o. Olorun ma je n sAdanikangbele o.

Adanikanje. Adanikanmu. Adanikan-gbe'nuu-palo-bi-eranko. Olorun ma je n sAdanikangbele o. (Deus, proibi-la que eu moro sozinho em minha casa. Deus, proibi-la que eu moro sozinho em minha casa. Comer sozinho. Beber sozinho. Vivendo sozinho em minha sala de estar como um animal. Deus, proibi-la que eu moro sozinho em minha casa).

Agora, desta forma gregria de vida, necessariamente, envolve a interao entre os machos e as fmeas na sociedade iorub. Uma homens ou s de uma sociedade s de mulheres , por conseguinte, um misnomer no contexto da vida iorub. por isso que macho e fmeacrianas brincam juntos em compostos separados ioruba (Agboole); adolescentes jogar juntos ao ar livre e em ambientes fechados mesma maneira como o clima e as circunstncias o permitam, enquanto adultos, bem como os ancios tambm ficar e jogar juntos utilizando jogos adequados e bebidas durante leisure2. Isto vem depois de um dia normal de labutar em conjunto, solidariamente e individualmente, para ganhar um salrio decente, pela qual eles contribuir com as suas respectivas quotas para o funcionamento da sociedade.

No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

4 A instituio do casamento YORUBA Para os iorubs, o principal objetivo do casamento sustentar a raa iorub atravs da procriao legtima e responsvel. Nos primeiros tempos, grande importncia foi anexado a virgindade. Fadipe (1970: 81-84) descreve o disse

importncia vividamente assim: Em cada diviso do iorub importncia grande terra foi anexado a uma noiva sendo encontrado Virgo Intacta, e esta era a regra, tanto para alta e baixa da mesma forma. J foi mencionado que dois membros do sexo feminino pelo casamento de famlia da noiva foram detalhados para permanecer com ela at depois da evento principal do "noite de npcias". Estas duas mulheres geralmente dormia fora da porta do quarto do casal de noivos, por ocasio do esperado deflorao. Eles seriam cansar os seus ouvidos para captar qualquer exclamao de dor proveniente da noiva; ela deveria ser encontrada no virgo intacta, eles aproveitou a primeira oportunidade de alar vo, mesmo que deve ser muito tarde no meio da noite com todos os perigos que detinha para aqueles de seu sexo. Foi no s esses dois, mas tambm o Egbe (associados) da noiva que teve de cuidar de sua prpria segurana, para a reao do marido decepcionado poderia ser violento .... Uma noiva, por outro lado, que foi encontrado virgo intacta foi a causa do muita alegria a seu marido, e de jbilo e de auto-congratulao para seus pais e parentes. O lenol branco manchado de sangue foi enviada em uma tigela de cabaa coberta para seus pais, a primeira coisa pela manh (em alguns casos, at mesmo na mesma noite), acompanhada por uma soma de dinheiro (agora tanto como uma libra ou uma cobaia) e uma galinha para o sacrifcio para o 'cabea' de a noiva.

No modernidade Mal (alfabetizao, o colonialismo, o capitalismo, o individualismo, etc) rastejou no pr-letrado at agora, de subsistncia agrria, a sociedade iorub comunal do que isso

grande importncia atribuda virgindade diminuiu e quase desapareceu. Mas no o fez mexer com o referido fim primrio do casamento entre as pessoas. Sexo antes do casamento tornou-se aceitvel. Feliz uma noiva que ficou impregnado pelo seu noivo durante o namoro. A cerimnia de casamento seria organizada criteriosamente para antecipar-se a chegada do primeiro filho do casamento. A maioria das igrejas e mesquitas foram tolerar esta prtica.

DIVISO SEXUAL DO TRABALHO ENTRE MARIDO E MULHER Nos dias de outrora, as tarefas domsticas eram divididas entre o homem e sua mulher em conformidade. Fadipe (1970:87-88) descreve-lo corretamente. Ele escreve: No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

5 Na vida de casado era o dever da mulher para fazer todo o trabalho ligado com a famlia que no seja a realizao de reparos nas paredes e teto de sua casa ou cabana (se em uma fazenda). Para manter sua casa limpa e em um estado habitvel foi uma das tarefas da mulher. No s devem ser os pisos varrido pelo menos uma vez por dia, mas, uma vez por semana, eles devem ser tratados com vegetal ou animal corante material, que tem o efeito de manter os andares lisa e brilhante, e de evitar a gerao de parasitas. O preparao e servio de alimentao um dos o mais exigente dos seus deveres, envolvendo o corte de madeira, a moagem de pimenta e cebola e outros condimentos para a sopa, bem como o cozimento reais. Em nenhum dos estas etapas que o marido iorub geralmente consideram seu dever de dar uma mo amiga. Somente se Iyan (bateu-yam) teve de ser preparado e da esposa

uma nica mo que o marido ajudar na preparao do inhame cozido para a argamassa, enquanto a mulher fez a parte mais pesada e mais desgastante do trabalhar. Desde ... de longe a maior proporo da populao eram agricultores, os esposas de agricultores que no conhecia outro comrcio, mas a agricultura formaram um nico unidade produtiva com seus maridos. O marido fez o trabalho de capina o campo, fazendo os montes de inhame e de semeadura. A mulher ajudou a colher e no trabalho, tais como descasque e preparao para o mercado de colheu culturas e de mudar a forma de algumas culturas em um estado em que se seria preservada. Quando os vegetais ndigo cresceu em uma fazenda, era a tarefa de a mulher de libra-los em bolas de venda ao tintureiros profissionais. Onde palmeiras tambm cresceu em uma fazenda, o marido fez a laboriosa e tarefa extremamente perigoso de escalar seu tronco reto sem agncias em a fim de cortar a fruta. A mulher converteu os frutos em leo de palma e outros subprodutos. Mesmo que o marido ea esposa eram a agricultura mutuamente complementares como uma unidade produtiva, houve geralmente uma maior ou menos claramente definida compreenso entre eles como para a diviso do produto de seu trabalho. Em primeiro lugar, a comercializao dos produtos da a fazenda foi feito pela esposa, o marido a pagar-lhe uma comisso sobre rendimentos. Em seguida, no caso de a extraco de leo de palma a partir do fruto, o kernels dos frutos, quase to importante fonte de petrleo, como a parte macia de o pericarpo que produz o que conhecido como leo de palma, geralmente pertencia ao a mulher, que aps bombardeio eles, vendeu para as fbricas europias para o embarque para a Europa.

O marido iorub moderno e sua esposa permanecer como uma unidade complementar cada contribuindo de acordo com os seus rendimentos para a manuteno de sua casa. Salrios e salrios nos dias de hoje, para os trabalhadores (homens e mulheres) substituir o produto da produo agrcola dos primeiros tempos. Eles compartilham as tarefas domsticas tanto quanto possvel.

OBRIGAES costumeira de uma MARIDO YORUBA De acordo com Fadipe (ibid: 89), No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

6 Embora o homem no tinha direito ao salrio de sua esposa, ele foi, acordo com o uso habitual, responsvel no s para proteg-la contra as agresses e insultos, mas tambm para suas dvidas. Casos de shiftless esposas que poderia fazer sem sucesso de seu comrcio e teve de ser reiniciado mais de uma vez com capital fresco no eram incomuns. Foi tambm um homem dever de cuidar de sua esposa na doena, embora os sentimentos de parentesco tm feito para o compartilhamento dessa responsabilidade, bem como a responsabilidade de proteo entre o marido e parentes prximos de sua esposa. No entanto, ele verdade que o marido era a pessoa a ser realizada directamente responsvel pelo cuidado de sua esposa. O status quo ainda normalmente mantida por casais modernos iorub. Qualquer rompimento com esse arranjo ou violao deste princpio temporria estranhamento.

EROTISMO E PRAZER O homem iorub casado e sua esposa gostou da experincia e expresso de prazer sexual legtima. Extra-conjugal relao sexual no foi incentivado. A mulher pode ter uma concubina segredo, mas ela no foi autorizada pelo costume de ser viver com ele como seu marido que no seja aquele a quem ela estava noiva. Ela poderia se divorciar de seu marido para a preguia habitual, embriaguez, m companhia (tais como associar-se com assaltantes) e se entrou em contato com uma doena infecciosa, mas geralmente no por causa da impotncia. Ela geralmente encontrado algum entre marido parentes a quem transferiu suas atenes, embora nominalmente restante a esposa do homem a quem ela foi casada. Se o marido de uma mulher morreu antes , e ela ainda era de idade frtil, ela foi atribuda a um membro de sua famlia. Mas se o homem a quem ela foi designada deve provar inaceitvel para ela, ela pode pedir o divrcio do sucessor de seu marido. Ela iria reembolsar o que foi conhecido como ife, isto , o que foi pago no curso do namoro. (Ver Fadipe, N.D. ibid, pp 90-91).

Enquanto a mulher pode ter apenas um marido vivo, um homem pode ter esposas como muitos como seus meios permitiria. A crena subjacente a este costume que, o Criador, em Sua sabedoria, o fez assim. Da a msica Iorub reproduzido abaixo: Awa okunrin le laya mefA; Ko buru; No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

7 Okunrin kan soso Loba Oluwa mi yan fobinrin.

(Ns, homens, cada um pode ter seis esposas; No mau de todo! apenas um homem que o meu Deus atribuiu uma mulher).

O principal efeito do contato da cultura iorub sobre costumes matrimoniais que o instituio do casamento est em um estado de fluxo, como resultado da difuso de idias estrangeiras e o processo rpido de crescimento econmico. (Veja Fadipe, N.D. ibid, pp 91-97).

Alguns cristos modernos iorub geralmente absorver a idia estrangeira de "um homem, um mulher "atravs da contratao da Igreja ou do Registro casamentos (ou seja, o casamento sob o Portaria), e depois ir para fora para manter amantes (concubinas) ou esposas casados nem de acordo com Christian costumes nem a Portaria. Eles fazem isso sem deixando a esposa principal saber sobre ele. Quando eles morrem, as outras mulheres com a sua crianas vm para a famlia do homem para declarar e exigir seus direitos. Eles so normalmente autorizados a entrar e assumir a sua prpria poro de sua herana, que ele poderia ter includo em seu testamento. Se ele morrer sem ter escrito um testamento, os mais velhos em sua famlia vai usar sua discrio habitual para compartilhar sua propriedade entre todos os seus crianas. Geralmente, no sempre fcil para resolver as complicaes sociais geradas por esta prtica "moderna" de "tentar imitar um costume estrangeiro sem estar pronto para transportar as responsabilidades inerentes a ela "3. Casamento muulmano entre os iorubas da hoje mais realista do que isso.

Poder e da sexualidade Em iorub cosmologia, o poder absoluto pertence a Olodumare, Deus, o supremo Sendo que reside no pice da hierarquia espiritual. Abaixo dele esto os numerosos Orisa, divindades que trabalham para ele como intermedirios especficos entre eniyan, humano seres e ele. Ambos os sexos masculino e feminino na cultura iorub tm acesso a poder, ainda que relativamente. No entanto, o sistema de linhagem patrilinear praticada pelo Iorub d vantagem aparente para os machos. Mas, na realidade os homens derivam poder espiritual das mulheres que, na sua sabedoria, preferem o anonimato mais em No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

8 casos. A idia principal que por trs de cada homem iorub poderosa que existe pelo menos um mulher - esposa, me ou esposa, concubina (s), e as filhas (s). Um caso em questo que de Orunmila e Aabo, sua esposa. Ela habilmente assistido marido corretamente entreter o Sr. Morte, Doena Sr. e Sr. Esu, seus convidados travessos, apesar de 4 Orunmila da desvantagem financeira. Para o homem poderoso a cair, ele precisa perder o favorecer dos seus apoiantes femininas. Isto exemplificado pela histria de Orunmila e sua trs mulheres poderosas nomeadamente Emololo-abe-OPO, Abeje-eru e Akorahun-omo-didandidan cuja preocupao era destruir sua sorte 5. Outra histria parecida a de que de Iku, Sr. Morte e Olojongbodu, sua esposa, que recolheu um suborno de seu inimigos do marido, a fim de divulgar o segredo da sua invencibilidade 6. No h

conhecido culto iorub, que no tem nenhuma representante do sexo feminino, nem mesmo o Oro, touroroarer culto.

FANTASIAS SEXUAIS Iorub maridos-a-ser e mulheres-a-ser nos dias antigos foram justamente entusiasmados com as relaes sexuais esperados uma vez que no foram incentivados a participar de sexual relaes sexuais antes do casamento. As crianas iorub tambm desfrutar de fantasias sexuais. Eles jogam ocasionalmente, imitando adultos: marido, esposa, irmo, irm, casada fictcio vida. Ekun iyaw, cantos nupciais, entre o Oyo, Ibadan, Osun sub-grupos da Iorub endereo terra, principalmente o previsto problemas e perspectivas da vida de esposa e maternidade 7.

Promiscuidade, com base em indisciplina sexual um meio de expressar fantasias sexuais especialmente entre os homens que so erroneamente procurando variedade. Eles no aprendem do provrbio iorub que diz assim: Oju la n fazer: obo eram o Yato (O que um homem goza na relao sexual com uma mulher seu semblante: o de um Virginia louca no diferente).

VIOLNCIA SEXUAL A violncia sexual rara entre os iorubs. Quando isso ocorre, os ancios punir culpados em conformidade. Se, por exemplo, uma mulher casada nega sua intimidade marido, o No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

ancios cham-la para solicitar ou apazigu-la como seja o caso. Se um homem casado maltrata sua esposa, seus ancios corrigi-lo com firmeza, porque eles sabem que a esposa pertence a toda a famlia, e alienando-la pode significar a runa para a boa imagem (Nome) da famlia em particular, e sua linhagem em geral.

Rivalidade entre os co-esposas uma verdadeira fonte de violncia sexual no ioruba sociedade. Isto provavelmente porque If, a divindade da Oracle defende um homem, uma mulher situao ideal, pois de acordo com o oracle: Quando aumentar para dois, eles se tornam invejoso; Quando eles aumentam a trs, eles se dispersam do agregado familiar; Quando aumentar para quatro, eles riem zombeteiramente um para o outro; Quando eles aumentam a cinco, acusam um ao outro de destruir fortunas seu marido; Quando aumentar para seis, eles se tornam mpios; Quando aumentar para sete, eles se tornam bruxas; Quando aumentar para oito, eles culpam um de seu grupo para trazer m sorte para o seu marido; Quando eles aumentam a nove, acusam a mulher mais velha do uso de seu marido invlucro de pano; Quando aumentar para 10, acusam um ao outro de forar se sobre o seu marido 8.

A circunciso feita por especialistas treinados entre os iorubs - para o bem de ambos fmeas e machos. A circunciso feminina no a mutilao genital feminina na Cultura iorub. Destina-se a aculturar adequadamente as fmeas de modo que eles se comportam corretamente como seres humanos. Era uma prtica comum entre os Oyo, Osun, Ibadan subgrupos da raa iorub nos tempos antigos. Atualmente, a prtica morrendo nas reas do grupo ioruba.

CICLO DE VIDA E SEXUALIDADE Do bero ao tmulo da sexualidade humana afeta a pessoa iorub. Quando

dentro do tero, o feto dado o tratamento adequado. Se o trabalho de uma mulher grvida suma, o iorub acreditam que o beb provvel que seja um homem que est ansioso para chegar a o mundo no tendo muito para levar junto. Mas se o trabalho prolongada o beb Acredita-se que uma mulher que tem que cuidadosamente embalar e transportar ao longo de muitos utenslios No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

10 uma vida correta do sexo feminino aqui. Durante infanthood, a criana iorub chamado ikoko, ou alejo (Um visitante, convidado), enquanto o beb ou a criana engatinhar referido como omo irakoro, um beb que engatinha. Puberdade referido como ibalaga. O sinal da puberdade em machos entre o iorub a maturidade do escroto de ovos. Quando a queda de dois para baixo devidamente em sacos, o menino avisado para se preparar para a paternidade, se ele se atreve a ter relaes sexuais com uma menina madura. Sinal da menina da puberdade o amadurecimento de seus dois seios. Ela seria avisado para se preparar para sair da casa de seu pai porque os seus dois seios maduros ir atrair os machos um deles acabar por woo ela e lev-la como esposa.

Durante a idade adulta, iorub machos e fmeas desempenham seus respectivos papis tradicionais necessrio para sustentar as normas da sociedade. Cada pessoa iorub que merece que recebe ajuda de colegas, amigos e parentes.

Um cuidado especial dado pela iorub para os idosos homens e mulheres para bvio razes: a necessidade de receber as bnos dos idosos, e do Criador, que tem usaram para nutrir os jovens para a vida adulta. Existe tambm a crena de que qualquer coisa que se semeia uma ceifaremos especialmente no contexto das relaes filiais.

Formas e expresses da sexualidade Traje um meio de expressar a sexualidade entre os iorubs. Os machos usam vrios tipos de fila (PAC) para demonstrar as suas admiradoras sua elegncia, enquanto o fmeas amarrar seu gele (cabea-as marchas) em vrios estilos para atrair a ateno de sua admiradores do sexo masculino. Atravs do uso de adornos, os homens iorub expressar sua masculinidade. Uma coisa que eles so conhecidos por a este respeito o corte de suas cabeas. Eles tambm arquivar seus incisivos para criar uma lacuna muito bem como eles sorriem para chamar a ateno de seus amantes do sexo feminino. As fmeas tranar o cabelo em vrios estilos de convidar seu macho amantes e enviam vrios tipos de mensagens para os observadores. Eles esfregam seus corpos com Osun (came de madeira pomada); pintar as unhas com folhas esmagadas laali; adornar sua plpebras com tiroo (galena), entre outros tipos de maquilhagem, para permanecer sempre atraente.

No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

11 Expresses verbais da sexualidade vm, via de regra, em eufemismos. Os nomes dos rgos sexuais no so mencionados directamente. Por exemplo, o rgo feminino referido como oju ara obinrin (lit. 'o olho do corpo de uma mulher "), enquanto o rgo masculino chamado nnkan omokunrin (literalmente "coisa de homem"). Ocasionalmente, claro, tal como em certos

cnticos e canes do festival e em provrbios ou aforismos que chamado de obsceno a linguagem empregada para literrios / esttica efeitos.

A relao sexual e os mtodos de faz-lo no discutido abertamente com as crianas mas ensinado que lhes cautelosamente no momento apropriado, em grupos fechados. Casado casais tambm discutir e express-lo propositadamente para a procriao, principalmente. A ansiedade no incentivou a todos a este respeito. por isso que o noivo geralmente educadamente mantinha fora da casa enquanto sua noiva recm-casada est sendo trazido para dentro Ele seria levado para satisfazer sua esposa aps o ritual de lavagem dos ps foi feito.

Relao sexual ilcita no incentivado em tudo pela cultura iorub. O prazer em que , gosta de comer, insacivel. Da o aforismo Enu ko mo mo-je-ri (A boca no sabe 'I-ter comido uma vez'). Portanto, moderao, disciplina sexual (Continncia) a regra para que uma pessoa culta iorub.

Magun (lit. 'No subir "), o encanto mgico que o uso iorub para controlar sexual incontinncia, no mais comum. Foi utilizado para coibir a promiscuidade nos velhos tempos em terra iorub. A perda implcita que excesso de indulgncia em relao sexual pode trazer para uma pessoa expressamente ensinada pelos ancios sbios que dizem: Ikun n jogede; Ikun n redii finkin; Ikun k mo pe hun para dun lo n pani! (O esquilo Big est comendo bananas (isca em uma armadilha); O esquilo Big saborear a doura; O esquilo Big no sabe que a coisa doce que mata o comedor!)

e, No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

12 Mo faa o mo pa um feree Ara lo n Fabo si ("Eu estraguei ela, quase a ponto de mat-la ' o corpo do screwer que vai, eventualmente, sofrer).

CONCLUSO A sexualidade central para a vida iorub. Tanto nos tempos antigos e nos tempos modernos, o Iorub cultura enfatiza a necessidade de experimentar e expressar este aspecto da natureza humana de forma legtima. Ilegtimas relaes sexuais no so tolerados, mas eles ocorrer como excees regra da continncia sexual. Fora do trio de (I) consuetudinrio casamento (ii) o matrimnio cristo, e (iii) o casamento muulmano, cristo o casamento o que mais frgil e instvel, colocando antes o fruto de a maioria dos casais um monte de problemas sociais, tanto enquanto seus pais ainda esto vivos e muito tempo depois que eles poderiam ter passado adiante.

Embora a forma predominante de habitao humana na terra iorub conhecido como o composto, Agbo-ile (lit. "um bando de casas ') est rapidamente dando lugar a apartamentos e duplexes ou nica famlia bungalow-houses, a natureza gregria do povo ainda pode ser mantida. Isto pode ser conseguido se e apenas se os valores ligados ao sexual continncia e realistas complementares marido-mulher relaes so ressuscitadas hoje em dia.

EPLOGO Ralph M. Lewis, um sbio, de abenoada memria, uma vez disse: "O objetivo fundamental da moralidade dar predominncia para as qualidades do homem que transcendem o seu animal natureza ". Este o foco de nfase a cultura iorub sobre a moralidade, que inclui continncia sexual.

Referncias 1. frica Regional de Recursos sobre Sexualidade Relatrio Anual 2003 Centro, p. 3. No.1 - Entendimento Seminar Series Human Sexuality ARSRC 2004

13 2. Fadipe, NA (1970), A Sociologia do iorub, Ibadan: Ibadan University Press, pp 301-309. 3. Adetunji, A. (1996), Alarede, (A Play), Ibadan: Onibonoje Press & Livros Industries Limited, p. vi. 4. Abimbola, W (1968) Ijinla Ohun Enu Ifa Apa Kinni Glasgow: Collins, pp 25-26. 5. Ibid. pp 158-159 6. Ibid. pp 38-39 7. Faniyi, D e Ladele, TAA (1978) Ekun iyaw, Ibadan: University Press Limited. 8. Abimbola, W. ibid, pp 34-35.

Para comentrios sobre este artigo, v para http://www.arsrc.org/en/resources/reports/alaba_comments.pdf