Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas

Alda Britto da Motta, Cecilia Sardenberg e Mrcia Gomes (Organizadoras)

Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas

Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher - NEIM FFCH/UFBA 2000

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Coleo Bahianas - vol. 5 Comisso Editorial Alda Britto da Motta Ana Alice Alcntara Costa Cecilia M.B. Sardenberg Elizete Passos Enilda R. do Nascimento Ivia Alves Silvia Lcia Ferreira Reviso Alda Britto da Motta Cecilia Sardenberg Mrcia Gomes Maria Jos Bacelar Editorao Eletrnica: Fast Design Estevam M. Moreira Neto Catalogao Andra Rita Checcucci Gueudeville Silveira Capa Joo Damsio Sardenberg de Oliveira Ricardo Vagner Tosta Impresso e Acabamentos Fast Design
D 536 Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas/ Organizado por Alda Britto da Motta, Cecilia Sardenberg e Mrcia Gomes. Salvador: NEIM/UFBA, 2000. 338 p. - (Coleo Bahianas; 5) 1. Beauvoir, Simone, 1908 - 1986. 2. Feminismo 3. Feminismo Histria 4. Mulher - Literatura 5. Mulher - Condies Sociais. 4. Mulher - Histria 5. Relaes de Gnero I. Motta, Alda Britto, org. II. Sardenberg, Ceclia, org. III. Gomes, Mrcia, org. CDD - 305.4 Impresso no Brasil - Novembro de 2000 Tiragem: 1.000 exemplares.

A Simone, que percebeu o gnero avant la lettre...

SUMRIO
APRESENTAO PARTE I: DIALOGANDO COM SIMONE CONFERNCIA O SEGUNDO SEXO LUZ DAS TEORIAS FEMINISTAS CONTEMPORNEAS Heleieth Saffioti O EXISTENCIALISMO E A CONDIO FEMININA Elizete Passos A MORAL DA AMBIGUIDADE EM SIMONE DE BEAUVOIR Jaciara Gomes dos Santos NATUREZA, CULTURA E IDENTIDADE EM BEAUVOIR E EM PAGLIA Heliana Ometto Nardin 09

15 39 49 59

UM DILOGO POSSVEL ENTRE MARGARET MEAD E SIMONE DE BEAUVOIR Ceclia M. B. Sardenberg 75 SIMONE DE BEAUVOIR E A CRTICA FEMINISTA Raimunda Bedasee ABORTO E VIOLNCIA CONJUGAL: UM DILOGO COM SIMONE DE BEAUVOIR Vera Lcia Costa Souza e Silvia Lcia Ferreira A SIMONE, COM CARINHO Alda Britto da Motta 109 127 143

Parte II: OUTRAS FALAS FEMINISMO NA BAHIA: A FEDERAO BAHIANA PELO PROGRESSO
FEMININO NO CONTEXTO
DA

REVOLUO

DE 1930

Ana Alice Alcntara Costa e Jaciara Sena Brando A ESCRITORA E A REPRESENTAO DA NATUREZA:TEXTOS DE ESCRITORAS BAIANAS via Alves A REPRESENTAO DO FEMININO NA BAHIA OITOCENTISTA Nancy Rita Vieira Fontes RELAES DE GNERO EM O JOGO DE IF Lcia Leiro NO CENRIO DA GUERRA: AS MULHERES E A LITERATURA Lina Maria Brando Aras e Walney da Costa Oliveira PRESENA: REVISTA PARA MOAS-UM LUGAR PARA LEITORAS E ESCRITORAS DO PS-GUERRA Ayska Paulafreitas DEMANDAS URGENTES NA EXPERINCIA POPULAR Iracema Brando Guimares ENTRE A EXCEO E A REGRA:A CONSTRUO DO FEMININO NA POLCIA CIVIL BAIANA Maria Cndida dos Anjos Bahia e Maria Aparecida Ferraz A TRAJETRIA DE LUTA DO MOVIMENTO FEMINISTA DE SALVADOR PELA CRIAO DA DELEGACIA DE PROTEO MULHER Silvia de Aquino VISIBILIZANDO O INVISVEL:A PRESENA DE MULHERES NEGRAS NUMA
INSTITUIO DE ENSINO SUPERIOR (1960-1969)

153 167 185 191 199 217 231 251

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Zelinda Barros GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E MEIO AMBIENTE Sylvia Maria dos Reis Maia e Sabrina Uzeda Cruz ASSDIO SEXUAL NO TRABALHO Andr Luiz Queiroz Sturaro A NOVA TICA DO NASCIMENTO NA BAHIA DO SCULO XIX Maria Renilda Nery Barreto SOBRE OS AUTORES

289 299 313 325 335

APRESENTAO

m outubro de 1999, ano em que o mundo feminista comemorava os 50 anos de O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia, em sintonia com o Movimento tambm comemorou, prestando sua parcela de homenagem a Simone, dedicando-lhe, e sua obra, um evento e grande parte das discusses realizadas no seu Encontro Anual, o V Simpsio Baiano de Pesquisadoras (es) sobre Mulher e Relaes de Gnero. O registro dessa homenagem, ao mesmo tempo reavaliadora da obra para o Feminismo e afetiva pelo efeito de demonstrao do seu vanguardismo existencial e inspirao para todas ns, principalmente para as que leram Simone muito cedo este livro, o quinto da Coleo Bahianas, tambm do NEIM/ UFBA.

O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, sem dvida alguma uma das principais obras de referncia nos estudos sobre mulher e relaes de gnero. Publicado originalmente na Frana, em 1949, quando a Europa ainda se recuperava das feridas abertas pela Segunda Guerra Mundial, o livro um amplo tratado sobre a questo da mulher na perspectiva existencialista. Apresentado em dois volumes, faz a crtica, no primeiro, ao determinismo biolgico, s abordagens psicologizantes e ao materialismo histrico, argumentando que mulher uma construo social, historicamente determinada, construda no pensamento ocidental como o outro. Iniciado com a famosa frase, no se nasce mulher, torna-se mulher, o segundo volume analisa como se d esse tornar-se na Frana do ps-guerra, e como se manifesta a subordinao da mulher nesse contexto. Note-se, porm, que em O Segundo Sexo Simone de Beauvoir no poupa crticas sequer s feministas da poca. Mas no hesitou em declarar-se feminista na dcada de 70, at feminista radical, como referiu em entrevista ao Le Monde: eu sempre disse que era feminista na medida em que feminismo, para mim, significa que eu reclamo uma identidade de situao entre o homem e a mulher, e de igualdade radical entre o homem e a mulher. Engajando-se avidamente no Movimento de Libertao da Mulher da Frana, assinou, inclusive, o manifesto em favor do aborto que causou grande controvrsia nos meios acadmicos franceses. J em O Segundo Sexo, Simone aborda questes bastante polmicas ainda hoje, a exemplo da desconstruo do mito da maternidade como destino feminino. Nessa perspectiva, Simone de Beauvoir contrape-se antroploga americana Margaret Mead, cuja obra, Macho e Fmea, da mesma poca, faz o elogio da maternidade, com base numa perspectiva liberal, culturalista. No foi, ento, por acaso que O Segundo Sexo teve maior impacto, sendo traduzido para mais de 30 idiomas e publicado em vrios pases, constituindo-se, ainda hoje, em alvo de crticas e fonte de reflexo e inspirao feministas por todo o mundo. De fato, apesar de ser escrito para a gerao de mulheres que vivenciou a Segunda Grande Guerra, O Segundo Sexo fala tambm s geraes posteriores, mantendo-se bastante atual em grande parte de suas consideraes e anlises. Isso no implica em dizer que, nessas ltimas cinco dcadas, o pensamento feminista no tenha avanado significativamente. Ao contrrio, desde a retomada do Movimento nos anos 60 e, mais particularmente, a partir de meados dos anos 80, novas formas feministas de pensar e analisar as relaes de gnero e a condio feminina tm tido lugar. Tambm por isso mesmo, revisitar O Segundo Sexo e dialogar com Simone de Beauvoir luz das novas perspectivas foi a proposta do V Simpsio, para 10

comemorar o cinqentenrio daquela publicao. Nesse sentido, uma srie de tpicos e questes foram expostos e discutidos em mesas redondas, conferncias e grupos de trabalho, e aqui documentados. Entretanto, essas exposies e debates no se circunscreveram a elementos diretamente presentes ou discutidos em O Segundo Sexo. E no poderia ser diferente, porque Simone foi abundante e mltipla: nas formas de expresso escrita filosofia, literatura de fico (romances, contos), ensaios, manifestos polticos, memrias; nas temticas em que o ser mulher e ter uma idade permeia trajetrias ou tangencia essa produo toda; e at, enquanto esteve viva, nos seus exemplos pessoais, no reflexo das representaes do seu eu vanguardista no nosso quotidiano... (com licena de Goffman). Os trabalhos, aqui, diretamente sobre O Segundo Sexo e/ou outras produes de Simone de Beauvoir, que constituem a Parte I deste livro, ecoam essa multiplicidade exatamente na diversidade de enfoques: vo do paradigma filosfico subjacente s suas prticas de vida e de expresso terico-tica (trabalhos de Elizete Passos e Jaciara Gomes Santos), ao confronto com as teorias e a crtica feministas (na conferncia de Heleieth Saffioti e no texto de Raimunda Bedasee), s comparaes possveis e diretas com outras escritoras, sua contempornea Margaret Mead e nossa contempornea Camille Paglia (Cecilia Sardenberg e Heliana Ometto Nardin), passa pelo debate especfico sobre a dupla questo radical do aborto e da violncia domstica (Vera Lcia Costa Souza e Silvia Lcia Ferreira), at interpelar, ainda, a mestra sobre questes de gnero e idade e despedir-se com carinho (Alda Britto da Motta). Valendo registrar-se, ainda, as diferenas de expresso e temperatura afetiva e geracional nas referncias das diferentes autoras: algumas a Simone, outras a De Beauvoir... A Parte II veicula Outras Falas. Falas constitudas hoje, enfoques feministas contemporneos. Entretanto, constituem, sempre, dilogos, ainda que indiretos, com as pioneiras e, portanto, tambm com Simone de Beauvoir. Refletem o momento social e discusses tericas e lutas que se esto dando em torno dele. Aqui, duas temticas avultam: antes de tudo, a ampliao da viso feminista e das reivindicaes tambm feministas em vrios mbitos da vida social; em segundo lugar, as expresses culturais, principalmente literrias, de gnero, no raro na clave feminista. Fosse um momento anterior a este evento, um pouco mais recuado no tempo, estaramos mais aparentemente simoneanas, discutindo acaloradas as questes relativas aos trabalhos das mulheres como projeto possvel de igualdade e emancipao social; ou apontando, empiricamente, o no se nasce mulher com exemplos e denncias da educao diferenciada. Mas progredimos bastante nas 11

lutas e na abertura da sociedade, e se estas questes no esto plenamente resolvidas, h, entretanto, outras premncias e busca de caminhos a atrair as atenes. O fato que aqui encontramos uma srie de falas sobre a construo social do feminismo, inclusive a sua recuperao na Histria (trabalho de Ana Alice Costa e Jaciara Sena Brando), a renovada discusso sobre o direito diferena (Maria Cndida dos Anjos Bahia e Maria Aparecida Ferraz), e as lutas atuais das mulheres pela reproduo quotidiana e por direitos de cidadania (trabalhos de Iracema Brando Guimares e Silvia de Aquino). Encontramos tambm uma srie de trabalhos na rea de literatura, um dos campos atuais de maior expanso dos estudos feministas e da importante crtica cultural. (Tendncia aqui representada nos textos de via Alves, Nancy Rita Vieira Fontes, Lcia Tavares Leiro, Lina Maria Brando Aras, Walney da Costa Oliveira, Ayska Paula Freitas). Mantm-se como temticas atuais importantes a questo da diferenciao racial interior s relaes de gnero (trabalho de Zelinda Barros) e das questes de gnero relacionadas ao meio ambiente (Sylvia Maria dos Reis Maia e Sabrina Uzeda Cruz) e o registro histrico da prpria educao diferenciada (Maria Renilda Nery Barreto). Por fim, interessantemente proposto por um homem, o assdio sexual no trabalho (Andr Luiz Queiroz Sturaro). Alda, Cecilia e Mrcia
Salvador, Bahia Novembro de 2000

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PARTE I: DIALOGANDO COM SIMONE

CONFERNCIA
O S EGUNDO S EXO LUZ C ONTEMPORNEAS
DAS

T EORIAS F EMINISTAS

Heleieth Saffioti

u vou tentar alinhavar com vocs algumas idias a respeito, no da obra da Simone de Beauvoir como um todo uma obra muito extensa mas sim sobre O Segundo Sexo mais especificamente. Vocs podero me interromper toda vez que sentirem necessidade, no preciso esperar que eu termine. Logo depois da Segunda Guerra Mundial, Simone comeou a escrever esse livro, que demorou bastante para ser concludo, porque demandava muita pesquisa bibliogrfica. Ela no realizou nenhuma pesquisa emprica porque nem lhe cabia fazer isso; ela no era antroploga, no era sociloga, enfim ela se punha muito mais como escritora e como filsofa. Portanto, no lhe cabia trabalhar com dados primrios. Mas a pesquisa de dados secundrios demorou muito tempo; demandava muito tempo. Ela ficou de 1946 a 1948 trabalhando no livro, mas no s nisso; fazia outras coisas tambm. Ela trabalhava alguns meses no livro e em outras coisas. Mas ela levou de 46 a 48 para reunir aquela massa de dados, para organiz-la e escrever o livro.

Aquele momento era um momento extremamente difcil para a Frana. Como vocs sabem, a Frana teve um governo colaboracionista dos nazistas, o Governo Ptain, estabelecendo-se o governo no exlio de De Gaulle na Inglaterra. A Frana foi invadida pelo nazistas, e os franceses foram obrigados a comer rato; no havia o que comer. Eles passaram por uma humilhao tenebrosa para um povo que estava habituado a ser o irradiador da cultura universal; era um momento de muita carncia. Muita coisa havia sido destruda, os laos internacionais tambm ficaram prejudicados, alguns muito prejudicados, as transaes comerciais sofreram muito em conseqncia da guerra. S mesmo uma pessoa fora de esquadro como Simone para se lembrar de escrever sobre mulher. Quando eu digo isso, falo por experincia prpria, mas com muita modstia; no estou querendo me comparar com a Simone, porque ela foi uma grande criatura, sem dvida. Agora, as circunstncias em que ela e eu produzimos no foram totalmente semelhantes porque o Brasil, felizmente, no enfrentou nenhuma guerra. Mas do ponto de vista de no haver condies para se pensar a mulher ou pensar as relaes entre homens e mulheres, as situaes eram semelhantes. Por isso que eu digo: eu sei por experincia prpria o que produzir uma obra numa sociedade que no est pronta a receb-la1. Isso explica em grande parte as reaes negativas que surgiram na prpria Frana contra O Segundo Sexo. No que elas tenham surgido s no momento da publicao do livro em 1949. Elas surgiram depois tambm e, mesmo atualmente, com muito vigor. Em janeiro de 1999, houve um colquio internacional em Paris em comemorao aos 50 anos de O Segundo Sexo. Foram poucas as feministas francesas que compareceram ao colquio. Alm de tudo, houve boicote por parte das autoridades, inclusive autoridades femininas que tinham sido convidadas para falar, para abrir a primeira seo, que no compareceram. Portanto, at hoje esse livro desperta reaes negativas. Felizmente, desperta tambm reaes positivas e eu penso que hoje falarei muito mais sobre o que o livro apresenta de positivo, do que sobre o que tem de negativo. Alis, eu no vejo muita coisa negativa no livro, mas procurarei ser justa e mencionar coisas que eu li ou que eu ouvi, idias que me chegaram, de modo a dar a vocs um retrato mais ou menos fiel do que acontece atualmente. Diz-se e escreve-se, com muita freqncia, que Simone copiou Sartre, que ela usa as categorias existencialistas analticas do existencialismo criado por Sartre, no apenas sugerindo, mas dizendo explicitamente que ela foi uma filsofa de segunda categoria, que ela foi a sombra de Sartre, que, enfim, ela no apresentava as condies de inteligncia, cultura, sabedoria, traquejo ao escrever que apresentava Sartre. Eu no partilho dessa opinio, embora reconhea que haja muita semelhana entre O Segundo Sexo de Simone e o O Ser e o Nada de Sartre. 16

Deixe-me fazer um parntesis aqui. Quando ns falamos da Simone, dizemos a Simone, da Simone e quando ns nos referimos a Sartre, de Sartre; ns no o tratamos com a intimidade com a qual tratamos Simone. Eu aqui estou fazendo um exerccio de dar a ambos o mesmo tratamento, sem colocar o artigo antes do nome dela. Vamos ver se eu consigo ir at o fim. Pode ser que eu deslize, escorregue enfim. Bom, eu no partilho da opinio de que Simone era uma filsofa de segunda categoria em relao a Sartre. Por exemplo: vamos tomar o conceito de liberdade. Em Sartre, o sujeito livre para alcanar a liberdade, ou seja: parece que as condies histricas nunca o impedem de formular um projeto (no existencialismo importantssimo o projeto). Ento o sujeito que para Sartre individual, no coletivo, mas at poderia ser coletivo estabelece um projeto e ele vai, atravs desse projeto, exercer a liberdade. Mas, para estabelecer o projeto, ele j a exerceu; ento, rigorosamente, a realidade circundante no impede o sujeito de realizar e de formular qualquer projeto que ele bem entenda. Se ns pensarmos bem, uma liberdade que paira acima de qualquer circunstncia histrica e por isso que se diz que a liberdade em Sartre ontolgica. Ele separa a ontologia da poltica; uma coisa o ontolgico, outra coisa o poltico. O poltico sim, depende das circunstncias, mas o ontolgico no. E para ele, a liberdade se situa no plano do ontolgico. No caso de Simone, a liberdade circunstanciada, ou seja: ela usa muito o conceito de situao, e a situao apresenta um grau de determinismo sem que seja uma camisa de fora. No caso das mulheres, as circunstncias histricas determinam um destino feminino, mas no um destino para a mulher universal, como muita gente pensa, porque ela vai circunstanciando toda sua anlise. Por exemplo, vamos tomar a questo do aborto. Ela mostra como as mulheres ricas, francesas, que tinham dinheiro para viajar e para pagar o aborto, iam Sua fazer aborto ou, posteriormente, Inglaterra, e as mulheres pobres no podiam praticar o mesmo tipo de deciso, na medida em que no tinham recursos para custear nem a viagem, nem o prprio aborto. Portanto, Simone toma as nuanas quer de classe, quer de etnia. A etnicidade foi um fenmeno que sempre preocupou o casal; Sartre escreveu sobre os judeus, Simone tinha essa preocupao. A acusao de que ela se dirige e fala sobre a mulher universal no correta. Mais uma vez, por experincia prpria, eu sei que quando a gente escreve uma obra de certo flego para balanar a sociedade, no possvel ficar pensando a no ser na anlise circunstanciada. Na teoria, no d para pensar mulheres nessas ou naquelas condies, porque nesse terreno a gente fala em a mulher, pois a sociedade precisa ouvir isso. H uma questo de interlocuo com a sociedade que o escritor ou a escritora estabelece. 17

A meu ver, quando Simone escrevia a mulher, ela no se referia a um padro universal que teria derivado do humanismo iluminista, como ocorreu com Sartre. Em O Segundo Sexo, ela no pe a liberdade no plano ontolgico. Ela circunstancia essa liberdade, ela circunstancia as realizaes da mulher, as relaes sociais. Portanto, parece-me que no justo classific-la dessa maneira e rotul-la como buscando uma verdade universal vlida para todas as pocas e todas as sociedades. Mais do que isto, Simone exercitou de uma maneira muito precoce a anlise das interrelaes gnero, etnicidade e classe, tendo muito presentes essas trs contradies; ela realmente opera na anlise com as trs. Mas, voltando sociedade francesa. Naquele momento, quando Simone publicou O Segundo Sexo, a Frana queria se reconstruir, ela no queria ouvir falar de mulher. Comea por a a ousadia, o carter de desbravamento da obra, porque era preciso desbravar no mnimo uma picada, seno a grande avenida que ela desbravou e isso era muito difcil, sobretudo para uma mulher. A entra uma questo de coerncia. Eu penso que Simone foi uma pessoa muito coerente; ela no quis se casar, ela quis viver uma relao amorosa que hoje ainda causa espcie; cada um na sua casa. Mas, realmente, no existe coisa mais saudvel. Os ltimos 12 anos e meio do meu casamento que durou 43 s acabou porque eu perdi meu marido este ano foram vividos assim, cada um na sua casa. o nico casamento civilizado que existe, no h o cotidiano para aborrecer, para desgastar a relao, as pessoas voltam a ser namoradas. Eu acredito que Simone e Sartre tenham vivido essa relao de namorados, seno durante todo o tempo, durante muito tempo. Aproveito para dizer que para eles esse casamento aberto que nisso era diferente do meu no foi vivido pacificamente. Ambos tiveram relaes afetivas fora do casamento e isso sempre foi problemtico. Isso deriva da vida que eu tive, eu no sei qual era a interpretao dela, nem a dele, a minha interpretao a seguinte: fidelidade no propriamente uma questo de moralidade, ou melhor, de moralismo. Fidelidade uma questo de honestidade que no deixa de ser moral, mas a entra na moralidade, no no moralismo. Todas as vezes que uma relao outra aconteceu na vida deles, houve muito mal-estar. Nem Simone nem Sartre conseguiu viver tranqilamente as escapadas do outro. Considero que a coisa casse no terreno da honestidade, porque ambos foram muito honestos, tanto quanto j se falou, j se escreveu, portanto, tanto quanto me consta, os dois foram honestos. E a, quando a coisa tange honestidade, que se complica muito a relao de infidelidade ainda que o contrato entre eles fosse esse, de casamento aberto. De qualquer forma, isso machuca o outro, isso causa uma srie de feridas e depois o perodo de reparao das feridas tambm doloroso e a doloroso para ambos. Eu no estou falando contra quem vive tranqilamente esse tipo de relao; deve ter 18

aprendido mais do que Simone e Sartre porque eles no conseguiram viver dessa forma. Mas eu penso que houve muita coerncia na vida da Simone, entre a vida pessoal dela e a vida de escritora. Vamos tomar A tica da Ambigidade s vou dar uma pinceladinha porque eu no vou examinar outros livros dela. Mas A tica da Ambigidade foi um livro que precedeu O Segundo Sexo e que bastante interessante, porque as mulheres so socializadas para serem ambguas. Eu penso que isto uma glria, porque no h nada mais rico do que a ambigidade. a ambigidade que nos permite essa especializao que ns temos de negociar. Ento, vejam vocs: com a dominao masculina to dramtica como ns temos, se ns no conhecssemos o terreno da ambigidade, ns no saberamos negociar para sobreviver, porque bem isso, a mulher negocia para sobreviver. H uma historiadora alem, que mora nos Estados Unidos, de quem eu gosto muito ela se chama Gerda Lerner. Escreveu uma obra bem grande e um dos livros dela tem um captulo que se chama Survivre est Aussi Rsister e que eu estou traduzindo por Sobreviver Tambm Resistir. Agora, como que ns sobrevivemos, como que ns resistimos? Negociando. Atualmente, j aconteceram alguns casos de mulheres que foram estupradas e negociaram com o estuprador o uso do preservativo. A delegada da Delegacia de Mulheres de Campinas fez uma cartilha sugerindo que as vtimas negociassem pelo menos isso, para no se contagiarem com doenas venreas, HIV, etc. Mas ela foi considerada louca. A primeira reao que outras mulheres e homens tiveram foi pensar: essa delegada maluca, onde j se viu a vtima negociando com o estuprador. Pois no que as mulheres comearam a negociar e o resultado da negociao tem sido positivo? lgico que a mulher tem que carregar o preservativo porque o estuprador no faz isso, o difcil... Mas gente, vocs esto rindo! Bem, o mais difcil negociar com o companheiro estvel o ter na bolsa o preservativo. A que reside o problema, porque o marido no aceita que a mulher carregue o preservativo. Ele j fica imaginando... A insegurana masculina to grande, eu chamo isso de impotncia, no sexual a sexual pode ou no ocorrer. Trata-se de uma impotncia muito maior que torna qualquer ser humano inseguro. Ento, se a mulher leva na bolsa um preservativo, essa impotncia masculina se exaspera. Segundo eu penso, a violncia cometida quando se vive a impotncia e no quando se vive a potncia as duas faces do poder. E, a, vejam bem: importante a ambigidade para a mulher negociar quando o homem est vivendo a impotncia e, portanto, violento. Ela tem que negociar para sobreviver, e ela negocia permanentemente. Um outro ponto importante dessa negociao e, portanto, da ambigidade , por exemplo, o que ocorre com as chamadas trabalhadoras do sexo. Elas negociam com o cliente, negociam com o companheiro estvel quando for o 19

caso, negociam identidades. Existem muitas mulheres que tm um casamento estvel e que praticam a prostituio e que esto sempre negociando identidades; ora uma identidade que est na sombra e outra ressaltada, ora o inverso. Mas as identidades no so singulares, no so nicas, so mltiplas e essa negociao ocorre para felicidade geral das mulheres, porque se no fosse assim, a situao seria muito pior do que j . Da porque essa ambigidade, que significa, digamos, o caldo de cultura da socializao feminina, importante e positiva. Eu no considero isso negativo, porque para conviver com a dominao masculina necessria a ambigidade. Agora, vocs poderiam me dizer: bem, mas essa ambigidade acarreta maior impotncia para o homem; e eu sou obrigada a concordar com isso. Mas no funo do dominado solapar o dominador? Quer dizer, eu acho que est dentro do horizonte do dominado realizar a sabotagem do dominador, porque seno o dominado no sobrevive; solapando, impedindo que se exacerbe essa dominao que os dominados ou a categoria dominada consegue sobreviver nos interstcios. Isso muito importante; e importante, porque essa fase histrica do gnero e aqui possvel que vocs caiam da cadeira uma fase de dominao masculina, a qual tradicionalmente se denomina de patriarcado. Mas pode se chamar tambm de regime androcntrico, falocntrico, o que vocs quiserem, desde que fique expressa a direo do vetor da dominao. Porque o gnero uma categoria muito mais ampla. Vamos admitir que a sociedade humana, a humanidade, depois que houve a mutao dos homindeos para os seres humanos, vamos admitir que se tenham passado 250 mil anos. Claro que toda sociedade constri o feminino e o masculino, mas no necessariamente de forma hierrquica. E existem antroplogas aqui que sabem muito bem que as sociedades de caa e coleta so sociedades em que homens e mulheres dividem o poder. Do ponto de vista do gnero existe igualdade, e se isso existe na sociedade de caa e coleta, isso significa um poder partilhado o poder continua a ser central na concepo de gnero, mas ele pode ser partilhado. J est provado atravs dos estudos histricos que, na sociedade de caa e coleta, a mulher prov no mnimo 60% das necessidades da comunidade; a comida, por exemplo, em mais de 60% oferecida pelas atividades de coleta desenvolvidas pelas mulheres. Os homens caam, mas a caa no uma atividade cotidiana, uma atividade que ocorre uma ou duas vezes por semana; ele prov cerca entre 30 a 40% da necessidades da comunidade. Por a j se v que a situao da mulher no a mesma em todas as sociedades e que a dominao masculina um caso especfico, um caso histrico dentro de um esquema de diviso do poder mais igualitrio. A datao varia. Por exemplo, se ns tomar20

mos o socilogo Allan Johnson, ele situa a construo do patriarcado h 6.500, 7.000 anos atrs. J Gerda Lerner pe essa construo como tendo ocorrido durante 2.500 anos, tendo comeado em 3.100 a.C e tendo terminado essa construo, ou seja, tendo se consolidado o patriarcado no ano 600 a.C. Vejam, pois, vocs, importante atentar para o seguinte: os estudos histricos sobre a mulher so muitos recentes e ainda resta muita coisa a fazer. H feministas que contabilizam Simone pelo fato de O Segundo Sexo apresentar uma certa superficialidade nas consideraes histricas, pelo fato de conter at erros histricos. Mas como que a pessoa que no historiadora, como que ela pode intuir que os fatos foram a, b, c, z, se os historiadores ainda no levantaram os dados, no fizeram as interpretaes? Era o que acontecia quando Simone escreveu O Segundo Sexo. muito fcil botar o dedo em riste e acusar hoje, mas quando a criatura escreveu o livro, realmente no havia elementos maiores do que aqueles que ela usou. Ela usou o que foi possvel, havia uma certa etnografia que foi utilizada; tudo que pudesse ser lido, ela leu. Simone procedeu dessa maneira, ela absorveu. A histria est se fazendo agora, quer dizer, est se fazendo a histria escrita, a anlise histrica, e importante que ela seja feita, que ela seja escrita, porque a histria um elemento empoderador, talvez o mais forte. Uma categoria social que no conhece a prpria histria no pode se empoderar. Isso fundamental e a Gerda Lerner trabalha muito nesse sentido. Ela tem um livro intitulado A Criao do Patriarcado em que ela faz essa datao que eu expus a vocs, e que se diferencia da proposta por Allan Johnson. Podemos ficar ou com ela ou com ele ou com o meio termo, no importa muito se o regime tem 7.000 anos ou se ele tem 2.500 ou 600 ou 2.600 anos ou 3.500, no importa muito; o que importa pensar que o poder j foi igualmente dividido e que atualmente no o . Importa saber que as conseqncias disso, tanto para homens quanto para mulheres, so ruins. Os homens entram em sndrome do pequeno poder, as mulheres tambm o fazem com seus subordinados, que, em geral, so crianas, e no resulta bem, nem para os adultos, nem para as crianas, nem para os velhos, para ningum. O que se deve perseguir uma diviso equitativa do poder, a fim de que as relaes amorosas no sentido geral, incluindo tambm a amizade, possam ocorrer em clima adequado. Mas o que eu queria dizer e acabei desviando um pouco, sobre a importncia da ambigidade; atravs dela tambm que as mulheres solapam a dominao masculina. importante prestar ateno no seguinte: o patriarcado, o androcentrismo, a falocracia, seja l o nome que se der, desde que se deixe claro que so os homens que dominam porque o conceito de gnero deixa aberta essa possibilidade o vetor pode ser tanto este que ns conhecemos quanto ao inverso, quanto no haver vetor, quer dizer, o poder ser partilhado. Mas o 21

importante pensar o seguinte: na verdade, esse regime no deriva de um contrato entre homens e mulheres; ele deriva de um contrato entre homens e por isso ele baseado no medo e no controle. O medo de que outros homens invadam o terreno deste que o sujeito atualmente, que o que est pensando, que o que est agindo e, portanto, a necessidade que o medo impe de cada homem controlar cada um e todos os demais homens. Ento, vejam bem: o regime do desassossego. Ficar vigiando os outros o tempo todo uma tarefa insana, que deixa o que vigia s fazendo isso. Quer dizer, os homens s pensam mesmo no controle dos outros homens. Eu tenho uma explicao para a lei da cadeia que se baseia nisso. A minha hiptese do estupro que o homem sofre estupro, eu estou falando saindo do cdigo penal brasileiro, no qual no h estupro de homem, mas eu estou pensando numa concepo mais ampla de estupro que abranja toda e qualquer penetrao, oral, anal ou vaginal. Segundo essa concepo, os homens tambm sofrem estupro e ns sabemos que, quando um homem estupra uma mulher, sobretudo se for criana e a prpria filha um agravante, ele ser currado na priso. A minha hiptese para isso a seguinte: a mulher estuprada no estava sexualmente disponvel para o estuprador, mas era uma mulher sexualmente disponvel para outros homens; ou seja, no recaa sobre ela nenhum interdito para que ela estabelecesse uma relao amorosa, inclusive sexual com esses homens que curram o preso. Ento, vejam bem, na verdade uma invaso de territrio, porque o acordo, o pacto, o contrato social feito entre os homens e por isso que esse regime baseado no medo e no controle. Eu no digo que as mulheres deixam de ser controladas; a primeira coisa na qual o regime pensa no controle da sexualidade feminina. Mas, para ns, aqui, falar nisso chover no molhado; o regime patriarcal controla a sexualidade feminina. Claro que controla tambm a masculina, porque a feminina controlada tem que encontrar uma outra controlada da mesma maneira. Mas os graus de liberdades so diferentes para uma e para outra sexualidade. Eu estou repisando isso porque, recentemente, faz quando, uns dois meses, eu estava num seminrio e um jornalista, alis de bastante renome, disse o seguinte: que o capital no se interessava pelo controle da sexualidade. Ento, necessrio ainda dizer que a sociedade no seu todo se interessa sim, e muito, pelo controle da sexualidade, sobretudo a feminina. Bom, vamos retomar o leito do rio... Simone, a meu ver, iniciou os estudos de gnero e ela disse, ela escreveu uma frase: ningum nasce mulher, mas se torna mulher. Essa frase, na verdade, rene o nico consenso que existe entre feministas a respeito de gnero. Todo mundo diz: gnero uma construo social. Muitas vezes, porm, quem diz nem sabe o que isso significa; mas todo mundo est de acordo que o gnero no biolgico, que ele social. Esse o 22

nico acordo; no existe consenso sobre mais nada; cada uma pensa o gnero de uma maneira diferente: umas so ps-modernas, outras so humanistas, outras partem da diferena sexual, outras so indiferentes diferena sexual, enfim, h feminismos, teorias feministas e no a teoria feminista, no o feminismo no singular. A liberdade de pensar quando no se tem modelo isso o que acontece muito saudvel; cada pessoa tem a liberdade de pensar o que bem entender e depois, quem sabe, quando essas idias amadurecerem, haver um corpo mais coeso de teorias ou, ento, talvez uma teoria feminista. Mas eu duvido muito, exatamente por causa das intersees de classe, de etnicidade que impedem a existncia dessa homogeneidade. Por falar em homogeneidade, ns todos, seres humanos, talvez at por facilidade, tendemos a homogeneizar tudo para o qu olhamos e tudo aquilo que ns desejamos analisar. Assim, se fala em prostitutas como se todas elas fossem iguais e no o so; se fala em mulheres como se todas fossem iguais, mas sabemos que no o so. Simone no cometeu esse erro. muito importante mostrar que ela lanou o conceito, sem ter a palavra gnero, mesmo porque, em francs, no existe esta palavra com o significado de gender. Vejam, por exemplo, o GEDISST, que um grupo de estudos sobre diviso sexual e social do trabalho, na Frana. A revista do GEDISST, cujo ttulo era Cahiers du GEDISST, mudou de nome recentemente, saiu agora publicado o primeiro nmero com o ttulo Cadernos do Gnero Cahiers du Genre (n.24, 1999) porque, at h pouco, as francesas no admitiam a palavra gnero; e com certa razo, porque em francs no tem o mesmo significado que em ingls. Bom, Simone no dispunha do termo gnero, mas ela conceituou gnero, ela mostrou que ningum nasce mulher mas se torna mulher e, por conseguinte, ningum nasce homem, mas se torna homem, ou seja: ela mostrou que ser homem ou ser mulher consiste numa aprendizagem. As pessoas aprendem a se conduzir como homem ou como mulher, de acordo com a socializao que receberam, no necessariamente de acordo com o seu sexo. Tanto assim, que ela tem um captulo sobre a lsbica. Por falar nisso, devido a esse captulo de O Segundo Sexo, Simone no foi boicotada apenas na Frana, o foi no mundo todo. O Brasil um pas muito sui generis; no Brasil se traduziu muito rapidamente o livro, rapidamente para um pas subdesenvolvido, porque a Unio Sovitica obstaculizou a traduo do livro e no conheceu o livro. S depois, em 1993, quando j no havia mais Unio Sovitica, que o livro foi traduzido na Rssia. Em rabe, o nico pas que o traduziu foi o Egito e eliminou o captulo sobre a lsbica. Ento, at hoje, as que lem s rabe no conhecem esse captulo do livro. O Segundo Sexo no foi traduzido para todas as lnguas, portanto, h pases em que as feministas no conhecem o livro porque no podem ler outros idiomas, ou seja, o boicote, a reao negativa continuam. 23

H um trabalho da Julia Kristeva (que ps-estruturalista) em que ela classifica as maneiras de se lidar com a mulher no sentido feminista. Para ela, teria havido uma primeira onda feminista, da qual Simone foi a expresso mxima. Quer dizer, foi a primeira onda, porque no havia outras em 1949 e a essa onda, ou as representantes dessa onda, ela chama de feministas iluministas. Para Kristeva, esse feminismo teria um carter humanista, com a concepo humanista derivada do iluminismo. Isso bastante verdadeiro, no h dvida nenhuma; ento, vamos dar uma examinada rpida nisso. Vocs, que leram O Segundo Sexo, sabem que a razo que preside esse livro a razo cartesiana; Simone opera por dicotomias. Mas na Frana, naquele momento e ainda hoje todo mundo era cartesiano. Seria muita pretenso exigir que uma pessoa, escrevendo em 1949, no operasse mais por dicotomias. Alis, muito recente a rebelio de feministas; esse movimento muito mais expressivo nos Estados Unidos do que na Frana; um movimento de rebeldia contra a razo cartesiana. No gratuito o fato de ser muito mais forte nos Estados Unidos, na Inglaterra, em outros pases mesmo no Brasil bastante expressivo esse movimento do que na Frana, porque a Frana tem Descartes na raiz do pensamento, ento ser muito difcil extirpar esse tipo de razo do pensamento francs. Se verdade que Simone opera por dicotomia, preciso observar e analisar a obra no contexto em que ela foi produzida; no possvel descontextualiz-la, quer dizer, possvel , mas no honesto descontextualizar a obra e naquele contexto ela s poderia fazer isso. Voltemos agora classificao de Kristeva. Segundo ela, depois da onda do feminismo iluminista vem uma onda que ela chama de a onda da diferena sexual. Nesse caso, se pensa o gnero, se pensa a mulher sempre vinculada a uma condio natural, ou seja, a sua condio biolgica; em virtude de uma diferena sexual que se constri o ser mulher, que se constri o ser homem. Pessoalmente, eu no gosto da dicotomia corpo e gnero, o biolgico e o social, eu no gosto disso. Eu tento juntar as duas coisas da seguinte maneira: na origem, a sociedade nem existia; na origem, havia a matria inorgnica; depois, atravs de mutaes, surgiu a matria orgnica. medida que a vida vai se desenvolvendo, a histria vai acontecendo, os seres humanos vo adquirindo potencialidades e usando essas potencialidades para, por exemplo, criar cultura. Segundo Lvi-Strauss, o estabelecimento do tabu do incesto a data da emergncia da sociedade; do ponto de vista de Claude Meillassoux, isso discutvel, porque ele no admite a universalidade do tabu. Mas, de qualquer forma, eu acho que ningum tem nada contra a afirmao de que a sociedade s nasce de fato com a criao de cultura. Na sociedade humana, tudo simblico e tudo que o ser humano faz simblico; ns vinculamos aos objetos, s relaes, a tudo, ns vinculamos 24

smbolos; ento, toda atividade propriamente social atividade simblica, ns estamos sempre simbolizando. medida que a histria foi transcorrendo j com os humanos, na medida em que ns fomos fazendo histria, ns fomos nos distanciando crescentemente da origem inorgnica primeira e, posteriormente, orgnica. Para ns aqui o que interessa a matria orgnica, o fsico. Hoje ns estamos to longe, porque entre o fsico e o social de hoje j aconteceram tantas mediaes, e ocorrem ainda, que ns estamos muito longe do biolgico, do fsico. Mas ele continua sendo o referente social. Vejam bem, o pensamento s existe atravs do corpo; a simbolizao, o fenmeno da simbolizao s existe atravs do corpo. Depois que o corpo morre, ningum mais simboliza coisa nenhuma; morreu, acabou. Para os religiosos, tem uma vida eterna, uma vida post mortem, mas isto uma outra questo. Talvez o gnero no exista a, eu no sei se ainda continua discriminando mulher, no sei, nunca fui para l, no pretendo ir to cedo. Mas, enfim, as mediaes so to numerosas que dificultam a colocao do biolgico junto com o social. De qualquer forma, importante saber que o referente biolgico. Eu penso, por exemplo, que a ideologia se corporifica; temos ideologia de classe, ideologia tnica, ideologia de gnero, ento as de gnero nos levam a assumir postura mais de peito aberto ou mais encolhidinhas, temerosas, tmidas, depende de que maneira, da maneira pela qual a ideologia nos colheu e das circunstncias que nos obrigaram a viver a relao de gnero desta ou daquela maneira, de uma maneira mais sofrida ou menos sofrida, tudo isso interfere na postura corporal. Em suma, os fenmenos sociais tm uma materialidade; importante reiterar isso o tempo todo. Bem, voltando a Kristeva, como ns j vimos, ela distingue o humanismo iluminista; depois, na segunda onda, as feministas que precisam da diferena sexual para discutir o gnero e, finalmente, daquelas que no precisam da diferena sexual, portanto, so indiferentes diferena sexual. Eu diria que a classificao at que razovel, no tenho nada contra, apenas eu no consideraria Simone s na primeira onda; ela esteve tambm na segunda, ela sempre se referia diferena sexual e nem poderia ser de outra maneira. Isso mostra a maior precocidade de Simone, porque ela j estava sendo a nica da primeira onda, j estava na segunda onda, coisa que s veio acontecer nos anos 1960. importante verificar o grau de precocidade dela, porque no todo dia que uma pessoa pensa alm da sua poca. Em geral, as pessoas so frutos da sua poca, da poca em que vivem. Muitas feministas criticam negativamente Simone pelo fato de ela ter concebido a mulher como o outro. Para ela, o homem o eu e a mulher o outro. As crticas vo sempre no sentido de que ela no deu mulher a im25

portncia que a mulher merecia, que ela no reconheceu que as mulheres fazem histria. Mas a minha leitura diferente. Eu penso que ela fez um relato daquilo que ela viu na sociedade: os homens so o Sujeito da histria, Sujeito com S maisculo e as mulheres so o outro. Isso est extremamente vinculado, intimamente vinculado aos conceitos de imanncia e de transcendncia; o outro no ultrapassa o estgio da imanncia, ou seja, a ela usa duas categorias de Sartre que no tm nada a ver com as categorias marxistas, embora tenham o mesmo nome o ser em si e o ser para si. Para Sartre, o ser em si o que vive na imanncia, ou seja, que no consegue ultrapassar o limite do prprio corpo. J a transcendncia ou ser transcendente que o homem, esse sim consegue executar muitas coisas que se pem num horizonte muito alm dele mesmo, do prprio homem. Um outro conceito que eles at usam, usam a palavra alem para designar esse conceito que o Mitsein, isso significa ser com os dois usam o ser com. A meu ver, o uso que Simone faz mais importante do que o uso que Sartre faz, porque Simone est pensando na relao homem-mulher, na qual ser com quer dizer, eu sou estando com uma outra pessoa. Trata-se de uma limitao e, ao mesmo tempo, uma amplitude enorme que merece estudo e, mais uma vez, no que tange imanncia/transcendncia, a meu ver, ela constatou; ela no prope que a mulher fique na imanncia. Vejam bem, numa passagem de O Segundo Sexo, que foi muito mal interpretada inclusive por Kristeva, Simone afirma que a maternidade um horror, que emburrece, que deforma, que isso, que aquilo, enfim, tudo negativo, que d trabalho, que confina a mulher ao lar. Quanto a isso, a minha pergunta muito simples: isso tudo no era verdade quando ela escreveu O Segundo Sexo? No havia anticonceptivo oral, no havia outras formas de contracepo tanto no que tange aos mtodos de barreira quanto interferncia no ciclo menstrual, enfim, de interferncia na produo dos hormnios. Havia o qu? Havia o preservativo e as prticas chamadas onanistas; s isso que havia. E o que acontecia com as mulheres? Elas tinham uma penca de filhos, 12, 15, isso as deformava, claro! A barriga vinha at o joelho de tanto ter filho, os peitos iam at o umbigo, lgico! Ento, na poca que precedeu a feitura do livro, era isso que acontecia; as mulheres ricas podiam abortar, as mulheres pobres no podiam. Alis, isso verdade at hoje no Brasil, a no ser que a gravidez seja fruto de estupro ou coloque em risco a vida da gestante. Mas quando Simone escreveu, as mulheres tinham muitos filhos, a Nestl no existia. Gente, no existia Nestl! Ento, no havia possibilidade de deixar algum cuidando do beb para dar mamadeira, era preciso que a mulher estivesse presente para aleitar o beb. preciso pensar em tudo isso, porque era verdade o que ela dizia. 26

Kristeva viva e no velha; recentssima uma entrevista que ela deu na qual ela critica demais Simone pelo fato de Simone ter falado contra a maternidade. Mas olha, se tiver que ficar presa dentro de casa, aleitando beb, lavando fralda, que tambm no havia fralda descartvel, se tiver que ter 15 filhos, eu quero saber quem daqui quer ser me! ... muito dificilmente! S mesmo por destino, destino prescrito pela situao social ou, como afirmou Freud, anatomia destino. H um outro pensamento de Simone que eu considero muito importante: a noo do equilbrio entre determinao e contingncia. Por exemplo, ns temos um destino de gnero da mesma maneira como os homens o tm; mas, ao mesmo tempo em que esse destino existe, existe espao para o contingente. Simone foi uma precursora em reconhecer esse equilbrio, porque hoje no h equilbrio nenhum, o ps-modernismo s pelo contingente, pelo impondervel, tanto que caiu nesse relativismo absoluto inaceitvel, pelo menos da minha parte. Acho importante que se consiga um equilbrio entre o determinismo social e a possibilidade de escolha que as pessoas devem ter, porque seno se cai numa concepo de gnero que uma verdadeira camisa de fora. Se no o sexo que determina, o gnero, ento ns no podemos criar, no h espao para mudana, as relaes sero sempre essas que ns conhecemos, a explicao cientifica tambm, porque no h espao para mudana. importante que haja o espao para a opo porque ela que vai permitir a mudana. Isso extremamente importante, extremamente importante. Eu vejo que os ps-modernos no leram corretamente Simone; esto cometendo erros que ela no cometeu. Vamos falar agora sobre a posio epistemolgica de Simone. Eu falei muito pouco sobre isso, vamos falar um pouco mais. Bem, obvio que, convivendo com Sartre, Simone e ele deviam trocar idias o tempo todo; um alimentava o outro em termos de criao e o outro alimenta o um. importante dizer isso porque Simone era o outro. Ento, tem que dizer, no fica implcito, como dizem os franceses, no de maneira nenhuma evidente (ce nest pas du tout vident), ento precisa explicitar. Eles trabalhavam com uma ontologia que era diferente para Sartre e para Simone. Essa explicao que eu dei a respeito das mediaes sociais, que colocaram a gnese biolgica muito distante de ns, extremamente importante para se entender o gnero como categoria ontolgica. Embora eu goste muito da literatura norte-americana sobre gnero, eu fao uma ressalva. Em geral, a literatura anglo-sax no lida com ontologia, vai at a epistemologia e pra a, no segue em frente eu acho que conheo s uma feminista anglofnica que lida com ontologia. Alis, em geral, no s na literatura anglofnica, muito raro lidar com ontologia. Na primeira parte de O Segundo Sexo, Simone critica duas posturas: a psicanlise e a biolgica. H tambm uma terceira, o marxismo. Melhor dizendo, 27

fundamentalmente, so duas posturas que ela critica: a psicanlise, na qual a biologia foi entendida de uma certa maneira e, por outro lado, o marxismo. Vamos dar uma espiada no que isso significa. Simone refuta a afirmao de Freud de que a biologia o destino. Fazer isso naquela poca no foi fcil. Podemos dizer que esse sculo que est terminando foi dominado literalmente por Freud e Marx. Freud continua no poder, Marx foi apeado do poder pela maioria das pessoas e agora parece que h um retorno a certas categorias que ele formulou. Mas dizer que a biologia no o destino, ao contrrio do que havia afirmado Freud, era de uma ousadia brutal. Todas as mulheres tinham n filhos, amamentavam, etc., porque a biologia era o destino. Simone constata isso mas tambm d o grito de alerta: olha, assim no pode continuar, ns no podemos permitir que a biologia determine o nosso destino, e ns podemos mudar isso. Ento, comea pela coerncia, no vou ter filhos e foi o que ela fez. Alis, deixe eu contar uma coisinha para vocs. Eu conheci em janeiro a Sylvie Le Bon De Beauvoir, que filha adotiva da Simone. Vocs no vo acreditar, a moa igualzinha a Simone e foi adotada s no final da adolescncia; j era adulta quando foi adotada. Se fosse em criana, daria para entender, porque a criana comea a imitar o adulto, adquire os trejeitos e acaba parecida com o pai e com a me. No caso de Sylvie, incrvel a semelhana fsica, o penteado o mesmo de Simone que est naquele cartaz ali fora. Foi lamentvel eu ter me esquecido de trazer para mostrar para vocs o filme que foi feito pouco antes de Simone morrer. um filme muito bom, eu trouxe da Frana, mandei transpor para o sistema brasileiro e no me lembrei de trazer. Mas voltemos a O Segundo Sexo. Bom, sobre a psicanlise, a recusa de Simone muito procedente, porque ela no entra em consideraes a respeito do processo teraputico. Ela considera a posio epistemolgica da psicanlise, da qual resultou essa histria de a biologia o destino. Vejam bem, at hoje essa ideologia perturba as feministas porque se caiu num outro oposto: o gnero o destino. Ento, para quem acredita num determinismo cego, o gnero o destino, a sociedade determina tudo; para quem acredita, deixa espao apenas para o contigente, no h como falar propriamente numa estrutura determinante do gnero. Ento, uma coisa aleatria, fluida, fragmentada e que no pode ser explicada por um pensamento tambm fragmentado. muito complicado. Mesmo as ps-modernas cometem esse erro de transformar o gnero numa camisa de fora e ns feministas j temos mostrado ao longo das nossas vidas que o gnero no camisa de fora. claro que a gente sua muito mais a camisa para ascender socialmente do que os homens, mas consegue. Vou dar um exemplo. Uma orientanda minha daqui da Bahia, de Vitria da Conquista, fez sua dissertao de mestrado sobre mulheres chefes de famlia. 28

Eu disse a ela: vamos investigar, vamos ver quantas mulheres conseguem se reproduzir no mesmo estrato social ou ento caem ou ascendem, vamos verificar isso. Vocs acreditam que s uma delas continuava no mesmo patamar, todas as outras haviam ascendido? Medindo-se essa ascenso por grau de escolaridade e por renda, sempre h uns indicadores que a gente escolhe. As mulheres muitas vezes se separaram de seus maridos num momento em que no tinham nem completado o primeiro grau, fizeram o supletivo de primeiro grau, de segundo, entraram em faculdades, se formaram, conseguiram educar os filhos muito acima do grau de educao que o pai tinha e que elas tinham quando se casaram, e muitas conseguiram levar os filhos a um grau de educao muito maior do que elas conseguiram tambm depois de separadas ou vivas. O que eu tenho notado que muitas mulheres quando se desvinculam seja pela morte, seja pela separao, de um homem, desabrocham, parece que o destino de gnero est ali do lado, passando rasteira. Eu no estou culpabilizando nenhum homem em especial, eu no gosto disso desde sempre, desde que eu comecei a trabalhar nesta rea eu sempre chamei a ateno das pessoas para o fato de que os homens so tambm mutilados pela sociedade. duro ser homem, est muito difcil ser homem com esse desemprego brutal, est sendo bem difcil porque o papel de provedor altamente definidor da virilidade. Ento, se o homem est desempregado, ele tem esse sentimento de gigantesca impotncia, e muitas vezes chega impotncia sexual mesmo. muito difcil viver como homem nessa situao, tanto que h homens se reunindo para fazer reflexo sobre a sua prpria situao e sobre a situao das mulheres, para verificar o que eles podem desenvolver em si mesmos, tais como sensibilidade, permitir que as emoes desabrochem, viver as emoes. H grupos teraputicos tambm. Outra coisa. Eu vou aproveitar para dar uma pincelada, no sei se tem algum aqui que tenha olhos para a violncia praticada contra a mulher, mas ns temos essa nova legislao, desde novembro de 1995 (Lei n 9.099), que mudou o rito do julgamento de agressores. Por exemplo, vou tomar s um tipo de crime, pois essa lei incide sobre vrios crimes, mas sobretudo, sobre os crimes apenados com at um ano. Como leso corporal tem uma pena de 3 meses a um ano, cai tudo no juizado especial e o que est acontecendo que, bom, as penas so alternativas. Desaparece a figura do ru, da perda da primariedade e as penas so alternativas. Os juzes em geral sentenciam a entrega de uma cesta bsica a uma instituio, ou ento o pagamento de meio salrio mnimo e o cidado sai de l batendo de novo. Claro que fica barato bater! Agora, h alguns que dizem que surram a mulher e dizem: olha, eu j vou bater o equivalente a duas cestas bsicas... verdade, gente! 29

A minha preocupao com as penas. No que eu queira que prendam, eu no sou favorvel s penas de privao da liberdade a menos que o ofensor seja perigoso para a sociedade. Seno, vamos tratar de reeduc-lo. Mas as penas alternativas que esto sendo aplicadas no so pedaggicas, no so reeducativas. Qual seria uma das penas reeducativas para o agressor? Eu j conversei com a Casa de Apoio Viva Maria e elas j conversaram com juzes. Vai sair l em Porto Alegre, os juzes vo determinar que os agressores freqentem o servio que elas vo oferecer possvel que agora j esteja at acontecendo isso que so grupos operativos, como eu chamo (no sei se elas deram um outro nome), sob a orientao de feministas. Homens violentos vo discutir as razes de suas prticas, o tipo de legitimao que elas recebem, vo questionar tudo, ento isso eu considero pedaggico. Bem, deixa eu ver se encontro o fio agora, porque eu fiz um desvio. Estava falando da posio epistemolgica de Simone. Para ela, a psicanlise peca por vrias razes, inclusive por considerar que no caso da mulher a anatomia o destino, que aos 5 anos a personalidade est formada e no h mais possibilidade de mudana. Alis, h contradio muito grande entre isso e a prtica teraputica. Se no possvel mudar, para que a gente vai fazer anlise? Alm de tudo, custa caro, ento melhor se arranjar por si mesmo. Mas, enfim, a psicanlise freudiana no pode ser aceita da maneira como foi concebida. Atualmente, com muitas contribuies de outros estudiosos, ela melhorou muito, e muito daquilo que ela diz verdadeiro, pode ser aceito. Mas alguns pecadilhos ainda existem, por exemplo: numa sociedade de meios de comunicao de massa to poderosos, a influncia da famlia ficou muito reduzida. Tanto ficou, que ns vemos que o perfil do interno, dos internos da FEBEM em So Paulo, mudou completamente. Hoje no so mais negros, so brancos; no so mais pobres, pauprrimos, so pessoas de classe mdia e muitos pais, mes e pais, ficam estupefatos diante dos crimes que seus filhos so capazes de praticar, sem que na famlia tivesse qualquer sugesto a esse respeito ou qualquer facilitao disso. Isso uma constatao de que a influncia da famlia cada vez menor. No que ela no exista; ela existe, mas ela precisa ser redimensionada de acordo com a nova realidade que ns vivemos. Eu conheo garotos que ficam todo o perodo que no esto na escola no computador, na internet. Hoje, a internet funciona mais como educadora do que a prpria famlia. No entanto, a psicanlise continua levando em conta de uma maneira muito forte a famlia. Isso teria que mudar e, sem dvida nenhuma, Simone tem razo ao criticar a psicanlise freudiana. Vamos agora fazer uma rpida anlise do que ela diz a respeito do marxismo. Ela escreveu alguns pensamentos gerais e tambm tomou os dados de 30

Engels, retirados do livro A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. Nesse livro, Engels avana bastante mas, obviamente, o livro se ressente de todo o peso de uma etnografia muito elementar naquela poca. O livro foi escrito h muito tempo. Outro dia, ainda vi a data em que o livro foi escrito, foi em 1891; ele foi publicado parcialmente logo depois; inteiro, s bem depois. claro que, naquela poca, a etnografia ainda era muito precria. Alm de tudo, ele se baseou em Morgan, cuja obra j no era muito atual at mesmo para a poca. Ento, ficou ainda mais precrio na parte de evidncias. Ento, era para criticar mesmo. Eu penso que Simone tinha mesmo que fazer o que fez. O marxismo merecia reparos por causa do determinismo mais ou menos cego. Isso tinha que ser temperado, a contribuio dos historiadores foi muito grande para isso. Thompson, que foi um historiador ingls, deu uma contribuio muito grande para equilibrar isso de modo a que se deixasse, que se aceitasse o impondervel, que existe mesmo. Mas tambm no podemos admitir s o impondervel como Weber, porque a ns no temos controle de nada. No h critrio de verdade, esse que eu vejo como o maior problema no ps-modernismo; desaparece o critrio de verdade quando no h uma estrutura que responda por parte daquilo que ocorre. Obviamente, tudo fica no plano do aleatrio, tudo fica no plano do voluntarismo. importante dizer, se ns tivssemos ou se eu tivesse que decidir se Simone foi voluntarista, eu diria que no, que no foi, enquanto Sartre o foi. A liberdade concebida como Sartre a concebeu era um ato de voluntarismo. Simone no praticou esse erro, ela no cometeu esse erro. Um autor no pode fazer tudo. O avano da cincia se faz milimetricamente, um bota l seu grozinho de sal, vem o outro a partir da bota outro grozinho de sal... Marx no escreveu sobre um sistema filosfico fechado, uma metodologia fechada; eu acho que os que vieram posteriormente tinham mesmo a funo de expandir essa metodologia, de expandir as concepes, formular novos conceitos a partir do que ele concebeu. Eu penso que assim. Uma pessoa no faz tudo, as que vem posteriormente avanam mais e assim a cincia vai caminhando sempre para um enriquecimento. Se eu tivesse que me pronunciar a respeito da importncia de Sartre e de Simone eu diria o seguinte: Sartre foi mais importante do que Simone durante a vida deles, durante o perodo histrico em que lidar com a fenomenologia existencialista era importante. Estava na moda, era onda. Mas depois que isso, passou, Sartre passou a ser um retrato na galeria dos filsofos, nada mais que isso porque no tem mais ningum existencialista, pelo menos que eu conhea. Agora, feminista tem s pencas. Simone plantou uma semente que frutificou. Claro que cometeu erros; mas no se pode esquecer que ela foi a primeira quer dizer, houve algumas antes dela, a Wollstonecraft, a Elisabeth Cady Staton, algumas, 31

mas muito poucas e ela no tinha elementos, no havia de onde tirar elementos para fazer uma coisa melhor do que ela fez; ela fez tudo que era possvel fazer. Ns temos que agradecer pelo fato dela ter existido e ter dedicado uma boa parte do seu tempo elaborao desse livro. Porque, sem dvida nenhuma, ela fundou a questo de gnero e fundou a radicalidade dos estudos feministas; foi de uma ousadia muito grande, mexeu em tabus. Alis, h um momento, a considerao do corpo eu s vou dizer isso, depois eu paro a considerao do corpo interessante em O Segundo Sexo, porque ela diz: tabus, leis, normas, costumes modelam o corpo. Ento, j estava presente nela essa idia de que a cultura se materializa de alguma forma e embora corpo e social tenham sido tratados separadamente, j havia o embrio de um pensamento que vinculava o fsico com o social. Eu s tenho a agradecer o fato dela ter existido, o fato dela ter escrito esse livro... H mais uma coisa e, assim, de coisa em coisa, eu vou tomando o tempo de vocs. Eu no me perdo (at escrevi isso neste artigo que vai sair nos Cadernos Pagu), eu no me perdo por no ter percebido um plgio feito pela Betty Friedan. Eu li O Segundo Sexo em 1962, quando eu comecei minha vida acadmica, e depois houve um intervalo grande porque o livro da Betty Friedan, que foi publicado em 1963, eu s li mais tarde, creio que em 1966. Eu no me lembro quando eu li porque levou um tempo para chegar ao Brasil, chegou a traduo francesa, nem foi o livro em ingls. Ento, demorou mais e como eu naquela poca tinha uma implicncia muito grande com Simone, com as concepes, no todas, mas a concepo metodolgica que ela utilizou em O Segundo Sexo naquela poca a definio de cultura no contemplava a prxis e eu havia feito uma opo metodolgica em que a prxis era nuclear eu recusei aquilo que eu chamava de culturalista. Na poca era, hoje j no mais porque cultura no s um conjunto de normas, valores, crenas, etc., cultura envolve prticas tambm, ento hoje diferente. Mas a eu li, eu tinha lido a Simone e depois li o livro da Betty Friedan, que se chama A Mulher Mistificada (foi traduzido pela Vozes mas eu li em ingls, ento eu li na dcada de 60, antes de escrever esse primeiro livro que alguns de vocs conhecem) e eu no percebi que havia plgio porque eu entrei na onda do mtodo. A Betty Friedan j tinha uma outra maneira de encarar as coisas, no era via cultura, porque Simone dedica o segundo volume inteiro, que muito maior do que o primeiro, ao estudo dos escritores, dos que escreveram sobre assuntos que interessavam analisar e ela dava uma importncia muito grande escritura e eu fugi disso. Fugindo disso, havia muito pouca literatura, eu ca na Betty Friedan, no percebi que ela havia plagiado O Segundo Sexo. Eu aprendi isso muito recentemente, s que eu no tive tempo de voltar a ler Betty Friedan. Eu aprendi l no colquio de janeiro com feministas america32

nas no foi uma s, foram vrias. Elas sabiam de memria trechos e mais trechos de O Segundo Sexo e de A Mulher Mistificada, e a nica coisa que variava era a lngua; um era escrito em ingls e outro em francs. Ento, vejam vocs isso: para mim foi super importante ter aprendido isso, agora eu preciso voltar a ler A Mulher Mistificada. As americanas so suficientemente agressivas para descobrir uma coisa e falar nas bochechas da cidad e contar para o mundo, escrever a respeito disso. Eu tive uma experincia bastante negativa com a Betty Friedan. Em janeiro de 1972, fui aos Estados Unidos e resolvi entrevistar feministas e fui entrevist-la. Eu no sei se ela se irritou comigo mesmo ou se ela se irritou com o sueco que estava junto para entrevist-la, cujo gravador no funcionava porque ele deixou cair o gravador e o raio da mquina no funcionava. No sei com que ela se irritou, num certo momento... Ah!, agora eu estou me lembrando, foi comigo mesma que ela se irritou, porque fazia tempo que eu no ia aos Estados Unidos e eu cheguei, l todo mundo dizia Womens Lib. Era o Womens Liberation Movement, mas todo mundo abreviava. Eles tm mania de abreviar, no so s eles, os franceses tambm abreviam, e ento eu disse: Womens Lib, e ela ficou furiosa, botou os dois braos para cima, gritou, gritou, o sueco ficou mais horrorizado do que eu, porque eu ainda tinha flego para enfrentar a cidad. Foi uma experincia negativa, ela devia perceber porque ela falou para mim que eu estava usando uma expresso que os meios de comunicao usavam e ela devia ter percebido, ela poderia ao invs de gritar e levantar os braos, fechar as mos, deveria ter me dito: eu sei que voc estrangeira, voc no tem responsabilidade por isso, mas seria interessante usar a expresso completa porque pejorativo. S que ela no fez isso comigo, ela gritou mesmo e isso no foi bom. Quando ela esteve no Brasil, tambm no causou boa impresso. Eu no sei a de quem foi a culpa, porque o Ziraldo a entrevistou e o Ziraldo muito machista. Ela pode at ter contribudo porque ela no uma pessoa simptica, aberta a outros tipos de conduta, agora isso importante contar para vocs porque talvez uma parte de vocs no haja ainda lido a Betty Friedan e agora vocs podem ler com os olhos bem abertos. Bom, eu acho que fico por aqui porque eu j estou falando h quase duas horas, que horror! (PALMAS) Vocs so uns encantos e relevaram todos os meus deslizes a, porque eu no tinha alinhavado as idias, mas agora se vocs quiserem conversar sobre o que eu falei e sobre o que eu no falei podemos. Se vocs quiserem fazer perguntas... 33

PERGUNTA DE ALDA MOTTA: EU GOSTARIA DE SABER UM POUCO SOBRE O DESENROLAR DESSE ENCONTRO COMEMORATIVO DOS 50 ANOS DE SIMONE EM PARIS E VOC FOI, NO ? HS: Olha, eu no posso falar sobre o encontro na sua totalidade porque havia muitas mesas simultneas e embora eu deseje muito, eu no tenho o dom da ubiqidade, eu estava s num lugar. Mas o que eu diria, Alda, que o encontro refletiu muito a posio da Simone na sociedade francesa, que ela foi execrada pela sua prpria sociedade. A nica feminista que no fim da vida da Simone se aproximou dela foi Christine Delphy, porque uma pessoa muito mais jovem, embora j fosse uma pessoa adulta e j conhecida como feminista quando se aproximou. Eu no estou falando de jovenzinhas, que muitas devem ter tentado pelo menos se aproximar dela, mas Christine Delphy se aproximou e montou uma estratgia. Ela foi super esperta, ela observou o que aconteceu com Simone e montou uma estratgia para no entrar pelo cano tambm. Aprendeu ingls, porque voc sabe que francs no cruza a Mancha (Canal da Mancha) para ir Inglaterra nem morto; mas ela aprendeu ingls, fez contato com as inglesas, depois com as americanas, passou a publicar em ingls, ento ela preparou uma trajetria de maturidade fora da Frana. Por isso, ela respeitada; quem organizou o colquio foram ela com uma colaboradora que Sylvie tambm como a Le Bon, mas eu no me lembro o sobrenome dela. E a, veja bem: o fato da Christine Delphy ter organizado j marginalizou uma parte das francesas; muitas francesas com as quais eu conversei diziam: ah!, ns fomos avisadas com muita antecedncia e nos esquecemos. Mas eu tambm fui avisada com muita antecedncia e no me esqueci, fiz a minha inscrio, fui, enfim, no, no isto certamente. PERGUNTA SOBRE A DIVULGAO DO COLQUIO, VINDA DE PESSOA NO IDENTIFICADA. HS: Eu recebi porque assino uma revista e a revista trouxe o folder, mas na Internet seguramente estava. Ento isso refletiu bem, o colquio refletiu bem a situao francesa, a presena das francesas era muito rarefeita, a presena americana era macia. Foi graas a isso que houve a denncia da Friedan, porque seguramente no teria havido se isso no tivesse acontecido. Muitos grupos foram filmados. Ns, as brasileiras ns ramos s trs l fizemos um pedao do filme, cada uma expressou o que pensava sobre O Segundo Sexo e houve muita crtica tambm. As americanas no so s pessoas que aplaudem, elas criticam tambm, ento houve muita crtica. Mas, a meu ver, crticas formuladas muito mais a partir do momento atual do que do contexto no qual Simone escreveu o livro. Claro, voc pode dizer: a respeito de corpo a gente acordou tardiamente, os estudos so muitos recentes; hoje, o que Simone escreveu no vale mais, voc 34

pode dizer isso. Eu at estou dando esse semestre um curso sobre O Segundo Sexo luz de teorias feministas contemporneas, e vejo que muita coisa caminhou rapidamente, outras no caminharam, continuam l em O Segundo Sexo. Agora, o que me parece importante a repercusso desse livro fora da sociedade francesa, em outros pases, como o Brasil. Voc v a minha gerao, a sua certamente, a da Cecilia tambm, todas passamos por esse livro, ento ele foi um marco, sem dvida nenhuma, abriu muito as cabeas de quem o leu, ele foi muito importante. uma marco histrico, continua sendo e esse reconhecimento, as reverncias foram feitas ainda que se fizessem crticas sempre se faziam reverncias porque ela continua sendo uma referncia e tambm h que se atentar para sua precocidade. Naquele momento, o livro foi fundamental e continuou sendo durante muito tempo. Hoje, eu observo que os jovens no lem esse livro; essa foi uma das razes pelas quais eu resolvi dar o curso, porque essa leitura obrigatria e muitas outras. Ento, ao mesmo tempo, eu tinha oportunidade de me reportar um sculo atrs e ensinar as teorias modernas modernas meio complicado eu diria as teorias contemporneas. Mas o Colquio foi muito interessante, inclusive por ocorrncia desse tipo de denncia de plgio, mas plgio vergonhoso, que eu no me perdo por no ter percebido. PERGUNTA VINDA DA PLATIA SOBRE A QUESTO DA MULHER COMO O OUTRO EM O SEGUNDO SEXO. HS: Como, exatamente, sem talvez refletir mais sobre O Segundo Sexo e que era o segundo naquela poca, era mesmo, e que continua sendo hoje, continua essa histria de que as coisas mudaram. Outro dia, at estava lendo um texto, eu estava com uma aluna minha, a eu disse: isso aqui besteira, porque falava na igualdade entre homens e mulheres. No me lembro qual era o livro que ela me trazia, mas eu posso at citar um da Badinter, Um o Outro. Existem livros dela que me agradam muito como, por exemplo: Um Amor Conquistado, o X Y, tambm me agrada. Agora, Um o Outro, eu acho um terror! Aquilo horrvel porque considera que, no trabalho, homens e mulheres conseguiram igualdade, e isso no verdade. um discurso extremamente desmobilizador, eu no gosto desse livro. Alm de tudo, ele est baseado na lgica da complementaridade, que uma coisa que no me agrada tambm. Enfim, a gente deveria reler tudo, mas, lamentavelmente, a vida humana muito curta, a no ser para mim, eu j fiz um contrato de 120 anos e espero chegar l. Vamos ver, as jovens aqui leram O Segundo Sexo? E no esto se pronunciando? Vocs que leram O Segundo Sexo, vocs j tinham percebido o que eu falei, ento eu chovi no molhado ou ento foi til, o que que vocs pensam? 35

RESPOSTAS DA PLATIA, NO REGISTRADAS NA GRAVAO. HS: Isso importante voc est no caminho certo isso porque voc vai interpretando de maneira diferente. Como seu nome? Cndida? Eu penso que a gente deve ter atitude de aprendiz at o fim da vida s assim que se avana e um respeito muito grande pelo pioneirismo porque difcil ser pioneira, muito difcil. Quando no tem literatura a respeito, voc precisa criar tudo. A, o que se pede muita coisa, eu realmente sou muito agradecida a Simone pela fato dela ter se debruado sobre esse assunto. PERGUNTA DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE A CORRESPONDNCIA ENTRE SIMONE E NELSON ALGREN, UMA RELAO AFETIVA CONTINGENTE DE SIMONE. NESSA CORRESPONDNCIA, SIMONE DECLARA QUERER SER A GUEIXA DE ALGREN ... HS: Bem, alm de tudo ela foi coerente. Olha, nessa histria de tirar o sapato la japonesa, eu nunca fiz isso para o meu marido, mas at faria se houvesse reciprocidade; a regra bsica de qualquer sociedade a reciprocidade. Fiz muitas vezes chazinho, suquinho, mas porque ele fazia para mim tambm, cuidava dele como ele cuidava de mim. Ento, havendo reciprocidade, tudo certo, at tirar bota minha filha. PERGUNTA DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE A ATUALIDADE DE O SEGUNDO SEXO
EM RELAO AO ABORTO.

HS: muito atual. Olha, na Frana era proibido aborto. Gente, era proibido! O aborto s foi legalizado na Frana eu acho que em 71. Depois, na dcada de 80, a seguridade social passou a faz-lo gratuitamente, mas antes era proibido; quer dizer, a sociedade era como ela descreveu. Outro dia, saiu aquela norma do Ministrio da Sade, no sei se vocs acompanharam a presso que o Ministro sofre para revogar a norma, foi um escndalo! A norma dizia simplesmente que o SUS tem que se encarregar dos abortos legais. Abortos em casos de gestaes que colocam em risco a sade da mulher ou que resultam de estupro j so legais desde 1940, portanto, h 59 anos. Quer dizer, o corpo mole de no regulamentar j era proposital, lgico. Mas, uma vez que hospitais comearam a fazer, a j no se podia mais fugir da norma, tinha que fazer mesmo. Mas foi uma vitria, acabamos ganhando, espero que a abertura seja maior no futuro para que outras condies, por exemplo, rejeio da gravidez, se a me rejeita a gravidez a criana ser muito infeliz, a me tambm, ento o melhor abortar. Existem vrias condies que apontam para essa soluo. Eu sou contra a utilizao do aborto 36

como mtodo contraceptivo; preciso prevenir isso, preciso fazer campanha de elucidao da populao para que isso no ocorra. Mas est ocorrendo no momento com o aborto ilegal, porque muitas mulheres que no tm consentimento do marido para usar um mtodo contraceptivo, ou que no obstante usarem ainda engravidam, essas mulheres recorrem com frequncia ao aborto. Isso inevitvel, no h o que segure; o que ruim que a concepo de alguns seja imposta a todos, porque a Igreja Catlica no representa um pensamento unvoco a respeito do aborto. Primeiro, que nem sempre foi pecado, nem sempre foi proibido; isso mudou ao longo do tempo. uma coisa que muita pouca gente sabe. As pessoas pensam que sempre foi proibido o aborto, e no verdade. Segundo, que a igreja no homognea. Existe aquele grupo de mulheres, Catlicas pelo Direito de Decidir, que admitem o aborto e so catlicas; muitas delas so telogas. Vocs devem se lembrar daquele silncio obsequioso imposto a Ivone Gebara, porque se declarou favorvel ao aborto revista Veja. Ela foi punida pela igreja, enfim um assunto tabu. O que eu penso que deveria ser ou legalizado ou despenalizado, porque a a pessoa vai atuar de acordo com a sua prpria vontade, se uma questo de foro ntimo, ela vai decidir de acordo com a sua conscincia e no de acordo com o pensamento de outros. PERGUNTA DE ANA ALICE COSTA SOBRE A REPERCUSSO DA VISITA DE SIMONE AO BRASIL NA DCADA DE 60. HS: Em 1961, eles foram UNESP de Araraquara e foi gravada a conferncia do Sartre no houve conferncia dela e o Lus Roberto Salinas editou o livro. PERGUNTA SOBRE A PRIMEIRA EDIO DE O SEGUNDO SEXO NO BRASIL. HS: De quando a primeira edio? Eu no sei, no sei, eu tenho uma que no a primeira, eu no sei quando saiu a primeira. Agora vamos admitir que s haja sado 10 anos depois, ainda assim lavramos um tento enorme, porque a Unio Sovitica impediu que ele fosse traduzido. Olha, em Cuba, eu nunca vi esse livro, nunca vi; claro que existe em espanhol, porque h tantos pases que falam espanhol, mas em Cuba, eu vivia em livrarias e nunca o encontrei. Mas parece que as pessoas que leram O Segundo Sexo se esqueceram dele, ficaram com a literatura mais atual, quando ele tem muito de atual, muito claro que situando os aspectos que eu apontei e, eventualmente, outros que me tenham escapado. Tem muita atualidade o livro. 37

PERGUNTA DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE A QUESTO DO PLGIO, QUANDO FOI DETECTADO. HS: Olha, eu acredito que bem recentemente, sabe? Porque havia vrios trabalhos sendo apresentados como inditos nesse colquio. Agora, segundo uma delas, foi publicado um artigo em que se denunciou isso, ento no to recente assim, digamos dos anos 90. Mas ficou muito feio porque Betty Friedan foi to acusada, voc conhece, voc morou l (Estados Unidos), voc sabe como a agressividade, que quando se trata de crtica se faz mesmo. E a, Betty Friedan foi mais ou menos obrigada a fazer uma mea culpa; ela admitiu que havia omitido a referncia, quer dizer, confisso de plgio. A Mulher Mistificada no Brasil, isso foi publicado em 1963, mas j se fizeram vrias edies. , agora eu acho que eu fui, que eu fiquei encantada com a descoberta daquele mal-estar ao qual se refere Friedan, porque sendo de classe mdia o mal que no tem nome, quer dizer, eu acho que foi isso que encantou a todas ns e a gente escorregou, no viu o plgio. Eu preciso voltar a ler esse livro, no tive tempo ainda, e ela, a Friedan, uma excelente autora, acabo de comprar um outro livro dela. PERGUNTAS DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE SIMONE. HS: , fantstico pensar que j naquela poca ela concebeu a mulher como sendo feita pela sociedade, porque ela passa pelo biolgico, passa pelo psicolgico e fica com o social; importante, bem importante. Muito obrigada gente, vocs so timas. NOTAS:
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Nota Editorial: A Profa. Saffioti refere-se aqui sua tese de livre docncia, defendida na Universidade Estadual Paulista, em 1967, e publicada em 1969 sob o ttulo A Mulher na Sociedade de Classes: Mito e Realidade.

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O EXISTENCIALISMO E A CONDIO FEMININA

Elizete Passos

balano final da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) aponta para prejuzos de toda ordem. Por um lado, foram 45 milhes de mortos, 35 milhes de feridos, 3 mil desaparecidos e, por outro, a desesperana: derrocada de verdades universais, como Deus, que foi substitudo pela Razo; fim da esperana colocada no Comunismo; descrdito na possibilidade de justia social; falta total de tica e de respeito ao ser humano, enfim, desfizeram-se os limites entre o bem e o mal. Nesse contexto, as relaes entre os indivduos passaram a ser naturalmente regidas pela dominao e pela submisso. Decerto, houve algum saldo positivo. No que tange condio feminina, as mulheres passaram a ser juridicamente consideradas iguais aos homens, com direito a votar e a possuir propriedades. Tambm passaram a participar mais

intensamente do mundo do trabalho produtivo, especialmente nas fbricas, ocupando os lugares vagos com as mortes do contingente masculino ou, ainda, pela sua atuao na guerra. Nesse contexto, as feministas sabiam que teriam problemas concretos com o fim da guerra e o retorno de homens que reivindicariam seu espao no mundo do trabalho produtivo, especialmente porque elas no desejavam retornar s tradicionais funes femininas, encerradas no espao privado do lar. Entretanto, mais do que isso, tinham pela frente a grandiosa misso de continuarem convivendo com os outros, sem terem de abrir mo de si mesmas (NYE, 1995). Diante dessas questes, Simone de Beauvoir (1908-1986), props-se a pensar a condio da mulher, especialmente a existncia feminina1. Para entendermos sua preocupao, importante compreendermos a sua prpria existncia. QUEM FOI SIMONE DE BEAUVOIR? Nasceu em Paris, de famlia nobre, porm sem recursos. Da me, beata e burguesa, recebeu formao moral e religiosa oriundas da Unio das Mes Crists. Do pai, advogado e requintado, a paixo pelo teatro. Conforme registrou em muitas das suas obras2, a contradio entre os valores ensinados pelos pais a fazia cheia de dvidas e incertezas, embora tirasse disso algumas consequncias, traduzidas por ela, naquele momento, como filosficas, mas, no fundo, prprias da ideologia burguesa francesa destacam-se, dentre elas: a diviso do mundo entre bem e mal, a relao entre felicidade e virtude e o prazer como recompensa para a prtica do bem. Tambm afirma que desde a adolescncia descobriu que as pessoas quando investidas de autoridade tornavam-se estpidas. Quanto religio, afirma que sempre teve dificuldades para acreditar em Deus, tendo rompido com Ele em tenra idade, em decorrncia de situaes concretas, tais como a vida miservel de sua ex-bab, a descrena que possua dos padres e, principalmente, por no querer abrir mo da liberdade e dos prazeres da vida. Como afirmava, no aceitava trocar o mundo pela eternidade (BEAUVOIR, 1958, p.95). Era difcil viver sob o olhar vigilante de Deus. Com isso, ela diz que ficou sozinha, sem ter testemunha, assim como sem refgio e sem ter com quem falar. Situao que s foi modificada aos 21 anos de idade, ao conhecer Sartre, quando j havia feito sua opo profissional pela filosofia e sado da casa dos pais, para viver em um quarto na casa da av. A deciso profissional pela filosofia havia sido uma forma de libertao, pois o conhecimento dava-lhe condies de escolher o seu destino e no tom-lo como uma determinao limitadora. 40

A liberdade consistia em estar de acordo consigo mesma e com a vida que escolhera, bem como em ter controle racional sem conflitos. Relacionava-se com essa liberdade no apenas de forma filosfica, mas objetivando-a em situaes concretas como nas conversas com os amigos ou na escolha dos locais onde desejaria comer, beber ou dormir. Desse conceito de liberdade, ela tirava outras orientaes para a vida, as quais eram formas de libertaes. Dentre elas, a forma de lidar com o seu prprio corpo. Entendia que o corpo era fonte de prazer desde quando os indivduos soubessem mant-lo sob o seu domnio. Com essa deciso filosfica, de que o ser humano deve ser o autor e o legislador de si, tinha srias dificuldades com a sexualidade, pois nem tudo podia ser controlado pela razo. Por exemplo, sentia-se envergonhada e culpada pelo poder que o sangue possua sobre ela e, consequentemente, pela dependncia fsica e emocional que vivia na relao com Sartre. A dependncia um conceito bsico para Beauvoir, mesmo porque contraponto para a liberdade; os dois se articulam e se definem. O encontro com o filsofo existencialista se, por um lado, representou readquirir uma parceria, por outro, a fez sentir-se menor. Em depoimento, afirmou que, com ele, pela primeira vez sentiu-se intelectualmente inferior e descrente da possibilidade de algum dia atingir o seu nvel. Certamente, tal sentimento devia-se ao fato de ser mulher e dos preconceitos que so veiculados acerca da sua incapacidade para a reflexo e para o raciocnio abstrato. O fato de ter ingressado em uma rea do saber eminentemente racional no deixava de ser uma ousadia, ao romper com uma tradio onde mulher rimava com fazer e no com refletir. Tambm essa deve ser uma das razes pelas quais rotulou a maioria dos seus livros como memrias, quando so verdadeiros tratados filosficos. A relao homem e mulher que estabeleceu com Sartre descrita por ela como em igualdade de condies, entretanto, em muitos momentos, seus depoimentos denunciam o contrrio. Por exemplo, registrou que com ele sua vida se tornava imensa e o mundo repleto de possibilidades. Argumento que comum em livros de formao feminina da poca, onde a presena do marido apresentada como condio absoluta para a felicidade da esposa. Tais livros recomendavam s mulheres que, mesmo diante de todo tipo de problema vivido no seio familiar ao longo do dia, a chegada do marido em casa devia selar todos eles e representar alegria e satisfao (PASSOS, 1993). Tambm, reproduziu o modelo tradicional de comportamento feminino, depositando no homem total confiana. Como escreveu: minha confiana nele era to perfeita, que ele me provia com aquela espcie de segurana absoluta e 41

infalvel que eu j tivera de meus pais e de Deus (BEAUVOIR, 1958, p.122). Admitia que ele a conduzia, porm defendia-se com a afirmao de ser uma escolha sua, pois ele lhe tinha mostrado caminhos interessantes e sua superioridade no a impedia de ser livre e independente. Via-o como o seu duplo, de modo que sentia-se representada em reunies de trabalho ou polticas, sem necessidade de estar presente para defender suas idias. So muitas as questes que essa relao suscita, dentre elas a de saber o sentimento que existia entre eles. Se paixo, amor, medo ou subordinao. Mesmo fazendo parte de um tempo e de uma cultura, ela foi capaz de romper com as demarcaes sociais, como, por exemplo, no que diz respeito ao casamento. Decidiu no se casar, pois achava que as pessoas deviam permanecer livres para as outras. Deviam viver um amor essencial, deixando possibilidades para viverem amores contingentes. O E X I S T E N C I A L I S M O C OMO P O N T O DE P ARTIDA P A R A A A NLISE DA C ONDIO F EMININA Como j dissemos, as duas guerras mundiais fizeram com que a Europa da primeira metade deste sculo fosse marcada pela falta de perspectivas de futuro. O Existencialismo surgiu nesse momento de crise e teve grande importncia e significado. Tomando por base o princpio de que a existncia precede a essncia, afirma, com isso:
...que a essncia, ou seja, o elemento definidor do ser, caracterizada pela manifestao histrica do prprio existir. O homem , pois, um ser histrico. Ligado de forma concreta realidade e, a partir desse vnculo com o mundo, a sua essncia vai sendo construda... (LUCKESI; PASSOS, 1996, p.230).

Assim, Sartre (1978, p.5) nega o determinismo do essencialismo que, ao admitir uma natureza humana nica, admite tambm que ... cada homem um exemplar particular de um conceito universal.... Diferentemente, para o Existencialismo ateu sartreano, o homem primeiro existe, se descobre e s depois se define, assim no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. (ibid., p.6). O que define o ser humano aquilo que ele livremente escolheu ser, tomando por base apenas o seu pensamento e as aes que praticou, independente de sua condio social ou econmica, de lei moral ou de lutas de classe. A essncia humana formava-se nesse processo mutvel e no a partir de princpios absolutos. Em O Ser e o Nada, Sartre defende que a primeira questo do ser humano no o que comer, como queria o marxismo, e sim o que ser. Estabeleceu tambm uma profunda diferena entre o ser em si e o ser para si. O primeiro, identificado 42

com o mundo objetivo, era tido por ele como denso e opaco, enquanto o segundo, ser para si, identificado com a conscincia, com o sujeito, estaria aberto para o futuro e para a criatividade. Evidencia-se, portanto, que a liberdade um conceito bsico para a doutrina. A vida humana marcada pela possibilidade de fazer escolhas. Como escreveu : ... o homem antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente, ele ser antes de mais nada o que tiver projetado ser. (SARTRE, 1978, p. 6). A liberdade irrestrita de fazer escolhas tambm coloca o ser humano como totalmente responsvel pelos seus atos. Se os nossos atos so decorrentes de nossas escolhas, tornam-se de nossa inteira responsabilidade, querer fugir dela um ato de m f. Alm da defesa da subjetividade, por entender que o ser consciente no poderia ser considerado uma coisa, completamente objetivo, onde a condio humana excluda, fez uma anlise minuciosa do confronto de conscincias conflitantes, o que se tornou fundamento para a anlise de Beauvoir acerca da desigualdade nas relaes entre homens e mulheres, sistematizada no livro O Segundo Sexo. Segundo o filsofo, a conscincia naturalmente s e o encontro com outra conscincia a deixa vulnervel, temerosa e ameaada. O maior perigo encontra-se no olhar, pois ... quando outra conscincia olha para mim, perturba radicalmente a ordem dos objetos no mundo em torno do centro de minha conscincia; representa, como uma conscincia, outra perspectiva que posso perceber, mas jamais captar. (SARTRE apud NYE, 1995, p.104). Como ela ameaa minha situao de sujeito, preciso domin-la e transform-la em objeto. No h possibilidade de outro tipo de relao porque, por natureza, a conscincia s. O ser humano uma ameaa porque, enquanto livre, tem sempre uma opinio sobre o outro. Entretanto, a existncia do outro necessria, pois a viso externa que o indivduo tem de si decorre de como o outro o v, situao que nos coloca fora de controle e dependentes. Diante disso, a autora acrescenta: ... submisso e dominao no so aspectos contingentes de determinadas espcies de relaes econmicas, so as nicas atitudes possveis que os seres humanos podem ter uns com os outros. (NYE, 1995, p.105). Para Simone, o fato de ter sido uma mulher diferente, que no viveu com os homens relaes de submisso, tornou possvel refletir e entender a condio da mulher. NINGUM NASCE, TORNA-SE MULHER A doutrina existencialista influenciou toda a obra de Beauvoir, mas no est sistematizada nela. Seus livros esto perpassados por questes como o ser individual e o coletivo, entre ser indivduo e, portanto, solitrio, e fazer parte de 43

grupos sociais, pela relao entre conscincias, assim como pela situao de fazermos parte da natureza e no sermos naturis. Apesar de s ter oficializado sua vinculao poltica feminista 23 anos aps a publicao do clssico O Segundo Sexo, de 1949, em toda a sua obra a questo feminina acha-se de alguma forma presente. Na Fora da Idade, ela demonstra que a educao que recebeu estava em conformidade com a mulher que ela devia ser. O fato de preocupar-se com a poltica e ter ambies vinha de sua teimosia. No livro Moral da Ambiguidade, de 1947, ela j havia formulado algumas premissas sobre a condio da mulher, ao procurar entender de que forma as circunstncias sociais podiam limitar a liberdade de grupos oprimidos. No livro O Segundo sexo, publicado na Frana quando tinha 41 anos de 3 idade, discute a opresso feminina dentro da estrutura da opresso em geral, procurando dar uma explicao filosfica para a situao da mulher. A partir das dicotomias natureza-cultura, sujeito-objeto, Mesmo e Outro, imanncia e transcendncia, ela entende que a opresso da mulher no uma consequncia da instituio da propriedade privada, pois a diviso de classe no se assenta no biolgico, ao contrrio, ela foi instituda para uma categoria do outro, visando a dominao. Diferentemente de Sartre, entende que os bloqueios que o mundo exterior impe aos atos dos indivduos, os transformam em seres oprimidos, processo este que faz com que a mulher seja alteridade enquanto o homem se auto-define. Advoga que a individualidade da mulher s seria possvel com a separao entre o fsico e a espcie, o que se daria de forma dolorosa. O vnculo da mulher com a espcie visto por ela como srio e problemtico, pois havia se apossado da mulher desde o seu nascimento. Assim, no pode haver harmonia entre uma fmea e sua biologia, nem entre o homem e uma mulher, uma vez que eles possuem experincias de vida diferentes. A gravidez e o parto, por exemplo, so identificados como sendo a imanncia e uma forma de dificultar a transcendncia, pois quando a transcendncia recai na imanncia, a existncia se degrada. O grande problema da mulher , portanto, sua incapacidade para a transcendncia, situao que no decorre de uma essncia, pois, assim como os homens, ela no a possui, mas pelas possibilidades de fazer escolhas. Para ela, a opresso bloqueia a capacidade das pessoas encontrarem os caminhos para mudar o mundo e a si mesmas, de modo que o oprimido pode nem sequer enxergar sua opresso. Contudo, ela no coloca as mulheres como vtimas nem como coitadas, ao contrrio, define-as como fracas, simplistas e ilgicas, porque a situao em que vivem lhes nega a expresso normal da humanidade. Os homens vedam-lhe a possibilidade de ao, recusam-lhe permisso 44

para participar, relegam-na a marcar passo, mantendo-se em tarefas mecnicas. (BEAUVOIR apud NYE, 1995, p.107). Alm desse motivo, ela estabelece uma diferena entre a opresso vivida pela criana e pelo escravo daquela vivenciada pela mulher ocidental. Como escreveu em O Segundo Sexo: ... eu acho que ela tem o poder de escolher entre a assertiva de sua transcendncia e sua alienao como objeto; ela no a gangorra de direes contraditrias. Ela delineia solues de diversas posies na escala tica. (BEAUVOIR, 1980, p.56). Assim, a situao da mulher mais sria porque, mesmo vivendo condies pouco satisfatrias para sua transcendncia, enquanto um ser para si, pode aproveitar os pontos de fuga e a possibilidade de viver de forma livre e autnoma, entretanto, escolhe viver sob a tutela do homem que a constrange e a faz ser a outra ou o outro, porque aceita e compactua. Ela se resigna e no procura explorar as possibilidades, situao que a filsofa qualifica como desonestidade e m f, como uma postura tica deplorvel, considerando-se que a vida de sujeio tida por ela como um erro moral, quando consentida e compactuada. Tambm no seu livro Moral da Ambiguidade, ela volta a tratar o assunto, afirmando a m f feminina. Como escreveu: ... desde que uma libertao surja como possvel, no explorar esta possibilidade uma demisso da liberdade, demisso que implica em m-f. (BEAUVOIR, 1970, p.32). Assim, a opresso feminina , para a autora, ... uma questo moral que envolve a possibilidade de escolha, de lanar-se ao mundo, ser dona da sua vida e, consequentemente, responsvel por ela, ou recolher-se e viver como criana: recusar sua existncia e conhecer vivo a paz do tmulo. (PASSOS, 1999, p.108). Desse modo, para ela, as mulheres tinham estado oprimidas, mas no sem liberdade; elas haviam feito opes dentro dos limites que lhes tinham sido fixados. Situao que reflete tambm a m f dos homens que, na tentativa de manterem as mulheres como objetos, submissas e sem vontade prpria, lanam mo de recursos tericos, como o argumento de que existe uma natureza feminina responsvel por sua condio humana, ou as cercam de favores, que servem para estimular sua fraqueza e impedir sua auto-afirmao, dentre outros. H, nessa situao, uma combinao da m f masculina com a feminina, pois tambm as mulheres agem de m f quando vivem como crianas, podendo viver como adultos. As reflexes da autora assentam-se em bases existencialistas, assim como na do materialismo histrico dialtico. Por exemplo, a clebre expresso, cunhada no incio do segundo volume de O Segundo Sexo (BEAUVOIR, 1980, p.9) Ningum nasce mulher, torna-se mulher s pode ser compreendida nessa articulao. A mulher tem sido doadora de vida, porm, assim como o escravo da dialtica do senhor e do escravo de Hegel, no tem arriscado sua vida. Como o 45

que faz o homem diferenciar-se do animal a capacidade de arriscar a vida, de transcender imanncia, ela fica inferiorizada porque no a ultrapassa. Ocupada com a reproduo da espcie no cria valores, prende-se repetio e firma-se como essncia. A filsofa procurou desconstruir esse entendimento, demonstrando que a mulher um ser humano igual ao homem. Assim, ao afirmar que no se nasce mulher, torna-se mulher, procura desvincular a identidade de gnero da identidade natural. Ns no somos por causa do nosso sexo, mas nos tornamos pelo que nos ensinado e cobrado, em decorrncia do nosso sexo. Como escreveu: Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino. (BEAUVOIR, 1980, p.99). O tornar-se fala das interferncias da cultura, mas tambm do esforo prprio por construir-se. A partir da idia sartreana, o tornar-se significa escolher aquilo que se quer ser, de modo que a mulher ser aquilo que se projetou ser. Ns nos tornamos nosso gnero e no nosso corpo. A pergunta que se faz : como pode o gnero ser escolha e construo cultural? O que ela responde ao dizer que no nascer, mas tornar-se uma mulher no implica que esse tornar-se percorre um caminho da liberdade desencarnada a uma incorporao cultural. (BEAUVOIR apud BUTLER, 1987, p.141-142). Para ela, o gnero vai sendo construdo continuamente. Ele no assumido de forma simples e imediata, mas como um processo que pressupe labor, cautela e interpretaes. Escolher um gnero interpretar normas j estabelecidas. Como se v, para Beauvoir o corpo um modo de tornar-se, entretanto, o fato de no se nascer mulher mas tornar-se mulher no significa que isto se d de forma linear, usando uma liberdade desligada da cultura. Ao contrrio, nascemos corpo e s depois nos tornamos gnero. Passagem que se d de forma articulada com a cultura, como afirma Butler (ibid., p.142): O movimento do sexo ao gnero interno vida incorporada, uma escultura do corpo original numa forma cultural. Do mesmo modo, esse tornar-se um processo que ocorre sem cessar, um processo contnuo de escolha, de construo e de reconstruo, que vai se dando atravs de escolhas pr-reflexivas. Ou seja, escolhas que so quase conhecimento, como diz Sartre. No so inteiramente conscientes, mas so acessveis conscincia e, mais tarde, tomaremos conscincia delas. Assim, o gnero no assumido de um momento para o outro, pressupe trabalho e vai se dando de forma sutil. Ele ... um modo contemporneo de organizar normas passadas e futuras, um modo de nos situarmos e atravs dessas normas, um estilo ativo de viver nosso corpo no mundo. (ibid., p.142). 46

Mesmo levando-se em conta que o ser humano uma construo social e, como tal, dependente da textura cultural, no acha que as mulheres sejam vtimas, pois elas podem escolher. O ato de serem sempre elas a se renderem aos projetos masculinos, de relacionarem-se com o mundo como no fazendo parte dele, de canalizarem suas energias para o romantismo, para o narcisismo e para a religio, no impede que elas possam mudar esse quadro, situao que s depende delas mesmas, das escolhas que fizerem. Para a filsofa, o caminho mais seguro o da inverso da situao de opresso. Para isso, as mulheres precisam rebelar-se e mudar os papis, no se permitir enredar-se nas teias do lar, e sim viver uma vida profissional, igual aos homens. Sua libertao , pois, uma tarefa da prpria mulher, que se dar pela conscincia e pelo trabalho. NOTAS:
O que foi feito de forma mais sistemtica no livro O Segundo Sexo, em meados do sculo XX. Dentre elas, destacamos Memrias de uma moa bem comportada. 3 A obra compe-se de dois volumes, sendo que o primeiro vendeu 22 mil exemplares na primeira semana, e o segundo saiu seis meses aps o primeiro. Recebeu todo tipo de crtica. Taxaram-na de frustrada, lsbica e incompetente para tratar de alguns temas, como a maternidade, porque no tinha
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tido filhos. Situao a que ela rebatia, perguntando se os seus crticos os tinham tido.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEAUVOIR, Simone. Memrias de uma moa bem comportada. So Paulo: Nova Fronteira, 1958. . Moral da ambiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. . O segundo sexo. So Paulo: Nova Fronteira, 1980. BUTLER, Judith. Variaes sobre sexo e gnero Beauvoir, Wittig e Foucault. In:. CORNELL, Drucilla; BENHABIB, Sheila. Feminismo como crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987. LUCKESI, Cipriano C.; PASSOS, Elizete S. Introduo filosofia: aprendendo a pensar. So Paulo: Cortez, 1996. NYE, Andrea. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1995. 47

PASSOS, Elizete S. Mulheres moralmente fortes. Salvador: Santa Helena, 1993. . Palcos e platias. Salvador: NEIM, 1999. SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores). . O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.

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A M O R A L DA A M B I G U I DA D E B E AU VO I R

EM

SIMONE

DE

Jaciara Gomes dos Santos

A IMPORTNCIA DO INDIVDUO, SER FINITO oral da Ambiguidade, ttulo original do livro publicado em 1947, tem como marca fundamental a questo da liberdade individual e a finitude humana. Escrito em um contexto ps-guerra, discute o papel do homem frente humanidade enquanto gestor do seu destino, opressor e dominado, livre e determinado. Simone de Beauvoir (1970) aponta o indivduo como o cerne dos objetivos da ao humana e sinaliza a necessidade da sensibilidade, no sentido de valorizar as coisas triviais da vida humana. Ou seja, para a autora, a justificao do amor vida passa por cada pessoa humana, com relao a si mesma e atravs (com) do outro; se no valorizamos tais coisas, o desenvolvimento dos meios de produo, a riqueza, a economia do tempo perdem o sentido. O mito da riqueza

fica sem fundamento. Observamos, aqui, uma proposta para uma moral que visa respeitar profundamente a relao de interao do indivduo com o outro, com a outra individualidade, se a pudermos denominar assim. Mas como podemos nos relacionar com o outro? De que forma isso pode se dar? Como examinaramos o momento abstrato da moral individual? Inicialmente, Beauvoir (1970) vai trabalhar a questo da ambiguidade do ser livre e determinado, porque, ao contrrio dos demais seres que apenas sofrem a ao do tempo, a pessoa humana a percebe, a compreende e se d conta da verdade intemporal de sua existncia. (ibid., p.1). Todavia, sabe o indivduo que tal percepo no exclusivamente sua, mas sim, partilhada por um universo de indivduos. Assim, o homem que se sente poderoso diante de um mundo povoado por objetos v-se na correlao com os outros seres que, por sua vez, tm para com ele uma relao de objeto, como nada mais, nada menos, que um indivduo. Ser ao mesmo tempo eixo central e secundrio, soberano e objeto abre para o homem uma profunda ambiguidade. At porque, os homens da atualidade convivem com um grande dilema, ou seja, mesmo percebendo a pessoa humana como o fim primordial, para a qual devem se direcionar as suas aes, tratam-na de modo a satisfazer as exigncias que a ao requisitar, ou seja, como objeto que facilita ou dificulta, mero meio. Diante das guerras sangrentas, ocasionadas pelos mais variados motivos, desde a sede de bens materiais at conflitos de ordem religiosa, o homem nota sua situao ambgua. Porque na busca do poder, a pessoa humana se depara como e enquanto opressora do prprio homem. fato que, diante de guerras sangrentas, que ocasionam as mais variadas seqelas, o homem questione quanto ao porqu do uso e da construo das armas, projteis que podem ser utilizados tanto para ferir o outro, como para tirar a sua prpria vida; a ambiguidade consiste justamente nesse ter para com o outro a relao de opressor, vendo-o como objeto. Mas, quando tratado pelo outro como objeto, o antigo opressor se transforma em oprimido. De acordo com Beauvoir (ibid.), faz-se necessrio assumir tal ambiguidade, reconhecendo as nossas condies autnticas diante da vida. Assim, segue o homem sua profunda ambiguidade frente ao mundo, percebendo-se ligado vida e morte nascentes morimur , solitrio e ligado ao mundo, livre e servo, soberano e insignificante, a partilhar tais contradies com os demais homens. Simone de Beauvoir articula o conceito de liberdade existencialista, segundo o qual o ser aquilo em que o homem se acha sempre envolvido, isto , que chama sempre o homem para uma deciso ou para uma escolha. E essa escolha, fundamento da liberdade, a possibilidade de se colocar no mundo. Seria este justamente o ponto no qual Sartre (1999, p.540) viu a possibilidade do nascimento do projeto fundamental, que a expresso da liberdade humana: 50

O meu projeto ltimo e inicial sempre o esboo de uma soluo do problema do ser. Mas essa soluo no antes conhecida e depois realizada: ns somos essa soluo, fazemo-la existir com nosso prprio empenho e no podemos atingi-la seno vivendo-a.

A FILOSOFIA DA AMBIGUIDADE Beauvoir (1970) aponta a viso do existencialismo como uma filosofia da ambiguidade, na qual o homem, este ser cujo ser no ser, tem a subjetividade realizada quando e enquanto presena no mundo, e no qual o surgimento do para-si imediatamente remetido para o outro. Tambm salienta o fato de que toda moral possibilitada pelo fracasso, pois que, sem fracasso no h moral. Assim, de acordo com a autora, as morais mais otimistas comearam por sublinhar aquilo que fracassa no comportamento do ser humano. Baseada nessa constatao, Beauvoir (ibid.) vai desmentir a viso do existencialismo como uma doutrina que aprisiona o homem em angstia infertil e subjetividade vazia, sem oferecer sequer princpio de escolha. O que se d, que sendo o ser humano imperfeito e propenso a falhas, ele no obtm, atravs do existencialismo, a promessa de superar tal fracasso. Em verdade, no possvel ao homem tornar-se aquilo que no ; ele no pode encarnar a plenitude. Ao contrrio dessa busca daquilo que no , o homem precisa encarnar a ambiguidade que o caracteriza e aplic-la, ficando assim distncia de si mesmo, no sentido de obter a sua verdade, ou seja, evitando perder-se no movimento da prpria transcendncia. De acordo com Beauvoir (ibid.), quando o homem projeta a sua existncia baseada em uma sntese do em-si e do para-si (de Deus), porque deseja que esse ser de perfeio (existente) d significado sua existncia, transformando-a em ser. Mas, a partir do momento em que o homem aceita deixar de basear sua existncia em uma projeo inumana e resolve existir autenticamente, percebe a necessidade de ter razo com relao a si mesmo. Razo no com relao aos olhos de um ser no material, e porque renunciando a buscar o sentido do seu existir externamente, certamente deixar de crer em verdades que lhe so condicionadas para tolher sua liberdade. Uma vez que na existncia humana onde surgem os valores da sociedade, no seria necessrio buscar fora da mesma (em Deus) os parmetros para norte-la. Mas, ao contrrio do que se poderia supor, no existencialismo o homem visto como e enquanto aquele cujos atos so compromissos definidos e absolutos, porque as vitrias e/ou derrotas obtidas por ele so to-somente da sua responsabilidade. unicamente o homem que d importncia a sua vivncia, pois apenas ele pode experimentar fracassos e/ou vitrias. Uma vida que no busca fundamentar-se, torna-se pura liberdade; liberdade enquanto impreviso, seria a liberdade de no poder no existir mencionada por Sartre (1999). 51

Para Beauvoir (1970), o que o existencialismo faz afirmar a liberdade humana como a origem de todos os valores. Assim, ao homem dada a liberdade para exprimir-se autenticamente. No existencialismo, o mundo moral fruto da prtica do homem, e no algo que se precise buscar e vivenciar exteriormente. Vale salientar, que ao falar em homem associado a liberdade (homem X liberdade), o existencialismo articula a universalidade e a impessoalidade. Enfim, essa moral da ambiguidade articula os valores do todo, se diferenciando entre si, mas pode criar leis adequadas a todos. Fazendo um paralelo entre o existencialismo e o marxismo, Beauvoir ibid.) vai questionar a viso marxista segundo a qual o homem necessita de uma obrigao exterior que fundamente a sua responsabilidade, pois que, sem a mesma, ele ficaria merc dos prprios caprichos, no se ateria a nenhuma meta. De acordo com a autora, essa seria uma forma diferente de tecer o discurso do cristianismo, que propaga a necessidade de respeitar a imperativos sobrenaturais; ou seja, aos olhos do cristo ou do marxista, o agir livremente se constituiria em uma no justificao dos prprios atos tu deves, logo tu no podes (ibid., p.16), o inverso do tu deves, logo tu podes, que Kant utilizou para salientar a necessidade de um agir livre, ou seja, a liberdade. Mas de que forma o homem pode ser tido como livre e determinado? Segundo Simone de Beauvoir (ibid.), essa tentativa de conciliao fica latente no marxismo. Todavia, tal conciliao impossvel, uma vez que a determinao exclui a base formadora da liberdade. Aquilo que se determina no , no pode ser visto como livre (livre enquanto abertura), ou seja, o determinismo sepulta a liberdade. comum que toda moral veja a pessoa humana como uma espcie de prova, um exerccio a ser realizado com xito ou no. O fato primordial ainda que atravs da liberdade podem surgir todos os valores que do significado existncia. A JUSTIFICAO DA EXISTNCIA De acordo com Beauvoir (ibid.), o homem que deseja a justificao de sua existncia, necessita desejar buscar a sua prpria liberdade. E na medida em que sai em busca de fins concretos, de projetos pessoais, estar se impondo com relao universalidade, no como um valor inteiramente dado, e constitudo, mas como uma possibilidade de, abertura para. Articulando o conceito de liberdade sartriana, atravs do qual todo homem livre e no possui meios para deixar de ser livre, a autora acentua a ambiguidade da prpria existncia, visto que a existncia s se d na medida em que se faz ser. Da, a liberdade est dentro desse movimento complexo, que diz respeito existncia e se confunde em seu bojo. Salienta, ainda, que o homem pode evitar de forma deliberada ser livre e aponta formas 52

por meio das quais o homem pode adotar uma postura de negao da liberdade, atravs da prtica de atos levianos, da preguia, da covardia ou da impacincia, entre outras. Contrapondo-se a tais atitudes, ... atravs da pacincia, da coragem, da fidelidade, que se confirma o valor do fim escolhido...(BEAUVOIR, 1970, p.20). Aqui, nota-se os rumos que Beauvoir vai dar moralidade, enquanto fora objetiva e prtica de insero no mundo. Buscando uma forma de justificao no mundo, o homem pode incorrer na servido do srio, que renega a sua espontaneidade e se renega. Nesse caso, Beauvoir (ibid.) aponta que no se realiza liberdade moral. Porque no atravs de qualquer contedo que podemos propor a liberdade, como por exemplo, no se coloca questes morais para uma criana, enquanto ela no tem a noo de passado e futuro, isto , enquanto a sua existncia no se caracteriza como conduta, e ela decide e escolhe. Quando um indivduo olha para o passado buscando justificar os seus atos, para os projetos nos quais est engajado, ele retoma-os e justifica-os, porque o querer se constitui em perseverar na sua vontade. Para Simone de Beauvoir, porque o mundo impe resistncias ao homem, que ele vai de encontro a sai em busca da superao das mesmas e, ao lidar com tais dificuldades, sua vontade toma forma, se estrutura, aparece no mundo. O homem consegue superar algumas das suas dificuldades, mas, por vezes, tambm sucumbe. Isso est claro em Descartes, quando fala sobre a liberdade infinita, limitada pelo poder finito. A partir da, surge o problema da conciliao da idia de limite com a noo de liberdade, como movimento indefinido. De acordo com Beauvoir (ibid.), existem obstculos intransponveis contra os quais no se justificaria lutar. Nessa luta contra o impossvel, a liberdade se desgasta inutilmente, no obtendo, portanto, nenhum contedo. Todavia, mostrar resignao apontado pela autora como uma das mais tristes virtudes que pode possuir um homem, pois o transforma em espectro do que fora anteriormente; por extenso, sua vontade, e em consequncia a sua liberdade, tambm se tornam meros espectros. Ainda com relao aos objetos intransponveis, eles podem ocasionar uma sensao de fracasso, de situaes mal resolvidas. Para fugir do fracasso, segundo Beauvoir (ibid.), os Esticos cultivavam a indiferena; no entanto, ignorar as experincias sem xito a fim de sentir-se livre, torna tal liberdade vazia em termos de contedo. Existe, tambm, a passividade morna, atravs da qual o ser humano se esquiva; assim com todo aquele que teme o fracasso. Liberdade enquanto livre existncia pede pessoa humana que continue a insistir na liberdade como um movimento indefinido, que pode conduzir ao dilaceramento ou a alegria. H situaes extremas, nas quais o futuro radicalmente barrado, e o suicdio aparece como recusa de uma situao impingida por outrem. Um exem53

plo dessa postura foi o suicdio de Walter Benjamim, por overdose, diante da possibilidade de ser impedido de empreender fuga do pas onde no desejava permanecer; todos os amigos de Benjamim, que empreendiam a fuga junto a ele, conseguiram a liberao necessria para cruzarem a fronteira, mas ento ele j havia escolhido perecer. De acordo com Beauvoir (1970) essa seria uma forma de se posicionar frente ao determinado e, por conseguinte, se rebelar quanto s imposies. Assim, a liberdade pode ser salva atravs da indefinio. A INFELICIDADE DO HOMEM. A CRIANA; O SRIO; O SUBHOMEM; O AVENTUREIRO; O APAIXONADO O pensamento de Descartes aponta que: a infelicidade do homem deriva de que ele foi primeiro uma criana. Com a retomada de tal colocao, Beauvoir (ibid.) vai apontar a situao da criana na sociedade em que vivemos, ou seja, a criana precisa sempre buscar adaptar-se s normas que lhe impem no seu meio social; aquilo com que ela se relaciona no tem necessariamente uma vinculao com sua histria pessoal, no sentido de que no contribui para sua constituio. Mesmo assim, a criana v as normas da sociedade como se fossem naturais, a exemplo das plantas, e o mundo no qual se debrua o mundo do srio, uma vez que o srio encara os valores como coisas estabelecidas, as quais no pode alterar. Contrapondo-se ao srio, criana facultado o direito de brincar; ela usa livremente sua existncia, pois que persegue seus prprios objetivos com paixo e, em consequncia disso, atinge com alegria os fins aos quais se prope. Em seu prprio mundo, a criana se acredita irresponsvel. S no mundo dos adultos obrigada a obedecer e respeitar. Na medida em que convive com os elogios e punies, as reprimendas e prmios, a criana passa a incorporar as noes de bem e mal, como fins em si. Ocorre a espcie de naturalizao mencionada anteriormente, ou seja, o mal e o bem existem do mesmo modo que um astro do sistema solar um sol e uma lua. Pode ocorrer com isso que a criana, ao encarar to seriamente tais modelos, torne-se um prottipo do homem srio. Mas, ainda assim, a criana consegue superar a angstia da liberdade, porque uma vez que sente os seu atos como insignificantes diante da realidade que a cerca, mostra-se ora caprichosa, ora arredia, sem que, com isso, pense estar alterando o mundo que lhe foi dado e no qual no pode efetuar modificaes. Sua presena no tem a capacidade de causar danos aos outros e, muito menos, a si mesma; far o que lhe agradar sem prejudicar sequer uma centelha na estrutura desse mundo em que vive. Para Beauvoir (ibid.), existem indivduos que encaram e encarnam toda a vida como um mundo infantil, pois, mergulhados na ignorncia e mantidos como meros servos, no conseguem visualizar a sua situao de forma diferente e, a 54

exemplo das crianas, podem exercer a liberdade, mas somente dentro do espao delimitado por esse mundo que o faz servo. Fundamentando sua colocao, a autora relembra a situao dos escravos do sul dos Estados Unidos, que aps obterem a sua alforria no conseguiram dar um significado s suas prprias vidas; eram tratados como crianas grandes e no se desvencilharam desse rtulo. Simone de Beauvoir (1970) tambm cita a situao de muitas mulheres que vivem em sociedades onde predominam os valores do paternalismo; nessas comunidades, a mulher pode assumir a atitude infantil da criana, isso graas ao sentimento de irresponsabilidade acarretado pela sua posio de submisso, frente a esses valores. Baseadas nas verdades criadas pelos machos, sem acesso ao mundo em que vivem os adultos, muitas mulheres, at mesmo do Ocidente, praticam atos considerados infantis, e no criam situaes no seu trabalho para fundamentar a sua liberdade; nota-se a ausncia da seriedade. Tal postura pode levar confirmao de mundo dominado pelo sexo masculino, que muitas condenam. No entanto, a mulher se porta de forma aguerrida em determinadas situaes, o que se contrape viso de fragilidade que a acompanha na sociedade dominada pelo macho. Como isso pode se dar? fato que, em muitas situaes, a mulher assume uma postura de liderana. Em termos de Brasil, poderamos citar a atitude de algumas professoras mineiras, apresentadas no estudo de Novais (1987), que ao se tornarem chefes de seus lares, chefes enquanto mantenedoras da renda familiar e enquanto educadoras exclusivas dos prprios filhos, pem-se em atitude de mobilizao e mostram-se profundamente esclarecidas quanto situao de tratamento diferenciado entre os seus salrios e os que so destinados aos trabalhadores do sexo masculino. Assim, a partir de uma possibilidade, a liberdade explorada; no utiliz-la seria m f. Novamente trabalhando com a liberdade infantil, Beauvoir ( ibid.) aponta a adolescncia como um importante momento de transio, pois o adolescente comea a perceber as falhas dos adultos e inicia toda uma srie de questionamentos daquilo que ele tinha previamente como dados corretos e, por conseguinte, sem possibilidade de contestao. Mas, como acreditar cegamente nesses seres incertos que so os adultos? Se moral e costumes partiram deles, existir sempre a possibilidade de que estejam equivocados. V-se, ento, o indivduo na emergncia de assumir a sua prpria subjetividade. Mas, o que a princpio pode causar grande turbulncia pessoal vai culminar em libertao, at porque, a criana no possua efetivas defesas diante do mundo do srio, do qual fazia parte, no podia se colocar. a abertura liberdade que o adolescente ir gerenciar. Mas, se a pessoa humana ao se tornar adolescente v revelada a sua liberdade, por que considerada infeliz por ter sido criana? De acordo com Simone de Beauvoir (ibid.), isso se d pelo fato da criana no perceber a noo de 55

responsabilidade que a liberdade encerra. E, por conta disso, o homem guardar por toda a sua vida a nostalgia com relao ao tempo em que ignorava as exigncias que a mesma comporta. Alm disso, a partir do que foi em criana que o homem vai determinar o seu futuro; enquanto criana no percebia a carga, de certa forma o fardo, representado pela liberdade. Para Beauvoir (1970), h tambm o subhomem, um tipo que ela mesma denomina como os mornos, de que fala o Apocalipse (BBLIA, 1990), no qual lemos: ... sejas quente ou sejas frio, ou merecers o forno do inferno. Tal indivduo, caso fosse feita uma escala hierrquica entre todos os homens, quedaria na ltima posio, pois tem medo de existir e no se posiciona diante da sua prpria vida. Sua existncia aptica e fundamentada no medo diante da existncia que implica em riscos e tentaes. Ele se esquiva de sua posio como e enquanto homem, devido dor do fracasso de perseguir uma meta, que nunca obtm. A exemplo do pintor medocre que, aps tortas pinceladas encerra o seu trabalho, contrapondo-se ao exigente artista, que, mesmo realizando uma obra genial, a questiona e se prope a super-la. O subhomem v o mundo sob uma forma desinteressante, apagada, e no se percebe nele o desejo de compreender tal mundo, senti-lo e viv-lo. E, na medida em que vai existindo cada vez menos, tal homem v cada vez menos motivos para existir, j que tais razes s se criam na sua prpria existncia. Os atos do subhomem so marcadamente fugas, porque uma vez que no pode deixar de ser presena no mundo, a mantm no plano da facticidade nua. De tal modo que, se fosse permitido ao homem as propriedades corpreas de um camaleo, o subhomem se confundiria com as plantas e as pedras que no tm conscincia de sua existncia. Mas, no se deixa de considerar que a prpria maneira de negar a existncia uma forma de existir. Particularmente, poderamos acenar para o poema Iluses da vida (ROSA, 1866), que contesta justamente a postura de quem se prope a encarar a vida como se no a integrasse: Quem passou pela vida em branca nuvem/ e em plcido repouso adormeceu;/ quem no sentiu o frio da desgraa,/quem passou pela vida e no sofreu; foi espectro de homem no foi homem/ s passou pela vida no viveu. Diferentemente do subhomem apontado no poema de Otaviano Rosa (ibid.), diante das possveis dificuldades que pode enfrentar, o subhomem a que se refere Beauvoir (1970) busca refgio no mundo srio e, para ocultar-se, pode encampar discusses verbais ou mesmo atritos fsicos, pode agir de forma violenta. Sim, esse homem que recusa e fuga, pode ser violento; ele requisitado pelo fanatismo do srio e da paixo, serve como mo-de-obra nos conflitos violentos, como os linchamentos. No subhomem no h triunfo da facticidade sobre a moral; ele apenas realiza a facticidade de sua existncia. E mesmo que busque a negao de sua presena 56

no mundo no se pode impedir de existir e, muito menos, apagar a existncia de sua liberdade. Assim, o subhomem tende a fundamentar sua liberdade no contedo atribudo pela sociedade. Uma vez que todo homem foi inicialmente uma criana, viveu sob a tutela de deuses, remetendo para si mesmo o conceito de divindade, o adolescente dificilmente aceita para si o simples papel de homem. O jovem ento pode assumir uma afetividade que o lanar ao perigo que ele repele e atravs da transferncia sublimao se d uma passagem do afetivo para o srio na sombra da m f. Mas, de onde advm a m f do homem srio? Para Beauvoir, do fato de que o homem srio incessantemente obrigado a renovar a renegao de sua liberdade, e busca viver em um mundo infantil, mas ao contrrio do srio, a criana no tem os valores dados. Beauvoir tambm salienta que pode-se viver com boa f no universo do srio; so as pessoas que so mistificadas ou para as quais so dificultados os instrumentos de evaso, ou seja, quanto mais precrias as circunstncias econmicas e sociais, mais difcil se desvencilhar da viso do mundo como dado. O homem srio no atenta para o fato de que a liberdade humana o fim primordial ao qual deve destinar-se a ao dos indivduos, e concebe um significado especial ao termo til, que sempre remete ao questionamento: til a quem? Para qu? Mas o homem srio no levanta esses questionamentos, e atribui o carter de utilidade coisa que representa o seu interesse. Assim, o militar vai ver a utilidade no seu exrcito, assim como o agricultor escravocrata via a utilidade das suas plantaes. Diante do til o homem srio no hesitar em sacrificar o prprio homem, por isso o homem srio por demais perigoso, e est propenso a tornar-se tirano. O homem srio quer se fazer sntese do em-si e do para-si, quer ser Deus, mas ele no tem a conscincia da impossibilidade de se fazer Deus. Assim, se o dolo por ele erigido declina, o homem srio incorpora o subhomem ou pe um fim definitivo sua vida suicida-se. Beauvoir tambm trabalha com o conceito de vida niilista, que em lugar de integrar a morte na vida, a v como a nica verdade da vida, ou seja, a vida nada mais que uma morte disfarada. O homem apaixonado pela liberdade pode encontrar no niilista um forte aliado, na medida em que partilham a contestao do mundo do srio, mas o encara enquanto inimigo, na medida em que o niilista a recusa sistemtica do mundo e do homem. Recusa esta que gera a vontade positiva de destruio, e instaura a tirania contra a qual a liberdade se erguer. Quanto ao tipo aventureiro, pode se definir desde a adolescncia e faz-se necessrio notar que nem sempre a atitude do aventureiro marcada pela pureza; pode ser que proclame seu ceticismo com relao aos valores estabelecidos pela sociedade, quando em verdade os cultua. Por vezes, a prtica dos valores do aventureiro est intimamente ligada adeso dos valores do srio. necessrio 57

sempre lembrar que, no seu caminho, o aventureiro se depara com indivduos e, claro, toma partido. Para Beauvoir, o homem que adota a postura de libertar a si e aos outros, que se esfora no sentido de respeitar o fim atravs dos meios que utiliza, no merece ser denominado aventureiro. Ao aventureiro pouco ou nada importa o sentido humano de sua ao; o mesmo cr poder afirmar sua essncia desprezando a dos outros. O aventureiro tem em comum com o niilista o desprezo com relao aos homens, que para ele nada mais so que instrumentos a serem destrudos, caso constituam obstculos. A fim de impor a sua vontade, o aventureiro alia-se aos regimes tirnicos, que lhe permitem exercer seus desejos; assim ele pode ser o tirano ou o carrasco. A paixo, por sua feita, povoa o mundo de objetos desejveis e de significaes comoventes. Mas h dois tipos de paixo: uma generosa, que d margem liberdade; e uma chamada por Beauvoir manaca, que possesiva. O apaixonado experimenta a dependncia de um objeto exterior que lhe escapa sucessivamente. Ocorre que o apaixonado inspira admirao e ao mesmo tempo uma espcie de terror, pois ele, apesar de compreender que sua paixo emana apenas de si prprio, pode pretender imp-la aos outros, porque o apaixonado opera com um niilismo parcial, ou seja, somente o objeto de sua paixo lhe parece real e pleno; todo o resto no tem valor, insignificante. Da, porque no matar, violar, passar por cima? Os homens so vistos pelo apaixonado como coisas; o fanatismo se d quando o objeto de sua paixo se torna interessante ao conjunto do mundo. O que deixa cada vez mais clara a necessidade de que haja homens por quem e para quem o mundo seja dotado de significaes humanas, pois no se pode revelar o mundo a no ser pela interferncia com os outros objetos, e a liberdade no pode ser liberdade sem desejar visar um futuro aberto. Podemos concluir, colocando que, para Beauvoir, o existencialismo no pode ser comparado a um solipsismo que exalta a vontade de poder, a exemplo do que Nietzche diz. A moral existencialista condena a paixo, o orgulho e o esprito de aventura, na medida em que esses conflitos conduzem tirania. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEAUVOIR, Simone de. Moral da ambigidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. BBLIA Sagrada. Apocalipse cap. 3 . Trad. Ivo Stoniolo. So Paulo: Paulus, 1990. ROSA, Francisco Otaviano. Carta sobre O Tratado da Trplice Aliana. Buenos Aires, 26 de abril de 1866. SARTRE, Jean Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 7.ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 58

NATUREZA, CULTURA E IDENTIDADE EM BEAUVOIR E EM PAGLIA

Heliana Ometto Nardin

sta reflexo busca estabelecer um paralelo entre a obra de Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo, e a de Camille Paglia, Personas Sexuais, tomando natureza, cultura e identidade como eixo temtico. O dilogo proposto torna-se pertinente ao considerarmos que, com Beauvoir, a questo da mulher includa na categoria do Outro refletida, revendo-se os pontos de vista da Biologia, da Psicanlise e do Materialismo Histrico e tendo como perspectiva a moral existencialista, que pensa o sujeito concretamente atravs de projetos, como uma transcendncia. J em Paglia, cujo texto busca demostrar a unidade e continuidade da cultura ocidental, tal questo se pensa considerando arte, sexo e natureza, dando-se nfase verdade dos esteretipos sexuais e base biolgica da diferena dos sexos. A partir desses pressupostos bsicos, podemos avanar, buscando pontos de contato e de ruptura, ou, simplesmente, de aproximaes e distanciamento

entre os textos, num processo que envolve seleo e combinao, gerando uma leitura que transforma e traduz pela interpretao dada, mas que pretende no perder a contextualizao das obras. Beauvoir apresenta O Segundo Sexo Fatos e Mitos e a Experincia Vivida em 1949, quatro anos aps o trmino da 2o guerra mundial, quando o mundo ainda est abalado pelo conhecimento do horror dos campos de concentrao e extermnio, notadamente Auschwitz, momento histrico que implica minimamente a reviso da prtica das cincias humanas, da filosofia e da teoria literria. Vale lembrar que Jean-Paul Sartre, seu companheiro e interlocutor intelectual, apresenta Reflexes sobre a Questo Judaica em 1946, obra em que desenvolve a tese de que a sociedade anti-semita que forja o ser judeu, o que determina em profundidade a personalidade e mesmo a identidade dos indivduos assim designados. Esse aspecto corresponde tese de Beauvoir de que a sociedade masculina forja o ser mulher, determinando neste movimento a identidade da mulher como imanncia, fechando-a na categoria do Outro. Paglia apresenta Personas Sexuais em 1990, logo que esta reviso crtica j foi assimilada e sua repercusso at mesmo minimizada, e o enfoque tericocrtico se v s voltas com a atualidade poltica de formas de violncia coletiva que ressurgem em um mundo globalizado e excludente. Pelo vis do contexto da produo, nos dias atuais, em meio a uma nova revoluo industrial, que alguns estudiosos chamam de tecnocrnica, gera uma nova maneira de viver e conhecer a realidade, ou seja, o acesso realidade se d em um contexto programado por tecnoimagens. O que esta introduo quer apontar, entretanto, que o texto, de ambas as autoras, constri-se sobre um fundo comum: a cultura ocidental. Cultura esta, que aps Auschwitz, apresentou-nos o inaudito, o jamais visto, segundo as palavras de Vilm Flusser (1983), pensador checo que viveu 31 anos no Brasil, e durante um perodo trabalhou na Universidade de So Paulo. Esse autor considera em Ps-Histria-Vinte Instantneos e um Modo de Usar, que o inaudito em Auchwitz no o assassinato em massa, no o crime e sim: ...a reificao derradeira de pessoas em objetos informes, em cinzas. A tendncia ocidental rumo objetivao foi finalmente realizada, e o foi em forma de aparelho. (ibid., p.13). Considera ainda que Auchwitz a realizao caracterstica da nossa cultura que, nesse momento, deixou cair sua mscara mistificadora e mostrou seu verdadeiro rosto, o de objetivador dos homens. O que caracteriza tal evento sua impossibilidade de ser superado, pois ele nos revela a primeira realizao de uma virtualidade inerente ao projeto ocidental, que se repetir sob outras formas, se no for totalmente conscientizado. 60

Ora, a obra de Simone de Beauvoir, de 1949, busca tal conscientizao ao desvelar pela anlise e reflexo esta objetivao presente e visvel desde o incio do projeto ocidental, no apenas como virtualidade inerente, mas como fato concreto, na caracterizao do feminino, na definio e no trato social do ser mulher. Se natureza e realidade histrica no so imutveis, como afirma a autora, no h mudana entretanto, se no h projeto para tal, e no h projeto se no h conscincia da situao vivenciada. Refletir sobre a mulher, determinada historicamente pela diferenciao em relao ao homem e no este em relao a ela, negando-se, assim, a reciprocidade entre o feminino e o masculino, revelar que essa colocada na categoria do inessencial perante o essencial. A partir de ento, estabelece-se a seguinte dicotomia: o homem como sujeito, o absoluto que se coloca para si e para outro, transcendendo a situao pelo projeto existencial e cultural em desenvolvimento sob sua orientao, e a mulher como o Outro, o determinado, objetivado em seu ser, presa na imanncia, barrando-lhe, desta maneira, projeto de transcendncia. Compreender tal questo tomar conscincia, portanto, de um projeto civilizatrio que permite descartar e excluir o humano pela medida do inessencial. identificar o programa que, ao manipular o dado biolgico o transforma em destino, em natureza responsvel por identidades estanques: o feminino, o negro, o ndio, o judeu, o homossexual. Reconhecer retirar a mscara no s da cultura, como dos tipos e personas que se adaptam e refletem tal modelo, dominando de maneira recorrente o pensamento moderno em seu culto da personalidade. Dialogar com o texto de Beauvoir conhecer como tudo comeou, fatos e mitos, e o porque do mundo ter sempre pertencido aos homens e s h pouco as coisas terem comeado a mudar. Rever a experincia vivida implica pensar essas mudanas, para sabermos para onde nos conduzem. O Segundo Sexo obra de referncia, favorece a conscientizao e o dilogo entre homens e mulheres, que se processa com intensidade nos anos 50/60, em um mundo que busca se transformar tcnica e mentalmente. Assim, na medida em que no se quer repetir os erros do passado, h que se abrir para novos modelos de sociedade e de culturas alternativas. As mudanas de costumes, de comportamento, refletidas nas relaes sociais e nos novos paradigmas de conhecimento, foram favorecidas e, podemos mesmo afirmar, engendradas pelos avanos tecnolgicos. Absorvidas pelas tecnoimagens que permitiram a realizao da aldeia global virtual, afeta-se a vida no apenas no eixo hegemnico, mas atinge-se, tambm, sia, frica e Amrica Latina. Dcadas de efervescncia poltica, de libertao, tomada de posio de todas as categorias alijadas do processo anterior e que nesse momento reivindicam seus direitos, assumem-se como sujeitos da histria, pessoal e coletiva. 61

A mulher, posta em questo, afirma seus direitos, sua cidadania, e pelo trabalho, pela profissionalizao que ela cobre em grande parte a distncia que a separa do homem, como analisa Beauvoir em A Caminho da Libertao A Mulher Independente: s o trabalho pode assegurar-lhe uma liberdade concreta. Entretanto, as dificuldades presentes em um sistema em que os trabalhadores so explorados, em que a estrutura social no foi profundamente modificada pela condio feminina, criam uma situao complexa e conflitante, que clama por mudanas na sociedade como um todo. Considera, ento, Beauvoir, que somente em um mundo socialista, com a mulher atingindo o trabalho, ser conquistada a liberdade juntamente com os outros. As reivindicaes de mudanas no modelo social e no projeto cultural, a aspirao por uma sociedade mais igualitria e justa, em um momento, meados do sculo, em que o campo socialista compreendia um tero da humanidade, com uma economia que parecia capaz de sobrepujar o crescimento econmico capitalista, e que exibia um vigoroso desenvolvimento cientfico e tecnolgico, provocam a reao imediata do sistema capitalista que contra ataca. Com mo pesada e armada, reprime brutalmente, nos pases fora do eixo hegemnico, a liberdade poltica e a livre expresso, instaurando a censura a manifestaes do pensamento divergente, cassando direitos dos cidados, matando e exilando os rebeldes, tudo para garantir a antiga ordem patronal. Os anos 70, nesses pases, so de luta pela restaurao da democracia e pelos direitos humanos. Em muitos deles, inclusive no Brasil, os anos 80 so de retorno aos direitos polticos e cidadania, e de expectativa de se construir pela via democrtica um pas mais justo socialmente. O final da dcada de 80 marca, tambm, o fim da revoluo russa de 1917, com o esfacelamento da Unio Sovitica, decomposio e crise para as partes anteriormente socialistas da Europa. Tal fato permite ao historiador Eric Hobsbawn, (1995, p.17) em sua obra Era dos Extremos o Breve Sculo XX 1914 1991, afirmar: no h como duvidar seriamente de que em fins da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 uma era se encerrou e outra comeou. O projeto ocidental, prprio do sistema capitalista, nas dcadas de 80 e 90, opera a transio da sociedade industrial para a ps-industrial, tecnocrnica, e para a economia globalizada, transformando a forma de trabalho que vai alterando a experincia, a viso e a ao da sociedade. Desemprego em massa passa a ser uma realidade, na medida em que mudam-se as propores nas formas de trabalho na sociedade. De acordo com Vilm Flusser (1983, p.37): na sociedade psindustrial a maioria seria de funcionrios administrativos (servios e White Collars ) a minoria de operrios e a nfima minoria de camponeses. 62

Essa mudana de forma de trabalho e de proporo lana fora do mercado uma grande parte da populao, excludos de um mundo em que tudo, num certo sentido, torna-se eletrnico e digital. Vive-se, nos fins de 90, um momento em que os jornais, a TV, as conversas giram em torno do fim dos empregos tradicionais, da nova era de informao, do trabalho virtual e das relaes virtuais. Em uma avaliao aproximativa, pode-se contar ser uma minoria, talvez cerca de 5% da humanidade, que est ligada Internet, entretanto, esses discursos e textos passam a mensagem de que, na verdade, so s esses indivduos plugados que contam; os outros so apenas a massa excluda. Vive-se, tambm, como reflexo desse sistema, em uma sociedade do descartvel, de tecnologia sempre descartvel, uma vez que as mquinas de ltima gerao obsoletam as anteriores, do conhecimento descartvel, da arte descartvel e no limite, do homem descartvel. Nesta sociedade, no h sentido em querer distinguir-se entre conservadorismo e revoluo, entre direita e esquerda, a poltica vai perdendo o significado. Hobsbawn (1995, p.19), na obra supra citada, afirma:
...em uma economia mundial nica, cada vez mais integrada e universal, operando em grande medida por sobre as fronteiras de estado (transacionalmente) e, portanto, tambm, cada vez mais por sobre as barreiras de ideologia de Estado. Em decorrncia, as idias consagradas das instituies de todos os regimes e sistemas ficaram solapadas.

Esse autor considera, talvez, como a caracterstica mais impressionante deste final de sculo, a tenso entre esse processo de globalizao e a incapacidade conjunta das instituies pblicas e do comportamento coletivo dos seres humanos de se acomodarem a ele. Analisa tambm como uma transformao paralela recorrente, a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano e, com ele, a quebra dos elos entre as geraes, entre passado e presente. Predominam os valores de um individualismo associal, tanto nas ideologias oficiais como nas no-oficiais, mesmo que os adeptos desses valores deplorem suas conseqncias sociais.
Sociedade que convive com o desemprego em massa, depresses cclicas severas, contraposio espetacular de mendigos sem teto a luxo abundante, em meio a rendas limitadas de Estado e despesas ilimitadas de Estado (...) formada por um conjunto de indivduos, egocentrados sem outra conexo entre si, em busca apenas da prpria satisfao (o lucro, o prazer, ou seja l o que for). (ibid., p.25).

Tal sociedade sempre esteve implcita na teoria capitalista e no projeto do Ocidente. 63

Essa breve viso das modificaes sociais e culturais ocorridas entre os anos que nos separam da primeira edio da obra de Simone de Beauvoir foi necessria para podermos retornar s suas anlises e introduzirmos o pensamento, ou melhor, as questes apresentadas por Camille Paglia em Personas Sexuais, de 1992. Simone de Beauvoir, com sua produo intelectual, povoou a vida e a imaginao de toda uma gerao, incitando-nos, luz da filosofia existencialista, luta pela liberdade individual comprometida com o social, o coletivo, visando a superao das circunstncias que restringem essa liberdade, tendo em vista meios de um ser humano realizar-se dentro da condio feminina. Ela nos fala de um mundo recente, mas que no mais o mundo de hoje. Camille Paglia (ibid.) nos fala a partir da situao atual e prope-se a demonstrar a unidade e continuidade da cultura ocidental. Para tanto, explica os momentos altos da tradio ocidental como resultado do relacionamento sempre tenso entre homens e mulheres. Vou tentar um paralelo, reduzindo em muito o pensamento das duas autoras, que se d pela fonte comum e divergncia de interpretaes e um embricamento pela temtica dos fatos e mitos. Para pensar a condio humana da mulher, Simone de Beauvoir (1967) rev, luz da filosofia existencial, os dados da pr-histria e da etnografia para compreender como a hierarquia dos sexos se estabelece. Toma como pensamento norteador que a humanidade no uma espcie animal, uma realidade histrica. Assim, a mulher no poderia ser considerada apenas um organismo sexuado. Entre os dados biolgicos, s tm importncia os que assumem, na ao, um valor concreto. Destacam-se, como dados biolgicos, dois traos que caracterizam a mulher: seu domnio sobre o mundo menos extenso que o do homem e ela mais estritamente submetida espcie, mas observa que esses fatos assumem um valor inteiramente diferente segundo o seu contexto econmico e social. Pelo desenvolvimento tecnolgico que anula a diferena muscular que separa o homem da mulher, ela est liberta para se tornar igual ao homem, para estabelecer, pelo trabalho, o domnio sobre o mundo. Por outro lado, assinala que a maternidade s aprisiona se o social lhe deixar entregue a si e a seu destino. Se a sociedade auxilia durante a gravidez e se ocupa, juntamente com ela, da criana, os encargos podem ser compensatrios. Poderamos pensar, portanto, que a hierarquia dos sexos dependeria da histria das tcnicas, mas Beauvoir (ibid.) alerta que o corpo, vida sexual e tcnicas, s existem concretamente comandados pelo projeto fundamental do existente transcendendo o ser. Paglia (op. cit.), no 1o captulo de sua obra, afirma que no princpio era a natureza, o sexo um subconjunto da natureza. O sexo natural no homem. 64

A sociedade uma construo artificial, uma defesa contra o poder da natureza. Sexualidade e erotismo constituem a complexa intercesso de natureza e cultura. Sexo poder, assim como identidade poder. Na cultura ocidental no h relaes que no sejam de explorao. A lei natural e universal de criao a partir da destruio opera tanto na mente como na matria (...) Somos animais hierrquicos. s varrer uma hierarquia que outra tomar seu lugar. H hierarquias na natureza e hierarquias alternativas na sociedade (PAGLIA, 1992, p.15). Temos uma evidncia: o mundo sempre pertenceu aos machos. Beauvoir analisa que quando duas categorias humanas se acham em presena, cada uma delas quer impor outra sua soberania. Quando ambas esto em estado de sustentar a reivindicao, cria-se entre elas (seja na hostilidade ou amizade), sempre na tenso, uma relao de reciprocidade. Se uma das duas privilegiada, ela domina a outra e tudo faz para mant-la na opresso. A questo que se coloca, ento, : Qual o privilgio que permitiu ao homem dominar a mulher? A resposta que a humanidade no uma simples espcie natural: ela no procura manter-se enquanto espcie, tem projeto, seu projeto no estagnao, ela tende a se superar. Como conseqncia, engendrar e aleitar no so atividades, so funes naturais, nenhum projeto nelas se empenha, a mulher sofre, suporta seu destino biolgico. Trabalhos domsticos, conciliveis com os encargos da maternidade, encerram na repetio e imanncia. Trabalhos que se perpetuam, quase sem modificao, atravs do sculo, no produzem nada novo. J o processo masculino radicalmente diferente: alimenta a coletividade com atos que transcendem sua condio. Homo faber, desde a origem do tempo um inventor, j o basto, a maa (espcie de martelo), so instrumentos que aumentam seu domnio sobre o mundo. Para apossar-se das riquezas, anexa o prprio mundo. Nessa ao, pe objetivos, projeta caminhos em relao a eles, realiza-se como existente. O homem, conhecedor de sua humanidade, no trabalhou apenas para conservar o mundo dado, dilatou-lhe as fronteiras, lanou base para um novo futuro. Outra dimenso da sua atividade que, amide, ela perigosa, na luta contra os animais, outros homens, e a natureza pe em jogo a prpria vida para alimentar a coletividade, aumentar o prestgio do cl a que pertence. No dando a vida, arriscando-a que o homem se ergue acima do animal. Diante dessas questes, conclui-se: na humanidade, a superioridade outorgada no ao sexo que engendra e sim ao que mata. 65

Beauvoir (1967) considera que, pondo-se como soberano, o homem encontra a cumplicidade da mulher, porque ela tambm uma existente, habitada pela transcendncia, seu projeto no est na repetio e sim na superao. Associase aos homens nas festas que celebram os xitos, como vitria da sua humanidade. Enfim, quando os homens fixam-se ao solo, tornam-se agricultores, que se v surgirem as instituies e o direito. Instalando-se num territrio, os homens apropriam-se dele, e a propriedade aparece sob forma coletiva. Neste momento, a diferenciao sexual reflete-se na estrutura da coletividade, ela assume um carter singular. Nas comunidades agrcolas, a mulher adquire, muitas vezes, extraordinrio prestgio. A propriedade, sob forma coletiva, exige de seus proprietrios uma posteridade, a maternidade torna-se uma funo sagrada. Enquanto homens e mulheres s tm existncia religiosa, social e econmica como grupo, o agricultor admira os mistrios da fecundidade que desabrocha nos sulcos dos arados e no ventre materno. (ibid., p.63). A natureza na sua totalidade apresenta-se a ele como uma me, a terra mulher, e a mulher habitada pelas mesmas foras que habitam a terra. Trata-se, entretanto, no de uma operao criadora e sim de uma conjuno mgica. Cultiva-se o solo em dimenso modesta, nos limites da aldeia; economia e mstica concordam em confiar s mulheres o trabalho agrcola. A indstria domstica tambm competncia delas: tecem tapetes, cobertas, vasilhames e podem presidir a troca de mercadorias. , pois, atravs dela que se mantm e propaga a vida. De seu trabalho e virtudes mgicas dependem os filhos, os rebanhos, as colheitas, os utenslios. Tanta fora inspira nos homens um respeito misturado de terror, que se reflete no culto. Nela que se resume toda natureza estranha. O homem s se pensa pensando o outro, apreende o mundo como dualidade. Sendo naturalmente diferente do homem, que se coloca como o mesmo, na categoria do Outro que a mulher includa. Quando o papel da mulher se torna mais importante, absorve ela, em quase sua totalidade a regio do Outro. Aparecem, ento, as divindades femininas atravs das quais se adora a idia da fecundidade. dolo supremo, a mulher acha-se, em terra, cercada de tabus como todos seres sagrados, ela prpria tabu. Essas pocas remotas no nos legaram nenhuma literatura, apenas imagens, mas as grandes pocas patriarcais conservam, em sua mitologia, monumentos e tradies, as lembranas de um tempo em que as mulheres ocupam uma posio elevada. Diante disso, Simone de Beauvoir afirma que a Idade de Ouro da mulher no passa de um mito. Analisa que dizer ser a mulher o Outro, eqivale a dizer que no existia entre os sexos uma relao de reciprocidade. 66

Terra, me, deusa, no era para o homem um semelhante. A sociedade sempre foi masculina, o poder poltico sempre esteve nas mos do homem. O semelhante, o outro que tambm o mesmo, com quem se estabelece relaes recprocas sempre para o homem um indivduo do sexo masculino. Conclui-se, portanto, que, na medida em que a mulher considerada o Outro absoluto, faz-se precisamente impossvel encar-la como sujeito. As mulheres nunca constituram um grupo separado que se pudesse para si em face de um grupo masculino, nunca viveram uma relao direta e autnoma com os homens. O homem continua a deter as funes que abrem essa sociedade, a guerra, a caa, a pesca, conquista presas estrangeiras e anexa-as tribo. Representam, dessa maneira, uma expanso da existncia, sua superao para o mundo. O homem permanece a nica encarnao da transcendncia. Pouco a pouco, o homem mediatizou sua experincia e em suas representaes, como em sua existncia prtica, triunfou o princpio masculino. O esprito superou a vida, a transcendncia a imanncia, a tcnica a magia, a razo a superstio. Foi a passagem da pedra ao bronze que lhe permitiu realizar, com seu trabalho, a conquista do solo e de si prprio, dominar a natureza da mulher. Segundo as palavras de Beauvoir o homem que fabrica, molda a ferramenta de acordo com o seu objetivo. O homem aprende sua responsabilidade com a coisa fabricada, um gesto hbil ou desastrado d-lhe forma ou a destri. Seu xito no depende dos favores dos deuses e sim de si mesmo. Na relao entre o brao criador e o objeto fabricado, experimenta a causalidade, o metal reage da mesma maneira ao fogo, tmpera, ao mecnica. Esse mundo instrumental deixa-se encerrar em conceitos claros: o pensamento racional, a lgica e a matemtica podem ento, aparecer. Toda imagem do universo , ento, transformada. o princpio masculino da fora criadora, de luz, do projeto, da ao, de ordem que ele reconhece, ento, como soberano (BEAUVOIR, 1967, p.87). Junto da deusa me surge um deus, filho ou amante, que lhe est associado. Ele encarna tambm um princpio de fecundidade. V-se aparecer esse casal de deuses que se encontra em todas as margens do Mediterrneo e, mais tarde, a grande me destronada. Assim, de acordo com a anlise de Simone de Beauvoir, o triunfo do patriarcado no foi nem um acaso, nem resultado de uma revoluo violenta. Desde a origem da humanidade, o privilgio biolgico permitiu aos homens afirmarem-se como sujeitos soberanos. Condenada a desempenhar o papel de Outro, a mulher estava tambm condenada a possuir apenas uma fora precria: dolo ou serva. 67

A mulher no soube tomar para si as promessas da ferramenta; o fato de no ter se tornado um companheiro de trabalho para o homem, a excluiu. Nela, o homem no reconhece um semelhante, porque ela no partilhava sua maneira de trabalhar e, portanto, de pensar, porque continuava escravizada aos mistrios da vida. essa ambivalncia do Outro, da mulher, que ir refletir-se na sua histria e da humanidade. Somente no sculo XX, depois de sculos de construo ocidental da civilizao judaico-crist, de submisso da mulher ao modelo masculino de poder que lhe impede de sair da imanncia e da tutela, que a mulher pela profissionalizao, utilizando o mesmo instrumental que o homem para pensar e se construir, impe sociedade direitos iguais aos do homem, afirma-se como semelhante em seus projetos de vida e ao poltica. Paglia (1992), que j no prefcio de sua obra afirma aceitar a tradio cannica ocidental e rejeitar a idia moderna de que a cultura desmoronou, sustenta que o judaico-cristianismo jamais derrotou o paganismo que, ainda, floresce na arte, no erotismo, na astrologia e na cultura popular. O sexo e a natureza so apresentados como foras pags brutais, reafirmando e celebrando o antigo mistrio e fascnio da mulher. A me apresentada como uma fora esmagadora, que condena os homens a toda uma vida de ansiedade sexual, da qual eles escapam por meio do racionalismo e dos feitos fsicos. Confessa a autora ser seu mtodo uma forma de sensacionalismo, ao tentar rechear o intelecto de emoo e mostrar o sentido das coisas simples, libertando a crtica e a interpretao. Paglia (ibid.) argumenta que o sexo o ponto de contato entre o homem e a natureza, em que moralidade e boas intenes caem diante de impulsos primitivos. O erotismo um reino tocaiado por fantasmas. A integrao de corpo e mente humanos um problema profundo, sendo a encarnao, limitao da mente pela matria, um ultraje imaginao, nossa fisicalidade um tormento. O sexo daimnico, vem do grego daimon, um esprito de divindade inferior aos deuses do Olimpo. Os daimons gregos eram bons e maus como a natureza na qual viviam. O cristianismo transformou daimnico em demonaco. Um erotismo inteiramente humanitrio talvez seja impossvel. Todo orgasmo um domnio, uma rendio, ou uma inovao. A natureza no tem nenhum respeito pela identidade humana. De acordo com Paglia (ibid.), por isso que tantos homens se viram para o lado ou fogem depois do sexo, porque sentiram a aniquilao do daimnico. No se pode entender o sexo porque no se pode entender a natureza. E a cincia, mtodo de anlise lgica das operaes da natureza, aliviou a ansiedade humana em relao ao cosmos. 68

J a cincia ocidental, produto de uma mente apolnea, espera que, pela denominao e classificao, pela fria luz do intelecto, a noite arcaica seja repelida e derrotada. Denominar conhecer, conhecer dominar, controlar. A grandeza do Ocidente vem dessa certeza ilusria, conclui a autora. Nome e pessoa fazem parte da busca de forma do Ocidente, que insiste na identidade distinta das coisas; o ocidental conhece pelo olhar. Caminhamos em meio natureza, vemos, identificamos, nomeamos e reconhecemos. Esse reconhecimento nosso isolamento do medo. O que o Ocidente reprime em sua viso da natureza o ctnico, que significa da terra, mas das entranhas da terra, no da superfcie. a desumanizante brutalidade da biologia e da geologia, o desperdcio e derramamento de sangue, a misria e a podrido que temos que barrar da conscincia, a fim de manter a nossa integridade. O daimonismo da natureza ctnica o segredo mais indecente do Ocidente, denuncia Paglia (1992, p.19):
A conscincia uma pobre refm de seu envoltrio de carne, cujos impulsos, circuitos e murmrios secretos ela no pode deter nem acelerar. esse o drama ctnico, que no tem clmax, mas apenas uma interminvel ronda, ciclo aps ciclo. O mais grave desafio s nossas esperanas e sonhos a confusa atividade normal, que prossegue dentro de ns e fora de ns a toda hora de todo dia.

Esse autor considera, tambm, que a identificao da mulher com a natureza era universal na pr-histria. Nas sociedades de caa ou agrrias, que dependiam da natureza, a femealidade era cultuada como um princpio imanente. Quando a cultura progrediu, os ofcios e o comrcio proporcionaram uma concentrao de recursos que libertou o homem dos caprichos do tempo e das restries geogrficas; a femealidade recuou de importncia. Conclui-se que, desde o incio, a cultura ocidental desviou-se da femealidade. O que deixou a marca de sua mente na Europa foi a cultura guerreira, a vontade de poder masculino. Micnicos do sul e dricos do norte iriam fundir-se para formar a Atenas apolnea da qual veio a linha greco-romana da histria ocidental. As tradies apolnea judaico-crist so igualmente transcendentais, buscam superar a natureza, um culto do cu. O culto do cu foi um passo mais sofisticado nesse processo, segundo a autora, pois essa transferncia do locus criativo da terra para o cu uma passagem da magia do ventre para a magia da cabea. E dessa defensiva magia da cabea veio a glria espetacular da civilizao masculina, que ergueu a mulher consigo. At a linguagem e a lgica que a mulher moderna usa para atacar a cultura patriarcal foram inveno do homem. 69

Paglia (1992) analisa ser este o motivo de os sexos se verem colhidos numa comdia de endividamento histrico, sendo a identificao da mulher com a natureza o componente mais perturbador nessa discusso histrica. Para a autora essa identificao no mito, e sim realidade. Considera, ainda, que todos os gneros da filosofia, cincia, arte, atletismo e poltica foram inventados pelos homens. Mas, pela lei prometeica de conflito e captura, a mulher tem o direito de tomar o que queria e disputar com o homem nos termos dele. Contudo, h um limite para o que ela pode alterar em si mesma e na relao do homem com ela. O fardo da natureza pesa mais sobre a mulher; a femealidade biolgica uma seqncia de retornos circulares, que comeam e acabam no mesmo ponto. A centralidade da mulher d-lhe identidade estvel, sendo a centralidade um grande obstculo ao homem, cuja busca de identidade ela bloqueia. Ele precisa transformar-se num ser independente, um ser livre dela. Se no o fizer, simplesmente retornar a ela. Desta maneira, Paglia (ibid.) afirma a base biolgica como geradora de identidades, ou seja, define pela centralidade a identidade feminina. A masculina ser realizada distinguindo-se desta no esforo de a ultrapassar atravs do projeto cultural. Sendo, precisamente, na avanada sociedade industrial, que tenta ultrapassar a natureza e que exige o individualismo e a realizao pessoal como modelos, que a crua realidade da condio feminina emerge com dolorosa clareza. O corpo feminino aparece nesta anlise como uma mquina ctnica, indiferente ao esprito que o habita. Organicamente, tem uma misso: a gravidez, que pode passar a vida repelindo. A gravidez demonstra o carter determinista da sexualidade feminina. A mulher grvida daimnica, diabolicamente completa. Pglia (ibid.) sustenta que a mulher grvida, meditando nove meses sobre sua prpria criao, o modelo de todo solipsismo, que a atribuio histrica de narcisismo s mulheres outro mito verdadeiro. A aliana masculina e o patriarcado foram o recurso a que o homem se viu obrigado, por seu terrvel senso do poder da mulher, da impermeabilidade, da arqutipa confederao dela com a natureza ctnica. A mulher a fabricante primeva, a verdadeira primeira causa. Transforma um ranho de detrito numa rede de ser senciente, flutuando no serpentino cordo umbilical pelo qual traz todo homem na coleira afirma Paglia (ibid., p.23). Sustenta que o feminismo tem sido simplista ao afirmar que os arqutipos femininos so falsidades politicamente motivadas dos homens. A razo e a lgica inspiradas pela ansiedade so o domnio de Apolo, primeiro deus do culto do cu. O apolneo severo e fbico, isolando-se friamente da natureza por sua pureza sobre-humana. A personalidade e as realizaes ocidentais, para o melhor e o pior, so em grande parte apolneas. 70

O sistema ocidental, em ltima anlise, ainda o que beneficiou mais a mulher. A cincia e a indstria ocidentais libertaram as mulheres dos trabalhos tediosos e do perigo. A plula neutraliza a fertilidade. Parir no mais fatal. Considera que a linha apolnea de racionalidade ocidental produziu a agressiva mulher moderna, que pode pensar como o homem e escrever livros desagradveis. E ainda, que os arqutipos daimnicos da mulher que enchem a mitologia mundial representam a incontrolvel proximidade da natureza. A tradio deles passa dos dolos pr-histricos, atravs da literatura e da arte, para o cinema moderno. A imagem bsica sendo a da femme fatale, a mulher fatal para o homem. Quanto mais se repele a natureza no Ocidente, mais a femme fatale reaparece o retorno do reprimido. A femme fatale uma das mais mesmerizantes personas sexuais. Castrao fsica e sexual o perigo que todo homem corre no intercurso com uma mulher. O amor sortilgio pelo qual ele adormece seu medo sexual. (PAGLIA, 1992, p.25). Assinala esse autor que a femme fatale uma das sofisticaes do narcisismo da mulher, da ambivalente orientao para si mesma que se completa com o nascimento de um filho ou a transformao do amante em filho. Foi contra a me que os homens ergueram seu alto edifcio de poltica e culto do cu. O erotismo o ponto fraco dessa sociedade, pelo qual a natureza ctnica a invade. Para a autora, a represso uma adaptao evolucionria que nos permite funcionar sob o fardo da conscincia expandida, pois aquilo de que temos conscincia poderia nos levar loucura. O atual avano da mulher na sociedade no uma viagem do mito para a verdade, mas do mito para um novo mito. A ascenso da mulher racional, tecnolgica pode exigir a represso de realidades arquetpicas desagradveis. Segundo Pglia (ibid.), a explicao para o domnio do homem na arte, cincia e poltica, baseia-se numa analogia entre a fisiologia sexual e a esttica. Toda realizao cultural apresenta-se como uma projeo, um desvio para a transcendncia apolnea, a que os homens se destinam, anatomicamente, a ser projetores. O que brota na conscincia formado antes pelo daimonismo do sentido, por isso no existe objetividade perfeita. O super fluxo ctnico de emoo um problema masculino. Desta maneira, o homem tem que combater essa enormidade que reside na mulher e na natureza. Chegamos, nesse momento, ao cerne do pensamento de Paglia que v a origem das realizaes culturais do homem como resultando diretamente da sua singular anatomia. A autora entende que nossas vidas como seres fsicos do origem a metforas bsicas de apreenso, que variam entre os sexos, sendo que nesse terreno, no pode haver igualdade. 71

O homem sexualmente compartimentado, genitalmente est condenado a um perptuo modelo de linearidade, foco, mira e pontaria. Tem de aprender a mirar. Sem mira, a urina e a ejaculao acabam num emporcalhamento infantil de si mesmo e do ambiente. (PAGLIA, 1992, p.32). A metfora genital do homem , pois, concentrao e projeo. Concentrao para projetar-se mais adiante. Considera que a projeo masculina de ereo e ejaculao um paradigma para toda projeo e conceitualizao da arte, da filosofia fantasia, alucinao e obsesso. Toda projeo masculina transitria e tem que ser renovada ansiosamente, eternamente. A metfora bsica da mulher o mistrio e o oculto. Paglia (ibid.) argu-menta que a ilusria certeza masculina de que a objetividade possvel baseia-se na visibilidade de seus rgos genitais e que esta certeza um desvio defensivo da invisibilidade do tero, causadora de ansiedade. O mistrio, envolvendo a sexualidade da mulher, o principal motivo para o aprisionamento que o homem lhe imps. O sexo masculino tem um elemento de ataque, de busca e destruio, em que sempre haver um potencial de estupro. O sexo feminino tem um fenmeno de captura, uma manipulao subliminar que leva infantilizao fsica e emocional do homem. O sexo do homem compulso, repetio. A projeo uma maldio masculina: precisar sempre de alguma coisa ou algum para tornar-se completa. Segundo Camille Paglia (ibid.), essa uma das origens da arte e o segredo da dominao histrica do homem. Aps este trabalho de recorte e colagem do pensamento das duas autoras percebemos que em Simone de Beauvoir (1967) a cultura manipulando o biolgico, dando significado a ele, determina as identidades no projeto ocidental. E que a busca de uma sociedade mais equilibrada em direitos humanos passa pelo projeto de conscientizao feminina e sua afirmao como humano ao lado do homem, e no como Outro, inessencial. Para Paglia (ibid.), a cultura ocidental a recusa ao princpio feminino da natureza, sendo o apolneo a linha masculina traada contra a desumanizante magnitude da natureza feminina. O debate est aberto, e a reflexo se exerce sobre a questo do projeto ocidental, neste final de sculo, que v o ndice de desemprego revelar um menor crescimento econmico, o enxugamento das empresas devido s novas mquinas, a descentralizao industrial e a economia globalizada. Que v, tambm, por um lado, a excluso da maioria da populao e, por outro, uma maior cidadania e a crescente entrada da mulher no mercado de trabalho, rompendo a dependncia do homem e conseqente massacre psicolgico definidor de personalidades. 72

Acredito que, com Beauvoir, aprendemos a ser responsveis, agentes da histria pessoal e coletiva e com Paglia somos o fiel da balana na construo cultural mais humana, por mais prximas da natureza e da emoo. Somos a linha feminina traada contra a desumanizante magnitude da cultura patriarcal. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Fatos e mitos, a experincia vivida. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1967. FLUSSER, Vilm. Ps-histria. Vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas Cidades, 1983. HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos. O breve sculo XX, 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. PAGLIA, Camille. Personas sexuais. Arte e decadncia de Nefertite a Emily Dickinson. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

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UM DILOGO POSSVEL ENTRE MARGARET MEAD E SIMONE DE BEAUVOIR

Cecilia M. B. Sardenberg

m 1949, ainda no difcil e conturbado clima do ps-guerra, foram publicadas duas obras dedicadas anlise das relaes sociais entre os sexos, escritas por autoras que desbravaram novos caminhos para mulheres no mundo intelectual da poca. Em Paris, na Frana, a filsofa existencialista Simone de Beauvoir lanava O Segundo Sexo, ao tempo em que, nos Estados Unidos, publicava-se Macho e Fmea da renomada antroploga americana Margaret Mead. Nesse mesmo ano 1949 aconteceu tambm um encontro (ou quase-encontro) entre as duas o nico do qual se tem notcia. Quem nos fala sobre o episdio o no menos famoso antroplogo, Claude Lvi-Strauss (1990), no contexto da entrevista publicada em De Perto e De Longe. Ali, conta ele que, tendo retornado Frana depois dos anos de exlio passados em Nova Iorque e estando na poca ainda a servio do corpo diplomtico francs, viu-se na obrigao

de recepcionar Margaret Mead por ocasio da sua visita a Paris. Resolveu, ento, arriscar-se a reunir a First Lady da vida intelectual americana, com a First Lady da vida intelectual francesa, oferecendo uma pequena homenagem a elas. Entretanto, acrescenta ele com ironia: Elas no se dirigiram a palavra! (...) Cada uma ficou num canto da sala, rodeada por sua corte. (LVI-STRAUSS; ERIBON, 1990, p.22). Passados mais de 50 anos desse estranho episdio de fato, num momento em que nos reunimos para comemorar o cinqentenrio de publicao de O Segundo Sexo c estou eu viajando no tempo e no espao tentando pensar um encontro diferente, quem sabe at mesmo um debate, entre essas duas grandes damas. Imaginem: Margaret Mead, vestindo uma de suas longas tnicas e apoiando-se no seu famoso cajado, senta-se minha direita para falar de machos e fmeas, sexos e temperamentos; Simone de Beauvoir, com os cabelos presos sob um eterno turbante de seda, toma a cadeira esquerda ela sempre pendeu para a esquerda e recusa-se, como sempre, a ser apenas um segundo sexo. Ah! Quem no pagaria para t-las aqui, conversando conosco? Sou levada a embarcar nesses devaneios, dentre outros tantos motivos, pela surpresa, seno espanto, diante da antipatia mtua e dos ares de estrelato supostamente assumidos por elas naquela homenagem se que podemos acreditar nas maldosas insinuaes de Lvi-Strauss. No quero cham-lo de mentiroso, mas, tenho c minhas dvidas: as atitudes que ele atribui s nossas duas damas destoam completamente do que se sabe sobre elas. Seno vejamos: Num recente colquio realizado em Paris em comemorao aos 50 anos de O Segundo Sexo, multiplicaram-se testemunhos de que o estrelato nunca subiu cabea de Simone de Beauvoir; muito ao contrrio, em todos os depoimentos ressaltou-se sua acessibilidade e simplicidade no trato.1 Da mesma forma, fala-se de Margaret Mead como uma celebridade que se recusava a agir como tal.2 Eu prpria testemunhei ser este o caso quando, dois anos antes do seu falecimento em 1978 tive a oportunidade de passar um dia em sua companhia. Ela foi extremamente atenciosa e solcita comigo embora, na ocasio, eu no passasse de uma mera estudante de graduao em antropologia. No posso, pois, acreditar que, exceo talvez de dificuldades idiomticas, elas se negassem a dialogar. A bem da verdade, no se tem notcia de nenhuma aproximao entre Margaret e Simone, de nenhum encontro posterior tal homenagem, tampouco de referncias, uma em relao outra, em suas obras publicadas. No entanto, lendo suas autobiografias e contrastando suas obras, difcil resistir tentao de coloc-las frente a frente num debate. Afinal, trata-se de duas mulheres que no apenas romperam com muitos dos padres impostos pelas ideologias de gnero 76

ento vigentes que de fato inventaram suas vidas como tambm procuraram falar, cada uma sua maneira, s mulheres de sua poca. Note-se que friso aqui cada uma sua maneira, pois, como se sabe, enquanto Simone trouxe uma mensagem libertadora, destacando-se como uma das principais autoras feministas de todos os tempos, Macho e Fmea de Margaret Mead foi alvo de severas crticas feministas, sendo ainda hoje considerada uma das obras responsveis pela propagao da mstica feminina (FRIEDAN, 1964; LEACOCK, 1981; SANDAY, 1980). Mais importante, quando contraposta a Sexo e Temperamento, trabalho pioneiro na problematizao das identidades de gnero escrito por Margaret Mead uma dcada antes e que abriu caminho para que Simone afirmasse mais tarde, no se nasce mulher, torna-se mulher Macho e Fmea tem sido visto como um retrocesso, tanto no pensamento de Margaret quanto para as lutas feministas. O que, certamente, torna ainda mais oportuno e pertinente articular um dilogo entre elas. VIDAS
E

OBRAS

Antes de dar-lhes diretamente a palavra para que elas defendam seus pontos de vista, creio ser fundamental apresentar nossas debatedoras. No que se segue, portanto, retrao alguns momentos de suas vidas que, de uma forma ou de outra, refletiram-se em suas obras e tiveram conseqncia para outras mulheres da poca. Como se ver adiante, apesar das divergncias em perspectiva, as trajetrias de Simone e Margaret tiveram pontos em comum inclusive no que tange s suas origens. Ambas eram, por assim dizer, senhoras de fino trato, de famlias da classe mdia alta, que se recusaram a se enquadrar nos padres ditados para mulheres da sua estirpe. Nascida em 9 de janeiro de 1908 no 14 arrondisement, em Paris, onde viveu pela maior parte da sua vida, Simone de Beauvoir era a filha mais velha de uma famlia assumidamente burguesa, embora empobrecida durante a Primeira Guerra. Assim mesmo, Simone e sua irm mais nova tiveram uma bab a quem muito estimavam e estudaram no Cours Adeline Desir, um colgio particular, tradicional, catlico, s para meninas. Seu pai, Georges Bertrand de Beauvoir, era advogado; um homem bastante cosmopolita que amava o teatro e a literatura e se professava agnstico. Em contraste, sua me, Franoise (Brasseur) de Beauvoir, dedicada s prendas domsticas, vinha de uma famlia de banqueiros de Verdun, bastante conservadora. Por isso mesmo, a educao de Simone foi em grande medida rgida, tradicional. Sua me, provinciana e moralista, censurava tudo que as filhas liam, chegando a grudar pginas de livros que no achava apropriadas 77

para suas meninas.3 Ademais, impunha-lhes com rigor a f catlica, imposio essa que surtiu efeito contrrio. Aos 15 anos, Simone acabou por rebelar-se, renunciando a qualquer religio e tornando-se agnstica, o que estremeceu seu relacionamento com a me por grande parte da sua vida. Diferente de Simone, Margaret Mead teve uma educao bastante liberal: pde, inclusive, desfrutar de total liberdade de escolha de uma religio. Escapou, ainda, da rigidez e disciplina das escolas primrias, posto que a famlia no acreditava que confinar crianas em uma sala, por longas horas, fosse a melhor forma de educ-las. Segundo ela prpria afirmou: Eu fui criada na minha prpria cultura duas geraes frente da minha poca. (MEAD, 1972, p.2). Com efeito, sua me, Emily Fogg Mead, ao contrrio da me de Simone, era uma mulher moderna, uma sufragette declarada, dedicada s causas sociais. Formada pelo Wellesley College em Massachusetts, lecionou por alguns anos antes de ingressar na Universidade de Chicago, onde defendeu uma tese em sociologia sobre famlias de imigrantes italianos na Nova Jrsei. Entretanto, o casamento e o subsequente nascimento de cinco filhos impediram-na de seguir carreira, fato que foi sempre motivo de ressentimentos. Tornou-se, assim, a maior incentivadora das filhas para que estudassem e seguissem uma carreira profissional. Edward Mead, o pai de Margaret, tambm apoiava as filhas nesse sentido, ainda que em menor medida. Como sua me, ele era cientista social, seguindo carreira acadmica como professor de economia na Wharton School of Finance and Commerce da Universidade da Pennsylvania. Segundo afirmou Margaret (ibid., p.2):
Eu sou filha de cientistas sociais que estiveram profunda embora diferentemente preocupados com a situao do mundo. Para mim, ser criada para me tornar uma mulher que pudesse viver com responsabilidade no mundo contemporneo e estudar para ser uma antroploga consciente de sua prpria cultura, foi quase a mesma coisa.

Margaret Mead nasceu em 16 de dezembro de 1901 na cidade de Philadelphia (estado da Pennsylvania), mas passou a sua infncia morando em diferentes cidades dos arredores. Como filha mais velha e dado o fato de que sua me tentava concluir o curso de doutorado em sociologia, Margaret, desde pequena, viu-se responsvel pelo cuidado dos irmos menores e por tarefas domsticas. Por isso mesmo, ela apreciava os momentos que tinha para si: adorava ter tempo e espao para ficar s e dedicar-se leitura. Esse sentimento era compartilhado tambm por Simone. Embora exercendo controle sobre o que a filha lia, seus pais incentivaram-na na leitura, no poupando esforos (e economias) para oferecer-lhe acesso ao que consideravam boa literatura: 78

Fora dos meus estudos, era a leitura a coisa mais importante de minha vida. Mame era assinante, agora, da Biblioteca Cardinale, na Praa St.-Suplice. Uma mesa sobrecarregada de revistas ocupava o centro de uma grande sala de onde se irradiavam corredores atopetados de livros. Os interessados tinham o direito de passear por eles. Experimentei uma das maiores alegrias de minha infncia no dia em que minha me me comunicou, que me oferecia uma assinatura pessoal. Plantei-me em frente da prateleira reservada s obras para a juventude e na qual se alinhavam centenas de volumes: Tudo isso meu, disse a mim mesma, transportada. A realidade ultrapassava meu sonho mais ambicioso: abria-se diante de mim o paraso, at ento desconhecido, da abundncia. (BEAUVOIR, 1959, p.66-67).

Sem dvida, essa paixo pela leitura trazia bons resultados na escola: tanto Simone quanto Margaret foram alunas exemplares, destacando-se sempre entre seus colegas. Com apenas 16 anos e j tendo concludo o curso secundrio na sua cidade, Margaret rumou para Chicago para ingressar na Universidade de DePauw. Optou, depois, pelo Barnard College em Nova Iorque, onde graduou-se em psicologia. Logo em seguida, ingressava na Universidade de Columbia para cursar o mestrado, desenvolvendo uma dissertao que, tal qual o fizera sua me, concentrava-se no estudo de famlias de imigrantes italianos. Foi durante o mestrado, na Universidade de Columbia, que Margaret teve a oportunidade de cursar uma disciplina de antropologia com Franz Boas e sua assistente na poca, Ruth Benedict. Isso ocasionou um virada na vida de Margaret. Gostou tanto do curso que, embora recebendo vrios convites para lecionar psicologia, decidiu por doutorar-se e seguir carreira na antropologia. Para tanto, bastou apenas Ruth Benedict dizer-lhe: Tudo que o Professor Boas e eu podemos lhe oferecer trabalhar com questes de grande importncia. (MEAD, 1972, p.60). Ao contrrio do que possa parecer, essa mudana de um para o outro campo do saber no implicou no abandono da sua formao anterior. Identificando-se com a linha de pensamento de Boas e Benedict, Margaret dedicou-se ao estudo da relao entre cultura e personalidade numa perspectiva transcultural. Tornou-se, assim, uma das principais fundadoras da antropologia psicolgica, inaugurando na antropologia o estudo comparativo de prticas de educao e do cuidado com crianas, sempre de uma forma inovadora. Esse caminho foi trilhado j em sua tese de doutorado, defendida com louvor no Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia em 1924. Contudo, foi a partir do trabalho realizado nas ilhas de Samoa, no Pacfico Sul, iniciado no ano seguinte, que Margaret deu o seu primeiro grande passo nesse sentido. No ano em que ali permaneceu, estudou o quotidiano de meninas e adolescentes em duas comunidades distintas, procurando entender como tal 79

vivncia se comparava a dos jovens americanos. Os resultados foram discutidos em Coming of Age in Samoa, obra publicada originalmente em 1928, que alcanou sucesso imediato entre o pblico americano e no por pouco. Nesse livro, Margaret desnaturalizou a adolescncia ao sugerir que ao contrrio do que proferiam as autoridades os problemas vivenciados pelos jovens americanos tinham muito menos a ver com os hormnios do que com questes de ordem sociocultural. Foi ainda com Samoa que Margaret no s iniciou sua longa carreira como field ethnographer, mas, o que mais importante, desbravou novos caminhos para que outras mulheres a seguissem. Com apenas 25 anos de idade, ela teimou em lanar-se sozinha numa longa viagem por mares at ento pouco navegados por mulheres ocidentais e, mais que isso, foi viver sozinha entre tribos primitivas, rompendo assim com os tabus e amarras impostos s mulheres da poca, antroplogas ou no. Sem dvida, as conquistas de Simone no foram menos audaciosas e desafiadoras: ela tambm inventou uma nova histria para si, de conseqncia para outras mulheres. A comear por sua determinao em tornar-se uma intelectual quando para as jovens francesas da burguesia se oferecia apenas casamento e maternidade e de optar pela filosofia, rea do saber ainda hoje hostil s fmeas da espcie.
Eu resolvera, h muito, consagrar a vida aos trabalhos intelectuais. Zaz escandalizou-se um dia, declarando, provocante: Pr nove filhos no mundo, como fez mame, to importante como escrever livros. Eu no via denominador comum entre dois destinos. Ter filhos, que por sua vez teriam filhos, era repetir ao infinito o mesmo refro tedioso. O sbio, o artista, o pensador criavam um mundo diferente, luminoso e alegre em que tudo tinha sua razo de ser. Nele que eu queria viver; estava resolvida a conquistar meu lugar. (BEAUVOIR, 1959, p.129).

Simone fez tal escolha ainda durante o curso secundrio no Colgio Adeline Desir, onde se destacou como aluna exemplar, acumulando prmios por todo o curso. Assim, em 1925, com apenas 17 anos, ela ingressava na prestigiada Sorbonne, galgando ali tambm todas as etapas da formao universitria com brilhantismo e concluindo seu curso com uma tese sobre Leibniz. Foi mais ou menos nessa poca que Simone conheceu Jean-Paul Sartre, iniciando-se, nos bancos da Sorbonne, um relacionamento entre eles que duraria pelo resto de suas vidas. Simone nos fala com entusiasmo e paixo sobre o encontro com Sartre e o incio desse relacionamento: 80

Sartre correspondia exatamente aos meus sonhos de quinze anos: era o duplo, em quem eu encontrava, levadas ao extremo, todas as minhas manias. Com ele, poderia sempre tudo partilhar. Quando o deixei no princpio de agosto, sabia que nunca mais ele sairia de minha vida. (BEAUVOIR, 1959, p.311).

Essa aproximao entre os dois deu-se em 1929, quando ambos preparavam-se para prestar seus exames para a ctedra de filosofia. Passavam dias juntos, estudando, saindo noite com outros colegas para se divertir. Isso no impediu que obtivessem sucesso nos exames. Ambos foram aprovados no concurso, e com destaque: Sartre passou em primeiro lugar, Simone em segundo, perdendo o primeiro lugar por apenas 1/50 de um ponto. Ao que tudo indica, perder para Sartre no inspirou ressentimentos em Simone; ao contrrio, para ela, era uma grande vitria, j que o considerava intelectualmente seu superior. Tal qual declarou: ...acerca de todos os autores, de todos os captulos do programa, era ele quem de longe sabia mais; limitavamonos a escutar. (ibid., p.302). Entretanto, conforme ressalta Maurice de Gandillac, nos exames Simone mostrou-se:
...rigorosa, exigente, precisa e bastante tcnica... ela era a mais jovem na promotion. Apenas 21 anos, trs anos mais jovem que Sartre... Como dois membros da banca, Davy e Wahl me contaram mais tarde, no foi fcil decidir se daramos o primeiro lugar a Sartre ou a ela. Se Sartre mostrou grande inteligncia e uma slida, embora nem sempre exata cultura, todos concordaram que, dentre os dois, ela era o verdadeiro filsofo... Os examinadores ficaram to impressionados com a preciso da sua expresso filosfica que eles queriam dar a ela o primeiro lugar. Finalmente, eles decidiram d-lo a Sartre, porque ele era o normalien (estudante da cole Normal Suprieure) e, alm disso, estava fazendo o exame pela segunda vez. (GANDILLAC apud WYATT, 1998, p.2).

Por certo, Gandillac esqueceu-se de acrescentar que, afinal, Sartre era o homem e Simone mulher, o que, na poca, com certeza, deve ter pesado bastante na deciso final. Quanto a Simone, tal possibilidade parece no lhe ter passado pela cabea. Mesmo porque, disse ela:
No lamentava por certo ser mulher; tirava ao contrrio, grandes satisfaes disso... Esse handicap dava a meus xitos um brilho mais raro do que aos estudantes masculinos; bastava igual-los para me sentir excepcional. (BEAUVOIR, op. cit., p.267-268).

Vale dizer que Margaret Mead tambm nunca reconheceu a possibilidade de ter sido passada para trs em virtude da sua condio de fmea. Entretanto, 81

apesar de toda a fama e sucesso alcanado por ela entre o pblico americano, Margaret, como outras antroplogas de sua gerao, nunca conseguiu um posto mais permanente como docente nas universidades ento existentes. Na Universidade de Columbia, onde lecionou antropologia por mais de duas dcadas, nunca foi efetivada como docente. E, embora tenha-se associado ao Museu de Histria Natural de Nova Iorque desde recm-formada, permaneceu como assistente do curador por quase todo o tempo, s chegando a curadora nos ltimos anos de sua vida. Mas Margaret admite ter sofrido discriminao, por ser mulher, quando planejava sua ida para Samoa. Franz Boas hesitou muito em mandar uma mulher to jovem para to longe estudar tribos primitivas, e os financiadores no se mostraram promissores; foi o pai de Margaret quem custeou sua viagem. Alm disso, seu colega, o antroplogo Edward Sapir, tentou dissuadi-la dizendo que ela faria melhor ficando em casa criando filhos do que indo para os Mares do Sul estudar jovens adolescentes. Ela no deixou por menos; respondeu-lhe com um poema.4 No custa observar que, a essa poca, Margaret j estava casada com Luther Cressman, seu primeiro namorado, com quem se casara logo aps concluir o bacharelado em psicologia. Tratava-se, porm, de um casamento pouco convencional, pelo menos para a poca. A comear pelo fato de que, contrariando os costumes vigentes, Margaret no adotou o sobrenome do marido. Alm disso, pouco tempo depois do casamento, Luther partiu para a Europa, para cursar o Mestrado, enquanto Margaret seguiu para Samoa, onde permaneceu por mais de um ano. Isso, bom lembrar, na dcada de 20, o que deve ter causado muitas sobrancelhas levantadas... Na opinio de Margaret, contudo, tratava-se de um casamento perfeito:Eu tinha o que eu pensava querer um casamento que contrastava bastante com o de minha me, um casamento no qual parecia no haver obstculos para eu ser eu mesma. (MEAD, 1972, p.123). No obstante, esse casamento perfeito no duraria muito tempo. Na volta de Samoa, a bordo do navio, Margaret conheceu o antroplogo australiano Reo Fortune. Pouco tempo depois, Margaret divorciava-se de seu primeiro marido e, no ano seguinte (em 1928), partia outra vez para o campo. Desta feita para a Manu (na Nova Guin), ao lado de Reo Fortune com quem veio a se casar a caminho, na Austrlia. Essa estadia em Manu, onde Margaret dedicou-se ao estudo das prticas nos cuidados com crianas, resultou no livro Growing Up in New Guinea, publicado pela primeira vez em 1930. No ano seguinte, Margaret e Reo embarcavam novamente para a Nova Guin. Passariam ali mais dois anos estudando, primeiro os Arapesh da Montanha, depois os Mundugumor e, por fim, os Tchambuli, povos que acabaram entrando para a histria dos estudos feministas. 82

Com efeito, Sexo e Temperamento, fruto desse estudo, permanece um clssico nesse campo de estudos. Trata-se, como se sabe, de uma primeira tentativa de problematizao das identidades sexuais a partir de uma perspectiva comparativa, transcultural, que nos permite vislumbrar a construo social do masculino e feminino. Mais precisamente, nesse trabalho, Margaret procura demonstrar o papel da cultura no sentido da estandirzao de tipos temperamentais e na modelagem de indivduos homens e mulheres de acordo com um determinado tipo ou tipos ideais, que podem variar de uma sociedade (ou cultura) para a outra. Assim, Margaret argumenta que, enquanto para a sociedade Arapesh o temperamento ideal aquele tido nas sociedades ocidentais como naturalmente feminino, entre os Mundugumor ocorre o inverso, ou seja, tem-se como ideal o temperamento que identificamos como naturalmente masculino. J no caso dos Tchambuli, tem-se dois temperamentos ideais, um para homens, outro para mulheres. O curioso que esses temperamentos so exatamente o reverso da medalha das sociedades ocidentais. Em outras palavras, entre os Tchambuli, o temperamento ideal para os homens aquele que reservamos s mulheres passivo, receptivo ao tempo em que o temperamento ideal feminino aquele que se espera dos homens ocidentais agressivo e dominante, por exemplo. , pois, com base nessas observaes que Margaret conclui:
... no temos mais bases para falar desses aspectos do comportamento como sendo determinados pelo sexo... O material estudado sugere que podemos dizer que muitos, se no todos, os traos de personalidade que identificamos como masculino ou feminino so to determinados pelo sexo quanto as vestimentas, maneiras ou o tipo de chapu que uma sociedade a um determinado perodo designa para cada sexo. (MEAD, 1968a, p. 259-260).

Por certo, hoje fcil reconhecermos nessas concluses que Margaret falava de gnero. Mas suas afirmativas eram certamente bastante revolucionrias para os anos 30. Tanto, alis, que lanou-se uma cortina de fumaa nas suas concluses, encobrindo o problema central tratado por ela: a desnaturalizao das identidades sexuais. Preferiu-se, ao invs, fazer crticas s coincidncias fortuitas que Margaret pareceu encontrar, questionando-se: no seria coincidncia demais encontrar precisamente trs culturas que se adequavam perfeitamente ao modelo proposto? No estaramos apenas diante de uma questo de wishful thinking, ou de self-fulfilling prophecy, ou seja, de ver nas sociedades estudadas somente aquilo que se queria no fundo encontrar? Dcadas mais tarde, em sua autobiografia, Margaret ressaltaria que embora as coincidncias encontradas tivessem sido, de fato, fortuitas os dados recolhidos e registrados em vrias publicaes esto l como confirmao as concluses 83

oferecidas foram tanto fruto das observaes em campo, quanto dos intensos conflitos vivenciados por ela, Reo Fortune e Gregory Bateson na prpria situao de campo. Com efeito, a uma srie de atropelos e dificuldades inesperadas impossibilidade de chegar onde pretendiam, bagagem perdida, o p quebrado de Margaret, intenso calor e nuvens de mosquitos, entre outros problemas somaram-se as incompatibilidades entre o casal e entre cada um e os povos que estudavam. Reo, de temperamento agressivo, autoritrio e impetuoso, enfurecia-se facilmente com a passividade dos homens Arapesh e a mesmice da vida na montanha; no gostava dos Arapesh com quem Margaret se identificava. Ela, por sua vez, achou insuportvel trabalhar com os Mundugumor que ele tanto apreciava. No suportava o temperamento agressivo desse povo, sobretudo a maneira que, tanto as mulheres quanto os homens de l, tratavam suas crianas. Alm disso, Reo impunha uma diviso sexual do trabalho no campo na qual cabiam sempre para Margaret, tanto as tarefas ditas domsticas quanto as mais tediosas do ofcio de etngrafo (por exemplo, coletar genealogias). Margaret cedia a seus caprichos, mas no sem ressentimentos:
... eu acreditava ento como ainda acredito que se para termos um mundo no qual as mulheres trabalham ao lado dos homens, um mundo em que tanto homens quanto mulheres contribuem com o que tm de melhor, as mulheres devem aprender a no se renderem aos caprichos masculinos, algo que elas fizeram com sucesso enquanto era o papel da mulher, como esposa, manter sua famlia intacta ou, como amante, confortar seu amado. (MEAD, 1972, p.189).

No foi, pois, por acaso que, ao chegarem ao Rio Sepik para estudar os Tchambuli, as divergncias entre o casal estivessem a ponto de explodir. E, para piorar a situao, eis que entra em cena Gregory Bateson que ali j se encontrava desenvolvendo seu trabalho de campo entre os Iatmul. Ele no s se associa a Reo e Margaret no estudo em curso, mas, como se poderia prever, torna-se, rapidamente, o vrtice de um novo tringulo. Um tringulo no s amoroso, mas tambm entre sexos e temperamentos opostos, que se debatiam nos trs metros quadrados de uma sala improvisada no meio de uma floresta tropical. Resultado: antes mesmo de sair Sexo e Temperamento, Reo saa da vida de Margaret, abrindo espao para que ela vivesse o romance com Gregory, iniciado no conturbado perodo passado na Nova Guin. Em 1936, Margaret e Gregory se casam e instalam-se na Ilha de Bali, com o propsito de estudar o carter balins a partir de novas metodologias e tcnicas de campo, notadamente, do uso do filme e da fotografia. O produto 84

desse trabalho de dois anos, Balinese Character: A Photographic Analysis (BATESON; MEAD, 1942), de autoria conjunta do casal, tornou-se um clssico da antropologia visual; o primeiro trabalho que se aplica ao uso sistemtico das imagens no estudo da cultura. Mas se, por um lado, o trabalho de Margaret e Gregory em Bali fez histria na antropologia, por outro, representou o fim da carreira de Margaret como field ethnographer, pelo menos no que tocava a longas estadias no campo. Um dos principais motivos para isso foi a ecloso da Segunda Guerra Mundial; o outro, talvez ainda mais pertinente, foi o nascimento, em 1939, da sua filha, a tambm antroploga Mary Catherine Bateson. Confessou Margaret que, com a vivncia da maternidade, concretizou um velho sonho: ela sempre gostou de crianas. Cedo, porm, os mdicos disseram-lhe que ela no teria condies de levar uma gravidez a termo. Contudo, na Nova Guin, vivendo entre os Mundugumor, decidiu-se a tentar ter um filho de qualquer maneira. Nas suas palavras:
...quando fomos para Mundugumor, eu vi pela primeira vez o que a recusa ativa s crianas podia fazer de uma sociedade. (...) E assim eu comecei a ter esperanas no muito logicamente, mas como uma certa congruncia emocional que talvez eu pudesse ter um filho, que talvez eu pudesse manejar as coisas. (MEAD, 1972, p.245-246).

Sucessivas tentativas de concretizar esse desejo viram-se interrompidas por abortos espontneos. No foi, pois, sem motivos que Margaret acabaria por valorizar a maternidade como destino da mulher, reforando, mesmo no intencionalmente, a imagem da mulher me natureza, central chamada mstica feminina. Conforme aponta Betty Friedan (1964, p.134):
A viso que a mstica apropriou de Margaret Mead foi de um mundo no qual as mulheres, simplesmente por serem mulheres e parirem, ganharo o mesmo respeito dado aos homens por suas criativas realizaes como se possuir um tero e seios obtivesse para as mulheres uma glria que os homens jamais podero conhecer, muito embora eles possam trabalhar a vida toda para tanto.

Sem dvida, essa imagem de mulher salta no s das pginas de Macho e Fmea, como tambm das colunas escritas mensalmente por Margaret para Redbook, uma das principais revistas dirigidas ao pblico feminino americano das camadas mdias. Mas preciso ressaltar tais colunas serviram tambm como veculo importante para a disseminao, na sociedade americana, das idias de Margaret sobre prticas educativas infantis alternativas, bastante avanadas para a poca. 85

De fato, contrria s prticas de maternagem ento em voga, Margaret negou-se ao uso da mamadeira para a filha, no aceitando tambm impor-lhe horrios de alimentao rgidos, recomendados pela pediatria americana. Optou, ao invs, por seguir o exemplo das mulheres Arapesh, amamentando a filha ao seio e adaptando-se ao prprio biorritmo da criana. Foi uma das principais precursoras do movimento de retorno amamentao ao seio, que difundiu-se nos anos 40 entre mulheres das camadas mdias americanas. Para tanto, contribuiu o fato dela ter, como pediatra de sua filha, o renomado Dr. Benjamim Spock. Ele dobrou-se vontade de Margaret, acompanhando as suas experincias na amamentao da filha e difundindo os resultados nos manuais que guiariam a gerao de mes do Baby Boom. Margaret baseou-se ainda na sua prpria vivncia da maternidade para fazer ver a outras mulheres que era possvel levar adiante uma vida profissional sem abdicar, necessariamente, de uma vida em famlia. Contudo, esqueceu-se de admitir que isso s se tornara possvel para ela por desfrutar de privilgios de classe que facilitavam a conciliao dessas duas vidas. Diferente da grande massa de mulheres trabalhadoras, Margaret pde contar com o apoio de uma governanta que encarregava-se dos cuidados com a criana, enquanto ela dedicava-se s atividades acadmicas e ao seu trabalho no museu. Alm disso, ciente das limitaes impostas s mes numa estrutura domstica nos moldes da famlia nuclear, Margaret procurou organizar a famlia em arranjos domsticos alternativos. At que a filha se casasse, compartilhou residncia e cuidado dos filhos com outros colegas de profisso, o que provou ser fundamental para levar sua carreira adiante, sobretudo depois que o casamento com Gregory desabou e ela viu-se na condio de me, chefe de famlia. Esse terceiro e ltimo desenlace na vida de Margaret teve como pano de fundo a Segunda Guerra. Alm de impor perodos prolongados de separao entre o casal Gregory era cidado ingls e foi obrigado a retornar Inglaterra a servio do seu pas a guerra retardou, ainda mais, o deslanchar da carreira profissional de Gregory. Enquanto isso, a de Margaret, j consideravelmente adiante da dele, avanou em ritmo ainda maior. Para fazer frente s despesas da famlia, Margaret aceitou trabalhar para o governo americano ao lado de Ruth Benedict, ganhando destaque e projeo em outros mbitos. Aparentemente, isso feriu o orgulho masculino de Gregory. Em 1947, ele se separou de Margaret e mudouse para a Califrnia. L, casou-se com outra e lanou-se numa carreira longe da sombra da renomada Margaret Mead. Segundo a prpria filha do casal, Mary Catherine Bateson (1985), esse foi um golpe sentimental do qual Margaret nunca se recuperou completamente. Em 1948, portanto, quando Margaret debruava-se sobre as pginas de Macho e Fmea, 86

as feridas da separao ainda eram bastante recentes. Seno vejamos: teria sido simplesmente ao acaso que Margaret retomou ali o fio da meada iniciada com Sexo e Temperamento quatorze anos antes, quando seu romance com Gregory florescera? E por que agora uma quase total viravolta de pensamento, insistindo em dar nfase s diferenas entre os sexos? Seria para apaziguar o orgulho masculino ferido de Gregory que Margaret ressaltaria, em Macho e Fmea, os atributos biolgicos, reprodutivos da mulher, valorizando-os mais do que sua capacidade criativa? Lanadas tais questes, faamos aqui uma pausa na vida de Margaret para voltarmos a Simone. Que possveis caminhos, eventos e crises pessoais estiveram por trs do traado de O Segundo Sexo? At agora, chegamos apenas ao momento em que Simone e Sartre se conhecem e obtm a ctedra de filosofia na Sorbonne. Retomemos, pois, a partir da. Estamos, ento, no incio da dcada de 30, que comea com os reflexos do impacto da quebra da Bolsa de Nova Iorque e o mergulho na Grande Depresso e vai terminar com a segunda guerra mundial. Este ser um perodo em que Simone dedica-se ao ensino da filosofia como professora de segundo grau em liceus em Marselha e Rouen e, por fim, em Paris5. Sarah Hirschman, uma antiga aluna de Marselha, ainda guarda lembranas de Simone nessa poca:
Ela apareceu de blusa de seda lils e saia plissada. Jovem, sua cabeleira penteada para cima e mantida por pentes contrastava com seus olhos claros, de plpebras sombreadas de azul. Durante anos, nossas professoras tinham sido mulheres de coque, empertigadas, sem idade. A Srta. de Beauvoir pareceu-nos de um incrvel glamour. (HIRSCHMAN apud SCHWARZER, 1985, p..20).

interessante observar que tal descrio se coaduna s observaes registradas no Dirio de Chantal, uma das cinco histrias que compem o romance Quando o Espiritual Domina, escrito por Simone entre 1935 e 1937, mas s publicado em 1979.6 Tal qual Simone na poca, Chantal professora de filosofia num liceu de provncia, e se orgulha de ser diferente de suas colegas de ctedra:
Quando chego ao liceu, toda penteada e bem pintada e com uma blusa do tom ruivo de certos crisntemos, sinto fixar-se em mim o olhar cheio de reprovao de minhas colegas e o olhar um pouco maravilhado das alunas, que devem achar-me meio irreal. Adoro descer as escadas correndo, sob o olhar escandalizado das inspetoras. (BEAUVOIR, 1980, p.57).

No prefcio desse livro, Simone admite que muito dela prpria das experincias vividas por ela est contido ali. No entanto, Chantal certamente no representa Simone: apesar de levar uma vida aparentemente livre, Chantal 87

se mostra moralista, negando-se inclusive a apoiar repreendendo, alis uma de suas alunas que, vendo-se diante de uma gravidez no desejada, busca socorro. Ressalte-se que j a essa poca, ao contrrio de Chantal, Simone rompia com os ditames da moral francesa ao viver livremente sua relao com Sartre. Tratava-se, na verdade, de uma relao bastante revolucionria: Simone e Sartre recusavam-se no s a um casamento formal, mas tambm a viver em unio livre juntos numa mesma casa. Recusavam-se, inclusive, a montar casas separadas, preferindo viver em hotis, em quartos separados, encontrando-se nas refeies:
...se o que chamam de unio livre reproduz as condies do casamento isto , que se tem um mesmo local onde tomamos todas as refeies juntos a mulher desempenha, apesar de tudo, seu papel feminino tradicional e a diferena com o casamento mnima. Ao passo que ns adotamos um modo de vida muito leve, que nos permitiu morar s vezes sob o mesmo teto sem, apesar disso, vivermos juntos. Por exemplo, quando ramos muito moos, morvamos num hotel e comamos num restaurante, seja juntos, seja com amigos. Passvamos tambm as frias juntos, mas apenas em parte. (...) Essa espcie de liberdade que mantivemos na vida diria teve muita importncia. Evitou-nos ver interpor-se entre ns a rotina esterilizante da vida quotidiana. Na verdade, creio que isso foi mais importante que no nos casarmos. (SCHWARZER, 1985, p.50).

Simone e Sartre estiveram tambm na vanguarda dos chamados casamentos abertos, abrindo-se para relaes contingentes sem subterfgios. Esse foi o caso da relao vivida por Sartre com Olga Kosakiewicz. Durante os primeiros anos da Segunda Guerra, numa Paris ocupada pelos nazistas, Simone e Sartre viram-se obrigados a compartilhar residncia, abrigando tambm Olga, uma aluna de Sartre, sob seu teto. nessas condies que forja-se um tringulo amoroso, difcil de ser vivenciado por Simone.7 Com efeito, A Convidada, o primeiro romance de Simone a ser publicado (em 1943), retrata de uma forma ficcionalizada os conflitos vivenciados por ela, Sartre e Olga nesse perodo. Mais especificamente, esse romance descreve a gradual destruio da relao entre um casal trazida pela prolongada visita de uma jovem em sua casa. No entanto, este ser apenas o pano de fundo sobre o qual Simone discorrer sobre os temas centrais do existencialismo, notadamente, a difcil questo da relao entre conscincias: ela faz ver que cada conscincia individual sempre predadora em relao a uma outra conscincia. Por certo, essa uma das questes centrais tratadas por Sartre em O Ser e o Nada, obra publicada tambm em 1943. E, como se sabe, Sartre quem a partir da conquistar os louros como filsofo maior do existencialismo; Simone, para a filosofia, ser apenas sua sombra. 88

Todavia, estudos recentes tm questionado se esse era realmente o caso. Analisando dirios e a correspondncia de Simone, muitos estudiosos conferem-lhe hoje e merecidamente o ttulo de filsofa, propondo inclusive ser ela quem de fato alimentava com idias originais os escritos de Sartre, e no o reverso. Segundo Margaret Simons (apud WYATT, 1998), a prova para tanto encontra-se em trechos no publicados do seu dirio, principalmente o escrito em 10 de julho de 1927 portanto, dois anos antes de conhecer Sartre onde Simone afirma: Preciso retrabalhar minhas idias filosficas... me aprofundar nos problemas que mais me interessam... O tema quase sempre essa oposio entre um ser e outro, que eu senti desde que comecei a viver. (BEAUVOIR in WYATT, 1998, p.5). Trabalhando tambm com os dirios no publicados e a correspondncia de Simone, Edward e Kate Fullbrook observaram que Sartre havia lido um primeiro manuscrito de A Convidada, antes de escrever O Ser e o Nada. Concluram, assim, que vrias das questes abordadas por Simone naquele romance filosfico relaes entre conscincias, o corpo, a m conscincia, entre outras no poderiam ser portanto apenas aplicaes das idias de Sartre: Beauvoir e no Sartre era a fora intelectual atrs de algumas das idias chaves que caracterizaram o existencialismo francs na sua fase de maior influncia. (FULLBROOK; FULLBROOK apud WYATT, 1998, p.5). Independente da controvrsia que tais concluses possam ter gerado (ou vir ainda a gerar), importa aqui observar que a prpria Simone afirmava que Sartre era o filsofo, ela apenas uma escritora e ensasta. Na verdade, conforme observa Christopher S. Wyatt (ibid., p.2), ...um dos aspectos mais problemticos da vida de De Beauvoir sua absoluta devoo a Sartre, uma devoo sem explicaes. Ela se referia a si prpria constantemente como discpula de Sartre. No entanto, ainda durante a Segunda Guerra, Simone dar incio a uma fase em sua vida intelectual, por ela prpria caracterizada como fase da moral, que ser dedicada ao desenvolvimento de seus prprios princpios filosficos. Assim, em Pyrrhus e Cineas um ensaio publicado em 1944 Simone trata da questo da liberdade e escolha individual. Este ser tambm um dos temas abordados por ela em A tica da Ambigidade. Publicado originalmente em 1947 e considerado seu maior ensaio filosfico, A tica trata de uma ontologia uma descrio da existncia que, ao recusar absolutos, se distancia da ontologia de Sartre.8 Nesse ensaio, Simone vale-se de uma anlise do processo de desenvolvimento psicolgico do ser humano em suas diferentes fases (infncia, adolescncia, maturidade), para argumentar que a m conscincia (ou m-f) da qual fala Sartre referindo-se ao enganar-se a si prprio, no se aplica a todas as circunstncias a saber, quelas em que o indivduo no pode reconhecer o potencial de liberdade numa dada situao tal qual ocorre com os indivduos 89

na infncia, quando esto orientados para o mundo dos outros (os adultos). Argumento igual ser utilizado por ela em O Segundo Sexo em relao s mulheres: por estarem orientadas para o mundo dos homens, as mulheres so impedidas de reconhecer a liberdade de escolha. Nessas instncias, portanto, a m conscincia no se aplica. Na sua chamada fase da moral, Simone se dedicar tambm escrita de outros romances existencialistas: O Sangue dos Outros (1945) e Todos os Homens So Mortais (1946), ambos tendo como cenrio a Segunda Guerra Mundial. Como acontece em quase todos seus romances, Simone, tambm nesses, baseia-se em suas prprias experincias, desta feita naquelas vivenciadas por ela apoiando a Rsistance numa Frana ocupada. Em O Sangue dos Outros, por exemplo, Simone volta-se para os conflitos vivenciados pela personagem Jean, um lder da Rsistance que v seus companheiros morrerem por seguirem suas idias e obedecerem seus comandos. Vale dizer que, embora esse livro no seja necessariamente autobiogrfico, a relao entre Jean e Helene, ali retratada, inspira-se, por certo, nos prprios conflitos em torno da amizade, lealdade e o amor vivenciados por Simone e Sartre. Nesse ponto, cabe esclarecer que durante o perodo passado por Sartre nos Estados Unidos entre 1944-45 (ou seja, mais ou menos no perodo em que Simone escrevia o romance em questo), ele apaixonou-se por uma mulher a ponto de provocar srias dvidas e angstias em Simone quanto confiana mtua na qual se baseava o relacionamento dos dois. Assim declarou Simone, quando perguntada se alguma vez duvidara se ela era, de fato, a pessoa mais importante na vida de Sartre:
Sim. Uma vez. Contei em minhas Memrias. Vacilei um minuto porque no conhecia a outra... Era Dolores chamo-a M. em minhas Memrias e aconteceu na Amrica, nos anos 44-45. Na poca da grande exploso sentimental de apsguerra. Ele falava dela com tanta amizade e estima, que me perguntei num momento: ela no estaria mais prxima dele que eu? Perguntei-lhe. E ele me respondeu: com voc que eu estou! (SCHWARZER, 1985, p.106).

Esse momento de dvida vivenciado por Simone representado no quinto captulo de O Sangue dos Outros; ali, porm, no Helene e sim o prprio Jean (uma aluso Jean-Paul Sartre?) que se questiona e debate sobre seus sentimentos pela companheira: Eu preciso de ti porque te amo, eu lhe disse. Voc estava nos meus braos e meu corao pesava com os ecos festivos da minha covardia e porque eu estava mentindo para voc. (BEAUVOIR, 1986, p.160). No custa observar ainda que esse mesmo captulo gira em torno de um aborto provocado por Helene. Poder-se-ia ento perguntar: estaria Simone ali evocando suas prprias experincias com o aborto que ela, dcadas depois, 90

declarou ter realizado?9 Diga-se de passagem que, em suas autobiografias, Simone no discute essa experincia. E, mesmo em O Sangue dos Outros, ela optou por retrat-la a partir da perspectiva de Jean; ele se culpa e se angustia pelo sofrimento imposto a Helene. fcil pagar com o sangue dos outros. (BEAUVOIR, 1986, p.157). Com o fim da Segunda Guerra, Simone e Sartre aliam preocupaes polticas s filosficas. Em 1945, fundam juntos o peridico Les Temps Modernes (ttulo inspirado no filme Tempos Modernos de Charles Chaplin), que ser o principal veculo de publicao dos seus ensaios e de outros intelectuais do seu crculo, muitos dos quais agora em franco namoro com o marxismo e os partidos de esquerda. Em tempo, a prpria Simone se ver defendendo ali os governos da Unio Sovitica e China Maosta e criticando o capitalismo, principalmente o americano. Em 1947, Simone viaja para os Estados Unidos, onde passa cinco meses. Essa estadia refora suas crticas sobre a sociedade americana, registradas em Os Estados Unidos Dia a Dia, ensaio publicado em 1948. Contudo, o mais importante dessa viagem de Simone aos Estados Unidos seu encontro com o escritor norte-americano Nelson Algren.10 Eles se conhecem em Chicago, em fevereiro de 1947 (quando ela estava com 39 anos e ele com 38), e se apaixonam. Trata-se de uma paixo mtua inebriante, retratada por Simone em parte e num tom moderado tanto no ensaio autobiogrfico A Fora das Coisas quanto no romance Os Mandarins (Prmio Goncourt de 1954), mas cuja real intensidade s ser revelada com a publicao pstuma da sua correspondncia com Algren.11 Em Chicago, Simone vai morar no apartamento ...sem banheiro e sem geladeira, num beco cheio de latas de lixo fedorentas... (BEAUVOIR, 2000) de Algren, freqentando, com ele, os bares e nightclubs pouco recomendados da cidade. Em maio de 47, Simone tem que retornar a Paris; escreve, porm, cartas apaixonadas para Algren, quase diariamente:
Sexta-feira 23 de maio de 1947 Eu fui para a cama s 10 e no havia um homem maravilhoso me impedindo de dormir. Eu dormi at s 12 do dia seguinte... Estou lhe escrevendo com a caneta vermelha que voc me deu; eu estou com seu anel no meu dedo. a primeira vez que uso um anel e todos aqui em Paris ficaram estarrecidos... (Eu espero ansiosamente por suas cartas, sinto sua falta, sabe, sinto falta dos seus lbios, suas mos, de todo seu corpo quente, seu rosto e seus sorrisos, sua voz. Sinto sua falta. Mas eu gosto de sentir fortemente a sua faIta, porque me faz sentir fortemente que voc no um sonho, voc real, voc existe e eu o verei de novo. H uma semana ns estvamos juntos num quarto em Nova Iorque. Vai ser uma eternidade at eu encontr-lo de novo.) Eu beijo seu rosto querido, seus doces lbios dos beijos mais adorveis. Sua Simone... Aqui seguem umas florzinhas da Frana que eu colhi para voc. (BEAUVOIR, 2000).

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Apesar da intensa paixo, o caso entre Simone e Algren est fadado a chegar ao fim. Ele quer que ela deixe Paris e v viver como sua esposa em Chicago; ela quer que ele aprenda francs e mude-se para Paris. Em ambos os casos, isso implicaria em prejuzos para a carreira profissional de cada um. Algren resolve ento colocar um fim no relacionamento, sobretudo porque Simone teima em manter-se fiel ao pacto feito com Sartre e recusa-se a abandon-lo.12 Importa aqui ressaltar que ser justamente durante os dois anos (1947-49) do conturbado relacionamento com Algren que, acolhendo sugesto do prprio Sartre, Simone dedica-se elaborao de O Segundo Sexo. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que Simone escreve cartas apaixonadas a Algren e chega at mesmo a contemplar um casamento com ele ela destrincha passo a passo o tornar-se mulher, o ser o outro, e prope s mulheres uma vida de independncia, longe do casamento e da maternidade. Cabe, pois, perguntar: incoerncia? Uma verdadeira tica da ambigidade? Ou, ao contrrio, uma atitude consistente e lgica? Num momento em que Simone diz sentir-se totalmente mulher, num momento em que ela sente sua independncia e liberdade ameaadas pelo amor, no seria de fato fundamental voltar-se precisamente para a questo da mulher? UM DILOGO POSSVEL13 A bem ou mal, porm, chegamos a 1949 ano em que so publicados tanto Macho e Fmea quanto O Segundo Sexo e Margaret e Simone se encontram em Paris, na recepo oferecida por Claude Lvi-Strauss. Nesse momento, portanto, deixemos suas vidas e seus amores de lado, para que elas dialoguem sobre essas obras: SB: Dra. Mead, bem vinda a Paris. um grande prazer conhec-la. MM: Obrigada, mas o prazer todo meu. Olha, me chame de Margaret e, se voc no se importar, vou cham-la de Simone. Tudo bem? SB: timo, podemos deixar de lado as formalidades. Assim fica mais fcil confessar-lhe que, infelizmente, s agora que tive acesso aos seus livros, Sexo e Temperamento e Macho e Fmea. MM: Bem, o mesmo acontece comigo em relao a O Segundo Sexo. SB: J que estamos sendo francas, tenho que lhe dizer que gostei muito mais do seu livro Sexo e Temperamento. E, como voc sabe, no estou sozinha nessa opinio. 92

MM: , as feministas tendem a pensar assim... Celebraram muito Sexo e Temperamento, mas no tm poupado crticas a Macho e Fmea. Imagine que chegaram ao ponto de dizer: O estilo em que esse livro foi escrito, com seus embelezamentos liberais sobre a natureza do homem e da mulher, coloca-o mais apropriadamente nas prateleiras de um supermercado do que nas estantes de um cientista. (SANDAY, 1980, p.343). SB: Pelo menos, embora severas, as crticas que voc tem recebido so bem educadas. O mesmo no se pode dizer do que eu tenho ouvido em relao ao meu trabalho... MM: verdade. Alis, confesso que fiquei pasmada ao tomar conhecimento das crticas desrespeitosas que tem-lhe sido feitas, a torto e a direita, sobre a suposta imoralidade do seu trabalho. E s porque fala sobre sexo principalmente sobre a sexualidade das mulheres... SB: Olha, voc nem pode imaginar o baixo nvel. Recebi epigramas, cartas, stiras, molestaes, exortaes que me dirigiam, por exemplo membros muito ativos do primeiro sexo. Insatisfeita, frgida, pripica, ninfomanaca, lsbica, cem vezes abortada, fui tudo, at me clandestina. Ofereciam curar-me a frigidez, saciar meus apetites de gula, me prometiam revelaes em termos grosseiros, mas em nome da verdade e da beleza, do bem, da santidade e at da poesia, indignamente devastadas por mim... Tambm Mauriac. Escreveu a um dos colaboradores de Temps Mo-dernes: Aprendi tudo sobre a vagina da vossa patroa. (BEAUVOIR, 1999, p.16). MM: Nossa, que absurdo! Que falta de respeito! Se lhe serve de consolo, acabo de ler O Segundo Sexo e fiquei impressionada com a amplitude dos temas tratados e do minucioso destrinchar da situao das mulheres francesas que voc faz. E gosto da maneira como voc desenvolve seu argumento. Comea com as diferenas biolgicas. Trata-se, outrossim, de um tratado certamente dos mais srios, se bem que eu no concorde com tudo que ali foi dito. SB: Pois , veja como so as coisas. Tanto em Coming of Age in Samoa, como em Sexo e Temperamento e Macho e Fmea, voc tambm aborda a questo da sexualidade feminina e no foi alvo das crticas que sofri. de se admirar, visto que a sociedade americana, apesar de conceder maior liberdade s mulheres, tida como sendo muito mais moralista que a francesa... Mas talvez as crticas a mim dirigidas no resultem tanto do fato de eu falar sobre sexualidade, mas sim de falar sobre as relaes de poder entre homens e mulheres, questo ainda mais delicada. Curiosamente, voc no aborda essa questo nas suas obras, fica s nos papis sexuais... MM: Bem, isso verdade. Mas no era bem sobre isso, sobre relaes de poder que eu estava interessada em analisar naquele livro. Como voc talvez saiba, minhas atenes tm geralmente se voltado para a anlise da tenso entre o biolgico e o cultural. Mais precisamente, me interesso 93

pelo estudo da relao entre cultura e personalidade de uma perspectiva transcultural, para demonstrar a plasticidade da natureza humana. Foi isso que procurei tratar em Sexo e Temperamento. SB: Sim, mas voc no concorda que os seus achados, por exemplo, a ampla variao cultural que voc encontrou entre definies do masculino e feminino, so de importncia fundamental para as lutas feministas? MM: Olha, isso pode at ser verdade; mas o meu estudo no um tratado sobre os direitos das mulheres, nem uma investigao sobre os fundamentos do feminismo. , pura e simplesmente, um relato de como trs povos primitivos agrupam suas atitudes sociais sobre temperamentos em torno dos fatos mais bvios das diferenas sexuais (MEAD, 1968a, p.13-14). Alis, eu acredito que: toda a discusso sobre a posio da mulher, sobre a escravizao ou emancipao da mulher, obscura a questo bsica o reconhecimento de que a lgica cultural por detrs das relaes humanas a maneira em que os papis dos dois sexos so concebidos e que o menino to modelado por uma nfase local especfica quanto o a menina. (ibid., p.15). SB: Olha, nesse ltimo ponto eu concordo com voc inteiramente. Quando eu afirmo em O Segundo Sexo, no se nasce mulher, torna-se mulher, deve ser subentendido que tambm no se nasce homem, torna-se homem. Em outras palavras, concordo com voc que os papis e identidades sexuais, a masculina como a feminina, so construes sociais elaboradas diferentemente em cada cultura. Mas para mim, desde o incio da humanidade e em todas as sociedades at o presente, as mulheres tm sido o outro, o objeto, enquanto os homens se fazem sujeitos. O feminino sempre subordinado ao masculino. MM: Bem, a eu discordo de voc, Simone. Meus estudos tm demonstrado que: enquanto cada cultura tem institucionalizado de alguma forma os papis de homem e de mulher, isso no tem se baseado necessariamente no contraste entre as personalidades prescritas para os dois sexos, nem em termos de dominncia e submisso. (ibid., p.16). SB: Isso pode ser at verdade nas sociedades que voc tem estudado. No entanto, numa perspectiva histrica, acho impossvel negar que as relaes entre homens e mulheres tm se estruturado em termos de dominncia e submisso. Eu tento mostrar isso no meu captulo sobre Histria. MM: Olha, Simone, voc trouxe baila uma questo que eu vejo como problemtica no seu tratado. Creio que, embora fazendo crticas a Engels, voc abraou a perspectiva evolucionista 94

que ele prprio adotou de Morgan, inclusive com erros histricos e etnogrficos... Acho mesmo que na sua discusso da histria da relao entre homens e mulheres no captulo aludido, faltou-lhe uma perspectiva antropolgica, transcultural. Desculpe-me, mas acho que a suahistria est um pouco furada. No leva em considerao a grande variao cultural. SB: Bom, eu admito ter escorregado um pouco aqui e ali, na tentativa de entender a situao da mulher na histria humana como um todo. Mas, na verdade, no minha preocupao em O Segundo Sexo reconstruir essa histria, e sim analisar a condio feminina na atualidade, particularmente como o tornar-se e ser mulher na sociedade francesa contempornea. Por isso, no dava para me debruar muito na questo da diversidade cultural. Mesmo porque, independente das variaes, sustento que, tomando a histria humana na sua totalidade, as mulheres tm sido de fato o outro. No h como negar. MM:. Assim mesmo, voc faz pouco uso da literatura antropolgica, principalmente da etnogrfica. Sei que talvez muita coisa que tem sado nos Estados Unidos e na Inglaterra sobre isso no traduzido para o francs. No entanto, sei tambm que voc tem visitado muito os Estados Unidos nesses dois ltimos anos. Poderia ter aproveitado para fazer uma consulta s nossas bibliotecas (a da Universidade de Chicago, por exemplo, tima). Voc poderia ter lido Malinowski, por exemplo. E, modstia parte, se voc tivesse feito essa consulta, com certeza teria encontrado meu livro Sexo e Temperamento l, ou mesmo Coming of Age in Samoa e veria que a sua histria tem alguns furos...

SB: Bem, nisso voc tem razo. Como que eu passo mais de 5 meses nos Estados Unidos e no consulto a bibliografia l existente? Com certeza, tal consulta poderia ter me ajudado. Alis, Sexo e Temperamento teria me oferecido muito material, que de fato me faltou, para argumentar que no se nasce, torna-se mulher. Principalmente no captulo da psicanlise. No fundo, porm, eu tenho um problema com a literatura antropolgica. De um modo geral, os antroplogos, voc inclusive, operam com a lgica da complementaridade dos papis sexuais, o que comumente leva-os a ver uma suposta simetria nas relaes entre os sexos. No meu entender, contudo, as relaes entre homens e mulheres tm sido basicamente antagnicas e hierrquicas, e sempre a favor dos homens. MM: Simone, confesso que tenho srias dificuldades com a perspectiva existencialista... Acho que leva a razo dualista muito longe. Mas se ao dizer que a mulher tem sido o outro, voc estiver se referindo a menor valorizao que historicamente se tem dado s realizaes femininas, posso at concordar. Na verdade, minhas investigaes tm demonstrado que em todas as sociedades conhecidas, a necessidade do homem por grandes realizaes (voc diria, pela transcendncia) pode ser reconhecida. Os homens podem cozinhar, tecer, vestir bonecas ou caar passarinhos, mas, se tais atividades so tidas como ocupaes
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apropriadas para os homens, ento a sociedade como um todo, homens e mulheres igualmente, elegem-nas como importantes. Quando as mesmas atividades so desempenhadas pelas mulheres, elas so vistas como menos importantes. Num grande nmero de sociedades humanas, a afirmao dos homens em relao ao seu papel sexual est ligada ao seu direito, ou habilidade, de praticar alguma atividade que negada s mulheres. Na verdade, a sua masculinidade tem que ser subscrita pela proibio das mulheres atuarem no mesmo campo ou realizarem algum feito igual... No caso das mulheres, basta apenas que lhes seja permitido, pelos arranjos sociais vigentes, realizar seu papel biolgico para que adquiram o sentido de terem realizado algo irreversvel. (MEAD, 1973, p.168).

SB: Se que eu estou entendendo bem, voc est dizendo que para a mulher basta apenas ser, ao passo que o homem tem que tornar-se, tem que transcender?
MM: mais ou menos isso. S que eu estou falando sobre homens e mulheres se definirem em relao s suas identidades sexuais. Tudo indica que mais fcil para ns, mulheres, nos definirmos em termos do nosso sexo. Repare: Tanto meninos como meninas so amamentados pela me, o que significa que enquanto um sexo recebe uma imagem de comportamento complementar mtuo dentro do seu prprio sexo, o outro o masculino encontra inicialmente uma relao complementar com o outro sexo. Bem no incio da vida, portanto, coloca-se para o menino a necessidade da diferenciao do self , enquanto uma aceitao mais relaxada do self se mostra para a menina. (ibid., p.158). Na verdade, ...a vida da fmea comea e termina com certezas, primeiro com a simples identificao com sua me e, por ltimo, com a certeza de que essa identificao verdadeira, que ela produziu um outro ser humano. O perodo de dvida, de inveja do seu irmo curto, e acontece cedo na vida, seguido por muitos anos de certeza. (ibid., p.166). No caso dos homens, as coisas no so assim to simples. A paternidade no algo bvio, no basta para a afirmao da masculinidade. Por isso, os homens sempre ...tm que se reafirmar, que tentar, tm que redefinir sua masculinidade, atravs de atividades construtivas. Eles tm que conseguir prestgio e reconhecimento social por outros meios (ibid., p.168). SB: Margaret, voc toca num ponto que central ao meu argumento. S que eu vejo a coisa de maneira diferente. Acho que todo ser humano, homens e mulheres, tm necessidade (e a capacidade) da transcendncia, de pro-jetar-se. Mas, em geral, s aos homens tm sido dada a oportunidade de faz-lo. Tal como expressei em O Segundo Sexo: Pouco a pouco, o homem mediatizou sua experincia e, em suas representaes como em sua existncia prtica, triunfou o princpio masculino. O Esprito superou a Vida; a transcendncia, a imanncia; a tcnica, a magia; e a razo, a superstio. A desvalorizao 96

da mulher representa uma etapa necessria na histria da humanidade, porque no era de seu valor positivo e sim de sua fraqueza que ela tirava seu prestgio; nela encarnavam-se os inquietantes mistrios naturais: o homem escapa de seu domnio quando se liberta da Natureza. (BEAUVOIR, [s.d.], p.95). A mulher no, ela fica presa na Natureza. Porque, sinceramente, parir e amamentar no so realizaes humanas, so funes naturais, comuns a outras espcies. E o ser humano tem necessidade de transcender-se, tem necessidade de avanar do ser em si, da imanncia, para o ser para si. Poderamos dizer que ele se liberta da Natureza ao criar a Cultura. MM: Desculpe, Simone, mas acho que a coisa no assim to simples. Por exemplo, como voc explica o fato de que em um grande nmero de sociedades se realizam ritos iniciticos masculinos e, mais que isso, ritos nos quais os homens emulam a menarca, o parto, ou seja, as funes naturais, inerentes s fmeas da espcie? Acho que, se como voc afirma, os homens tm necessidade de transcendncia, ou de buscar reconhecimento social, tal necessidade reside na inveja que eles tm das capacidades reprodutivas da mulher. Por isso escrevi em Macho e Fmea: ...porque aos homens foram negados os frutos do tero, a inveja leva-os a monopolizar os frutos da civilizao. (MEAD, 1973, p.175). SB: Me desculpe, Margaret, mas inveja do que? Vou repetir o que j afirmei: ... engendrar, aleitar no so atividades, so funes naturais; nenhum projeto nelas se empenha. Eis porque nelas a mulher no encontra motivo para uma afirmao altiva de sua existncia: ela suporta passivamente seu destino biolgico. Os trabalhos domsticos a que est voltada, porque s eles so conciliveis com os encargos da maternidade, encerram-na na repetio e na imanncia; reproduzem-se dia aps dia sob uma forma idntica que se perpetua quase sem modificao atravs dos sculos: no produzem nada de novo. O caso do homem radicalmente diferente; ele no alimenta a coletividade maneira das abelhas operrias mediante simples processo vital e sim com atos que transcendem sua condio animal. (BEAUVOIR, op. cit., p.83-84). MM: Simone, eu posso at concordar com voc nisso. Mas s at certo ponto. H problemas srios com o seu argumento. Primeiro, voc se esquece que, nas sociedades humanas, parir, amamentar, cuidar das crianas no so simplesmente apenas funes naturais, mas sim atividades sociais fundamentais sobrevivncia das sociedades e da espcie. Segundo, voc assume erroneamente que a maternidade e mais, que a maternagem incapacita as mulheres para outras atividades. Isso no verdade, no acontece em todas as sociedades. Ao contrrio, a antropologia nos mostra que, na maior parte das sociedades estudadas, as mulheres no esto s encarregadas das funes reprodutivas, strictu sensu. Alis, em todas as sociedades que estudei, as mulheres 97

tambm esto encarregadas de atividades produtivas e, muitas vezes, so responsveis pela maior parte da produo (ou coleta) destinada sobrevivncia de suas comunidades. Elas tambm esto produzindo cultura. Ao mesmo tempo, h sociedades em que o que voc chama de funes domsticas so desempenhadas por homens (entre os Tchambuli, por exemplo). SB: Tudo isso pode ser verdade, mas no nega o fato de que as sociedades representam as mulheres em termos de suas funes naturais. Na verdade, as mulheres tm sido tomadas, historicamente, como o smbolo arqutipo da Natureza e, assim, como o outro da subjetividade masculina. Agora, me desculpe, Margaret, mas voc prpria exacerba as funes naturais da mulher na reproduo. Alis, segundo as suas consideraes, parece que a grande realizao humana parir. Certamente, isso no se aplica nossa sociedade. Nisso, tenho que concordar com as crticas que Betty Friedan faz a voc, quando diz: Porque o corpo humano o mesmo nas tribos primitivas dos Mares do Sul e nas cidades modernas, uma antroploga que comea com uma teoria psicolgica que reduz a personalidade humana e a civilizao a analogias corporais, pode acabar aconselhando mulheres modernas a viver atravs dos seus corpos da mesma forma que vivem as mulheres dos Mares do Sul. O problema que Margaret Mead no conseguiu recriar o mundo dos Mares do Sul para ns vivermos nele, um mundo em que ter um beb o mximo da realizao humana (Se a reproduo fosse o nico fato da vida humana, estariam todos os homens atuais sofrendo de inveja do tero?) (FRIEDAN, 1964, p. 132). MM: Bom, Simone, se voc quer radicalizar, vou lhe confessar uma coisa: acho que voc faz uma grande viagem, entra por grandes discusses filosficas, existencialistas, que no me parecem necessrias. Nesse ponto, creio que a crtica de Shulamith Firestone a voc bastante pertinente. Alis, concordo quando ela pergunta: Por que postular um conceito fundamentalmente Hegeliano de Alteridade como explicao final e depois cuidadosamente documentar as circunstncias biolgicas e histricas que levaram a classe mulher a essa categoria sem considerar mais seriamente a possibilidade muito mais simples e mais lgica, ou seja, que esse dualismo fundamental tenha surgido da prpria diviso sexual? (FIRESTONE, 1970, p.7-8). Alm do mais, como argumenta a Ann Foreman, voc d uma volta enorme, mas acaba reduzindo a alteridade feminina a um produto da biologia; como diz ela, voc acaba caindo no essencialismo... (FOREMAN, 1977, p.101). SB: Ai, Margaret, por favor, logo voc vem me falar de essencialismo? Logo voc que escreve um livro todo para falar das diferenas universais entre homens e mulheres, que vem fazer o elogio da diferena? 98

MM: E por que no podemos falar de diferenas? Em Macho e Fmea, eu quero falar de diferenas: No quero meramente documentar vividamente que povos diferentes podem modelar homens e mulheres ora para um papel, ora para outro, nem mostrar que a modelagem cabe direitinho, tal qual se d com o treinamento na infncia e comportamento adulto... Ao falar sobre homens e mulheres, estarei preocupada com as diferenas primrias entre eles, a diferena nos seus papis na reproduo. A partir de corpos modelados para papis complementares na perpetuao da espcie, que diferenas em funcionamento, capacidades, sensibilidades, em vulnerabilidades emergem? At que ponto o que os homens podem fazer est relacionado ao fato de que seu papel na reproduo se reduz num nico ato, e o que as mulheres fazem se relaciona com o fato de seu papel reprodutivo levar nove meses de gestao e, at recentemente, muitos meses a mais amamentando? Qual a contribuio de cada sexo, entendido em si mesmo, e no como uma verso imperfeita do outro? (MEAD, 1973, p.59). Diga-me, Simone, que mal h em formular e procurar responder essas questes? SB: Em princpio, Margaret, no h mal nenhum. So questes perfeitamente vlidas. S que o discurso das diferenas entre homens e mulheres sempre foi usado contra ns, ou seja, sempre foi utilizado para nos excluir, marginalizar, nos transformar no outro. Acho politicamente perigoso engendrar por esse caminho. Voc poder estar dando muita munio para nos trancarem de vez na alteridade. MM: Mas se as evidncias mostram que existem diferenas? Machos e fmeas tm papis diferentes na reproduo espcie. SB: Com certeza, Margaret. No entanto, sabemos que ...uma sociedade no uma espcie: nela, a espcie realiza-se como existncia; transcende-se para o mundo e para o futuro; seus costumes no se deduzem da biologia; os indivduos nunca so abandonados sua natureza; obedecem a essa segunda natureza que o costume e na qual se refletem os desejos e os temores que traduzem sua atitude ontolgica. No enquanto corpo, enquanto corpos submetidos a tabus, a leis, que o sujeito toma conscincia de si mesmo e se realiza; em nome de certos valores que ele se valoriza. E, diga-se mais uma vez, no a fisiologia que pode criar valores. Os dados biolgicos revestem os que o existente lhes confere. (BEAUVOIR, [s.d.], p.56-57). MM: Sem dvida,...a humanidade no depende do instinto individual, e sim da sabedoria tradicional de uma dada sociedade. (MEAD, op. cit., p.193). Mas a relao entre biologia e cultura algo muito complexo. Por exemplo, se, por um lado, ...a nossa 99

humanidade descansa sobre uma srie de comportamentos aprendidos, tecidos juntos em padres que so infinitamente frgeis e nunca diretamente hereditrios. (MEAD, 1973, p.191), por outro, temos que reconhecer que h limitaes impostas pela biologia dos sexos. SB: Margaret, eu concordo com voc quanto importncia de se levar em conta os aspectos biolgicos. Eu nunca neguei isso. Como eu escrevo em meu livro: A sujeio da mulher espcie, os limites de suas capacidades individuais so fatos de extrema importncia; o corpo da mulher um dos elementos essenciais da situao que ela ocupa no mundo. Mas no ele tampouco que basta para a definir. Ele s tem realidade vivida enquanto assumido pela conscincia atravs das aes e no seio de uma sociedade; a biologia no basta para fornecer uma resposta pergunta que nos preocupa: por que a mulher o Outro? Trata-se de saber como a natureza foi nela revista atravs da histria; trata-se de saber o que a humanidade fez da fmea humana. (BEAUVOIR, [s.d.], p.57). MM: Olha, a meu ver, uma das coisas que fez, pelo menos nas sociedades contemporneas, foi certamente desvalorizar nosso importante papel. Com o meu livro, falando das diferenas, eu quero resgatar a nossa auto-estima, dizer que podemos ter orgulho de sermos mulheres, que bom ser mulher, e que ns temos uma contribuio importante a dar. Alis, parte do argumento do livro que as mulheres enxergam o mundo de uma maneira diferente dos homens e que dessa forma podem ajudar a raa humana a se ver mais completamente. (MEAD, op. cit., p.51). SB: Margaret, isso at pode ser verdade. Pode, no. . Mas se as mulheres enxergam o mundo diferente dos homens, no porque tm hormnios diferentes dos homens como alguns de seus argumentos em Macho e Fmea parecem dizer e sim porque fomos criadas, socializadas para sermos, de fato, diferentes. Assim, a passividade que caracteriza essencialmente a mulher feminina um trao que se desenvolve nela desde pequena. Mas falso pretender que esse um fato biolgico; na verdade, um destino que lhe impem seus educadores e a sociedade. (BEAUVOIR, 1974, p.315). Voc prpria mostra isso em Sexo e Temperamento. Como , ento? Est negando o que disse ali? MM: De jeito nenhum. No estou negando nada do que disse anteriormente. Continuo mantendo que temperamento, personalidade, no tm nada a ver com sexo. No existe uma natureza biolgica masculina ou feminina em relao a atitudes temperamentais. Em Macho e Fmea, alis, fao questo de ressaltar que as sociedades perdem muito ao naturalizar os temperamentos, no dando margem para que as capacidades individuais de homens e mulheres aflorem. Ao contrrio, as sociedades tendem a impor uma camisa de fora, tanto nos homens quanto nas mulheres. 100

SB: Mas em Macho e Fmea, voc faz certas afirmativas de arrepiar os cabelos. Por exemplo, voc fala da espontaneidade dos homens e docilidade das mulheres como se fossem, de fato, traos naturais a cada sexo. Alis, voc chega at a sugerir que a maternagem algo natural nas mulheres. Refiro-me ao seguinte trecho: ... os homens tm que aprender a querer prover para outros e tal comportamento, sendo aprendido, frgil e pode desaparecer facilmente sob certas condies em que eles no so mais ensinados efetivamente. J as mulheres podem ser tidas como mes, a no ser que elas sejam ensinadas a negar suas qualidades de maternagem. Uma sociedade tem que distorcer a noo de self, perverter seus padres inerentes de crescimento, perpetuar uma srie de calamidades ensinadas a elas, antes que elas cessem de querer prover, pelo menos por alguns poucos anos, para a criana que elas j nutriram por nove meses dentro do crculo seguro dos seus corpos. (MEAD, 1973, p.37). Em outras palavras, voc parece afirmar a existncia do instinto maternal, quando vrios estudos mostram que a maternagem aprendida. MM: Sim, sem dvida, muita coisa aprendida: a mulher que se v sozinha para cuidar de uma criana... no tem no que se apoiar. (ibid., p.192). E eu prpria tenho estudado e demonstrado a grande variabilidade das prticas de maternagem em diferentes sociedades. Mas tem que haver uma base biolgica para a maternagem nas mulheres. Imagine o que seria da humanidade se todas as mulheres, tal como voc, se recusassem a parir. O que aconteceria com a nossa espcie? Estaramos fadados extino. SB: Olha, eu sabia que voc ia tocar nessa questo a de eu no querer sujeitar-me maternidade. Eu estava s esperando por isso. Mas bom voc ter mencionado isso para que eu possa esclarecer bem uma coisa: no que eu seja contra a maternidade enquanto experincia (se bem que nunca tive pendo para isso). O que eu tento combater o mito da maternidade. MM: E o que voc quer dizer por mito da maternidade? SB: Por exemplo, a idia de ...que a maternidade suficiente, em todos os casos, para coroar a vida de uma mulher. Isso no verdade. H um grande nmero de mulheres que se sentem infelizes, amargas e no satisfeitas. Voc sabe muito bem que: A relao da me com a crianas depende da totalidade da sua vida; depende das relaes dela com o marido, com o passado dela, e a ocupao que ela tem; um erro to perigoso quanto absurdo tomar a criana como uma panacia universal. (BEAUVOIR, 1974, p.582). MM: Sim, mas tambm h muitas mulheres que realmente apreciam a maternidade. um erro perigoso dizer que a maternidade representa sempre uma escravido como voc sugere em O Segundo Sexo... 101

SB: Olha, eu reconheo que a maternidade no sempre a mesma coisa em contextos diferentes. Ela no tem que limitar a mulher necessariamente: ...as servides da maternidade, elas assumem, segundo os costumes, uma importncia muito varivel: so esmagadoras se impem mulher muitas procriaes e se ela deve alimentar e cuidar dos filhos sem mais ajuda; se procria livremente, se a sociedade a auxilia durante a gravidez e se ocupa da criana, os encargos maternais so leves e podem ser facilmente compensados no campo do trabalho. (BEAUVOIR, [s.d.], p.74). MM: E voc diria que nas sociedades contemporneas no assim? SB: Claro que no. Na nossa sociedade a maternidade escraviza as mulheres, impede-as de alcanar a transcendncia. Em grande parte, isso se d em virtude das nossas formas de casamento e das estruturas familiares vigentes. Por isso eu, pessoalmente, me recusei a casar e a ter filhos. MM: Espera a: eu tambm nunca aceitei um casamento em que a mulher se subordina ao marido. De jeito nenhum, nem mesmo adotando o sobrenome dele (eu me casei trs vezes e nunca mudei meu nome). Tambm acredito que as estruturas familiares, ou melhor, domstico-familiares que predominam hoje, sufocam a mulher e no so boas nem para os filhos, nem para o marido-pai. Eu sou me, criei minha filha praticamente sozinha, mas sempre procurei arranjos domsticos alternativos. SB: Agora, voc defende tanto a maternidade, mas no considera o problema das mes trabalhadoras que no podem ter babs para os filhos. Alis, nesse ponto, tenho que concordar com muitas crticas feitas a voc. Por exemplo, acho que Eleanor Leacock tem toda razo quando diz: A Dra. Mead nunca se identificou com as lutas das mulheres trabalhadoras por um salrio decente, condies de trabalho decentes, e creches adequadas para os filhos. Ela no percebeu que poderamos ter arranjos sociais que permitissem s mulheres trabalhar na indstria ou em profisses liberais e, ao mesmo tempo, desfrutar da vida no lar com suas famlias. Ao invs, ela viu apenas solues para mulheres individuais apenas em termos da escolha entre carreira e a famlia. (LEACOCK, 1981, p.206). MM: No sei porque voc diz isto. A Eleanor Leacock no foi muito justa comigo nessa crtica. Eu sempre disse que era possvel ter filhos e uma carreira. Eu fiz isso. Na verdade, quem cai nesse dilema voc: ou maternidade (ficar na imanncia), ou carreira (independncia ou transcendncia). Posto nestes termos, as mulheres s podem transcender se negarem o seu papel na reproduo da espcie, se negarem a sua feminilidade. Nesses termos, a independncia feminina pode significar o fim da espcie. SB: No, Margaret, acho que temos que lutar para transformar as condies em que a maior parte das mulheres vivencia a maternidade. Nas sociedades contemporneas, as mulheres so 102

escravizadas, e a maternidade um dos fatores que contribuem para isso. Mas eu acredito que: ... quando ns abolirmos a escravido dessa metade da humanidade junto com todo o sistema de hipocrisia que o sustenta, ento a diviso da humanidade ir revelar seu genuno significado e o casal humano encontrar sua verdadeira forma. (BEAUVOIR, 1974, p.814). MM: Bem, nisso eu concordo com voc. S que eu acredito que no passando por cima das diferenas entre homens e mulheres que ns vamos chegar a. Ao contrrio, acredito que : Quanto mais nos fizermos perguntas sobre as diferenas entre os sexos para que possamos erradic-las, ou explor-las quantitativamente, mais estaremos prximas a encontrar maneiras de elimin-las, tanto como base das desigualdades e desperdcio no mundo, quanto para uma maior diversificao de contribuies para ele. (MEAD, 1973, p.45). SB: Mas para chegar l, Margaret, as mulheres ainda tm muito a conquistar. Temos uma longa caminhada frente. MM: Com certeza. SB: , e eu me pergunto: ser que o que ns estamos discutindo aqui ainda ser pertinente? Ser que daqui a 50 anos algum ainda vai prestar ateno s nossas consideraes? Autora: Desculpem-me por me intrometer aqui na conversa de vocs. Sei que, com certeza, vocs ainda teriam muito mais idias para trocar ambas tm uma vasta obra, muita coisa que nem foi mencionada aqui, alm de terem vivido vidas longas e produtivas que, dariam muito assunto para continuar a conversa... Mas, infelizmente, tenho que por um fim nesse dilogo. MM: E as questes que ns colocamos: voc no vai responder? Autora: O problema que ns j extrapolamos o tempo (e espao) que nos foram concedidos e eu no queria fechar sem antes dar uma palavrinha. SB: Por mim tudo bem. Diga. Autora: Bem, eu preciso confessar-lhes que tive razes pessoais, bastante especiais, para reunilas aqui. Eu queria prestar-lhes uma homenagem, porque em grande parte, vocs so responsveis por eu ter chegado at aqui. MM: Como ? Autora: Sim, devo-lhes carinho e admirao, vez que cada uma, sua maneira, conduziu-me antropologia e reafirmou minhas convices feministas. Olha, Margaret, foi atravs da leitura dos 103

seus livros que descobri a antropologia, sobretudo a possibilidade de atravs do estudo comparativo de diferentes culturas, entender melhor a nossa. No particular, foram suas consideraes em Sexo e Temperamento, que me abriram os olhos para a construo social das diferenas entre os sexos ou seja, que me possibilitaram entender o conceito de gnero, antes mesmo que tivesse um rtulo/termo para identific-lo. Mas, certamente, foi voc, Simone, com O Segundo Sexo, quem me levou a pensar sobre a construo do ser mulher nas sociedades capitalistas contemporneas como a nossa, e a tomar uma posio radical no sentido da desconstruo desse ser mulher. Mais que isso, foi voc, Simone, quem me ensinou a pensar enquanto sujeito feminista, e assim, a no me pensar mais como um eterno outro, como objeto ou melhor dizendo, a lutar para a transcendncia de objeto a sujeito. Que fique aqui registrado esse meu tributo a vocs! NOTAS:
Tal qual afirmou Andre Michel (2001, p.1): Malgr sa clbrit, Simone de Beauvoir ne senfermait pas dans la tour divoire du succs et de lautosatisfaction. Sa notorit ne lui tait pas monte la tte... Descendre dans larne et manifester avec des personnes de toutes origines et catgories sociales pour promouvoir les causes quelle voulait dfendre ne la rebutaient pas. Dans les luttes auxquelles elle participait, elle se montrait simple, chaleureuse et fidle ses engagements et aux personnes, ce que je rsume sous le concept de loyaut. 2 A prpria Eleanor Leacock que, de outra feita, no poupou crticas severas a Macho e Fmea, fez questo de falar de Margaret Mead com admirao por sua simplicidade: ...Margaret Mead forcefully cut through the formal distance generally maintained between faculty and students by holding open houses that were truly open. We knew that if we took an unimportant person to meet her, she would not settle for mere perfunctory recognition, but would give that person earnest friendly attention. In handling her professional life, Mead contradicted the hierarchical pattern that plagues the academic world whereby one takes it out on the people below one in status while competing with those on the same level and currying favors with those above. She not only liked helping and learning from people, but she also knew that the foundation one builds in ones profession by so doing is a lasting and solid one (LEACOCK, 1981, p.10-11). Ver tambm Metraux (1980). 3 A inconvenincia tinha em meu esprito uma relao, embora extremamente vaga, com outro enigma: o das obras proibidas. s vezes, antes de me entregar um livro, mame prendia algumas folhas com um alfinete. (BEAUVOIR, 1959, p.77). 4 Measure your thread and cut it/To suit your little seam,/Stitch the garment tightly, tightly,/And leave no room for dream.../Head down, be not caught looking/Where the restless wild geese fly... (MEAD, 1972, p.11). 5 Simone leciona em Marselha de 1931 a 1932 e em Rouen de 1932 a 1936, quando assume a ctedra em Paris. Em 1942, ela afastada do posto por falsas denncias; reintegrada com a Liberao de Paris, mas decide-se por abandonar o magistrio e dedicar-se integralmente a sua carreira como romancista e ensasta. Na dcada de 30, Simone e Sartre aproveitam as frias escolares para viajarem juntos: no vero de 31 e 32 vo para a Espanha, em 33 para a Itlia, em 34 para a Alemanha e a antiga Checoslovquia; no inverno de 35 e 36 visitam a Sua, em 37 vo para a Grcia e em 38 para o Marrocos. Essa viagens sero interrompidas com a Segunda Guerra (ARMOGATHE, 1977, p.11). 6 Escrevi muito em minha juventude: mas nada que me parecesse vlido. Tinha cerca de trinta anos quando ousei apresentar a alguns editores o livro que intitulei Primazia do Espiritual, usando ironicamente o ttulo de um ensaio na poca famoso de Maritain. Pus muito de mim mesma nessa obra. Estava revoltada contra o espiritualismo que durante muito tempo me oprimira, e queria exprimir essa repulsa atravs da histria de moas que eu conhecia e que dele tinham sido vtimas mais ou menos cmplices. (BEAUVOIR, 1980, p.7).
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Segundo Christopher S. Wyatt (1998, p.1), no apenas Olga Kosakiewicz, mas tambm Nathalie Sorokine, uma aluna de Simone, e Jacques-Laurent Bost, formavam com Simone e Sartre um grupo singular. Esses trs indivduos eram dedicados a Sartre e De Beauvoir intelectualmente, como tambm de uma maneira mais complexa. 8 Em 1982, numa entrevista concedida a Alice Schwarzer, Simone assim se expressaria sobre as divergncias com Sartre: Numa primeira verso de O Ser e o Nada, ele falava da liberdade como se ela fosse quase total para todos. Ou, pelo menos, que sempre era possvel cada um exercer sua liberdade. Eu, ao contrrio, insisti no fato de que existem situaes em que a liberdade no pode ser exercida ou no passa de mistificao. Ele concordou. E, em seguida, deu mais peso situao em que o ser humano est colocado (SCHWARZER, 1985, p.107). 9 Refiro-me aqui ao fato de que Simone de Beauvoir foi umas das 343 mulheres francesas que assinaram o manifesto de 1970, em prol da legalizao dessa prtica na Frana. 10 Nelson Algren, autor realista americano, conhecido sobretudo pela autoria de The Man with the Golden Arm. 11 Essa correspondncia, constante de mais de 300 cartas trocadas entre 1947 e 1964, foi publicada em 1997. Ver Beauvoir, Beauvoir (1997). 12 Em carta endereada a Algren, datada de 19 de julho de 1948: Se eu abandonasse minha vida com Sartre eu seria uma criatura suja e uma mulher egosta e traidora... no por falta de amor que eu no fico com voc... Sartre precisa de mim. Na verdade, ele est se sentindo muito s, muito atormentado interiormente e eu sou sua nica amiga verdadeira, eu no poderia abandon-lo... impossvel amar voc mais do que eu j o amo, com o corpo, alma e corao.... mas Sartre precisa de mim. (BEAUVOIR, 2000). 13 No custa ressaltar que, a no ser no que tange aos trechos retirados diretamente das obras de Margaret Mead e Simone de Beauvoir e de outras autoras, o dilogo que se segue puro produto da imaginao. Para estabelecer uma diferenciao no texto, uso escrita em itlico para as falas imaginadas, colocando os trechos citados entre aspas.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARMOGATHE, Daniel. Le deuxime sexe; Beauvoir. Analyse critique. Paris: Hatier, 1977. BATESON, Gregory; MEAD, Margaret. Balinese character: a photographic analysis. New York: Academy of Sciences Special Publication, 1942. BATESON, Mary Catherine. With a Daughters Eye. A memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson. New York: Washington Square Press, 1985. BEAUVOIR, Simone de. Memrias de uma moa bem comportada. Trad. de Srgio Milliet. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. ______. The second sex. New York: Vintage Books, 1974. ______. O segundo sexo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, [s.d.]. ______. Quando o espiritual domina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. ______. A convidada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. ______. O sangue dos outros. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 105

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SCHWARZER, Alice. Simone de Beauvoir hoje. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. WYATT, Christopher S. Simone de Beauvoir. Disponvel em: <www.tameri.com/csw/exist/debeauv.html>. Acesso em: 27 out. 1998.

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SIMONE DE BEAUVOIR E A CRTICA FEMINISTA

Raimunda Bedasee

imone de Beauvoir, em seu livro O Segundo Sexo 1, uma das escritoras que demonstra a ligao profunda que tem a crtica feminista com a histria da mais importante revoluo de todos os tempos. Na estruturao do livro, a autora recorre a textos literrios, estabelecendo, assim, um vnculo importante entre anlise da condio feminina e literatura. Evidencia-se, dessa forma, o lugar da crtica literria na histria da revoluo feminista, como tambm, o lugar de Simone de Beauvoir na histria da crtica feminista. E o que a crtica feminista? Segundo Toril Moi (1989, p.129), um tipo especfico de discurso poltico: uma prtica terica e crtica comprometida contra o patriarcalismo e o sexismo, no sendo unicamente uma preocupao com o gnero na literatura.
* Professora do Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia (CEFET), Mestranda em Histria pela Universidade Federal da Bahia.

Judith Fetterley (1978, p.viii) complementa a definio dada por Moi: Na melhor das hipteses, a crtica feminista um ato poltico cujo objetivo no simplesmente interpretar o mundo, mas transform-lo ao transformar a conscincia daqueles que lem e sua relao com o que lem. Entretanto, para se chegar a esse comprometimento contra o patriarcalismo preciso que a mulher se revolte primeiramente contra a maneira usual de leitura:
Ensinaram-nos a ler com olhos de homem (...) a nos esquecer de ns mesmos em proveito desta universalidade que nunca foi outra coisa seno a voz dos homens erigida em instituio (...); para ler enquanto mulher, com olhos de mulher, preciso desaprender a reverncia e a obedincia. (SAINT-MARTIN, 1984, p. 26-27)

Essa justamente a leitura que faz Simone de Beauvoir (1980), enquanto leitora irreverente e desobediente porquanto faz uma crtica revisionista que lhe possibilita criticar a representao da mulher feita pelos escritores, em sua maioria, a partir de um ponto de vista sexista. Embora considere-se que a crtica feminista esteja ligada ao movimento que surge nos fins da dcada de 60, de Beauvoir j fazia parte da primeira fase da crtica feminista que a de analisar a representao da mulher em obras escritas por homens. Em suas consideraes, no mais que citado texto, Reading as a Woman, Jonathan Culler (1982) toca num ponto crucial na e para a histria da mulher: a ao, que tambm um ponto crucial no pensamento da escritora. Segundo ele, a leitura tem o fim de mudar as coisas na prtica, o que significa passar da leitura por leitura para uma leitura que leve ao, da theory to praxis, da contemplation to action. Reconhece-se, portanto, a importncia da ao na vida ficcional das personagens femininas tanto quanto na vida da crtica e da leitora. Algumas outras conceituaes ajudam a entender melhor as transformaes ocorridas na maneira de ler e de abordar um texto literrio a partir de um ponto de vista feminista. J Josephine Donovan (1975) no acredita que se possa separar literatura da vida mais do que acreditamos que um(a) crtico(a) possa se separar da sua identidade social, cultural ou pessoal. Considerando-se, portanto, as definies aqui expostas, fica estabelecido que a crtica feminista no est desligada do carter poltico de que se reveste o feminismo, como tambm apresenta um modo diferenciado de encarar o seu objeto literrio. Toril Moi (1989, p.129), complementando o seu raciocnio com relao crtica feminista, acrescenta: O estudo no-poltico de escritoras no em si mesmo: feminista; poderia muito bem ser apenas uma abordagem que reduz 110

mulheres ao status de objetos de interesse cientfico juntamente com insetos ou partculas nucleares. De acordo com Sidney Janet Kaplan (1985, p.37-58), a Crtica Feminista comea com uma resposta de leitoras que rejeitam qualquer metodologia crtica que se diga objetiva. Trata-se de uma crtica revisionista que requer o questionamento dos cnones literrios e crticos, o estudo de obras femininas perdidas e a articulao de uma tradio literria feminina distinta. A crtica feminista caracterizada por uma conexo imediata entre o texto e a viso pessoal do crtico. Esta conexo uma das fontes de energia e poder criador. A androcrtica estudo de textos masculinos feita, por exemplo, por Simone de Beauvoir, entre tantas outras crticas, descobre que, em geral, as imagens simplistas e redutoras de mulher a fazem aparecer apagada, silenciosa e submissa. Enfim, a mulher representada pelo homem, apresenta-se como ele deseja que ela seja. A se incluem tambm as escritoras que representam mulheres de acordo com a tradio literria patriarcal. A verdade que em nenhum dos dois casos a leitora se reconhece verdadeiramente. Estudiosas do universo feminino chegam a concluses diferentes das estabelecidas pela sociedade patriarcal. No livro, La Femme Pacifique, de Margarete Mitscherlich (1988), demonstra-se que a mulher no naturalmente passiva. A autora afirma que as mulheres no tm, certamente, por natureza, disposies sexuais e agressivas mais brandas que as dos homens. (ibid., p.70). A partir das consideraes feitas por Mitscherlich, a pacificidade da mulher se revela uma falcia. E, para Simone de Beauvoir, a socializao e a educao que influenciam as mulheres a encontrarem o seu destino de mulher, teoria compartilhada pelas feministas mais modernas que vem a uma construo da mulher. Simone de Beauvoir, frente do seu tempo, j l o universo feminino, enquanto representado por homens, de uma maneira crtica e de um ponto de vista feminista. Denuncia a misoginia de Montherlant e de Lawrence. A mulher que se quer independente ser esmagada. Ser independente, ou inteligente, no ser feminina, trair a vocao feminina. Esta a representao que feita na literatura. Esse o lugar que reservado para a mulher no mundo real. Dessa forma, os homens detm o saber (e o poder). preciso que se reafirme a superioridade masculina. Segundo a autora, um deus fala pela boca da personagem masculina: e esse deus o prprio Lawrence. Ao passo que a mulher deve inclinar-se diante da divindade. Que inverso! A mulher que em pocas remotas representava o elo entre a divindade e os homens v-se reduzida a um papel servil. Faz lembrar a comparao que Virgnia Woolf (1929) utiliza: aquela do homem para quem a mulher serve de espelho para duplicar-lhe a imagem. 111

Servindo-se dessa leitura a partir do seu ponto de vista feminino, Simone de Beauvoir enxerga um Claudel que, por sua vez, acredita na hierarquia entre os papis femininos e masculinos: adeus igualdade. Para Claudel, a mulher devotamento e renncia: um ser sublime. Ao tempo em que exalta a mulher, ele a reduz ao seu papel secundrio de auxiliar do homem, submissa, serva: devendo devotar-se aos filhos, ao marido, ao lar, propriedade, Ptria, Igreja. Essa a funo que a burguesia reservou para ela. Concluso de ordem poltica a que chega Simone de Beauvoir pela anlise que faz da representao do papel da mulher na sociedade em uma literatura masculina. Denuncia, a, uma forma perigosa de cristalizao de esteretipos fornecidos pela boa literatura. Aquela feita pelos grandes escritores admirados e elogiados por todos como donos do saber, do raciocnio, da anlise lgica, da Verdade, enfim. Como apagar das mentes as representaes que a literatura imprime nas cabeas do(a)s jovens, dos homens, e principalmente das mulheres que se vem ali retratadas? A utilizao que Beauvoir faz da literatura o caminho seguro para desenvolver, provar e comprovar as suas idias, pois que essa fico est colada realidade e a influencia. No tendo desenvolvido uma anlise sociolgica comprovvel, no tendo se valido de estatsticas, o livro e as representaes ali existentes, enquanto representaes da realidade, so o material fundamental para as teses defendidas pela autora. Sabese que as ideologias que perpassam as obras masculinas da poca no so nem de longe inconscientes. Elas tm o mesmo peso que as idias filosficas presentes em um Cndido, atravs do qual Voltaire propaga pelo meio do povo as suas idias revolucionrias de igualdade e liberdade: claramente detectveis e eficientes. O mesmo acontece com os autores criticados por Simone de Beauvoir. O que se representa a so modelos a serem seguidos, tanto pelos homens como, o que pior, pelas mulheres. Seja ele o modelo de objeto sexual, o da devotada famlia esquecendo-se de si prpria etc., etc., etc. A literatura uma arma eficiente na propagao de ideologias, preciso nunca esquecer disso. Beauvoir desconstri os modelos femininos em sua crtica feminista da literatura. A mulher a representada pelos homens como inteligente e consequentemente masculinizada, ao perder a feminilidade se transforma em monstro. Beauvoir afirma que na literatura que se cristalizam os mitos redutores do carter mltiplo da mulher. Da pensadoras sobre a condio feminina Shulamith Firestone (1970), Kate Millett (1970) recorrerem literatura para nela descobrir cristalizaes de esteretipos. Na Idade Mdia, Christine Pisan j fazia uma anlise feminista da sociedade. Na concluso de O Segundo Sexo a prpria Simone de Beauvoir (1980, p. 307) recorre literatura para concluir sobre as suas consideraes: 112

As pocas que mais amaram as mulheres no foram a do feudalismo corts nem o galante sculo XIX: foram as pocas em que como no sculo XVIII os homens encararam as mulheres como semelhantes; ento que se apresentam como verdadeiras romanescas: basta ler Les Liaisons Dangereuses, Le Rouge et le Noir, Adeus s Armas, para perceb-lo.

Ao final, o que se percebe que Beauvoir procura mostrar o caminho para a liberdade da mulher. Mas considera que mais confortvel suportar uma escravido cega que trabalhar para se libertar. Esse raciocnio coincide com o de Betty Friedan que, quando esteve no Brasil, chegou concluso de que a mulher brasileira gostava de ser escravizada pelo homem (HAHNER, 1990). Sabe-se que a mulher j foi caracterizada como negativo, outridade, falta. A teoria da crtica feminista inverte completamente o lugar da mulher quando a coloca no centro do compasso para, a partir da, desenhar o crculo. Ela o centro das consideraes, o seu universo, as mulheres que escrevem, as personagens, e a crtica que feita pelas mulheres enquanto sujeitos. No cotejada sequer com o pensamento masculino: o ponto de partida ela, assim como o o ponto de chegada. Recompe-se, assim, o universo feminino independente do masculino, das suas teorias, dos cnones, dos crticos aclamados, porque a mulher conhece melhor o seu universo e melhor saber estud-lo, critic-lo, analis-lo. No se procura mais o heri do romance, mas a sua herona. A ligao com a experincia e com o real inevitvel. A mulher retrata o seu universo, a construo das personagens reflete a cotidianidade, a falta de liberdade, a submisso, a revolta: a mulher retrata o seu mundo denunciando e reagindo contra as injustias. A mulher no se quer mais outra, objeto, a mulher se quer sujeito, a mulher se quer eu, um eu refletido nos seus escritos, que se pode traduzir por quem fala de mim sou eu, quem me conhece sou eu, eu estou querendo me descobrir, atravs de mim e das outras mulheres. Esta a conseqncia daquela leitura que analisava a representao feminina. Prosseguindo com as conquistas femininas, o que se faz atualmente restabelecer a memria, trabalho importante que visa restituir mulher o espao que lhe de direito, sem dvida, enquanto escritora, artista, mdica, arquiteta... Mas esta apenas uma parte do trabalho que devem empreender os grupos que trabalham com gnero. Entretanto, necessrio que se restitua a memria de feministas por suas idias e que se restabelea a Histria Feminista e no apenas que se faa um trabalho de garimpo de obras de mulheres que escreviam como homens, cristalizando e reforando esteretipos e preconceitos contra a mulher. preciso que se tome cuidado com certas pesquisas e que estas pesquisas tenham um objetivo comprometido com a histria das mulheres antes de ter um comprometimento com enriquecimento de currculo acadmico, como j aconte113

ceu nos Estados Unidos quando a Sociologia via no Negro apenas um objeto para as suas anlises sem nenhum comprometimento com a sua melhoria de vida. Descobrir mulheres que faziam literatura importante, porm critic-las a partir de uma crtica feminista muito mais. A crtica feminista tem o dever de estabelecer o elo da fico com a realidade no sentido de ter como objetivo maior denunciar e mudar a realidade feminina: portanto uma posio poltica e no apenas uma posio da Academia e da pesquisa literria. preciso sim, que se restabelea a Histria de luta das mulheres que escreviam, que muitas vezes de uma maneira velada criticavam a falocracia e o patriarcalismo e somente uma anlise cuidadosa pode resgatar a ideologia camuflada nas imagens ou nas metforas, como aconteceu na anlise que foi feita sobre The Yellow Wallpaper, de Charlotte Perkins Gilman, americana, de 1892. O livro um estudo quase que totalmente autobiogrfico da insanidade. a amarga histria de uma jovem levada loucura por um jovem amante marido, mdico. Foi a vingana de Charlotte pelo mal que lhe fez, e a outras, a psiquiatria poderosa. Esse livro mostra uma mulher atormentada, aprisionada em sua prpria casa. Gilman casou com um homem que no queria e caiu em depresso. O mtodo de cura era o repouso absoluto o que a impedia de escrever e quanto a ler, s um pouco. O tratamento quase levou-a loucura. de sua autoria Herland, um romance francamente feminista. Passando por suas diversas fases, a crtica feminista tema dos mais variados e exaustivos trabalhos. Incontveis anlises tericas e crticas, realizadas com o objetivo de organizar a produo literria feminina, cuidaram de compilar dados para definir essa crtica, com a inteno de identificar obras feministas e rever a histria da mulher como escritora, a fim de determinar uma tradio literria feminina, enfim, compor uma histria no feminino fornecendo, dessa forma, dados para a(o) crtica(o) literria(o). Ler como mulher o que faz justamente Kate Millett (ativista poltica contra a guerra do Vietname e pelos direitos civis), em 1970, com sua tese de doutorado Sexual Politics. Millett revela numa entrevista que, quando tinha oito anos sofreu uma tentativa de violentao, e confessa que todos os estudos chics que fez em literatura inglesa eram conhecimentos que a inibiam de escrever como sentia que deveria escrever (MOISAN; DUPONT, 1984, p. 26-33). No momento em que se livrou dessa formao, escreveu a sua biografia diferentemente das biografias tradicionais. Mas Millett tinha tido a experincia riqussima de, em Sexual Politics, ter lido como mulher e ter desvelado a imagem narcisista que o homem faz de si mesmo em obras consideradas cannicas. Revela tambm a imensa dose de sadismo e misoginia presentes em vrias das representaes da mulher. Por estas razes, Culler (1982) citando Carolyn Heilbrun comenta sobre Kate Millett que pela primeira vez nos disseram para olhar para a literatura enquanto mulheres: porque, homens, mulheres e Ph.Ds, sempre lem como homens. 114

Em Sexual Politics, 1970, Kate Millett na primeira parte do seu livro considera que a sexualidade tem um aspecto poltico. E na segunda parte consagra-se anlise da obra de trs autores representativos do comeo do sculo XX, examinando a a relao entre os sexos. Esses escritores contriburam para criar uma atmosfera de reao contra o movimento das mulheres. Como Simone de Beauvoir, Millett partiu do princpio de que h lugar para uma crtica que leve em conta o contexto cultural no qual a literatura foi concebida e produzida. Analisando a obra de D.H. Lawrence e usando um tom de ironia descobre a representao de uma mulher passiva que se contrape a um homem ativo. Lawrence acredita que o pudor feminino no resultado de um condicionamento. Millett define a obra como um manual de tcnica sexual. E quanto s personagens masculinas que povoam os romances de Lawrence, classifica-os como divinos e indiferentes. Millett analisa tambm as obras Henry Miller, Norman Mailer e Jean Genet (homossexual, bastardo e abandonado: que estabelece o contraste com o machismo presente nas obras analisadas). Como concluso, espera que haja uma coligao dos grupos lesados: os Negros, os jovens, as mulheres, os pobres e que sejam abolidas as castas raciais e econmicas. Beauvoir e Millett so exemplos de como a crtica feminista recria universos femininos sob uma nova tica ao tempo em que constrem denncias contra o sistema patriarcal. A crtica feminista procura descobrir o mundo da mulher real a partir do universo da mulher fictcia, que por sua vez pautou-se na mulher real. Todas estas consideraes sobre o papel importante de Simone de Beauvoir na crtica feminista no impedem que o seu mais famoso livro sofra crticas srias desfavorveis. Alguns dos deslizes da parte de Simone de Beauvoir so considerados por Suzanne Lilar (1970) em Le Malentendu du Deuxime Sexe que critica veementemente a obra da feminista. Essa autora fala da fascinao que exerce esse livro que paralisou uma multido de psiclogos, socilogos, sexlogos para ratificarem quase que unanimemente as idias de Beauvoir sobre o problema feminino, e que, na verdade, S. de Beauvoir nunca teve suas teses submetidas a uma verdadeira contestao. Segundo Lilar (ibid.), Simone de Beauvoir no ignora que ela deu ao pblico uma obra interminvel, confusa, pouco digesta. No seria o seu livro mais vulnervel? A autora tinha praticamente tomado o partido contra o Feminino. Desde as primeiras pginas, ela impe dois postulados: Primeiramente o homem fez da mulher o Outro, o objeto. Em segundo lugar, no h natureza feminina, todo o Feminino artificial. S. de Beauvoir reduz-se a negar toda especificidade de natureza, toda a feminilidade dada pelo sexo. Mas, como algumas diferenas so 115

irrefutveis, ela no pode negar que a mulher sexuada de maneira diferente, que o seu papel no ato sexual outro, que ela sujeita a menstruaes, que ela procria, que ela amamenta... No entanto, ela trata dessas diferenas vrias vezes. Est a a contradio fundamental. O extremismo de Beauvoir desemboca numa neutralizao dos sexos, pois, se a feminilidade (fminit) no passa de um produto infeliz da histria e da arbitrariedade masculina, tudo deve ser feito para arruin-la. Reconhecer que h sexos ou raas no significa ser necessariamente racista. Contest-lo, reconhecer uma impotncia a assumir a diferena e venc-la. Pois, enfim, as diferenas existem e o caso dos Negros to freqentemente comparado por Beauvoir ao das mulheres o mostra suficientemente. O feminismo tipo Beauvoir quer sufocar na mulher o que a faz outro por medo de que ela no possa se igualar ao homem, no vendo que nada impede mulher de se desenvolver tanto no plano humano quanto no feminino para no dizer nada das suas aptides viris. Pela obsesso que Simone de Beauvoir tem de anular a diferena, de dessexualizar a mulher e neutralizar seu problema, segundo Lilar (1970), por essa razo, a autora incorre nessa facilidade. Reconheamos que alguns deslizes so realmente cometidos. A citao do final do Volume I de O Segundo Sexo no das mais felizes: Quando se quebrar a escravido infinita da mulher, quando ela viver por ela e para ela, o homem at hoje abominvel tendo-lhe dado a alforria. (RIMBAUD, 1872). Ora, a revoluo das mulheres no quer nada outorgado, ela quer lutar pelo que pretende alcanar. Em A Room of ones own, Virginia Woolf (1929), demonstra a realidade da injustia contra as mulheres de maneira clara e evidente ligada questo da situao econmica da mulher e do espao para trabalhar. Ningum como Woolf relaciona mais intrinsecamente a questo da condio feminina quela da mulher que quer fazer arte, literatura, fico. Seus ensaios so denncia de uma poca em que se flagra o preconceito contra as mulheres. As reflexes de V. Woolf so inestimveis nas ligaes que se estabelece entre crtica feminista, realidade social e condio da mulher. Seu trabalho tambm enriquecido pela crtica que faz da representao da mulher em obras de escritores sexistas. Essas escritoras contextualizam admiravelmente as suas crticas. A poca que v nascer as obras por elas criticadas sui-generis. Firestone (1970) nos informa que a cultura refletia, ento, as atitudes e os interesses predominantes. O feminismo era tema literrio importante, porque nessa poca ele era um problema vital. Pois os escritores escreviam sobre o que viam: D. H. Lawrence, Henry James, Virginia Woolf, G. B. Shaw. Eles descreviam o meio cultural sua volta. E nesse meio havia interesse pelos temas do feminismo. A questo da emancipao das mulheres afetava todas as mulheres, quer elas se declarassem a favor das novas idias, quer 116

as combatessem desesperadamente. Velhos filmes da poca mostram a solidariedade crescente das mulheres, refletindo seu comportamento imprevisvel, e pondo prova, de maneira aterradora e geralmente desastrosa, seu papel sexual. Ningum se mantinha insensvel revolta... Na virada do sculo havia, ento, no pensamento social e poltico, na cultura literria e artstica, uma enorme fermentao e idias relativas sexualidade, ao casamento, famlia, ao papel das mulheres. Firestone (1970) tambm analisa obras da poca da Escola da Virilidade: reao cultural masculina crescente ameaa supremacia masculina. Ela a classifica como um grupo de garotos briges esmurrando-se para salvar sua masculinidade: Hemingway, Mailer, Miller, entre outros. Quanto ao desenvolvimento de uma arte feminina, este no deve ser visto como reacionrio, como o seu correlativo, a Escola da Virilidade masculina. Ao contrrio, ele progressista. Uma explorao da realidade estritamente feminina um passo necessrio para corrigir a aberrao de uma cultura sexualmente preconceituosa. Hoje, interessa-nos chegar a uma conceituao dessa arte, resultante de uma verdadeira revoluo cultural. Para ser considerada feminista, uma obra deve ter, pois, uma ou mais das seguintes funes: 1. servir de frum para as mulheres; 2. ajudar a atingir a androginia cultural; 3. prover modelos de papis; 4. promover a sororidade; 5. aumentar a conscientizao. Dou um exemplo: A pea teatral Os Cafajestes de Aninha Franco. Criativa, divertida e, principalmente, eficiente. Ps-feminismo: pelo riso, pela conversa, pela participao do homem. No seriam os homens objetos do fazer literrio de Aninha Franco para veicular suas idias? O feitio voltou-se contra o feiticeiro? So consideraes superficiais e perguntas que ficam quanto a esse texto que mereceria, talvez, uma anlise mais cuidadosa. Tornar a mulher visvel na Arte torn-la visvel socialmente, enquanto autora e enquanto personagem. Pode-se dizer que a literatura de Aninha Franco apresenta aspectos de uma obra feminista: 1. d nfase opresso; 2. tem o desejo de conscientizar; 3. estabelece uma discusso sobre o poder; 4. direcionada pelo empirismo e humanismo. 117

Fazer Arte e trabalhar com a crtica feminista um ato de revolta, um trabalho poltico tanto quanto a sociloga que colhe dados estatsticos para comprovar a perene violncia contra a mulher. Verifica-se que artistas atuais veiculam uma transformao dos esteretipos na representao da mulher, no que diz respeito caracterizao da personagem feminina, que inclui, ainda que de diferentes modos e graus, novos traos. Register (1975) afirma que, assim como h o mito do heri, deve-se criar o mito da herona que passa pelas diversas fases da adolescncia, maturidade, iniciao sexual, casamento e maternidade na busca de uma transcendncia. As velhas formas do bildungsroman (histria da herona passando pela infncia, adolescncia at chegar idade adulta) do romance histrico e do romance de propaganda se tornaram importantes na literatura feminista. Finalmente, Register (ibid., p.1-28) conclui que nem o romance psicolgico nem o sociolgico so formas adequadas para expressar a concepo neofeminista, porque a mulher no s uma psique, ela um ser poltico; no somente um produto e vtima de sua cultura, mas tambm um ser pessoal que transcende tudo isso. A sua experincia to poltica e social quanto pessoal e psicolgica. Segundo Culler (1982), a convico de que a experincia como mulher uma fonte de autoria justificativa para que crticas anteriores sejam reavaliadas e trabalhos de mulheres considerados menores sejam agora analisados, assim como os seus temas e as suas personagens. esta nova leitura que tem uma perspectiva feminina, porque tem a ver com o universo da mulher. Por conseguinte, ela considerada como a mais capaz de fazer a leitura de temas referentes sua cultura e aquela que tem autoridade legtima para analisar personagens femininas. Dessas consideraes resulta a proliferao de trabalhos que datam dos anos 70 sobre as imagens da mulher na literatura. A mulher se torna o tema privilegiado da crtica literria feminista. A crtica ou leitora ver a mulher e a analisar de acordo com a sua vivncia como mulher e no como determinado autor a sugere ou representa, ou seja, representando-a no como ela , mas como ele, homem, a v. Culler (ibid., p.51) cita tambm Kolodny, para quem ler uma atividade que se aprende, e como muitas outras atividades aprendidas, marcada pelo sexo e pelo gnero. Kolodny acredita que, quando uma mulher l, ou ela se identifica com a personagem feminina, ou com o autor. Embora, neste ltimo caso, tal atitude v contra os seus interesses como mulher, a leitora levada a se identificar com o homem porque a literatura insiste numa universalidade que definida em termos especificamente masculinos. Assim sendo, exige dela que se identifique contra ela prpria (ibid., p.52). 118

No nosso entender, as consideraes de Culler (1982) defendem uma leitura diferenciada, ou seja, a mulher deve ler a partir da sua cultura de mulher sabedoria e experincia das mulheres medida que se desenvolveram e foram transmitidas atravs dos anos e deve considerar criticamente a sua imagem reproduzida na literatura. Ele considera a leitura como o ato essencial da crtica feminista para se tornar um leitor que resiste em vez de um leitor que aceita e, atravs dessa recusa em aceitar, comear um processo de exorcismo da mentalidade masculina que foi implantada em ns. (ibid., p.52-53). Finalizo esses comentrios sobre a leitura segundo Culler (ibid., p.42), com uma afirmao dele nesse conhecido texto que utilizamos Reading as a Woman e que deveras instigante: ...embora seja um dos mais marcantes e significativos movimentos crticos dos ltimos anos, a crtica feminista geralmente ignorada pelos historiadores da crtica e da teoria da crtica. Em suma, a definio seguinte a mais simples e decisiva formulada por um terico que discute o que fazer uma leitura enquanto mulher: ler como mulher evitar ler como um homem, identificar as distores da leitura masculina e corrigi-las. (ibid., p.54). No o que faz Simone de Beauvoir? Como vemos, o trabalho da mulher que faz crtica feminista se baseia numa leitura em que se leva em conta a prpria experincia como mulher, enquanto tal, no mesmo tempo em que resiste ao apelo de se identificar com o heri, tratando de no esquecer que essa no uma representao sua, pois que essa representao dita universal , na verdade, masculina. Ao se identificar com o heri, a mulher o faz em detrimento da figura feminina que, por sua vez, apresentada como a portadora de valores negativos que ela rejeita. Ento, primordial que a atitude crtica da leitora esteja atenta para poder reconhecer uma ideologia sexista. Essa forma de leitura assim formulada por Peggy Kamuf (apud CULLER, 1982, p.64): Para uma mulher ler como mulher no necessrio repetir uma identidade ou uma experincia dada, mas representar um papel que ela constri com referncia sua identidade como mulher. A concluso a que se chega de que preciso adotar uma postura crtica diferente daquela endossada pelos manuais de crtica escritos por homens, que, em geral, apenas enxergam as verdades universais. preciso demonstrar e denunciar construes abusivas de imagens de mulheres que se encontram diante de uma cilada: na impossibilidade de se identificar com representaes que, na realidade, no as representam, vem-se, por essa razo, compelidas a se identificarem com o homem, e ter neste o porta-voz de valores que chegam, por vezes, a denegrir, ns, mulheres. 119

Ruthven (1984) um estudioso da literatura que se dedica crtica da crtica feminista. A crtica literria, segundo o autor, para ser renovada, depende da descoberta de novas questes com as quais interrogue obras e novas maneiras de falar sobre elas. O autor confessa o seu entusiasmo pela nova crtica: A interveno feminista me parece ser incontestavelmente o mais importante desafio encarado pelos estudos ingleses nos meus vinte ou mais anos de trabalho. (ibid., p.7). Complementa, ainda, afirmando que o feminismo quer ser bem mais que uma perspectiva. , em suma, uma nova abordagem, relevante, para ser usada por estudantes entediados com abordagens tradicionais. A conseqncia que pode ocorrer, (vrios estudiosos acadmicos j tiveram a experincia) a de mulheres se tornarem feministas ao descobrir, depois de fazer uma leitura como mulher, a situao de opresso em que se encontram. Dentre as inmeras citaes extradas deste texto, a que segue me parece revelar mais pertinentemente a importncia da crtica feminista:
Todo mtodo crtico um mtodo de exame que revela tipos particulares de informaes, que so mostrados por meio de um vocabulrio tcnico inventado com este propsito. A importncia ao se inventar uma nova abordagem revelar o que antes se encontrava invisvel, e, desta maneira, articular um novo conhecimento. Um Raio-X completamente diferente de uma foto do mesmo objeto, e diferente tambm de uma fotografia ultravioleta. As trs fotografias representam diferentes tipos de conhecimento, e cada um deles produzido por um mtodo diferente. A crtica feminista um mtodo de exame nesse sentido: opera a servio de um novo conhecimento que construdo para tornar visvel o componente invisvel do gnero em todos os discursos produzidos nas cincias humanas e sociais. Como tal, rivaliza com os dois maiores conhecimentos que desafiaram a autonomia dos estudos literrios desde os anos 30, o marxismo e a psicanlise, que focalizam respectivamente nas condies materiais e inconscientes nas quais os artefatos culturais so primeiramente produzidos e depois reproduzidos no discurso crtico.(...) Diferentemente da psicanlise e do marxismo, com certeza, o feminismo no tem o equivalente de um pai fundador.(...) consideravelmente mais fcil, portanto, para feministas do que para crticos marxistas ou psicanalistas se libertarem da teoria, cada um deles tendo herdado um apanhado complexo de procedimentos metodolgicos. (ibid., p.24-25).

Considerando pertinentes todas as consideraes do crtico ingls, saliento uma parte do seu discurso em que chama a ateno para o fato de que toda obra literria marcada pelo gnero. A crtica falocntrica (ou a no-feminista, ou masculinista) no considera esta questo, precisamente porque os valores masculinos so considerados universais. por isso que, na perspectiva dessa crtica, as mulheres que no escrevem como os homens, imitando os homens, em princpio, no escrevem bem. 120

Segundo Elaine Showalter (1985), o sucesso da crtica feminista abriu um espao importante para a mulher como autoridade crtica, estabelecendo o gnero como categoria fundamental para a anlise. Por volta de 1985 a preocupao fundamental da crtica feminista era a de desenvolver teorias que no seguissem correntes como o estruturalismo, a psicanlise crtica, a crtica marxista ou o desconstrutivismo. As mulheres que fazem crtica literria se servem dessas fontes, das extensivas leituras de outras crticas feministas literrias e de textos de disciplinas como a histria, a psicologia e a antropologia, ao tempo em que revisam a prpria teoria da literatura. Assim, a lingstica, a psicanlise, o marxismo e a desconstruo deram instrumentos para a crtica feminista, a qual pode promover uma revoluo intelectual, violando paradigmas existentes e descobrindo um novo campo de viso. A conseqncia desta revoluo que, na dcada de 80, crticos reconhecem que a misoginia no pode ser desculpada nem negligenciada. No posso finalizar sem citar o exemplo de feministas canadenses que so, em grande parte, escritoras. No Canad, houve uma recrudescncia de imagens violentas contra a mulher na Literatura, em virtude de contestaes de crticas feministas que fazem anlises re-visando a literatura. uma crtica portanto, que quer desmistificar todas as perguntas e respostas que sempre obscureceram as conexes entre textualidade e sexualidade, gnero (mulher/homem) + gnero (feminino/masculino), identidade psicossexual e identidade cultural. (ibid., p.246). Assim, as mulheres tomaram conhecimento a partir da dcada de 70 de peas de teatro, contos ou romances que veiculavam conscientemente uma ideologia feminista que no comprometia, nem compromete, o valor literrio das obras. L se encontra uma das mais ricas produes femininas na literatura em todo o mundo. A terica feminista Elizabeth Gross (1987, p.215), tambm apresenta contribuies dignas de nota e que so expostas em seu texto, Conclusion. What is feminist Theory? do qual destaco (e enumero) alguns pontos: [1] - a distino entre (conhecimento) objetividade e (opinio) subjetividade discutida. Este primeiro ponto coincide com a preocupao primeira daquela(e) que faz crtica feminista, j que a ela(e) foi ensinada(o) que a subjetividade ponto incompatvel com o conhecimento e com a crtica cientfica. Que fazer das suas opinies e conhecimento que decorrem justamente da vivncia da experincia feminina que retratada na fico? Que fazer da identificao com as personagens? [2] feministas parecem preparadas para aceitar que o crtico ocupe uma posio espacial, temporal, sexual e poltica. 121

Essa considerao tem a ver com subjetividade. Em resumo, a crtica, para fazer crtica feminista, deve dirigir o olhar de um lugar especfico: o lugar da mulher. Ela no pode esquecer a sua condio, que decorre do seu sexo e do lugar que ocupa na sociedade, que no lhe possibilita nem o acesso devido ao espao pblico nem, consequentemente, ser to ativa politicamente quanto tem a capacidade de ser. Quanto sua localizao no tempo em que vive poderia ser considerada idntica do homem? O progresso da humanidade o seu progresso? Ela contribuiu tanto quanto gostaria para se sentir realmente enquadrada no tempo do universo? Se a resposta no, ento a mulher seguramente se situa de modo diferente neste tempo e isso deve ser considerado quando faz crtica literria. [3] - longe de ser objetiva no sentido de desinteressada e desmotivada, altamente motivada pelos objetivos e estratgias, criando uma autonomia para as mulheres. A subjetividade importante porque ela que vai alimentar o desejo de fazer crtica feminista independentemente dos cnones masculinos. A neutralidade no tem lugar para uma crtica que pretende revelar denncias sobre a condio da mulher que atravessa fronteiras, lnguas, culturas, raas. Sabe-se que nos pases mais adiantados, encontram-se mulheres vivendo em condies to precrias quanto as do Terceiro Mundo. Ora, ao tratar do assunto do feminino, a crtica feminista tem um compromisso artstico com a Literatura e poltico com a condio da mulher. Ela tem portanto interesses e objetivos claros e por isso motivada. [4] a teoria feminista procura transformar e ampliar o conceito de razo, de maneira que, em vez de excluir os conceitos de experincia, o corpo, histria etc. eles so a includos ou reconhecidos como necessrios para o funcionamento da razo. Ao se tomar as experincias das mulheres, e suas vidas, como ponto de partida para o desenvolvimento da teoria, o feminismo procura desenvolver alternativas para o conceito rgido, hierrquico e exclusivo de razo. Procura uma racionalidade no separada da experincia, da opresso, da particularidade ou da especificidade; mas, ao contrrio, uma razo que inclui tudo isso uma racionalidade no abaixo ou acima da experincia, mas baseada nela. Esse quarto ponto importante no sentido de que reitera, principalmente, que a experincia no est excluda do conceito de racionalidade. E como se verifica na crtica feminista, no somente a experincia da leitora/crtica importante, como tambm a experincia da autora transposta para a obra quando cria as suas personagens. Em outras palavras: a experincia, tanto da leitora quanto da receptora (partes que compem o ato literrio) faz parte dos instrumentos dessa crtica. 122

[5] - nenhuma forma ser eleita como sendo a verdade, a interpretao correta, o mtodo certo; antes, conhecimentos, mtodos, interpretaes, podero ser julgados e utilizados de acordo com a sua adequao a um contexto dado, a uma estratgia especfica e a efeitos particulares. Barbara Godard (1987) outra terica da crtica feminista canadense que manifesta vrias preocupaes a esse respeito e que podem ser assim resumidas: tal como Lori Saint-Martin, sua preocupao primeira para com a leitura, ou seja, com o que realmente significa ler como mulher, quais so as implicaes dessa leitura diferente e que impacto isto causa na prtica da crtica literria. Segundo essa autora, ler dessa maneira significa repensar a crtica literria como uma celebrao e uma subverso. Este repensar significa alcanar o conhecimento do que seja o mundo definido para as mulheres e o mundo definido pelas mulheres. As mulheres no mais aceitam a sua diferena como perifrica ou marginal. Pelo contrrio: elas se colocam no centro do compasso. Godard (ibid.), feminista e escritora, estabelece a funo da crtica literria feminista:
O crtico feminista tem a funo primria de explicar textos escritos por mulheres e estabelecer as formas diferentes ou marginais, smbolos, (...) formar uma comunidade interpretativa (...) esta nova crtica desconstri o monolitismo patriarcal pela introduo de variedade e multiplicidade em pensamento e expresso sendo resolutamente ecltico e interdisciplinar por natureza. Dessa maneira alterando o monocentrismo no qual o poder est fundado (...) O ato crtico recriao, extenso da vida ao texto original...

O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir , portanto, modelo de crtica de denncia contra uma representao indigna de mulher objeto da opresso masculina. A sua importncia inegvel e fundamental na Histria da Crtica Feminista, pois faz parte de uma fase que abriu caminho para a atual Crtica Feminista que tem como objeto, hoje, a literatura feita pela mulher, e como um dos objetivos, incentivar, cada vez mais, a produo literria feminina produto de um eu feminino. Notas:
1

Todas as tradues do ingls e do francs para o portugus so da minha autoria.

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ABORTO E VIOLNCIA CONJUGAL:

UM DILOGO COM SIMONE DE BEAUVOIR

Vera Lcia Costa Souza Silvia Lcia Ferreira

m dos maiores tributos que podemos prestar a Simone de Beauvoir no cinquentenrio de edio de O Segundo Sexo realizar uma re-leitura do seu trabalho luz dos problemas que enfrentamos quotidianamente, fazendo algumas aproximaes. Este exerccio, alm de reafirmar a importncia da autora para o pensamento/movimento feminista, possibilita que a rea da sade a enfermagem em particular incorpore de modo mais consistente os ensinamentos dessa mestra. Em O Segundo Sexo, ao discutir a condio feminina na Frana do ps-guerra, Simone descreve de modo detalhado o cotidiano da mulher no espao conjugal e os dramas vividos ao decidir pelo aborto, sugerindo que a violncia conjugal pode ser um fator influenciando tal deciso. Ela tambm nos fala da violncia institucional sofrida nos hospitais, quando a mulher procura atendimento, devido a complicaes.

Neste trabalho, tomamos as consideraes de Simone sobre o aborto e a violncia conjugal, confrontando-as com os resultados de uma pesquisa cujo objetivo foi analisar a relao entre vivncia da violncia conjugal e opo pelo aborto, entre mulheres internadas num hospital em Feira de Santana, Bahia. Assim, tentaremos identificar, por um lado, os aspectos tratados por Simone e a atualidade do seu texto e, por outro, onde nossa pesquisa aponta novas possibilidades de interpretao no que tange relao entre homens e mulheres no espao da conjugalidade, onde tm lugar os atos de violncia. H de se considerar neste exerccio os espaos e suas especificidades. O temporal, que nos separa 50 anos da obra de Simone, e o geogrfico, j que a realidade descrita europia, mais especificamente da Frana. Entretanto, entendemos que as distncias se tornam menores ao considerarmos o conjunto de recursos e equipamentos sociais conquistados pelo movimento feminista e postos disposio das mulheres a partir da dcada de 60. Das importantes transformaes polticas e sociais da dcada de 60, o campo da sexualidade que mais transformaes traz para a vida das mulheres. Sem dvida, impossvel no levar em conta as profundas transformaes trazidas com a plula anticoncepcional. O desenvolvimento de anticoncepcionais mais eficazes vem libertando de forma definitiva a sexualidade feminina das amarras da concepo e, assim, tem possibilitado s mulheres desfrutarem de uma vida sexual mais livre e plena. Os medicamentos para interromper a gravidez (o Citotec, por exemplo), apesar da sua proibio no Brasil, so usados em larga escala, facilitando a opo pelo aborto, principalmente entre mulheres em situao de violncia. Do mesmo modo, o surgimento das delegacias de proteo s mulheres tem dado maior visibilidade violncia antes circunscrita ao espao domstico, ao tempo em que as lutas levadas a efeito para a descriminalizao do aborto e pela conquista dos direitos reprodutivos, torna possvel um novo discurso para as mulheres brasileiras at mesmo para as mulheres do interior da Bahia ouvidas na pesquisa que realizamos. Como se ver adiante, suas falas mostram semelhana com o que escreveu Simone sobre mulheres na Frana de cinqenta anos atrs. O campo de realizao da pesquisa em questo foi uma maternidade pblica de referncia municipal para o atendimento mulher, credenciada ao SUS, e que desenvolve aes do Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher em ambulatrio e unidade de internao em Feira de Santana. Possui 68 leitos distribudos para atendimento a partos normais, curetagem, puerprio cirrgico e cirurgia ginecolgica eletiva, atendimento de gestantes e cirurgias estticas, alm de pr-parto. Para o atendimento das crianas, dispe de um berrio e de um Banco de Leite Humano, sendo considerado pelo UNICEF, Hospital Amigo da Criana. 128

Os dados foram coletados a partir de entrevistas semi-estruturadas que, alm de recolherem informaes sobre a situao scio-econmica das pacientes (salrio, moradia, acesso a bens e servios e distribuio geogrfica, insero no mercado de trabalho, etc.), abriram espao para que elas discorressem sobre as formas de violncia conjugal vivenciadas e sua experincia com a prtica do aborto. Assim, foram entrevistadas 35 mulheres casadas ou em unies estveis, internadas com histria de aborto provocado e que referiram ter vivenciado violncia conjugal. Dentre este conjunto, selecionamos 12 mulheres cujas entrevistas apontaram para a vivncia de violncia fsica. Segundo a faixa etria, 3 dessas mulheres tinham de 15 a 19 anos, 6 entre 20 a 26 anos e 3 entre 30 a 33 anos. Quanto escolaridade, 9 tinham primeiro grau incompleto; todas possuam parceiro fixo, sendo 17% casadas e 83% amasiadas com convivncia regular com companheiro. Com relao a trabalho remunerado, 41% dessas mulheres auferem renda que varia de menos de 1 a dois salrios mnimos e 59% so donas de casa, desenvolvendo trabalho domstico sem nenhuma renda prpria. Todas dependem parcial ou totalmente de ajuda financeira do companheiro e/ou parentes. Quanto moradia, 33% moram em casa prpria e 42% moram em casa alugada com companheiro e filhos; 17% moram com companheiro em casa de parentes (pais, tia). O nmero de filhos variou de zero a trs e para a maioria das mulheres este foi o primeiro aborto. O ESPAO CONJUGAL A mulher, ao se casar, mantm uma perspectiva de dedicao ao marido e espera reciprocidade. Porm, descobre que em pouco tempo ela deixa de ser o alvo de ateno e desejo do companheiro; no ambiente social, no desfruta da mesma importncia que o marido d aos amigos, trabalho e lazer. Isto lhe traz sentimentos de frustrao e infelicidade. Ideologicamente, espera-se que a mulher encontre a plenitude de felicidade no espao da famlia como me e esposa sendo esta uma extenso da feminilidade. Mas o sentido de felicidade no casamento no o mesmo para homens e mulheres uma questo j antecipada por Simone de Beauvoir em O segundo Sexo, ao observar que:
O homem casa para ancorar na imanncia, mas no para nela se encerrar; quer um lar, mas conservando a liberdade de se evadir dele; fixa-se, mas o mais das vezes continua vagabundo no fundo do corao; no despreza a felicidade mas no faz dela um fim em si; a repetio aborrece-o. (p.209).

Os depoimentos das mulheres entrevistadas em nossa pesquisa sugerem que tal comportamento masculino ainda tem lugar na Bahia. Quando solicitadas 129

a falar de seus companheiros, muitas enunciaram qualidades (bons, calmos, trabalhadores, fortes, bons pais de famlia, socialmente agradvel, alegre, calmo e conversador na rua); contudo, acrescentaram: em casa reclama de tudo, fechado, controlador, no d satisfao de sua vida social, no compartilha o cotidiano da vida domstica. Tal como expressou Conceio, uma das entrevistadas, ao se queixar de que seu companheiro mantm uma rotina masculina de vida independente; mesmo constituindo famlia, ele continua comportandose como solteiro: Com as pessoas na rua, uma pessoa alegre, conversador, calmo, mas em casa grosseiro. Todos os dias sai de casa cinco horas da tarde e s volta meia noite. No d satisfao e no quer que eu reclame. Essas atitudes do companheiro se caracterizam, segundo os depoimentos das mulheres entrevistadas, como atitudes de menosprezo, indiferena, sarcasmo, longos silncios ou manipulaes, chantagem, ameaa, humilhao, destruio de objetos pessoais como forma de amedrontar ou obter obedincia da mulher. De forma sutil, ele repete a mensagem de que a percepo da mulher sobre a realidade est incorreta. O companheiro fala sempre com autoridade, como dono da verdade, considera seu ponto de vista como nico e correto, no d validade e no valoriza as afirmaes da companheira; no entanto, com os amigos e famlia ele se comporta de maneira agradvel. A mulher vive um estado de confuso pela mudana de comportamento do homem, em pblico e no ambiente familiar, sentindo-se cada vez mais frustrada, angustiada, por no conseguir que o companheiro compreenda seus pontos de vista, compartilhe com seus planos e sentimentos. Comea a duvidar de sua prpria experincia, sentindo-se culpada pelo que se passa. Assim, como observou Beauvoir (p.242), essa duplicidade de comportamento por parte do companheiro, destina a mulher infelicidade. A VIOLNCIA CONJUGAL A violncia definida como constrangimento ou coero fsica exercida sobre uma pessoa para modificar sua vontade na execuo de um ato determinado. Para isto se usa a fora, o poder e a dominao. A violncia conjugal parte da relao hierrquica, assimtrica, em que o homem ocupa a posio de mando, podendo valer-se de sua autoridade para punir, exigir e, por vezes, agredir a companheira. Isso porque, as famlias, ao se organizarem em torno do poder masculino, estruturam fortes laos de dominao e de desigualdades, estabelecendo relaes de poder que afetam as mulheres. Na relao conjugal, a elas so atribudas a submisso, a obedincia, a dependncia e a aceitao da autoridade do homem que tem o direito de controlar-lhes as expresses, a mobilidade, a sexualidade e as aspiraes. Segundo observou Simone de Beauvoir (p.222 ): 130

O casamento incita o homem a um imperialismo caprichoso: a tentao de dominar a mais universal, a mais irresistvel que existe (...) muitas vezes no basta ao esposo ser aprovado, admirado, aconselhar, guiar: ele ordena, representa o papel de soberano.

Mais frente, Beauvoir (p.223) refere que o homem descarrega em casa, acenando para a mulher com sua autoridade; diz ainda a autora que ele mima a violncia, a fora, a intransigncia: d ordens com voz severa ou grita, bate na mesa. Percebemos que, passadas cinco dcadas desde O Segundo Sexo, o que Simone de Beauvoir escreveu sobre essas atitudes masculinas ainda retrata o cotidiano das mulheres com quem conversamos. Ela descreve o que identificamos como violncia emocional uma forma de violncia que, embora no seja reconhecida pelas mulheres entrevistadas como tal, faz parte do seu cotidiano com os companheiros. De fato, as mulheres relatam que so comumente tratadas pelos companheiros com menosprezo e indiferena: eles as ignoram como pessoas, no do importncia ao que elas dizem ou fazem. Alm disso, muitas reclamam que o companheiro no lhes o d o direito de ter amigos e de os receberem em casa; probe que saiam de casa e que tenham uma vida social, s permitindo visitas aos pais. H tambm companheiros que controlam o que a mulher veste, chegando at mesmo a rasgarem e jogarem na rua as roupas que no gostam. Muitos tambm intimidam atravs de ameaa fsica, quebram objetos dentro de casa; humilham atravs de palavras depreciativas e do desprezo, tratam a mulher como uma servial e ameaam abandon-la. Tal qual se expressa na fala das mulheres: Ele goza do que falo, no liga quando eu choro, me compara com outras mulheres. Trata-me com indiferena, no me d carinho. Para ele eu sirvo para cozinhar, lavar, passar e ir para cama quando ele quer. (Celina) Ameaa me bater, me humilha, diz que est com amante, que sou maluca. (Solange) Quando saio com ele, no posso olhar para o lado, s visto a roupa que ele quer e deixa. No me deixa ter amigas, diz que agora sou casada e no posso ficar batendo perna. Que ele um bom marido e no tenho do que me queixar. (Francisca) Quebra as coisas dentro de casa, rasga minhas roupas, joga minhas roupas na rua. (Sonia) 131

As mulheres confessam que se sentem muito mal com o comportamento dos companheiros; para elas, tal como referiu De Beauvoir (p.222), o companheiro representa um ingrato e injusto. Entretanto, consideram esses comportamentos como algo muito comum entre os homens, ou seja, elas naturalizam a violncia emocional por parte dos companheiros, entendendo-a como algo j esperado na relao conjugal. Outra modalidade da violncia conjugal consiste na violncia sexual, que tem lugar quando o homem impe e mantm relaes sexuais com a companheira, mesmo contrariando a vontade da mulher, seja pelo uso de fora fsica ou da coero emocional. tambm violncia sexual obrigar a companheira a praticar certo tipo de conduta sexual com a qual ela no concorda. Esse tipo de violncia tambm foi identificado nos depoimentos das entrevistadas. Elas relatam que seus companheiros criticam seu desempenho sexual atravs de palavras depreciativas ( ruim de cama, fria, uma geladeira); comparam-nas com outras mulheres; reivindicam seu direito conjugal independente da vontade dela; utilizam a intimidao atravs da ameaa de abandono ou de procurar outra mulher caso a companheira se negue a ter relaes sexuais; e utilizam violncia fsica ou insistncia at a mulher ceder aos seus desejos. No toa, as mulheres falam da relao sexual com um ato de fazer e dar ao parceiro o que ele quer e no como um ato a ser compartilhado. Celina e Mariana referem em suas falas que utilizam a relao sexual para satisfao do companheiro e como forma de diminuir o conflito conjugal. Os companheiros no as vem como detentoras de direitos; para eles, obrigao da mulher satisfaz-los e agrad-los. Eu vivo magoada, quando ele procura querendo sexo, eu no quero. Ele fica falando, brigando, diz que sou uma geladeira. Muitas vezes fao sem vontade s para no ter briga. (Celina) O homem quer sexo todo o dia. Eu no quero, porque tem dia que estou cansada, mas ele no entende. Eu queira ou no, tenho que dar. Ele briga, fala alto, me futuca a noite toda sem me deixar dormir, at eu dar. Eu fico zangada e no sinto nada. Fala de homem que arranja mulher na rua. Diz que no tem ningum e que minha obrigao. Quando o homem no tem sexo a noite, pela manh ele amanhece procurando briga. Fala da comida, reclama dos filhos, exige tudo na mo como se eu fosse sua empregada. Eu digo a ele que no sou sua empregada, que sou sua mulher. Ele diz que sou um zero a esquerda. Que no sirvo pr nada. A pr viver bem, tenho que dar toda vez que ele quer. (Mariana) 132

Gilda relata as ameaas sexuais feitas pelo companheiro, que pressiona para que ela ceda aos seus desejos, seja comparando-a com outras mulheres dos seus relacionamentos extraconjugais e desqualificando-a como fria na cama, seja pela ameaa de procurar mulher na rua. s vezes quando ele quer e eu no quero, ele fica azuado. Ameaa procurar mulher na rua, diz que devo ter outro homem, considera minhas amigas ou outras mulheres como sendo melhores que eu e mais bonitas. Tereza relata a indiferena sexual que o companheiro demonstra por no ter considerao pelas necessidades sexuais dela: o que a faz se sentir como um mero instrumento de satisfao para ele. Eu no sei como falar do meu relacionamento sexual. Porque ele antes me procurava, hoje me trata com indiferena. a coisa mais rara ele me procurar, diz que no tem vontade. S faz a relao quando quer, no se interessa se eu gostei, faz e pronto; vira para o lado e dorme. uma coisa fria. A violncia fsica representa outra manifestao de violncia conjugal; pode envolver empurres, tapas e outras formas de agresso com ou sem a utilizao de objetos. Esse tipo de violncia pode surgir de repente, no necessitando justificativa, como pode apresentar-se de maneira cclica e manter-se durante muitos anos. Todas as nossas entrevistadas relataram experincias de violncia fsica. Tais episdios foram precedidos de violncia emocional, tais como humilhao, ameaa, xingamentos; em algumas instncias, aconteceram sem qualquer justificativa, pelo simples fato dos companheiros chegarem embriagados; j em outras, a agresso fsica veio em resposta a reclamaes por parte das mulheres. Mrcia descreve que ao reclamar com o companheiro sobre a situao que esto vivendo, ele mantm, inicialmente, uma atitude de indiferena ou de deboche, transferindo para ela a culpa dos conflitos. Tambm nega a existncia de problemas conjugais, interrompe qualquer reclamao que ela faz, dando pouca importncia ao fato; diz sempre que ela est errada sobre o que est percebendo. Porm, quando est irritado, aceita o confronto e justifica sua ao como revide pelo que ela diz ou faz; da, parte para a agresso fsica: Logo no incio quando a gente ficou junto era bom, depois que eu engravidei e tive meu filho ele mudou. Quando eu reclamo ele ameaa 133

me bater, me largar. Me humilha, diz que est com amante, porque eu no presto para nada. Outras vezes, diz que eu que fico imaginando coisa, que sou maluca. Quando fica irritado me empurra e d tapas sempre que reclamo. Beauvoir (p.223) refere que o homem se acha convencido de seus direitos e que a menor autonomia conservada da mulher lhe parece rebeldia. Esse parece ser o problema enfrentado por Maria; ela descreve tentativas de enfrentamento ao demonstrar sua insatisfao com a realidade vivenciada, reclamando, discutindo as atitudes ou comportamentos do companheiro; ele responde utilizando a fora fsica: Todas as vezes que ele se encontra com a outra mulher, ele diz que est dando assistncia a sua filha. Eu fico com cime e comeo a reclamar e a gente briga e ele diz que a culpa minha. Eu que provoco, as discusses fica feia ele me xinga eu xingo ele e por algumas vezes ele j me empurrou para eu cair e j me bateu. Algumas vezes ele j me empurrou e me deu tapa. J no caso de Viviane, o companheiro a agride e depois pede desculpas mostrando considerao, prometendo que a agresso no vai se repetir. No entanto, depois que fazem as pazes, ele se torna hostil novamente, impondo a sua vontade e tudo recomea. Em outras palavras, quando esto juntos, ele agride, quando ela vai embora, ele vai buscar. Tem 4 anos que ele comeou a beber. Antes ele reclamava muito de tudo e me forava ter relaes todos os dias. Quando comeou a beber ele comeou a me bater. Quando era no outro dia pedia desculpa, dizia que no lembrava de nada, que no ia fazer de novo, passava um dia fazia tudo de novo. Eu larguei ele uma vez, ele foi me buscar. Agora eu tornei largar ele, ele fica atrs de mim, me ameaando. Eu estou morando na casa de minha irm. Outro dia ele entrou na casa de minha irm e me bateu l. Eu no posso sair de casa. Outro dia me encontrou na rua me jogou pedra, saiu atrs de mim xingando e diz que vai me matar. Com relao a busca de ajuda, a maioria das mulheres referiram no ter solicitado ajuda de ningum. Inicialmente, elas se sentem culpadas da situao, tentam racionalizar, minimizar e justificar a situao considerando-a natural, ou sentindo-se perdidas ou envergonhadas em falar sobre o assunto com algum. As que sofreram violncia fsica e que buscaram ajuda, recorreram Delegacia da 134

Mulher. Freqentemente, as mulheres no relatam o abuso, pois difcil para elas se definirem como vtimas; penoso admitirem que a pessoa a quem amam um agressor. H tambm medo de represlias, no apenas por parte dos companheiros, mas tambm da sociedade. Tereza e Solange relatam que nunca buscaram ajuda por considerarem o relacionamento conflituoso com o companheiro como algo privado e que no deve haver interferncia externa. No vejo necessidade de por qualquer coisa sair correndo buscando ajuda. A gente tem que resolver. Nem minha famlia sabe o que estou passando. Conceio refere a busca de ajuda do irmo e em sua fala demonstra a necessidade de uma proteo e proviso masculina: Meu irmo sabe de toda minha situao e deu parte na Delegacia da Mulher. Eu no posso voltar para ele, porque ele no me d nada e se eu voltar meu irmo no vai mais me ajudar. Apesar da situao a que esto sujeitas, algumas mulheres constrem formas variadas de resistncia, pois no aceitam a situao passivamente. Essas estratgias vo desde as vrias tentativas de agradar o companheiro, busca de apoio com os familiares at revolta, discusses, frieza sexual para que o companheiro sinta que no desejado, e ao uso das mesmas formas de agresso a que so submetidas. Simone de Beauvoir (p.221) j identifica em seu livro as formas contraditrias que a mulher tem de reagir dominao do companheiro: Em uma luta em que a insuficincia intelectual condena a mulher a ser sempre vencida a jovem esposa apela para o silncio, ou as lgrimas, ou a violncia. Porm, ela refere que outras mulheres no lutam seja por timidez, inabilidade ou preguia, deixando que o homem forje as opinies que lhe so comuns. Ao mesmo tempo, reconhece algumas reaes da mulher frente a atitude autoritria do companheiro, afirmando:
...ela revolta-se. Mesmo se comeou reconhecendo o prestgio viril, seu deslumbramento dissipa-se depressa (...) Por vezes, a mulher se submete com complacncia masoquista; assume um papel de vtima e sua resignao no passa de uma censura silenciosa; mas muitas vezes, tambm ela luta abertamente contra seu senhor, e por seu turno esfora-se para tiraniz-lo. O homem ingnuo quando imagina que submeter facilmente a mulher a suas vontades e a formar como quiser. (p.223-224).

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Continua a autora:
Sem lhe opor nada de positivo, ela se esfora para contradiz-lo sistematicamente, atac-lo, mago-lo; esfora-se por inculcar-lhe um complexo de inferioridade (...) Nos casos em que lhe for impossvel contestar a supremacia espiritual do marido, tentar conseguir seu revide no terreno sexual. Ou recusa-se a ele (...) ou ela se retesa nos braos masculinos e lhe aflige a afronta da frigidez. (p.224-225).

Ao discutirmos as estratgias de resistncia queremos reconhecer que no relacionamento conjugal existe uma circulao de poder. Apesar do poder feminino ser menor que o poder masculino, ele existe e a mulher, de modo informal e muitas vezes at inconsciente, exercita esse poder. No entanto, as estratgias de resistncia desenvolvidas pelas mulheres em situao de violncia no significam cumplicidade no sentido de serem co-responsveis pelos atos de violncia de que so vtimas. Elas esto envolvidas em relaes interpessoais assimtricas vividas de maneira nica, e cheias de combinaes, ambigidades e tenses. A partir desse raciocnio, consideramos o aborto como um estratgia de resistncia numa situao de violncia. Trata-se de uma deciso tomada pela mulher aps avaliar o relacionamento conjugal. O ABORTO O aborto como forma de resistncia propriamente dita representa uma reao feminina s diversas modalidades de violncia emocional, fsica e sexual a que a mulher se v submetida. um ato de autonomia: um exerccio de poder em que a mulher se recusa a manter a gravidez por projetos de mudana de vida como trabalhar, rompimento da relao conjugal e porque no deseja criar o filho sozinha. A deciso pelo aborto representa a quebra de muitos paradigmas: a mulher quebra o paradigma social, quando toda a sociedade considera a maternidade a maior realizao feminina e ela interrompe a gravidez. A mulher quebra o paradigma legal, quando se coloca como transgressora do discurso oficial vigente num pas que considera o aborto como crime. Para Simone de Beauvoir, o cdigo obstina-se em fazer do aborto um delito e isto obriga a mulher a executar essa operao delicada clandestinamente. Essa autora refere que as mulheres interiormente respeitam a lei que infringem e sofrem ao cometer o delito. Sem dvida, isso pode ser ainda mais difcil para aquelas que professam uma religio. A deciso pelo aborto representa uma quebra do paradigma do discurso religioso; o estado de tenso e presso emocional que envolve a mulher, leva-a a 136

colocar a deciso de abortar acima do discurso e de seus valores religiosos. A mulher rompe com seus prprios valores pessoais, quando idealiza casar e constituir uma famlia. Em seu prprio discurso, ela pode at se colocar contra o aborto; porm, a frustrao de seus sonhos e a situao conflituosa que vivencia no relacionamento conjugal, muitas vezes levam-na a decidir pelo aborto. A mulher renega os valores da feminilidade, seus valores pessoais, no momento em que a tica masculina se contesta de maneira mais radical. O aborto representa um problema de sade, pois o ato envolve risco para a vida da mulher, com uma alta incidncia de morbimortalidade. J em 1949, Simone referia que se pretendia tratar o aborto como uma interveno perigosa, porm mdicos honestos reconhecem (...) que o aborto feito por meio de especialistas numa clnica e com medidas preventivas necessrias no comporta grandes riscos. (p.249). Continua a autora: o fato de ser a operao clandestina e criminosa, multiplica-se os perigos e d-lhe um carter abjeto e angustiante. (p.255). Ela relata que naquele perodo (dcada de 40), na Frana, o nmero de abortos praticados anualmente era igual ao nmero de nascimentos. um fenmeno to expandido que cumpre consider-lo como um dos riscos normalmente implicados na condio feminina. (p.249). Alm disso, Simone de Beauvoir h 50 anos j descrevia a situao de violncia institucional a que a mulher em busca de atendimento hospitalar, nos casos de abortamento incompleto e apresentando complicaes, estava e ainda est sujeita. Os hospitais so obrigados a receber a mulher cujo abortamento se acha iniciado; mas castigam-na sadicamente recusando-lhe qualquer calmante durante a operao final de raspagem. (p.254). No processo de abortamento, a mulher, seja sob presso do companheiro ou mesmo por uma deciso totalmente livre, assume a responsabilidade sozinha. Ela obrigada a manter em sigilo o nome das pessoas que realizaram a prtica abortiva na clandestinidade, o preo pago pelo ato, o local em que foi realizado, o nome da farmcia que vendeu ilegalmente o medicamento, submetendo-se ainda, silenciosamente, a alguma manifestao de violncia intrafamiliar e institucional nos servios de sade, ao procurar atendimento devido a complicaes. Como observou Beauvoir (p. 255):
...as mulheres sofrem por terem de apelar para cmplices. Suportam primeiramente a humilhao de mendigar um endereo, os cuidados mdicos, arriscam a ser maltratadas com altivez ao serem atendidas (...) em sua maioria, os homens ignoram que a mulher vive um misto de medo e vergonha.

O aborto est relacionado com o corpo e a sexualidade da mulher, portanto, vinculado sua identidade, sua auto-estima como tambm sua vida 137

afetiva. um problema que liga o casal, ainda que o homem se exclua ou se omita. Essa posio masculina tambm referida por Beauvoir, quando afirma: os homens tendem a encarar o aborto com displicncia; considerando-o como um desses numerosos acidentes a que a malignidade da natureza condenou as mulheres; no medem os valores que se acham empenhados no aborto. (p.256). um acontecimento vivido de maneiras variadas, mas sempre provido de grande carga emocional. Simone de Beauvoir reflete que a mulher acha-se dividida no interior de si mesma. possvel que seu desejo espontneo seja conservar o filho que impede de nascer. Mesmo que no deseje positivamente a maternidade, sente com mal-estar a ambigidade do ato que pratica. Simone de Beauvoir cita, porm, que o aspecto moral do drama sentido com maior ou menor intensidade segundo as circunstncias diferenciando da classe social a qual a mulher pertence. Para mulheres sem preconceitos e com condies financeiras que permitem a procura de clnicas especializadas, o aborto ocorre sem maiores riscos:
Primeiramente obtm muito mais facilmente uma licena para um aborto teraputico (...) na ausncia de cumplicidade oficial, ela encontra ajudas oficiosas igualmente seguras. Porm, para as mulheres que esto numa situao de pobreza e de misria alm dos riscos que esto sujeitas ainda se submetem a moral burguesa. (p.255).

Atravs de seus relatos, as mulheres que entrevistamos expressaram ambivalncias, contradies, tenses e dilemas como parte de suas percepes e experincias subjetivas, mas todas estavam determinadas a abortar e viabilizaram a deciso devido situao de violncia vivenciada. Entre as razes especficas apontadas por elas na tomada de deciso pelo aborto, destacam-se: a instabilidade conjugal devido s discusses freqentes; a indiferena por parte do companheiro; o peso das responsabilidades domsticas, incluindo-se a da criao dos filhos; o expresso desejo do parceiro de que a mulher tenha um filho atrs do outro, o que percebido por elas como uma forma de mant-las presas em casa; a exposio violncia fsica; dificuldades financeiras que intensificaram os conflitos; e a necessidade de punir o companheiro pelo tratamento que vem recebendo por parte dele. Em algumas instncias, as mulheres foram intimidadas, foradas, ou mesmo agredidas pelo companheiro para abortar; nessas instncias, por estarem em situao de dependncia emocional ou econmica, as mulheres renunciaram sua liberdade e sua vontade como forma de diminuir o sofrimento. Celina e Mariana apontam a necessidade de se libertar de casa como razo em abortar; a maternidade, segundo o desejo dos companheiros, para mant-las confinadas em casa. Mas elas percebem que a contracepo, reproduo e criao dos filhos esto sob sua total responsabilidade. 138

J tenho um filho, as condies no esto permitindo. Ele no est assumindo as responsabilidades. Eu trabalho, mas meu salrio no d e no tenho quem tome conta de meu filho. Ele nem sabe que abortei, mas eu tenho que cuidar de mim. Pelo gosto dele eu paria um todo ano. S pode ser para eu ficar presa dentro de casa cuidando de filho e ele na rua se divertindo. Senti aliviada, porque no podia ter esse filho agora. Comecei a trabalhar e preciso me libertar. Se no for agora, vou ficar presa, cuidando de filho e sofrendo com marido. Eu j tenho trs filhos, a situao no est boa e eu no tenho mais idade para parir. Ele tambm disse que no queria mais filho, que a culpa minha, que eu desse um jeito. A ele comprou Citotec e eu tomei. Eu preciso trabalhar. Algumas mulheres decidem abortar diante da incerteza dos sentimentos em relao ao parceiro, ou no momento em que os parceiros recusam-se a assumir a paternidade e elas no tm perspectiva de assumirem a maternidade sozinha. Beauvoir (p.253) refere que o prprio sedutor convence a mulher a se desembaraar do filho. Ou ele j a abandonou quando fica grvida, ou quer generosamente esconder-lhe a desgraa, ou no encontra nenhum auxlio nele. Francisca relatou que sua deciso pelo aborto foi provocada pela recusa do companheiro em assumir a paternidade; ela no deseja assumir sozinha a maternidade. Eu tomei um ch para a menstruao descer. Estava atrasada trs meses, eu disse para ele que estava com um bolo na barriga e assim mesmo ele continuou a me bater. Ele disse que no queria filho nenhum, eu no sei se ele vai continuar comigo e eu no tenho como sustentar um filho. Beauvoir (p.261) descreve que a qualidade da vida afetiva da mulher tem uma grande influncia na manuteno ou interrupo da gravidez.
Uma mulher que tem afeio pelo marido modela seu sentimento pelos dele; acolhe a gravidez e a maternidade com alegria ou mau humor segundo ele se sinta orgulhoso ou aborrecido. Por vezes o filho desejado, a fim de consolidar uma ligao, um casamento e o apego que lhe dedica a me depende do xito ou do malogro de seus planos.

Maria decide pelo aborto como forma de diminuir o conflito conjugal e preservar o relacionamento com o companheiro. Meu marido disse que no queria o filho. Eu fiz ultrassonografia e deu que era menino e ele disse que no quer filho homem, s filha. A eu fiz o 139

que ele quis. Ele comprou e eu tomei Citotec. Pra que procurar confuso, se a gente vive bem. Din decide abortar para no ter de parar de trabalhar, como tambm pela incerteza da continuidade do relacionamento e dos sentimentos do companheiro. O aborto um momento de reflexo da qualidade do relacionamento. Estou com um filho pequeno que s faz mamar. Estou passando necessidade, completamente presa, dependendo sempre dele. Se eu parisse outro filho agora sei que no voltaria a trabalhar. Ele est cada vez mais independente, se importando muito pouco comigo. Preciso trabalhar e cuidar de minha vida. Eu procurei uma mulher porque estava decidida. Ele no sabe que abortei e eu no vou dizer. No parei nem para pensar o que sinto com o aborto, mas precisava fazer e tambm preciso me cuidar. Gilda aborta devido aos conflitos com o companheiro. Representa uma modalidade de resistncia por ser uma atitude de recusa de parir um filho, como forma de punir o companheiro. No entanto, no deseja pr em risco a relao: A gente brigou mais uma vez, a eu tomei Citotec e no disse nada pra ele. Ontem, quando comeou a dor, eu sa de casa e vim para o hospital. Ele s veio saber depois que fiz a curetagem. Quando soube do aborto, veio aqui no hospital e comeou a chorar dizendo que queria o filho. Ele no sabe que tomei remdio, ele pensa que foi por causa da briga e est todo arrependido. Eu quero que ele fique se sentindo assim para v se ele aprende e melhore. Conceio decide abortar devido a intensificao da indiferena do companheiro aps a notcia da gravidez, somada negligncia dele em manter a famlia: Outro filho agora seria uma desgraceira. Ele no liga para a famlia, quer viver como homem solteiro. A gente est passando necessidade e eu no vou agentar muito tempo. Estou pensando em ir embora para casa de meus pais e seria difcil ficar com dois filhos. Eu tomei ch de hortel bravo e comecei a ter hemorragia. (grifo nosso). Mrcia e Sonia abortam em resposta s agresses fsicas que se intensificaram com a gravidez, porque o companheiro no aceita assumir o filho. Sentiram-se coagidas pelo companheiro a abortar. 140

Eu j tenho uma filha e ele tambm tem uma. Eu s quero um filho se eu ficar com ele. A gente sente uma tristeza em fazer isso e eu acho que a culpa no minha s. Me deu uma raiva dele, por ter que fazer o aborto, porque ele no quis o meu filho. Mas tambm sozinha eu no vou assumir. Com tudo isso que j contei, eu j tenho dois filhos e no podia parir mais esse. Olhe aqui, eu estou toda marcada, de pancada que tomei agora com dois meses de gravidez. Eu sa de casa e abortei. Vale aqui ressaltar que, em O Segundo Sexo, Beauvoir (p.257) descreve a influncia que o homem tem na deciso da mulher abortar, quando a ameaa, coage ou suplica que a mulher aborte: A mulher encarna, numa figura concreta e imediata, em si, a falta do homem; ele comete a falta, mas livra-se dela na mulher; ele diz somente palavras, num tom suplicante, ameaador, sensato, furioso; esquece-as depressa; cabe a ela traduzir essas frases na dor e no sangue. Com relao experincia do aborto propriamente dito, as mulheres no grupo estudado descreveram-na como uma experincia bastante difcil, estando presentes sentimentos ambguos, que variam da tristeza, frustrao, culpa, revolta por ser forada pelo companheiro a abortar, medo pela sua prpria vida e, ao mesmo tempo, alvio por solucionar o problema de uma gravidez indesejada. Alm da situao conflitiva relacionada ao aborto, a mulher ainda experimenta os sentimentos provocados pela situao de violncia a que est submetida tais como: baixa auto-estima, temor permanente, sentimento de culpa pela situao que est vivendo, sentimento de vergonha e humilhao. O perodo da confirmao da gravidez at o perodo ps-aborto se configura como um perodo de grande tenso emocional, descrito pelas entrevistadas como perodo de muita raiva, solido, angstia e irritao. Mariana e Gilda refletem a solido e dor que envolvem o ato de abortar: Eu no pude comprar o anticoncepcional esse ms, ele no se conforma em usar camisinha. duro, saber que o homem no compreende e depois a gente tem que assumir o aborto sozinha. No fcil para uma mulher saber que est matando seu filho. A dor que a gente sente eu acho que nunca mais eu vou esquecer. Porm, eu sabia que seria mais um filho que cuidaria sozinha, porque nada faz ele mudar. Eu estou com muita raiva dele e para ter outro filho ele vai ter que provar que mudou, se no nunca mais vou parir um filho dele. 141

Beauvoir (p.255) afirma que a dor, doena, morte assumem um aspecto de castigo: sabe-se que a distncia separa o sofrimento da tortura, o acidente da punio faz com que a mulher sinta-se culpada. Din e Conceio descrevem sentimentos de arrependimento, mas que no desejam ficar pensando no ato, estando com as emoes embotadas. Eu me arrependi, mas eu acho que quando uma mulher faz isso no pode ficar pensando muito. Eu no estou sentindo nada. Eu quero ficar livre de tudo isso. Estou anestesiada. Beauvoir (p.255) observa que os riscos que a mulher assume, fazem com que ela se pense como culpada. essa interpenetrao da dor e do erro que se apresenta como singularmente penosa. Tal como relata Solange: A dor aqui dentro muito grande. Eu me sinto culpada de ter cedido para fazer o que ele queria. uma mistura de raiva, culpa, tristeza. CONSIDERAES FINAIS Se, por um lado, a aproximao entre as afirmaes de Simone de Beauvoir transpostas para uma realidade brasileira do interior baiano, cinquenta anos depois de O Segundo Sexo, evidencia a clareza da autora e a atualidade do seu texto, por outro, remete-nos a algumas reflexes. evidente a atualidade do discurso de Simone quando se estuda a Violncia de Gnero e o aborto. O comportamento masculino, to detalhadamente descrito pela autora, responsvel por manter a subordinao feminina no espao conjugal, repete-se muitas vezes nas descries das mulheres expostas a situaes de violncia que entrevistamos. inegvel que o movimento feminista revolucionou a vida das mulheres, dando visibilidade s situaes discriminatrias e excludentes nos espaos pblicos e privados. Nota-se, entretanto, que o espao conjugal extremamente contraditrio e h necessidade de compreender alm da dinmica de gnero, a de classe social, de etnia, de espao geogrfico dentre outras, para romper os limites que esse espao ainda impe vida das mulheres. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. 9. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. Vol. 2 - A experincia vivida. 142

A SIMONE, COM CARINHO

Alda Britto da Motta

amais consegui me aproximar de Simone de Beauvoir com frieza ou distncia. Hoje, feminista e crtica, tento um distanciamento maior para a anlise, mas o afetivo continua a se impor: quando elaborei a proposta/resumo desta fala, ao final, sem hesitao, intitulei-a com carinho. ainda a mestra, ento, que contemplo: a vanguardista social, e do feminismo em particular, a analista de aguda percepo, cujas idias em grande parte lhe sobrevivem e nos servem. O pioneirismo e a erudio de Simone so um grande legado terico e existencial. As atuais partes mortas de O Segundo Sexo apontam, na verdade, a morte gloriosa das velhas relaes, para a renovao; foram substitudas por melhores maneiras de viver, na contemporaneidade. Quero dizer: Simone denunciou, as mulheres reconstruram suas relaes e seu lugar social. Aprendendo, afinal, que todas sabem sorrir e que os modos de afirmao social no se realizam

apenas pelo meu jeito domstico. Abriram outros caminhos, de trabalho e lutas, em uma sociedade que, por sua vez, vem se abrindo para essas novas possibilidades. A categoria gnero tem seu primeiro e brilhante esboo naquele No se nasce mulher..., antes mesmo de alcanar um nome e uma definio. As idades, tambm pioneiramente, j se representam ali. A categoria velhice que ainda precisa morrer - na extrema severidade com que foi analisada por Simone, e no preconceito com que ainda socialmente tratada para renascer como conscincia afirmativa, social e ao mesmo tempo de cada pessoa; e que no chegue a cada um pelos olhos dos outros, como ela to bem percebeu. De onde vem essa minha afetividade? Li O Segundo Sexo, pela primeira vez, ainda adolescente, e o sentimento foi ambguo: a admirao pela monumentalidade de concepo da obra e pela suave coerncia do modelo terico/filosfico existencialista, com o qual tinha leve familiaridade. Ao mesmo tempo, tomava-me uma impacincia pelo exagero de recursos s provas psicanalticas, ou psiquitricas, alm do desagrado, em alguns momentos, ante a dureza, talvez at frieza, com que eram expostas suas, nossas semelhantes, as mulheres. S alguns anos e livros inclusive os autobiogrficos adiante iria desenvolver a admirao afetiva pela sua trajetria intelectual e poltica Simone era uma mulher autntica, como ns, jovens da poca, repetamos e sonhvamos vir a ser o que me faria sempre referi-la apenas como Simone, a especial, sem necessidade de sobrenome, to prxima me sentia. E logo to alegre pela oportunidade de v-la pessoalmente, em Salvador, na Reitoria da UFBa., sempre com Sartre... Ter intitulado esta fala com carinho , ainda, um transbordamento daquele tempo. ... E muitas de suas idias, frases brilhantes, expresses justas, me ficaram; at algumas que, pela prpria dinmica da sociedade, perderam a atualidade mas que eram, na poca em que foram enunciadas, de maior expressividade e verdade. Imagine-se as que se conservaram vivas! Entretanto, houve um captulo, naquele livro to precioso e abarcante em quadros tericos, em percepo das idades e situaes especficas da mulher que nunca me agradou. E contraditoriamente, por uma prpria injuno do desenvolvimento do meu interesse atual de estudo, que sintoniza com uma questo social premente, quele captulo que, paradoxalmente, preciso retornar. Trata-se do tema Da Maturidade Velhice- tratado com a severidade cruel de quem ainda no vivenciara em cheio uma situao sabidamente difcil e mal conduzida pela sociedade. 144

Simone iria, alis, manter a viso negativa do processo enquanto envelhecia, num perodo social de ainda maior preconceito que este nosso, a ponto de, o momento chegado, ter declarado, na dcada de 60, com a honestidade de sentimentos e expresso habitual, o estar envelhecendo como o fato mais significativo que lhe acontecera naquele perodo mas, ao mesmo tempo, para o qual no discernia compensao. Entretanto, segue se ocupando muito da questo, da sua velhice e da dos outros (sua me, Sartre, amigos), expandindo o tema at na fico, como em La Femme Rompue, de 1968, mal traduzida para o portugus como A Mulher Desiludida, e apenas em 1986, ano de sua morte. Dois anos depois da apresentao ficcional dessa mulher dilacerada pelo seu processo de envelhecmento e impaciente com o do marido, j com 21 anos de distncia de O Segundo Sexo Simone produz seu segundo grande ensaio terico/existencial, A Velhice, enquanto vai publicando toda a restante obra autobiogrfica que a acompanhou at a sua morte com uma viso da velhice que sempre dura e, sobretudo, negativista. Muito do estilo formal e terico de O Segundo Sexo levado para A Velhice mas neste, as tintas existenciais so escurecidas, enquanto o enfoque de classe social atinge muito maior peso, e responsabilidade ampliada nas mazelas e misrias a que a velhice submetida. No admira: est muito menos crtica do marxismo e enormemente prxima de descobrir-se feminista. Em O Segundo Sexo, a mulher o outro existencial; em A Velhice, o velho , pior, o outro marginalizado. Em O Segundo Sexo, esse Outro que no a norma e que iria reaparecer em Viola Klein, como out group (extra-grupo) e na crtica feminista posterior como o fulcro do androcentrismo esse Outro, desde Simone, sendo aquele que diferente ou que no igual ao mesmo. Assim tambm, e de maneira piorada, a viso do velho. Tanto que seria e ainda mais fcil o homem ter, em relao mulher, uma atitude igualitria, do que o jovem em relao ao velho. Uma das grandes percepes expressas por Simone justamente a de que a velhice nos chega pelos olhos dos outros o que vai reforar o conflito de cada um em assumir essa identidade por vezes dolorosa, principalmente porque desvalorizada socialmente. E vai acentuar, tambm, o prprio conflito interno (ou alienao) que no processo de envelhecimento se instala muito claramente quando se consulta o espelho... e difcil acreditar no que se v... ... no sou eu essa mulher velha que o espelho reflete. (p. 348). (O espelho, pedra de toque nas anlises do tempo e do envelhecimento mas nele no poderia me deter, agora). Ainda em O Segundo Sexo Simone comenta: A mulher confia em suas evidncias interiores, mais do que nesse estranho mundo em que o tempo avana 145

recuando, em que seu duplo no se parece mais com ela... Para em seguida atiar o exagero cruel: Por isso, ela est predisposta aos xtases, s iluminaes, aos delrios.! (p.348). A narrativa de Simone sobre o envelhecer , de logo, dramtica: Enquanto ele [o homem] envelhece de maneira contnua, a mulher bruscamente despojada de sua feminilidade; (...) cabe-lhe viver, privada de todo futuro, cerca de metade da sua vida adulta. (p.343). Logo adiante: Muito antes da mutilao [grifo nosso] definitiva, a mulher sente-se obcecada pelo horror de envelhecer. (p.343). E a grande verdade, principalmente da poca: O homem maduro acha-se empenhado em empresas mais importantes que as do amor; (...) e como no lhe pedem as qualidades passivas de um objeto, as alteraes de seu rosto e de seu corpo no arruinam suas possibilidades de seduo. (p.344). Em relao mulher que envelhece, as anlises so sempre cruis, com expresses que nunca deixaram de me parecer exageradas e at despropositadas minha precoce leitura de jovem e ainda minha avaliao de hoje. Exemplos: Pode trapacear com o espelho, mas quando se esboa o processo fatal, irreversvel, que vai destruir nele todo o edifcio construdo durante a puberdade, sente-se tocada pela prpria fatalidade da morte. (p.344). E outro: ... parece-lhe que no faz seno sobreviver a si mesma. (p.344). Adiante: Gostaria de recomear. Antes de tudo procura deter o tempo num esforo pattico. (p.345). Tangencia uma avaliao justa, para imediatamente complet-la com uma negativa caricatura: A mulher que envelhece sabe muito bem que se deixa de ser um objeto ertico no somente porque sua carne no oferece mais ao homem riquezas frescas: tambm porque seu passado, sua experincia fazem dela, queiram ou no, uma pessoa; lutou, amou, quis, sofreu, gozou por sua conta: esta autonomia intimida-a; procura reneg-la; exagera sua feminilidade, enfeita-se, perfuma-se, faz-se toda encanto, graa, pura imanncia; (...) ao invs de falar, cacareja, bate palmas, ri s gargalhadas. (p.345). A severidade se atenua quando a velhice posta como inexorvel e aceita com algum conformismo: A partir do dia em que a mulher consente em envelhecer, sua situao muda. Mas no muito, parece. H uma percepo de trajetria, mas a concluso final sempre dramtica: em seu outono, em seu inverno, que a mulher se liberta de suas cadeias: invoca o pretexto da idade para obviar as tarefas que lhe pesam; conhece demasiado o marido para ainda se deixar intimidar por ele, evita-lhe os amplexos; ao seu lado, na amizade, na indiferena ou na hostilidade, constri uma vida prpria. Se ele declina mais depressa, ela assume o comando. (p.351). 146

Liberta-se das obrigaes mundanas, dos regimes, das costureiras, dos cabeleleiros. Os filhos, adultos, casados, j no precisam dela. (p.351). E a brilhante felizmente datada concluso final: Ela descobre essa liberdade no momento em que no tem mais o que fazer dela. (p.351). Volta-se para a vida dos filhos e esse relato, por Simone, da experincia que nunca quis ter, at cruel. Como se todas as mulheres se tornassem em sogras de novela, ou em psicopatas, em sua influncia malfica (p.356), ou personagens de anedotas de almanaques, mes ciumentas, invejosas da juventude e da sexualidade dos filhos. O quadro suavizado em relao quelas que respeita(m) autenticamente a pessoa humana no filho, que lhe reconhece a liberdade at nos malogros, que com ele assume os riscos que todo empenho implica. Mas acrescenta: Nada mais raso. (p.353). Tambm, afinal, em relao aos netos: ...se, renunciando a possu-los inteiramente, a av conserva pelos netos uma verdadeira afeio, pode desempenhar na vida deles um papel privilegiado tutelar; no se reconhecendo direitos nem responsabilidades...(p.357). Mas isto parece tambm exceo, porque a me envelhecida e a av continuam disponveis diante do deserto do futuro, presas da solido, da saudade, do tdio. (p.358). Simone refere: ...a lamentvel tragdia da mulher idosa que sabe-se intil (p.359). Mas realmente fala da mulher burguesa, que precisa matar o tempo, como iria analisar a crtica feminista posterior, e no da mulher pobre, cujo tempo sempre escasso. Referindo, entretanto, os meios empregados para o preenchimento desse tempo vazio, Simone traa com maestria o quadro dos trabalhos femininos, que no seriam trabalho de verdade, porque o objeto produzido no o fim visado. (p.359) e depois nem se sabe o que fazer com ele: ... livram-se dele dando-o a uma amiga (...) atopetando lareiras e cmodos; no tampouco um jogo, que revela, em sua gratuidade, a pura alegria de existir; apenas um libi, porquanto o esprito permanece desocupado... (p.359). Cita Pascal e o divertimento absurdo: com a agulha ou o croch, a mulher tece tristemente o prprio vazio dos seus dias. D o golpe final: ...uma atividade que no se abre para o futuro recai na vaidade da imanncia. (p.359). Comenta o recurso das mulheres s atividades de carter cultural como, em grande parte, ainda preenchimento desse tempo vazio e o faz com grande severidade: Lem os livros como jogam uma pacincia, e a literatura [s] assume seu sentido e dignidade quando se enderea a indivduos empenhados em projetos, quando os ajuda a se ultrapassarem para horizontes mais amplos; 147

... [quando] seja integrada ao movimento de transcendncia humana: ao passo que a mulher degrada livros e obras de arte abismando-os em sua imanncia: o quadro torna-se bibel, a msica refro vulgar, o romance um devaneio... (p.360). Generaliza sempre: A maioria das mulheres, em suas atividades privadas ou pblicas, visa no a um resultado a atingir e sim a se ocupar...(p.361). Muitas sofrem com isso.; A mulher idosa, se lhe sugerem que parta novamente para o futuro, responde: tarde demais (...) falta-lhe o entusiasmo, a confiana, a esperana, a clera que lhe permitiriam descobrir novos objetivos... (p.361). A ltima frase do captulo quase uma sentena: Em nenhuma idade de sua vida ela consegue ser ao mesmo tempo eficiente e independente. (p.362). Simone adverte, porm, para a m f que significa no considerar a velhice como faticidade, inclusive, no se reconhecer como velho(a); porm, por outro lado, tambm seria m f reduzir-se a pessoa velha a apenas essa faticidade, como se fosse uma coisa. Contingncia biolgica por uma parte, construo social por outra, o grande fato da velhice a sua abrangncia, o seu alcance totalizador na vida dos indivduos principalmente das mulheres. justamente isso o que, afinal, sua novela A Idade da Discrio retrata, ou prova, como sociologia paralela que a literatura: a velhice impregna todos os espaos da vida do idoso. (Exatamente como iria enunciar, nesta dcada, o cientista social Hahim Hazan). A personagem principal dessa histria, uma mulher, avalia o seu cotidiano de aposentada, ao mesmo tempo continuando como escritora/ensasta j no to bem sucedida como no passado; v o marido atormentando-se porque est envelhecendo e considera que j no teria a mesma inventividade no trabalho; em briga com o filho que abandona antigos ideais polticos, comuns famlia; e a aparente senescncia dela (suas obstinaes senis) que usada como argumento. Huis clos... Ao final de A Velhice, a libertao psico-social dessa m condio ainda no se faz: A velhice inspira mais repugnncia que a prpria morte. (p.659). E, com efeito, mais do que a morte, a velhice que se deve opor vida. Desta, a velhice a pardia. (p.660). A morte transforma a vida em destino; de certo modo, a morte salva a vida, conferindo-lhe a dimenso do absoluto. (p.660) Enquanto a velhice em quase todos os casos um desmentido daquilo que se foi (p.660). Ser a velhice to difcil de viver e ver, que nem Simone, como pessoa excepcional, conseguiu suficientemente apreend-la, do mesmo modo que a sociedade ainda no conseguiu aprend-la?! Ao final, a esperana aventada tnue. Pode vir pelo social. Refletir-se coletivamente sobre a diversidade das velhices segundo a classe social (e o gnero), 148

sobre o falso humanismo da sociedade que abandona os velhos (ex-)trabalhadores, e at sobre a insuficincia das tardias e paliativas polticas da velhice: todo o sistema que est em jogo e a reinvindicao s pode ser radical: mudar a vida. (p.665). Neste ponto, no h discordncia possvel, mas ainda no mudamos, Simone! REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: a experincia vivida. 9. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. Volume 2. ______. A velhice, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

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PARTE II: OUTRAS FALAS

FEMINISMO NA BAHIA:
A FEDERAO BAHIANA PELO PROGRESSO FEMININO NO CONTEXTO DA REVOLUO DE 19301

Ana Alice Alcantara Costa Jaciara Sena Brando

As ideas, at aqui, manifestadas, no so ideas pessoaes, individuaes, o que no teria nenhum valor para o publico. Ellas representam as opinies collectivas de milhares de mulheres. Os problemas sociaes so estudados, sob o ponto de vista da theoria feminista dahi, o seu interesse para os leitores. Lili Tosta (DIRIO DA BAHIA, 1931b)

studar a prtica feminista baiana na dcada de 30, perodo considerado de maior efervescncia do movimento feminista, especialmente na sua luta sufragista, tem sido o objetivo da nossa pesquisa nestes dois ltimos anos. Esses estudos levam-nos identificao da intrnseca relao entre as transformaes poltico-sociais ocorridas na condio feminina e as conquistas da chamada Revoluo de 30. No obstante, a anlise do discurso feminista na imprensa baiana desse momento demonstra um total distanciamento do movimento feminista em relao a esses processos polticos vivenciados na sociedade baiana. Analisar a relao do movimento feminista baiano, atravs da Federao Bahiana pelo Progresso Feminino, com os processos resultantes da Revoluo de 1930, um dos objetivos do nosso texto. Para tal, recorreremos a uma srie de

artigos e comentrios publicados por feministas baianas na grande imprensa de Salvador, onde identificaremos, alm das caractersticas, concepes e linhas de ao dominantes no movimento, as formas de relacionamento estabelecido com o Estado, com as oligarquias locais e com o processo poltico enquanto tal. Ao iniciar-se a dcada de 30, o Brasil vivia momentos de agitao e grandes transformaes. O aceleramento do desenvolvimento industrial, favorecido pelas polticas protecionistas aos produtos nacionais e pela conseqente ampliao do mercado consumidor em funo da desvalorizao da moeda brasileira e o decorrente encarecimento dos produtos importados, propiciou importantes transformaes na estrutura poltico-econmica brasileira. Dentre essas estava a valorizao do trabalho assalariado, que comeava a ser aceito tambm para as mulheres. Na dcada anterior, as mulheres representavam 15,0% da fora de trabalho no pas, concentrando-se nos setores de mais baixa remunerao, com salrios bem mais inferiores que os pagos aos homens, de sorte que o salrio mdio de uma operria da indstria txtil representava 70,9% do salrio masculino. Nas indstrias de alimento e vesturio, onde a mo-de-obra feminina dominava, o valor do salrio feminino representava 57,9% e 54,5%, respectivamente, do salrio masculino (SAFFIOTI, 1977, p.238). No obstante essa incorporao da mulher ao mercado de trabalho e sua conseqente valorizao econmica por contribuir de forma mais significativa na constituio da renda familiar, no houve mudanas significativas nas relaes de gnero ou mesmo na estrutura familiar tradicional: as mulheres recebiam salrios menores como vimos anteriormente e seguiam subordinadas a toda uma estrutura de dominao patriarcal. Conforme afirma Bruschini (1990, p.66):
... a educao da mulher volta-se para o casamento, para a vida domstica e familiar e para melhor poder instruir os filhos. O trabalho remunerado s aceito como forma de ganhar a vida, quando muito necessrio, para as solteiras, entre a escola e o casamento ou para as desprovidas de marido, vivas, ou separadas. Mesmo assim, o leque de opes estreito, reduzido ao magistrio ou a algumas ocupaes tcnicas como a datilografia. Para as casadas da camada mdia, que precisam colaborar no oramento, h poucas sadas: dar aulas particulares em casa uma delas, de preferncia de piano.

No campo poltico, as mudanas tambm so significativas nesse incio de dcada. Deslanchada no Rio Grande do Sul, a Revoluo de 1930 no encontrou resistncia entre os setores at ento aliados ao governo federal. A burguesia cafeeira, a maior e mais forte oligarquia latifundiria e empresarial do pas, descontente com a reduo dos incentivos federais produo, preferiu assistir 154

de braos cruzados aos acontecimentos. As outras oligarquias regionais, to combatidas pelos tenentes2 , no tardaram em apoiar e aliar-se nova ordem. Os revolucionrios de 1930 que chegaram ao poder no eram suficientemente fortes para dominar o aparelho do estado. Na verdade, houve um vazio no poder j que nenhum setor da classe envolvida conseguiu estabelecer sua hegemonia. Inicialmente, a situao se definiu mediante um pacto de poder onde os interesses de ambos os setores dominantes estavam resguardados. Essa foi a poltica de Getlio Vargas ao buscar a conciliao com os vencidos da Revoluo Constitucionalista de 1932 em So Paulo, mantendo as polticas de proteo ao caf. Esse pacto foi suficiente para manter a velha estrutura de dominao sobre os setores explorados e oprimidos da sociedade (COSTA, 1995, p.170-171). A busca de apoio popular estava consolidada sobre uma srie de medidas sociais tomadas por Vargas a partir de 1930, dentre as quais se destacam a criao da Justia Eleitoral e o sufrgio universal3 , atravs do qual foi garantido o voto feminino.4 Na Bahia, o quadro no era muito distinto do que acontecia no panorama nacional. At fins do sculo XIX, a economia caracterizava-se pela concentrao da renda no complexo agro-comercial, com nfase na produo fumageira e aucareira. Paulatinamente, durante as duas primeiras dcadas do sculo XX, a produo cacaueira passou a substituir as outras em termos de importncia para a economia do estado. Segundo constatou Sampaio (1985, p.39)5 :
Tal concentrao funcionava como um fator de inibio ao desenvolvimento econmico, a renda por ele gerada no era investida na regio de modo a permitir a expanso do mercado domstico. A burguesia local, em geral subordinada a firmas estrangeiras, exercia controle secundrio sobre os diferentes setores da produo, o que reduzia seus lucros e sua disposio de investir na regio.

A Revoluo de 1930 propiciar tambm na Bahia uma rearticulao das foras polticas locais, at ento sob a hegemonia das foras oligrquicas (seabristas e calmonistas), criando uma nova fora poltica comandada por Juracy Magalhes, nomeado interventor por Vargas, aps duas tentativas de interventorias civis que no deram certo6. Logo aps sua posse, em setembro de 1931, Juracy Magalhes tratou de buscar apoio entre os chefes polticos locais e lideranas de reconhecido prestgio na Bahia. Atravs de visitas pessoais aos chefes polticos, o interventor conseguiu estabelecer uma ampla rede de apoio em todo o Estado. Dessas alianas, destacam-se a Coligao Sertaneja, comandada pelo Coronel Franklin Lins de Albuquerque e abrangendo 20 municpios, e a Aliana Social e Poltica Municipal presidida pelo prefeito de Bonfim, o engenheiro Jos Jatob, 155

que aglutinava 10 municpios, passando, assim, a se constituir na principal fora poltica na Bahia, como ficar demonstrado nas eleies de 1933 e 1935. No campo social, a Bahia com a maioria da populao vivendo em condies precrias e dominada pelas oligarquias locais era uma sociedade conservadora e patriarcal, onde os valores familiares da moral, obedincia e tradio eram sagrados. A famlia era a principal instituio responsvel pelo desenvolvimento moral da sociedade; ali se formavam os indivduos e, portanto, deveria ser mantida e preservada. s mulheres cabia o papel de preservar e reproduzir esses valores. Segundo Almeida (1986, p.52), a Bahia do incio da dcada de 30 era uma sociedade que cuidava muito de tradio e da reputao de suas famlias, o que somava j discriminada condio de sexo uma preocupao com comportamentos que pudessem vir a comprometer a moral familiar. Sabemos que a sociedade patriarcal, atravs da ideologia da feminilidade, constri esteretipos que definem e atribuem significados a atitudes que caracterizam o jeito de ser mulher. Sendo assim, mulher significava equilbrio, fragilidade, delicadeza, doura e principalmente obedincia ao pai e posteriormente ao marido. Nesse sentido, a afirmao de Simone de Beauvoir (1980, p.67) aplica-se perfeitamente s mulheres baianas daquele perodo: Ela se libertar do lar paterno, do domnio materno e abrir o futuro para si, no atravs de uma conquista ativa e sim entregando-se, passiva e dcil, nas mos de um novo senhor. O espao natural da baiana era o domstico/privado, local historicamente destinado s mulheres, onde deveria desempenhar o papel de esposa e me. A sua realizao estava no casamento, j que nasceu para isto e esta era a finalidade de toda mulher de bem. Essa, alis, uma espcie de predestinao. Embora referindo-se Frana, Simone de Beauvoir, em seu livro publicado em 1949, traduz perfeitamente a perspectiva do casamento para as mulheres e a sociedade baiana em geral naquele momento, uma sociedade estruturada a partir de modelos patriarcais:
... o casamento no apenas uma carreira honrosa e menos cansativa do que muitas outras: s ele permite mulher atingir a sua dignidade social integral e realizar-se sexualmente como amante e me. Educadas por mulheres, no seio de um mundo feminino, seu destino normal o casamento que ainda as subordina praticamente ao homem; o prestigio viril est longe de ter apagado: assenta ainda em slidas bases econmicas e sociais. (BEAUVOIR, 1980, p.67)

nesse contexto scio-poltico e econmico, brasileiro e baiano que ser criada a Federao Bahiana pelo Progresso Feminino, objeto deste nosso estudo. Analisar o contexto, as aes e repercusses do feminismo baiano nesse 156

momento possibilita um melhor entendimento da articulao do movimento com as esferas formais do poder, que se refletir na conduo da prpria Entidade e nas candidaturas femininas ao primeiro processo eleitoral em que as mulheres participaram. A FEDERAO BAHIANA PELO PROGRESSO FEMININO Embora o movimento feminista baiano tenha emergido nos idos de 1925, quando comeam a aparecer na Bahia as primeiras manifestaes das mulheres pelo sufrgio feminino7 , somente na dcada seguinte ser criada a primeira organizao de mulheres feministas. E, assim mesmo, para atender a uma linha de ao da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino de criar filiais em todo o pas como uma forma de recrudecimento da luta sufragista8. Surge, assim, em 09 de abril de 1931, a Federao Bahiana pelo Progresso Feminino, num evento especial no qual foi criada tambm a filial da Unio Universitria Feminina.9 Tal evento foi amplamente divulgado pela imprensa local, como informa de Maria Luiza Bittencourt, em artigo publicado no Dirio da Bahia (1931a):
Enthusiasmo com que hontem, no salo nobre da Casa da Bahia, em presena das personagens de governo inaugurei a era de organizao do movimento feminista da Bahia, dando posse as directoras das filiaes da Unio Universitaria Feminina e Federao Brasileira pelo progresso feminino. Sim, no decor daquella sala pude, ao audictorio selecto, que l se reunia, apresentar as pioneiras do movimento nesta terra que, ha muito o vem serenamente realizando, figuras de intellectuaes, de profissionaes, de senhoras cultas e dignas, cujos nomes o meio bahiano conhece, acata e admira - mes esposas, filhas e diplomadas, todas ellas so o exemplo que confirma a theoria nossa, que reconhece na instruco da mulher, uma necessidade, no seu trabalho, utilidade na sua participao na vida publica, a consequencia natural de uma e de outra. E constatal-o, equivale a constatar a victoria da causa santa que advogamos - e tudo possivel esperar de um movimento cujo inicio uma victoria.

Como o prprio artigo deixa claro, a Federao Bahiana, da mesma forma que a nacional, ser constituda por mulheres intelectualizadas da classe mdia alta e de filhas das famlias mais tradicionais. Sero mulheres da sociedade baiana, esposas ou filhas de polticos famosos, enfim, mulheres da elite pertencentes s oligarquias locais10 , muitas delas j merecedoras de destaque social em funo de sua atuao profissional. Seu feminismo, perfeitamente integrado ao seu tempo, da mesma maneira que acenar com transformaes radicais na condio feminina, reforar papis e esteretipos tradicionais, utilizando-os, in157

clusive, como justificativa para suas principais reivindicaes. Um feminismo, apesar de tudo, bem comportado.11 Posteriormente, em uma publicao especfica, a Federao Bahiana (1931-1936, p.4) esclarecia sobre seu objetivo:
Seu objetivo essencial um duplo esclarecimento de conscincia: da mulher para que perceba as injustias de que victima e tenha a nobre coragem de luctar contra ellas com as armas da Razo, que so as unicas armas dignas; do homem para que avance no rumo do aperfeioamento social recuando no caminho dos privilegios masculinos.

Apesar de limitado a um pequeno grupo de mulheres intelectualizadas e enfrentando o forte rechao da sociedade conservadora, a vitria do feminismo na Bahia era vista como uma realidade, j que as mulheres, a cada dia, estavam se intrometendo em todas as reas. Esse intrometimento manifestava-se na ocupao de espaos nas universidades, nas reparties pblicas, nos postos com ingresso mediante concurso pblico. o que explicita o editorial do Dirio de Noticias (1931a, p.02):
O feminismo na sociedade contempornea uma realidade, que pode ser discutida mas no pode ser negada. E, na Bahia, onde assistimos, dia a dia, a crescente intromisso feminina, em todas as esferas de atividades, com sucesso, faltava apenas o movimento associativo, que reunisse os elementos teis de emancipao moral, intelectual e econmico da mulher.

A atuao dessas mulheres, alm da participao nos chamados eventos sociais, consistia em escrever artigos para jornais e revistas, abordando assuntos tais como a emancipao e educao femininas, esclarecendo e respondendo s crticas sobre o feminismo, organizando abaixo-assinados, fazendo peties ao governo (executivo e legislativo) e realizando conferncias pblicas. O que havia em comum no discurso era a necessidade de provar para a sociedade que a mulher letrada e atuando no espao pblico em nada mudaria o papel sagrado de esposa e me12 . Pelo contrrio, contribuiriam para melhor educar e formar o lar. Porm, a prtica feminista no era to fcil assim. Nos mesmos jornais onde as feministas encontravam guarida para suas opinies, eram tambm publicados, constantemente, artigos que faziam pesadas crticas ao movimento. Acusando-o de querer destruir a famlia brasileira, criando conflitos na paz do mundo domstico, identificando-o com o feminismo terrorista ingls to atacado pela imprensa brasileira no perodo de 1915-1918, e em especial, de estar vinculado ao movimento comunista internacional, pois elas andavam lendo os livros vermelhos, muitos artigos pediam o fim do movimento como forma de conter 158

o avano dessas mulheres. A masculinizao da mulher era a principal crtica que se fazia ao movimento. A Dra. Lily Lages (1931), em um artigo intitulado O Feminismo mal Comprehendido, esclarece:
O feminismo, entre ns, parece no estar bem interpretado, havendo que o classifique de masculinisao, quem o qualifique de grotesco, quem o considere desolador. Ora, o verdadeiro feminismo justamente o contrario; aquelle que elavando mentalmente a mulher, tornando-a collaboradora inestimavel nas actividades quesi, at ento, do outro sexo, conserva-a delicada, sensivel, meiga, sem perder nenhum dos encantos que lhe enriquecem e nobilitam a alma. A mulher instruindo-se, reivindicando seus justos direitos no est a soffrer um deslocamento forado, mas a acompanhar a trajectoria natural nacional infallivel gizada pelo progresso e civilizao universal.

Com o mesmo intuito de esclarecer a sociedade baiana sobre a verdadeira perspectiva do feminismo baiano, duas outras feministas de destaque, Maria Luiza Bittencourt e Lili Tosta, tratam da questo em artigos em diferentes jornais:
Feminismo no suffragismo, nem masculinismo, e, sem animosidade, verificae como a brasileira vem h muito, serenamente, realizando o feminismo racional. (BITTENCOURT, Dirio de Notcias, l931b, p.02.) A FEMINISTA NO , NEM QUER SER MASCULINISADA. Nunca demais repetir que o verdadeiro feminismo condemna a masculinisao da mulher. Esta ida errada da feminista vem da Inglaterra. (...) Os anti-feministas que nos accusam de querer masculinizar a mulher, no veem logo que a feminista moderna no vae abdicar a sua feminilidade, esta arma poderosissima, moralmente numa campanha de vida e morte como esta, quando precisa lanar mo de todos os seus recursos licitos e moralizadores em favor da victoria do seu sexo? Fiquem descansados, os nossos adversarios. A propaganda feminista em nada prejudicar a feminilidade da mulher, insistimos mais uma vez. do nosso proprio interesse que a mulher se conserve feminina. (TOSTA, A Tarde, 1931c, p.03).

Para essas mulheres, feminismo significava lutar pelos direitos civis e polticos, pela emancipao e educao das mulheres. Tudo dentro dos limites impostos pela estrutura da sociedade patriarcal em que viviam. No tinham vinculao com movimentos sociais de classe, com partidos, pelo menos assim explicitavam em seus documentos. No visavam transformar nem romper com a estrutura social:
Ns no queremos modificar as leis que nos governam. Estamos dentro da lei, obedecemos a lei, trabalhamos pela lei.O que desejamos a igualdade completa

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do homem da mulher perante essas mesmas leis que j existem e que nos governam! No queremos anarchia, nem abraamos principios communistas, nem nos preoccupamos com estes problemas. (TOSTA, Dirio da Bahia, 1931c).

Sobre a poltica partidria, assim se manifesta a Federao Bahiana(19311936, p.5-6):

Somos no Brasil, com excepes rarissimas, essencialmente polticos. Como iria, pois, a Federao filiar-se a esse ou aquelle partido, impondo-o a consorcios que ho de divergir a tal respeito, como facilmente se pode comprehender? O que ella faz escolher e apoiar com absoluta liberdade os candidatos que lhe assegurem, inspirando confiana, a defeza dos direitos da mulher. Para isso organiza seu corpo eleitoral.

Mas essa neutralidade no era to neutra assim. Na verdade, a relao do movimento feminista baiano com o poder poltico local era de completa harmonia. Exemplo dessa prtica foi a presena do interventor Artur Neiva na solenidade de fundao da Federao Bahiana e da Associao Universitria Feminina. Posteriormente, esse mesmo interventor apoiar a participao das feministas baianas no 2 Congresso Feminino13 , indicando Hermelinda Paes e Edith Gama Abreu como representantes do governo14 . Em entrevista ao Jornal A Tarde, Edith Gama Abreu que posteriormente seria candidata a deputada federal concorrendo pela Liga de Ao Social e Poltica, oposio ao governo intervencionista na Bahia questionada se representava o governo do Estado respondeu:
Sim. O actual Interventor da Bahia, que sobre os dotes de caracter tem meritos do scientista e a superioridade do homem evoluido dentro das normas da Justia Social applaude sinceramente o feminismo. Nomeou-nos, a Dra. Hermelinda Paes, promotora da Justia Militar e a mim delegada officiais. (A TARDE, 1931e, p.03).

No obstante a vinculao da presidente da Federao Bahiana, Edith Gama Abreu, com a oposio e, em especial, sua vinculao poltica com J.J. Seabra, Joo Mangabeira e Nestor Duarte os laos da entidade com o governo interventor no Estado se ampliaro. Ao completar seu primeiro ano de fundao, a FBPF contar mais uma vez com a presena do interventor em sua solenidade, desta vez, Juracy Magalhes15 , no cargo desde setembro de 1931. A relao da FBPF com Juracy Magalhes ser sempre de muita proximidade, chegando ele a ser agraciado com o ttulo de scio-benemrito da Federao pelos servios prestados causa feminista: 160

... pela inestimavel contribuo moral que lhe tem prestado com seu esprito superior, tornando realidades tantas aspiraes feministas, solicitou esta associao um apoio oficial, obtendo-o sem restries s referidas emendas, o que, certamente, muito influiu para serem incorporadas Constituio do Brasil. Foi ainda attendendo a uma solicitao desta filial que o Cap. Juracy, j governador da Bahia, logrou incluir na chapa do Partido Social Democratico o nome de Maria Luiza Bittencourt para deputada constituinte estadual em 1935. (FBPF, 1931-1936, p.12).

Apesar dessa proximidade e convivncia harmoniosa, no podemos dizer que houve um atrelamento da Federao Bahiana ao governo interventor, na medida em que essa proximidade se dava tambm com a oposio:
... Liga de Ao Social Poltica, deve tambm Federao Bahiana a concretizao de um dos seus principios, por isso que lanaram a primeira candidatura feminina entre ns, colocando espontaneamente, sem compromisso poltico-partidario, o nome da senhora Edith Mendes da Gama e Abreu entre os candidatos Constituinte Federal de 1934 numa chapa de valores seleccionados sob a legenda A Bahia ainda Bahia. (FPBF, 1931-1936, p.13).

Como vimos, as duas lideranas mais fortes da Federao na Bahia receberam apoio das duas faces dominantes na poltica baiana. Isto no poderia ser diferente: o feminismo baiano nesse perodo foi constitudo por mulheres pertencentes mesma elite que exercia o poder poltico e econmico e, portanto, por mulheres perfeitamente integradas s prticas polticas dominantes. Da mesma forma que o interventor Juracy Magalhes, em sua misso na Bahia, conseguiu um amplo leque de apoio entre as oligarquias locais garantiu-lhe, posteriormente, a eleio para o governo do Estado e a maioria da bancada baiana na Cmara Federal na Assemblia Nacional Constituinte em 1933, bem como a maioria da Assemblia Constituinte Baiana de 1935 ele soube conquistar o apoio do movimento feminista articulado atravs da Federao Bahiana16. Entretanto, apesar de fortemente ligado s oligarquias locais, o feminismo baiano nesse perodo no consegue ultrapassar os limites da militncia feminista, da luta reivindicativa e participar mais ativamente do processo poltico em curso. No obstante o grande espao ocupado por essas mulheres de elite na imprensa baiana, no h qualquer tipo de referncia, questionamento ou mesmo apoio Revoluo de 1930 e suas conseqentes transformaes polticas. Era como se toda a luta feminista e, nesse caso, a luta sufragista em especial, corresse margem do processo de mudanas polticas que o pas vivenciava. A chamada Revoluo de 30 no mereceu sequer um comentrio por parte das articulistas feministas que ocupavam quase diariamente os jornais da capital baiana17. 161

A inegvel contribuio da Revoluo de 1930 para a conquista do voto feminino, uma demanda levada pelo movimento de mulheres desde a Segunda metade do sculo XIX, no mereceu qualquer tipo de anlise. As mudanas na estrutura de poder, as novas articulaes polticas, as alianas passaram ao longe das preocupaes do feminismo baiano. As feministas limitaram-se a discutir a regulamentao do voto, a importncia das candidaturas femininas, os apoios governamentais. Era como se o exerccio do voto fosse apenas uma prtica tcnica, distanciada do regime poltico, dos acordos oligrquicos e/ou populares. Nesse quadro, a exceo ser Maria Luiza Bittencourt, eleita deputada suplente em 1934, e assumindo o mandato em 1935. Como membro da comisso responsvel pela elaborao do texto constitucional baiano, ela se ver na contingncia de uma atuao poltico-partidria mais definida, tendo, inclusive, que posicionar-se de forma mais explcita em relao ao regime quando dos eventos do Golpe do Estado Novo. Independentemente desse distanciamento poltico, no se pode negar a importncia da Federao Bahiana pelo Progresso Feminino na construo de uma nova mentalidade sobre o papel das mulheres na sociedade e a importncia da sua participao. Atravs dos artigos escritos, das demandas apresentadas no legislativo e executivo, na apresentao de propostas legislativas Constituinte Federal e Estadual e at mesmo atravs do exemplo de seu engajamento poltico, as feministas baianas do perodo, independente de pertencerem elite econmica da Bahia, legaram importantes contribuies condio feminina, bem como na formao de novas mentalidades e papis. NOTAS
Este texto fruto da pesquisa Gnero e Cidadania Poltica que vem sendo realizada pela Redor com o apoio da Fundao Ford, em 05 Estados (Bahia, Par, Pernambuco, Rio Grande do Norte e Maranho) sob a coordenao geral da Profa. Ana Alice Costa. Na Bahia, o projeto denominado Lutando contra a corrente: construindo a histria das lutas polticas das mulheres na Bahia, desenvolvido atravs do NEIM/UFBa com o apoio do PIBIC/UFBA. 2 Por Movimento dos Tenentes, ou Tenentismo identifica-se uma srie de revoltas que marcaram a dcada de 20 no pas, com o objetivo da tomada do poder. A primeira delas explodiu no Forte de Copacabana, Rio de Janeiro, em julho de 1922. A segunda, mais estruturada e articulada, iniciou-se em julho de 1924, em So Paulo, e conseguiu a adeso de outros estados. Seguiu-se a Coluna Prestes, que teve seu inicio no Rio Grande do Sul, contando com o apoio das foras militares paulistas rebeladas e percorreu grande parte do interior do pas, aproximadamente 25.000Km. Vrios outros levantes so ainda registrados, at o momento em que os tenentes aderem Revoluo de 1930. 3 Atravs do Decreto n 21.076 de 24/02/1932 foi criada a Justia Eleitoral que com a Constituio de 1934, passou a constituir um rgo do Poder Judicial com atribuies privativas para o processo de eleies federais, estaduais e municipais at a promulgao dos eleitos. Este decreto estabelece tambm o sufrgio universal, estendendo o direito ao voto s mulheres.
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Sobre a luta sufragista no Brasil ver: Alves (1980), Costa (1981), Saffioti (1977). Francisco de Oliveira, referindo-se a Salvador, principal ncleo urbano do Estado, caracteriza muito bem o quadro poltico-econmico da Bahia. ...cidade sede do capital bancrio, que controla a circulao do excedente do cacau e do tabaco e uma indstria de pouca expresso, fundada na decadncia do aucar, nas poucas indstrias txteis que restam, defendidas estas por barreiras regionais que sero desmanteladas ps-30, e umas poucas indstrias primrias, de transformao do cacau em manteiga, e fabricao de charutos. Uma fortssima oligarquia, que vive faustosamente, letrada, cosmopolita, filhos estudando na Europa, dilapidadora e (...) investidora no centro-sul, Rio e So Paulo, principalmente, (OLIVEIRA, 1987, p.32) 6 Os dois interventores anteriores foram Leopoldo Amaram e Artur Neiva. Sobre a atuao de Juracy Magalhes nesse perodo, ver: Sampaio (1960), Magalhes (1982) e Pang (1979). 7 Em 1925, os jornais baianos noticiam, como algo importante, a militncia de algumas mulheres destacadas da nossa sociedade: Uma conferncia feminista: Visitou-nos a distinta intelectual Baiana, D. Eulina Thom de Souza, um esprito vivo e educado, ora consagrado s batalhas Pro-Feminista no Brasil. A ilustre Patrcia acaba de percorrer o norte do pas, pelos seus centros de maior atividade e cultura, fazendo-se ouvir em conferncias vibrantes em favor dos ideais do seu nobre apostolado social. (O DEMOCRATA, 1925). 8 Criada em 1922, sob a liderana de Bertha Lutz, a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino ser a principal responsvel pela conduo da luta sufragista no Brasil. Tinha por objetivos: coordenar e orientar os esforos das mulheres no sentido de elevar-lhe o nvel da cultura e tornar-lhe mais efficiente a atividade social, quer na vida domstica, quer na vida pblica, intellectual e poltica. Com este intuito trabalhar para os seguintes fins: 1 - Promover a educao da mulher e elevar o nvel de instruo feminina. 2 - Proteger as mes e a infncia. 3 - Obter garantias legislativas e prticas para o trabalho feminino. 4 - Auxiliar as boas iniciativas da mulher e orient-la na escolha de uma profisso. 5 - Estimular o esprito de sociabilidade e de cooperao entre as mulheres e interess-las pelas questes sociais e de alcance pblico. 6 - Assegurar mulher os direitos polticos que a nossa Constituio lhe conferir e prepar-la para o exerccio intelligente desses direitos. 7 - Estreitar os laos de amizade com os demais pases americanos, afim de garantir a manuteno perptua da paz e da justia no Hemisfrio Ocidental. (DIRIO DE NOTCIAS, 1931c, p.02). Sobre esse momento do feminismo baiano ver: Costa (1999). 9 Sob o patrocinio da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e da Unio Universitria Feminina do Rio de Janeiro, realizou-se ontem, na sde do Instituto Histrico, a reunio feminista, tendo por fito a fundao das suas filiais na Bahia, bem como a posse das respectivas directorias. (O IMPARCIAL, 1931). s 20 horas de hontem realizou-se no salo das sesses publicas do Instituto Historico a annunciada reunio de propaganda feminista, na qual se fundaram duas associaes defensoras de classe: A Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e a Unio Universitaria Feminina, ambas modeladas pelas congeneres cariocas. Compareceram, alm de auctoridades do Estado, muitas senhoras, adeptas da victoriosa causa e outras pessoas de alta representao social. Aberta da sesso pela delegada das Associaes Cariocas, senhorinha Maria Luiza Dorea Bittencourt, a senhorinha Seleneh Carneiro de Souza leu a acta da reunio preparatoria em que haviam sido eleitas as dirigentes das novas associaes. (A TARDE, 1931a). 10 Direo da Federao Bahiana : Diretoria/Presidente Edith Mendes Gama Abreu; 1 Vice Marietta do Passo Cunha; 2 Vice Lili Tosta; Secret. Geral Laurentina Tavares Pugas; 1 Secret. Guimar Schneider; 2 Secret. Raquel Siqueira Gonsalves; Thesoureira Anisia Seabra; Aux. de Tes. Albertina Martins; Conselho Diretor Maria Luiza Cerne de Carvalho, Maurina Laert de Paula, Alice Kelch de Aguiar, Celeste Cerqueira, Hele a Marshall, Edith Vital. Commisso de Imprensa Guimar Florence, Judith Mendes, Maria de Lourdes Ramos Costa, Nair do Passo Cunha. Commisso de Radio Seleneh de Souza Alda Amorim, MajuVital, Cybele Pacheco de Oliveira. Unio Universitaria: Diretoria Dra. Francisca Praguer Fres, Hermelinda Paes, Aguinaldina Santiago, Quiteria Lyra, Jessy Vieira, Maria Carmen Germano Costa, Antonietta Martins. Conselho Director Dra. Perouse Pontes, Augusta Chiachio, Arlinda Figueiredo, Maria Vinowich, Elnalhan Oliveira. 11 Com tal fisionomia, a prpria Igreja se tornou defensora do movimento, j que, no via nele nenhum perigo para a situao da famlia e nem para os interesses sociais. Ao contrario, representava um novo
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aliado nas obras sociais catlicas, uma vez que as mesmas se identificavam com aquelas assumidas pelas mulheres. (PASSOS, 1993, p.19). 12 No seria emprehendimento de mulher o que esquecesse a maternidade. Defende-la, protegendo a me e o filho, um ponto essencial do programa feminista (...) A mulher a educadora do homem, instrui-la e eleva-la moralmente , portanto o primeiro passo para uma reforma da sociedade brasileira. (FBPF, 1931-1936, p.6). 13 O 2Congresso Feminista foi realizado no Rio de Janeiro, de 19 a 30 de junho de 1931. Elle se dividir em duas partes: o Congresso, no qual tomaro parte as feministas, membros da Federao Brasileira e Unio Universitaria as representantes das filiaes estadoaes do Centro de Socias como as das Associaes Federadas. Haver sete seces, cada uma dellas cargo de uma aggremiao de senhoras. O programma muito completo e abrange: 1 seco: Educao e instruco. Educao secundaria profissional e pedagogica; 2 seco: Proteco s mes e infancia.; 3 seco: O trabalho feminino no commercio e na industria; 4 seco: Exposio do lar moderno e actividades feministas profissionaes; 5 seco: Questes sociaes, congraamento feminino nacional. Policia feminina. Rengimen penitenciario; 6 seco: A unio faz a paz. Congreguemo-nos todas em redor de um mesmo ideal. Voto feminino. Direitos iguaes; 7 seco: Paz universal. (A TARDE, 1931b, p.03). 14 Por decreto hontem inscrito do Diario Official o governo do Estado nomeou delegadas do 2 Congresso Feminista a se realizar no Rio de Janeiro no proximo mez a bacharella Hermelinda Paes e a senhora Gama Abreu. Estas designaes foram bem acertadas e recebidas nos meios feministas que deste modo estaro bem representadas neste interessante certamen(...) est assim pois bem representado o nosso Estado. (A TARDE, 1931d, p.3) . 15 Assim a imprensa notificou a comemorao do primeiro aniversrio da Federao Bahiana: Festa a que compareceram o Sr. Interventor Federal, tenente Juracy Magalhes; O Sr. Dr. Pimenta da Cunha, representado pelo Dr. Moreira Fusher, seu secretario, figuras da imprensa local e mais pessas gradas da alta sociedade bahiana, no podia deixar de ser o que foi: Uma festa brilhante, cheia de emoo e de arte, de pensamento e de cultura. (DIRIO DE NOTICIAS, 1932, p.1.Il). 16 Alis, essa era uma prtica corrente na poltica baiana, herdada da Primeira Repblica e que perdura at os dias atuais. Situao e oposio afastam-se, aliam-se e confundem-se de acordo com a correlao de foras junto ao governo central e o jogo de interesses das elites dominantes. Na dcada de trinta, sustentava-se no poder e com os recursos privados dos coronis; hoje, no poder, mas com recursos pblicos disposio dos chefes locais. 17 Essa afirmao baseia-se no levantamento minucioso nos principais dirios baianos (Dirio de Noticias, A Tarde, Dirio da Bahia, O Imparcial e O Democrata) no perodo de 1930 a 1933, quando Juracy Magalhes constitucionalmente eleito para o governo do Estado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Maria Amlia. Feminismo na Bahia: 1930-1950. 1986. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. ALVES, Branca Moreira. Ideologia & feminismo. A luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. Vol. I. (1.ed. publicada em 1949). BRUSCHINI, Cristina. Mulher, casa e famlia. So Paulo: Vrtice e Fundao Carlos Chagas, 1990. 164

COSTA, Ana Alice. Avances y definiciones del movimiento feminista en Brasil. 1981. Dissertao (Mestrado em Sociologia Poltica) - FCPyS/UNAM, Mxico. ______. La mujer en el poder local en Bahia/Brasil. La imbricacin de lo pblico y lo privado. 1995. Tese (Doutorado em Sociologia Poltica) - FCPyS, UNAM, Mxico. ______. Matrizes histricas do feminismo baiano: as lutas sufragistas atravs da imprensa. Trabalho apresentado ao 8 Encontro da REDOR, Fortaleza, 1999. No publicado. FBPF - Federao Bahiana pelo Progresso Feminino. Ligeira exposio de suas finalidades e resumo do programa cumprido e a cumprir. Salvador: Oficinas Grficas A Luva, 1931-1936. LAGES, Lily. O feminismo mal comprehendido. Dirio da Bahia, Salvador, 22 abr. 1931. MAGALHES, Juracy. Minhas memrias provisrias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. OLIVEIRA, Francisco. O elo perdido. Classe e identidade de classe. So Paulo: Brasiliense, 1987. PANG, Eul Soo. Coronelismo e oligarquias 1889-1930. A Bahia na Primeira Repblica Brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. PASSOS, Elizete. Mulheres moralmente fortes. Salvador: Instituto Feminino da Bahia, 1993. SAMPAIO, Consuelo Novais. O poder legislativo na Bahia. Primeira Repblica (1998-1930). Salvador: Assemblia Legislativa, 1985. SAMPAIO, Nelson. Dilogo democrtico na Bahia. Revista Brasileira de Estudos Polticos, Rio de Janeiro, 1960. SAFFIOTI, Heleieth. A mulher na sociedade de classes. Mito e realidade. Petroplis: Vozes, 1977.

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JORNAIS: A Tarde: 10/04/1931a 06/05/1931b, p.03 27/05/1931c, p.03 30/05/1931d, p.03 04/07/1931e, p.03 06/03/1925 16/03/1931a, p.02 09/04/1931b, p.02 16/04/1931c, p.02 11/04/1932, p.1.Il 12/04/1931a 03/10/1931b 16/12/1931c 10/04/1931

O Democrata: Dirio de Notcias:

Dirio da Bahia:

O Imparcial:

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A ESCRITORA

E A

REPRESENTAO DA NATUREZA:

TEXTOS DE ESCRITORAS BAIANAS1

via Alves

unca foi fcil para uma escritora inserir-se na cena literria. Este ensaio a primeira tentativa de anlise do conjunto da produo potica de inscrio feminina publicada na Bahia, entre 1870 e 1920, com a inteno de detectar como a representao da natureza serviu de estratgia para a poeta falar do corpo e de seus desejos. Esse estudo de comparao e sntese resulta da leitura dos prprios textos de autoria feminina, atravs dos quais percebe-se as limitaes e imposies a que estava circunscrito o discurso das escritoras, seja pelo cdigo subliminar burgus-patriarcal, seja, mais declaradamente, pela crtica masculina que julgava e desqualificava qualquer transgresso norma. De qualquer maneira, seguindo, burlando ou transgredindo as normas, as escritoras, daquele perodo, abriram uma nova inscrio dentro da ordem do discurso patriarcal.

At hoje, a escrita de autoria feminina encontra dificuldade de ser entendida, pois ela quase sempre dialoga com o cdigo burgus que alimenta esta sociedade. Procurando documentar como essas dificuldades ainda perduram at o momento atual, ilustro o passado com um comentrio do presente. Conversando com um intelectual baiano sobre a pesquisa que vinha realizando e referindo-me s dificuldades que havia enfrentado uma determinada escritora, amiga comum, este intelectual estarreceu-me com o desdm de seu comentrio: mas ela no teve nenhuma dificuldade, pois tinha uma famlia que a deixava fazer tudo e depois... um marido maravilhoso... No entanto, na entrevista, a autora informou-me que tinha passado por grandes dissabores no crculo familiar e de amigos, aps ter escrito seu primeiro romance. Inclusive, o comportamento do seu crculo levou-a a uma sria crise emocional! O exemplo acima d a idia exata de como a sociedade no percebe a dificuldade que encontra a escritora para se colocar na cena cultural. E no est muito longe das regras ditadas para as escritoras do final do sculo XIX. O editor do Novo Almanach de lembranas Luso-brasileiro, por volta de 1879, dirigindo-se poeta gacha Anlia Nascimento, criticou os temas trabalhados em seus poemas. Demonstrando irritao pelas restries recebidas, a autora2 expe a dificuldade de a produo de inscrio feminina acertar o passo com a criao literria da poca. Atravs de poema, ela comenta que, se se dedicasse a escrever versos romnticos, a crtica diria Criancices! O romantismo morreu! Porm, se voltasse seu canto para o povo, seria chamada de comunista e petroleira, e se pensasse em seguir a moderna escrevendo na tendncia da poesia cientfica, no teria condies porque no havia freqentado academias nem liceus (NASCIMENTO apud ARCANJO, 1999). A baiana Anna Ribeiro, que tambm colaborava no mesmo almanaque, resolve entrar no dilogo para evidenciar o lugar que a mulher devia ocupar na cena literria. Tu a maiores alturas Podes, Anlia, atingir; Tuas asas nveas, puras, Podem mais alto subir. Canta pois da natureza As galas que no tm par, Do mar revolto a braveza, A meiga luz do luar. Canta o que grande, o que nobre, 168

O herosmo, o valor, A razo; e a bem do pobre, a caridade, o amor. Teu estro exmio, contrito Pode j no alvorecer, Elevar-se ao infinito Cantar de deus o poder. E no temas que o sarcasmo Possa jamais atingir, O sincero entusiasmo Que h de os teus vos seguir. Vigoraro tuas asas Ou pairando sobre flores, Ou subindo onde te abrasas Do sol buscando os ardores. Poetisa, avante, avante! Para glria do Brasil; No vs tu que a ptria ovante A render-te aplausos mil? .................................... A senda no te fecharam, Tu podes trilhar sem medo As veredas que trilharam Castro Alves e Azevedo. 3 [grifos meus] O dilogo estabelecido entre Anna Ribeiro e Anlia Nascimento demonstra bem o material limitado que elas poderiam explorar. No caso de Anlia do Nascimento, fica evidente que ela tem conscincia do que produz (escreve) e se, por um lado, no pode avanar por falta de conhecimento, por outro, os termos pejorativos imputados pela crtica a limitavam. Mas, na realidade, poderia tambm ficar estigmatizada se seguisse as regras, isto , se seus temas perdurassem na atmosfera romntica, sempre haveria um crtico para mostrar a defasagem de sua produo. Se tentasse seguir o fluxo do realismo, tambm seria recriminada, como muitas o foram. As resenhas de crticos da poca no consideram de bom tom, nos textos de inscrio feminina, o uso de palavras como beios e cara em vez de lbios e face. Seguindo este mesmo rumo, um estudioso da histria da literatura, editada em 1970, critica a escritora Francisca Jlia por ela seguir to severamente os padres estticos. Assim se refere o historiador: 169

Vinda aps a consagrao dos mestres, Francisca Jlia estreou com um livro, Mrmores, que logo a alou ao nvel daqueles, tal a fidelidade, e mesmo a rigidez, com que praticava os princpios da escola. Como alguns dos nefitos de segunda hora, porm, a poetiza atravessou a fronteira que a separava do Simbolismo, cujo iderio se afinava com as inquietaes religiosas da sua maturidade ... (grifos meus) (BOSI, 1995.)

Lgico que as escritoras do sculo XIX no queriam ser estigmatizadas, j que haviam conquistado um territrio nas revistas e almanaques da poca, e s poderiam a permanecer se continuassem consentindo em conviver com as regras invisveis que as cerceavam na literatura por meio de produes que perpetuassem um longo e defasado romantismo. Torna-se, portanto, exemplar da condio da mulher na poca, o poema de incentivo escrito por Anna Ribeiro, transcrito acima4 . O conselho de Anna Ribeiro jovem escritora dado no mesmo ano em que Machado de Assis estava lanando suas Memrias Pstumas de Brs Cubas! Mas Ribeiro esclarece com o poema o espao que a mulher escritora vai poder ocupar na poca. Tais limitaes alcanam at as duas primeiras dcadas do sculo XX, embora j se encontre algumas excees. Antes de ir mais adiante, preciso atentar que as duas escritoras, colaboradoras do almanaque, eram provenientes da classe alta e falavam de duas provncias e no da capital, isto , da corte do Rio de Janeiro. Talvez por isso elas no tenham podido usar dos espaos conquistados em revistas ou mesmo em livros para forjar novas identidades polticas, pois as estruturas de poder no davam lugar para formas de resistncia. Elas tinham alcanado um espao seguro do qual no poderiam abdicar, embora o poema de Ribeiro revele ou d a entender que ela conhece perfeitamente as regras subliminares do cdigo burgus, existentes no mundo cotidiano e que regem as relaes de poder das instituies sociais (SHARPE, 1999). Pela orientao da norma, cantar e exaltar a natureza torna-se a temtica mais encontrada nas produes de vrias autoras do sculo XIX, espraiando-se, com certas modificaes, para o sculo seguinte. O poema escrito por Honorina Galvo, na entrada do sculo XX, demonstra ainda a permanncia da simples exaltao: Eu amo as lindas, mimosas flores, Meigos poemas da criao, Elas exprimem nossos amores, Elas traduzem nossa aflio! Sempre formosas e sempre novas... 170

Brilham nas festas nupciais, Enfeitam beros, choram nas covas, Onde descansam restos mortais! So altares cheiroso ornato, Santas imagens vo incensar... Flores! Delcia de nosso olfato! Flores! Encanto de nosso olhar! Guardam no seio mel perfumado, Doce alimento dos colibris! Recebem beijos do sol doirado Que aviva as tintas do seu matiz! Ah! Quem me dera viver cercada De olentas flores! Sonho ideal! Haurindo essncias, inebriada De casto gozo celestial! Como amorosa delicadeza Cantam a glria do criador Bendita sejas, Natureza Que, sorridente, nos deste a Flor! (GALVO, 1980) Sem trazer tona a complexidade do contexto social e histrico baiano da poca, no se poder articular o intrincado dilogo que se estabelece entre a literatura com o tecido social e cultural , j que tal complexidade atravessa a produo dessas autoras. Salvador e o Recncavo, desde os fins do sculo XIX, vinham, gradativamente, perdendo seu posto hegemnico como sede do governo colonial, ocupado por mais de trezentos anos, e, tambm, pelo deslocamento das instncias de poder com a decadncia da agricultura aucareira. Com a mudana da Capital para o Rio de Janeiro, com a abolio da escravatura e a substituio da produo do acar pela do caf nas exportaes do Pas, as famlias rurais e escravocratas baianas perdiam o poder econmico, social e poltico, e, como regio perifrica que agora passava a ser, aferravam-se aos valores que vinham sendo praticados desde o incio da colonizao. E isto se refletia na situao da mulher. As mulheres da classe dominante tinham uma educao irregular, no passavam por escolas e iam-se educando com um mnimo de estudo, muitas vezes ministrado pelos familiares homens que estudavam medicina em Salvador. 171

O fato de as escritoras da Bahia viverem longe do cosmopolitismo da capital do Pas, de onde provinha uma maior ousadia no discurso, mas sem esquecer que as mais radicais podiam ser marginalizadas ou desqualificadas, fazia com que as baianas assumissem uma postura conservadora e de consentimento. A elite local, imersa fortemente na estrutura agrria e escravocrata, no permitiria que suas mulheres ousassem um outro discurso, principalmente porque as suas famlias podiam sofrer as repercusses de suas transgresses. Confirmando tais limitaes, o prefcio escrito por Eduardo Carig para a edio pstuma da produo literria de Maria Augusta Guimares, falecida em 1872, mas s publicada em 1896, indicia que o poder masculino exigia a permanncia dessas regras literrias, embora pelas entrelinhas do texto, deixe perceber que j havia escritoras transgressoras. Justificando a tardia publicao dos versos da autora, Carig afirma que eles sero um exemplo a ser seguido por outras escritoras:
Foi nesse local, nessa habitao singela [o engenho do pai da autora] que minha imaginao assistiu ao alvorecer da poesia. No dessa poesia realista que hoje domina o esprito da mocidade e que no nos comove como o lirismo casto e puro, que nos encanta o pensamento com o rendilhado da harmonia. [grifos meus] (GUIMARES, 1896).

Alm dessas limitaes, o lirismo, retomado pelo paradigma do Romantismo como uma conveno de expressar um agudo subjetivismo emocional (CARA, 1986), criava/jogava ilusoriamente com a vivncia do indivduo, expressando em tom confessional a sua vivncia, e fazendo acreditar que o discurso potico correspondia sua vivncia. A voz do eu-potico, por tais convenes/iluses, vai-se afunilando e s deixa espao para a voz masculina, aquela que pode (tem direito de) falar de amor e desejo ou mesmo expressar sua admirao pela mulher amada. Este dilema vai obrigar Adlia Fonseca a uma contoro no poema Meus desejos ao apropriar-se do tema da mulher: Eu quisera dizer-te, meu anjo, Quanto s por minhalma adorada; Eu quisera mostrar-te que trago Tua imagem no peito gravada. Eu quisera, que a sbia natura Seus primores pra ti reservasse; Eu quisera, que o Deus de bondade De mil ditas teus dias croasse. 172

Eu quisera, de todo o universo Sobre o trono melhor te assentar; Eu, enfim, desejara ser homem E potico amor te ofertar. S em ti. enlevado, veria O meu voto mais caro cumprido; Quando umalma, que a minha entendesse, Ao Eterno eu houvesse pedido. (grifos meus) Tu ento realizaras, meu anjo, Meu querido ideal amoroso; Tu me dars do cu as delcias; Eu seria o mortal mais ditoso. (FONSECA, 1866) Realmente, as mulheres teriam que seguir o conselho de Anna Ribeiro e cantar a natureza, o mar, a (meiga) luz do luar, o que grande, o que nobre, o herosmo, o valor, a razo; e, no mximo, a bem do pobre, a caridade, o amor. Mas quase na mesma poca, embora seja uma vertente descontnua no tempo, comea a se visibilizar outro discurso de escritoras da incipiente classe mdia que passavam a ter uma instruo mais sistemtica, com estudos formais em escolas laicas ou colgios, estes ltimos dirigidos por religiosas, muitas delas exercendo a profisso de professoras primrias. Apesar de haver diferenas, essas escritoras criam estratgias para ultrapassar as regras e cdigos da sociedade e empregam uma metaforizao da natureza em vez de uma simples e encantada exaltao descritiva. Atravs de uma linguagem mais hermtica, utilizam-se dela para falar do seu desejo ou fazer uma crtica da sua condio na sociedade. Amlia Rodrigues , cronologicamente, a primeira escritora que vai se utilizar da estratgia, principalmente, nos textos da primeira dcada de sua carreira literria 5 . O poema A ptala de rosa vai utilizar-se da natureza para, nas entrelinhas, questionar, contestar os esteretipos da representao da mulher construdos pelo imaginrio masculino: L voa nas asas do Zfiro brando, Por entre a ramada, De rosa uma ptala singela e cheirosa, De cor encarnada. 173

Qual teu destino, gentil peregrina Dos ermos da terra? Que fora te leva da sombra do vale Pra o alto da serra? Assim lhe pergunta, num meigo suspiro Gentil beija-flor; Responde-lhe a ptala em doce transporte: A fora do amor! Amor a fora que as almas eleva Da terra pra os cus! Amor o canto que os anjos entoam Diante de Deus! A brisa, prendendo-me terna em seus braos da flor me arrancou; Nas asas de gaze me leva s alturas Donde ela baixou. E eu, pobre, que amei-lhe seus doces adejos me deixo levar Ao belo palcio que iremos nas nuvens Talvez habitar! Louquinha! no sabes que o vento enganoso Te pode perder? E, em vez de levar-te do cu aos encantos, Na lama da terra deixar-te morrer?... Ah! fica!... no corras aps a ventura Que to mentirosa! Damores no creias no voto ligeiro, Oh, ptala mimosa!.. No, no!... j tarde! sonhava um adejo Que erguesse-me aos cus, E as asas sentindo-lhe, entrego-me dita... Meu pssaro, adeus! 174

E o pobre coitado ficou suspirando Por v-la fugir; Beijou-a de longe, com ternas saudades, E ps-se a carpir. Depois, - nos canios dum lago onde fora Sedento beber, A msera ptala achou desmaiada, Vizinha a morrer. Oh, hei-la!... em suspiros lhe disse o piedoso Gentil beija-flor O vento matou-a... Responde-lhe a msera: Oh! no!... foi a crena na fora do amor!... (ALVES, 1998) Essa crena na fora do amor, pelo contexto, no se trata do sentimento amoroso to relacionado vida da mulher, mas se trata de uma supervalorizao do esprito, de querer alcanar um ideal, alguma coisa fora das regras ditadas pela sociedade para a jovem. E atravs da leitura de outro poema, Lgrimas quando novamente a poeta faz dialogar a lei do cdigo com a atitude de uma jovem, justifica essa leitura subliminar acima. Novamente, a natureza metaforizada serve como contestao: Com a fronte pendida no seio tremente Que a onda dormente de amor comprimia, Chorava em silncio magoada donzela, Pesares que ela com o riso nos lbios ao mundo escondia. Algum, encontrando-a da turba afastada, com a face molhada do pranto Lhe disse, sorrindo de sua loucura Bonina to pura Se prantos derrama so rocios de mel! [grifos meus] Oh no ! nunca vistes a rosa da aurora Que s vezes enflora pendida a chorar? 175

O mel de seu seio verteu-se no solo, Seu rbido colo O mesmo destino s tem a esperar! Louquinha! deliras? de amor est cheio Teu cndido seio, teu meigo porvir... levanta esta fronte - no s como a rosa Sem mel, desditosa, J prestes na campa sem glria a sumir! Engano! como ela me ufano em ser pura, Mas crena futura no temos jamais! A rosa - os perfumes verteu na esperana De eterna bonana, Eu luto no enlevo de um sonho falaz! O pssaro douro que amante beijou-a Na sombra deixou-a de amores sem luz; O anjo encantado que eu vi um momento Qual ptala ao vento Voou das esferas aos mundos azuis! E o nctar doirado que o peito me enchia De terna poesia verti j no cho... Criana! esse nctar de amor e ternura Em nfora pura Existe escondido no teu corao! Existe escondido - bem como no fundo Do oceano profundo se esconde o coral! E, como as espumas das ondas que acordam, Teus prantos transbordam, Vestindo de brilhos teu belo ideal ! Precisa de orvalhos a aurora da vida, Derrama, querida, teus rocios de amor ! So prolas meigas do belo diadema Que adorna o poema Que cantas, chorando, nas harpas da dor! 176

Vicejam os prantos a rosa mais pura, E em grata doura convertem-lhe o fel! Carpindo, donzela, saudosos amores. Tu s como as flores Que vertem nos prados orvalhados de mel!6 Estando as escritoras aprisionadas ao contexto cultural, suas produes tinham pronunciadamente ressonncias do modelo romntico. Pela anlise da crtica, ancorada nesses parmetros, a produo de inscrio feminina passa a ser combatida e excluda sistematicamente porque ela no oferece originalidade, e, em pleno momento do objetivismo, ela se prope a tratar do cotidiano, relembrar suas experincias individuais que se limitam ao mbito domstico e sempre com um tom de experincia vivida, deixando aflorar sua subjetividade. A freqncia de temas j explorados anteriormente bem como a permanncia de modelos romnticos significativamente no tratamento da representao da natureza configuram, aparentemente, uma produo, descartvel por ser repetitiva. No entanto, vestindo a capa de valorizao/exaltao da natureza, a poeta encontrava lugar para falar de amor e desejos, como no poema que se segue: Na hora do pr do sol, Quando a luz se decompe E, em variado arrebol, Um painel soberbo expe No balco azul do espao, - Painel que o mar copia Com certo af e embarao De aluno que principia, que eu gosto de ir cismar Sentada na mida areia Da praia, escutando o arfar Das ondas, na mar cheia, Ouvindo o rumor do vento Nas folhas dos arvoredos, Como harpas em movimento Por febris e ocultos dedos, 177

Vendo os laivos cor de sangue Do Sol, marchetando o mar, E entre os arbustos do mangue As garas a mariscar, Sentindo - tudo o que sente Quem adora a natureza E a v gentil, resplendente De luz, de sons, de beleza! Ento que largos poemas Escrevo eu, sem papel! Que maravilhosos temas, Que potico aranzel. De inspiraes deliciosas Dentro da mente entesouro, Como punhados de rosas Em vaso de opala e ouro!... Quantas lembranas suaves! Quanta saudade serena... Quantos pensamentos graves, Quanta sensao amena, Nalma, sedenta de gozo, Vem-se-me a flux entornar! No lbio ardente e arenoso Da praia o beijo do mar Com mais amor no se imprime, No vai a mais doce gemer... - Eu me embriago sem crime No pio desse prazer!7 [grifos meus] Seguindo a mesma vertente, os poemas das irms Miranda, na dcada de vinte, tornam-se claras ilustraes das possveis veredas que sero, mais tarde, palmilhadas por diversas escritoras da segunda metade do sculo: 178

Era no ms de abril. A vida em festa, Sorria em cada ptala de rosa. O sol em chuva doiro, luminosa, Um novo panorama terra empresta. Quanta beleza, quanta! Na floresta! O cu em gala. A brisa perfumosa, Cantava ao nosso ouvido, em voz chorosa, Uma orao pag que a dor infesta... Desciam pela encosta dois amantes Loiros, formosos, rubros, palpitantes, Despetalando um MAL-ME-QUER-GENTIL Tirada a ptala final, pouca Distncia, vi que o noivo ps-lhe boca De beijos ternos, um Bouquet davril. (Bouquet davril. MIRANDA, 1909) Seguindo a norma, prevista no poema Conselho de Anna Ribeiro, encontram-se produes de descrio da natureza, mas que se interrelacionam natureza sombria e o eu interior, como neste fragmento de Joaquina Lacerda, publicado em jornal de 1897 : Amo a noite medonha e tenebrosa, Envolta no seu manto negro e triste; Amo ver os relmpagos cruzarem-se em campo descoberto. Amo ver em desordos elementos, Nas asas de medonha tempestade; Amo ouvir o trovo que ao longe estala amo o zunir dos ventos. .............................................. Amo num denso bosque o passaredo Cantar, gemer, voar em liberdade, E amo tudo que enleva o pensamento e nos transporta a Deus! (LACERDA apud MUZART, 1999) 179

Percebe-se que a descrio da natureza, anteriormente simples exaltao e por isso sempre radiante, vai se tornando sombria em busca ou em consonncia com os sentimentos de angstia e frustrao da poeta, como nesse poema de Luiza Leonardo: Na hora dos crepsculos ardentes, Que austeros vo doirando soledades, Minha alma em estos mgicos frementes, Corre em busca do amor, das suavidades. Transpe a regio calma, infinita... Desce aos glaucos mistrios do alto mar... Vai s selvas.... nos pncaros medita S vendo em toda a parte a dor pairar. Nada feliz... no mundo nada canta! A noite verte lgrimas nas flores! Ulula o vento um estertor que espanta! Da branca luz do luar escorrem dores! Os versos... tambm so gritos amargos! A msica... uma eterna nostalgia, Que geme, adormentando em seus letargos A lgubre tristeza, torva e fria. (LEONARDO apud ARCANJO, 1999) O sentimento ou emoes em consonncia com a natureza ou a representao de certos estados da natureza descritos como o interior do poeta vo-se constituir o tema eleito pelas escritoras baianas at os anos quarenta. Uma das principais cultivadoras ser Lourdes Bacelar. No poema Mar, publicado em 1944, a autora dialoga inclusive com o discurso feminino de permanncias romnticas: s sempre o mesmo mar angustiado e aflito A rugir e a gemer sob o cu infinito... s sempre o mesmo mar, No entanto, da afinidade que existiu outrora, Entre minha alma e a tua alma, Nada mais resta agora. Sou toda inteira calma. 180

Nada que lembre anseios que passaram, Sonho, loucura, inquietao... Asas que partiram e no voltaram... E se perderam em vo... Bomio e verde monstro quase humano, Eu bem te entendo as violentas pragas, O teu poema apaixonado e insano A rolar nas espumas, nas estrofes das vagas... s sempre o mesmo mar, angustiado e aflito, Evocando satrico tuas lendas remotas.... A rugir e a gemer sob o cu infinito, Irnico a gargalhar dos bandos de gaivotas... (BACELAR, 1945) No final do sculo XIX, aparece a exaltao da maternidade como um outro tema, como uma opo descrio da natureza, j bastante desgastada. Com a elevao do papel da mulher na sociedade burguesa como me e centro espiritual do lar, essa posio daria maior dimenso [sua] auto-estima, (SHARPE, 1999) e ir se transformar em um tema especfico da mulher, que mesmo restrita ao espao domstico, elas conseguem alcanar o espao pblico, sem, aparentemente, transgredir as regras. preciso, tambm, esclarecer, de antemo, que a grande maioria das escritoras, imbudas do pensamento republicano e burgus que institua o papel de rainha do lar, assumiu ou concordou com as suas regras, preferindo deslocar a representao da natureza para o lugar de onde pudesse falar da fecundidade e da beleza, que corresponderia, de alguma maneira, ao seu papel de me e condutora da instruo e educao da criana na sociedade.8 Nesse territrio s seu, da maternagem, a mulher pode ser abertamente amorosa. Dessa forma, lendo nas entrelinhas, ou melhor, reconstruindo o que no est(va) explcito nas suas produes fica evidente que as escritoras tm muito a dizer e denunciar sobre a situao da mulher dentro das condies da sociedade. Analisando essas produes pode-se observar que existem mltiplas vozes e que suas falas se assentam em diferentes lugares. Muitas autoras abrem veredas, por vezes descontnuas no tempo, embora a maioria parea escrever seguindo as normas, porm ao se utilizarem da representao da natureza de maneiras diversas, conseguiram inscrever um outro discurso diferente do masculino que vela ou revela sutil ou explicitamente 181

seus anseios, o amor e o desejo, lugares interditos pelas regras no transparentes da sociedade em que viviam, empregando as mais diversas estratgias para transp-las e poder expressar o que no podia ser dito. NOTAS
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Este ensaio o resultado do subprojeto: Resgate de textos de escritoras baianas do sculo XX: percurso intelectual, estudo da produo, sob minha responsabilidade, integrante do Projeto de Pesquisa Interinstitucional Resgate e representao da identidade de gnero e de mulheres na cincia e nas artes: a passagem do privado ao pblico, financiado pelo CNPq/Nordeste - 1999-2001. GPI MARE&SAL. 2 Nascida em Porto Alegre, em 1855, colaborou de 1875 a 1883 com charadas, logogrifos e poemas para o Almanach de Lembranas Luso-brasileiro, editado em Portugal (FLORES, 1999). 3 Avante! apud Arcanjo (1999, p. 154-155). 4 O poema de Anlia Vieira do Nascimento foi publicado no Novo Almanach de lembranas Luso-Brasileiro (editado em Lisboa) no ano de 1880, e a resposta de Anna Ribeiro, tambm em poema, foi editada na mesma revista, em 1881. Apud Arcanjo (1999, p.153-155). 5 O percurso intelectual da autora acidentado. Encontrando o patronato da Igreja para continuar a escrever, ela modifica os temas explorados, deixando que a face religiosa supere a promessa da escritora envolvida com os problemas sociais. 6 Lgrimas, escrita em 1878. 7 beira-mar, Amlia Rodrigues apud Alves (1998, p.102-103). A poesia sobre amor e desejo, muito velada principio, passa a ser cultivada com maior intensidade medida que se avana pelo sculo XX, mas sempre atravs da natureza. Uma das primeiras a explorar esse caminho Amlia Rodrigues, embora sua produo passe por um radical redirecionamento quando encontra espao nas editoras religiosas crists. 8 A maternagem ser, no meado do sculo XX, uma forma poltica de insero na sociedade da mulher, mas no consegui observar nas produes analisadas uma afinao entre uma vertente do feminismo e a maternagem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Ivia (Org.). Amlia Rodrigues: itinerrios percorridos. Salvador: NICSA/BUREAU/Quarteto, 1998. ARCANJO, Lizir (Org.). Mulheres escritoras na Bahia: as poetisas (18221918). Salvador: tera, 1999. BACELAR, Lourdes. Na sombra e no silncio. Salvador: Imprensa Vitria, 1945. BOSI, Alfredo Histria concisa da Literatura Brasileira. 32. ed. So Paulo: Cultrix, 1995. CARA, Salete. A poesia lrica. 2. ed. So Paulo: tica, 1986. FLORES, Hilda Agnes. Dicionrio de Mulheres. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1999. 182

FONSECA, Adlia. Ecos de minhalma. Bahia: Tipografia Camilo de Lelis Masson, 1866. GALVO, Honorina. Violetas. Bahia, [1980]. GUERRA, Emlia Leito. Evocaes (1907-1957). Salvador: Grfica Imperial, 1957. ______. Lrios da Juventude. Juiz de Fora: Typografia Brazil, 1909. GUIMARES, Maria Augusta. Lira dos vinte anos. Salvador: Tip. e Encadernadora do Dirio da Bahia, 1896. MIRANDA, urea. Eflvios: primeiros poemas. Bahia: Typografia Bahiana, 1909. MUZART, Zahid. (Org.). Escritoras brasileiras do sculo XIX. Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1999. SHARPE, Peggy. Maternidade: uma viso poltica de Jlia Lopes de Almeida. In: AUAD, Sylvia (Org.). Mulher: cinco sculos de desenvolvimento na Amrica: captulo Brasil. Belo Horizonte: FIMCJ/CUNP/IA-MG, 1999.

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A REPRESENTAO DO FEMININO NA BAHIA OITOCENTISTA

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Nancy Rita Vieira Fontes

presente trabalho pertence s pesquisas sobre a obra da escritora Anna Ribeiro Goes Bittencourt (1847-1930), a primeira romancista baiana, consistindo na recuperao de suas obras dispersas (romances, folhetins, contos, artigos de revistas, poemas, artigos manuscritos e benditos). medida que o contato com essas obras foi tomando corpo, notamos que havia por parte de Anna Ribeiro alguns aspectos recorrentes: a sua ntida preocupao em construir romances/folhetins com o objetivo de dialogar com as mulheres e estabelecer parmetros de comportamento para que as suas leitoras fossem motivadas a adotar. O dilogo com essas interlocutoras advm da preocupao da escritora com o tipo de literatura que poderia chegar s mos das suas leitoras; para ela, os romances poderiam ser desastrosos na educao dessas leitoras. Assim como Rousseau, seu filsofo de preferncia, julgava que eles deveriam ser lidos com

cautela. Se Rousseau usa como desculpa o argumento de que seus romances no so romances, para que no se espere encontrar neles nada relacionado com a fantasia de uma paixo, ou algo corruptor das jovens, Anna, escolhendo-os como modelo de escrita e subentendendo sua misso como pedaggica moral, situa-se acima dos sobressaltos que esse novo gnero literrio poderia provocar, pois que as temticas estariam condizentes com a moral estabelecida. A romancista ir utilizar-se dos romances como meio de formar mulheres mais preparadas para as dificuldades da vida e para o acatamento dos paradigmas cristos disseminados pela sociedade. Uma literatura pedaggica, tal como era permitido a uma autora escrever, ao que ela chamava de uma literatura amena de tese mora (BITTENCOURT, 1882, p.28). As leituras de certos livros tinham o seu estigma e eram responsabilizadas pelos grandes desvios de conduta de jovens da sociedade. O artigo As ms leituras, publicado na Revista A Voz da Liga Catlica das Senhoras Baianas, sugere que as leituras deviam ser vigiadas de perto:
Estas despretensiosas e mal alinhadas palavras visam fazer compreender aos pais quanto devem ter a peito evitar que os seus filhos se pervertam pela leitura das ms publicaes. De entre as inmeras armas de que serve o inimigo de todo bem para perder as almas, talvez nenhuma lhe preste maiores servios que o livro, a folha mpia ou imoral.2

Dentro dessa perspectiva, escrever para mulheres, Anna Ribeiro ter uma produo constante de 1882 com a publicao de seu primeiro romance at 1923, quando publica seu ltimo, embora, aps essa poca, ainda continue a produzir dois outros textos: Suzana e suas Memrias. Mapeando a produo ficcional da escritora, nota-se que os ttulos se apresentam com nomes de mulheres ligados ao mundo bblico: A Filha de Jeft; romance tirado da Escritura, prosseguindo com O Anjo do perdo (Dirio de Notcias, 1883); Helena (em A Bahia, 1901); Lcia (1903); Letcia, romance original (1908); Abigail, romance baseado na Sagrada Escritura (A Bahia, 1921). Os temas desses romances seguem a tradio das narrativas escritas pela mulher no sculo XIX: casamento, suspeitas de adultrio, loucura, morte. Esses temas so reveladores do script feminino daquele sculo, associados ao paradigma romntico. Entretanto, o tratamento dado a esses temas efetivamente outro. Por exemplo, uma tendncia representativa das obras romnticas a ausncia de mes, de um modo geral, as protagonistas so rfs. A romancista baiana tambm registra essa ausncia, todavia enquanto os autores romnticos apagavam a figura feminina com o intuito de impedir que essas mulheres passassem as suas experincias para as filhas, matando o modelo que no mais interessava sociedade 186

burguesa em curso, Anna, diferentemente deles, evidencia as causas dessas mortes: so doenas provocadas pelos dissabores com o casamento; a desonestidade dos maridos mais preocupados com as fortunas delas; a loucura provocada pela retirada dos filhos, ou mesmo as tentativas freqentes de suicdio3. Entre as opes da loucura ou da doena escolhas ressaltadas por Norma Telles (1990, p.133) como metforas de desconforto diante da sociedade e da prpria condio de escritora que quebrava barreiras para se apresentar nessa rdua tarefa de situar-se no mundo masculino das Letras Anna Ribeiro vai identificando a situao das mulheres de sua poca. Sem saber, sem chances e sem dinheiro eram poucas as escolhas que restavam para elas que no fosse o casamento, mas, embora a autora no o descarte como um dos caminhos, no estabelece que ele venha a representar o mundo cor-de-rosa descrito pelos romnticos. Ela registra o cotidiano da relao a dois e as dificuldades por que passavam suas protagonistas. As questes feministas aparecem em situaes como a crtica ao casamento por imposio e falta de perspectivas para a mulher burguesa que no se casasse e que por isso seria desprestigiada ou no tivesse dotes, so exemplos de como a autora entende a situao da mulher do seu tempo. Em trechos como o seguinte, pode-se notar como a romancista exemplifica sua tese da condio feminina dentro do cdigo patriarcal: Ento, Figueiredo, disse o Pires, est V. com uma filha quase moa; por conseqncia letra a vencer-se em curto prazo. (BITTENCOURT, 1901). Como revela a fala do personagem, dentro de uma sociedade marcada pelas possibilidades de troca/comrcio, o casamento ser a forma de auferir vantagens econmicas e possibilidade de manuteno do status. O casamento de interesse est implcito na fala do personagem assim como a ideologia patriarcal que v a mulher como objeto de troca das relaes familiares. Mas, ao lado de um discurso de crtica a essa condio, a escritora considera a educao a grande pretenso da mulher, mais relevante que o prprio casamento. Note-se que todas as suas protagonistas recebem cuidadosa educao e so inclusive capazes de se sustentarem graas a esse saber, ainda que, ao mesmo tempo, faa observaes quanto necessidade de se tornar me e reformadora da sociedade em um discurso essencialista. Surge um outro que se rebela diante da condio de mulher na sociedade daquele tempo, da que se insurge contra o modelo patriarcal de normas e da ausncia de direitos. A posio ambivalente como o das romancistas de seu tempo. Algumas das suas personagens pontuam a sua insatisfao com a vida reprimida que foi determinada para elas. Noutras vezes, ela pe lado a lado o discurso dos homens ao das mulheres, ressaltando as diferenas de posicionamento entre eles. 187

Suas obras revelam o compromisso em articular um discurso que dava nfase mulher, a qual ela pretendia atingir com seus textos de carter moralizante, com preceitos bsicos para as jovens que quisessem adquirir ensinamentos slidos, buscando interferir no comportamento destas e promover uma mudana a nvel ideolgico. Preparar as mulheres para a vida bem mais que para o casamento parece ser a proposta a que a autora ir dedicar-se nas suas narrativas. Observe-se que permitir a elas recursos de sobrevivncia, torna-se o tema freqente nas obras literrias e nos seus inmeros artigos mesmo que o trabalho a que elas possam se entregar, dentro da mentalidade da poca, ainda seja bastante acanhado, uma vez que, a princpio, a grande tarefa das mulheres a educao dos filhos. Para aquelas a quem faltarem as pecnias, o conhecimento que poder proporcionar a sobrevivncia. Apenas duas personagens da fico casam-se cedo: Emlia, do conto Dulce e Alina (Cenas do Recncavo), e Letcia, do romance homnimo. Sobre o romance Letcia, ela afirma no prlogo:
Neste romance proponho-me a demonstrar quanto imprudente a jovem que, seguindo apenas o impulso do corao, ou o que pior, os desvarios de uma imaginao exaltada, compromete o seu futuro ligando-se a um homem cujo carter no lhe plenamente conhecido ou ainda no est solidamente formado, desprezando os conselhos que a experincia e o bom senso podem ditar queles que a natureza e a sociedade lhe deram para velar sobre o seu poder. (BITTENCOURT, 1908, p.6).

Casando-as no incio do enredo, a escritora rompe com a esttica romntica que fazia de suas tramas um complicado jogo de aventuras at o encontro final com o casamento, espcie de prenda do heri romanesco. Desestabiliza a noo do amor romntico esperado na cena final do casamento em que o mito do amor das fbulas romanescas fazia crer no amor e felicidade eternos, ou, como ela mesma diz, desconstri o romantismo, com todo o seu cortejo de iluses (BITTENCOURT, 1992, p.218). Por outro lado, mostra suas personagens principais j encarnando o que pensa ser o ideal da mulher: destinada a constituir famlia, com instruo e assumindo a posio de parceira do homem. Ela desfaz o modelo centrado na figura da mulher como uma boneca, e surge um novo tipo de mulher ainda no documentado nos escritos do romantismo. Ao contrrio dessas mulheres fortes, representantes de valores julgados pela autora como marcas da sociedade rural, mais rigorosa em seus padres de comportamento, h as modernas, as que escolhem seus prprios casamentos, 188

namoram, trocas confidncias amorosas com mais de um homem, que vivem as benesses do mundo urbano, como as sadas para as compras, a fuga do espao domstico para a convivncia com o mundo pblico at ento alheio mulher. Essas sofrem as conseqncias das escolhas feitas erradamente, aprendem com a vida a mudarem de comportamento. A educao, que se tornou uma das bandeiras cruciais da primeira fase do feminismo, vai ser o ideal da mulher brasileira ainda nos primeiros anos deste sculo. Para a autora, a formao educacional, atravs da leitura e da religio, seria a base para tornar a mulher mais preparada para a vida, pronta para atuar na sociedade, apesar dos obstculos que venha a ter. Suas protagonistas so leitoras em potencial, e as senhoras casadas que costumavam ocupar-se dos afazeres domsticos e esquecerem o estudo sero lembradas da necessidade da leitura como um meio de elevar-se em relao s demais do seu tempo. Em O Anjo do perdo, o padre dar maior credibilidade:
A instruo em nada prejudica a mulher, antes lhe ensina a conhecer os seus deveres. Mas preciso ponderar a que, em geral, segundo as obrigaes inerentes ao seu sexo, elas no tm muito tempo para empregar na cultura da inteligncia, principalmente depois que casam. (BITTENCOURT, 1883, p.101).

E ao constatar a dificuldade das suas leitoras em continuarem, aps o casamento, com as leituras, prope que as horas vagas sejam usadas com esse objetivo, o de fazer leituras teis. Para aqueles que ainda duvidam se deve ser dada s mulheres o direito de se instruir, a narradora lembra que o tempo da mulher como escrava e mvel de luxo j se foi, a ela cabe agora um novo patamar na escala social, por isso a leitura seria um meio de elev-la a essa condio. Sua protagonista, em meio a uma discusso com os homens, refora essa idia questionando aos seus interlocutores:
...que mal haveria em que ela [a mulher] cultivasse a inteligncia e conhecesse os segredos da natureza que a cincia tem revelado ao homem? Que proveito tira a sociedade de v-la vagar neste mundo completamente ignorante e estranha s grandes e estupendas maravilhas que a cercam, que ferem seus sentidos, e que ela no compreende? Porventura a ilustrao lhe faria perder alguma das qualidades apreciveis que o homem lhe reconhece? Deixaria por isso de ser mais virtuosa, menos terna e obediente? Pelo contrrio, creio que todas as suas virtudes teriam mais subido de valor, e a sua existncia seria muito mais proveitosa para todos que a cercam e estimam. (Ibid., p.101).

O contexto pessoal e familiar impediram que a autora pudesse apresentar de modo ainda mais expressivo as questes feministas, mas ela no deixou de 189

faz-lo. Entre religiosas convictas, suas mulheres so tambm retratos de uma poca de mudanas rpidas na qual era preciso pontuar os valores a fim de que a modernidade e seus novos parmetros de conduta no os fizesse esquecer. A tentativa da autora justamente a de registrar mulheres que servissem de exemplos para as que j estavam vivendo a contradio desses novos tempos. Seus romances e contos iro operar com essas mudanas, redefinindo o novo modelo de mulher que a sociedade necessitava. NOTAS:
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Este texto com algumas modificaes foi apresentado no V Congresso Internacional da Brazilian Studies Association, BRASA, em junho de 2000. Cornlia (pseudnimo). As ms leituras. A VOZ da Liga das Senhoras Baianas, [Salvador], ano I, n. 5, p. 36, dez. 1912. H neles tambm a busca da autora em fazer de seus romances um documento de sua poca; para ela, os romances deveriam apresentar a histria do seu sculo e no ser apenas uma fantasia para a imaginao, por isso seus romances de linha rural e urbana fazem referncia a fatos histricos relevantes da Bahia oitocentista, muitos dos quais acompanhados por ela, ou conhecidos pelas histrias contadas pelos seus familiares, como a Guerra de Independncia, a Sabinada, a Abolio da escravatura e seus efeitos no Recncavo baiano, as comemoraes do 2 de Julho.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Goes. A filha de Jepht; romance tirado da Escritura Sagrada. Salvador: Tipografia Rua da Alfndega, 1882. 172 p. ______. O anjo do perdo. Salvador, 1883. 453 p. Datilografado. (Publicado na Gazeta de Notcias). ______. Dulce e Alina; cenas do Recncavo. A Bahia, 5 a 15 de jun. 1901. 5 catulos. ______. Letcia; romance original. Salvador: Tipografia e Encadernao Reis, 1908. 206 p. ______. Longos seres do campo. Org. e notas de Maria Clara Mariani Bittencourt. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. 2 v. TELLES, Norma. Escritoras brasileiras do sculo XIX. In: ENCONTRO DA ANPOLL - GT A MULHER NA LITERATURA, 4., jul. de 1989, So Paulo. Anais... Belo Horizonte: Imprensa da Universidade Federal de Minas Gerais, 1990. v. 3. p. 127- 135.

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RELAES DE GNERO EM O JOGO DE IF

Lcia Leiro

... considero o escritor uma testemunha de sua poca. (Maria do Carmo Pinheiro Torres, Ilhas Cercadas)

onia Coutinho, escritora baiana de Itabuna, cuja atuao literria se inicia nos 60, em jornais de Salvador, atualmente, vive no Rio de Janeiro. Sua ltima produo compreende contos e romances, sendo que a primeira foi Do Heri Intil, livro de contos, publicado em 1966, embora a escritora considere O Nascimento de uma Mulher, tambm um livro de contos, de 1971, a sua estria ficcional. O seu ltimo livro, Os Seios de Pandora, um romance que toma como estrutura da narrativa o romance policial. A atmosfera de assassinatos e crimes, no entanto, j estavam prenunciados em Atire em Sofia, de 1989, e em O Caso Alice, de 1991. O seu primeiro romance, O Jogo de If, de 1980, vem sendo estudado com mais interesse pela crtica feminista, haja vista os trabalhos escritos por Luiza Lobo, Susan Quilan, Joyce Carlson-Leavitt, Rosana Patrcio e, atualmente, por mim. O texto de Coutinho chama a ateno pela construo narrativa inovadora,

na medida em que a escritora institui: 1) vozes narrativas mltiplas, justapondo o discurso histrico-antropolgico ao ficcional; 2) jogo intertextual atravs da insero de textos j conhecidos, alm de trazer tona 3) questes ligadas a conflitos tnicos e de gnero. A autora, atravs de uma escrita fragmentada e labirntica, assume em suas produes uma dico feminista, isto , uma voz politizada, consciente da condio da mulher na sociedade androcntrica e burguesa: Acredito que, se no soubesse o lugar de onde escrevo uma situao de mulher seria alienada. (IARARANA, 1999, p.6). Em suas produes, Sonia Coutinho constri as suas personagens no momento em que elas, na maturidade, evocam o passado num jogo rememorialstico para entender a sua situao na sociedade e encontrar respostas para seus conflitos no presente. Na verdade, o passado (que no o passado cronologicamente distante) encontra-se imbricado ao presente, enredando-se na memria da personagem e na suja prtica de vida, provocando conflitos. O lugar da famlia, juntamente com a educao religiosa, permear as reflexes das protagonistas que responsabilizam a sua formao pelos conflitos, pelas angstias e entraves vividos na maturidade dos quais no conseguem se livrar. O espao familiar corresponde ao lugar onde os papis sociais so moldados e, no caso das personagens de Coutinho, imersos em uma rgida sociedade de lastro agrrio, catlico e patriarcal: ...o preconceito, as idias passadistas, tudo que produto da represso sexual e do generalizado sentimento de culpa que nos foi transmitido por essa educao religiosa ainda nos moldes medievais ibricos. (COUTINHO, 1980, p.27). Neste ensaio pretendo discutir como a questo das relaes de gnero atravessa toda a narrativa de O Jogo de If, mostrando como um mesmo aspecto vivenciado pelo homem e pela mulher distintamente, atravs do modelo imposto pela sociedade. Embora o romance trate de duas personagens, que tm os mesmos conflitos e esto no mesmo impasse, sendo uma masculina Renato e outra feminina Renata pretendo centrar meu estudo na personagem feminina. O romance apresenta o itinerrio de personagens que enfrentaram os papis pr-fixados pela sociedade burguesa, permeado pelos resqucios das relaes familiares do cl, o qual caracteriza-se pela centralizao da autoridade paterna e pela linhagem patrilinear como tronco principal para traar a descendncia comum, por isso est fixada a herana desta autoridade no sujeito masculino, que deveria zelar pelo nome de pertencimento que identifica o indivduo quela famlia. O patrimnio passado pela linhagem masculina perpetuando e mantendo o poder, o econmico e a propriedade. Neste sentido, as mulheres estavam impedidas de usufruir do patrimnio familiar, j que, nesses casos, a herana 192

era transferida e administrada pelo marido. Exilada deste universo, as personagens de Sonia Coutinho rompem com os modelos de representao de esposa e me, questio-nados nos anos 60, quando os movimentos feministas, negro, pacificistas explodem o establishment e os valores do modelo burgus. Os anos 60 assistiram inmeras manifestaes e movimentos, tenses em eixos ideolgicos, conflitos tnicos e, na Amrica Latina, ditadura militar. Pensamentos como o existencialismo de Sartre e o feminismo existencialista de Simone de Beauvoir penetravam nas universidades, levando o sujeito a uma aventura para dentro de si, refletindo sobre a sua condio humana e, inevitavelmente, sua posio na sociedade. As protagonistas de Coutinho esto imersas nessa atmosfera, indagando-se sobre a questo humana e defendendo a idia de que a constituio do ser est relacionada escolha que a pessoa faz sobre a sua vida, como afirmava Sartre, e que Beauvoir articulou e aplicou condio da mulher a mulher enquanto sujeito responsvel pelos seus atos e condutora de seu destino. A protagonista de O Jogo de If uma jovem universitria que vivencia e atua sobre as mudanas e aberturas ocorridas ao longo da dcada de 60, protagonizadas pelos segmentos marginalizados na Europa, e repercutindo na Amrica Latina. Em um dos trechos de O Jogo de If, a conscincia de pertencer a uma comunidade cultural maior, a latino-americana, faz com que a personagem feminina, em seus momentos de auto-descoberta, se coloque dentro de uma herana social alicerada na colonizao catlica ibrica. Em se tratando da mulher, as concepes religiosas incidiram sobre seu corpo, regulando-o, reprimindo-o e imprimindo-lhe mitos e precon-ceitos. No captulo 7, do romance intitulado Mulher e Latino-Americana, a referncia s marcas da colonizao so claras e esto presentes na memria enquanto experincia coletiva e individual:
Agora, parece incrvel que fosse to ingnua. Mas era ingnua sim, e crdula, e honesta e quadrada. Assim, o mximo que conseguiu fazer, em matria de sexo, durante muito tempo e se sentindo a criatura mais srdida do mundo foi se masturbar interminavelmente. Porque uma coisa to feia s poderia ser praticada longe da vista de qualquer pessoa. (COUTINHO, 1980, p.19).

Neste sentido, a voz narrativa se coloca como herdeira de um processo historicamente vivenciado pelas mulheres de pases latino-americanos que buscavam, atravs de uma viagem interior, identificar os discursos que perpetuaram e mantiveram atravs dos tempos o controle sobre o seu comportamento, sobretudo no que se refere s suas emoes e sua sexualidade. A construo dos papis sociais est localizada dentro das instituies sociais e, no caso das personagens do romance, diretamente relacionada religio, j que os protagonistas estudaram em colgios religiosos. 193

As personagens femininas de Sonia Coutinho, ao enfrentarem o modelo burgus, romperam com o papel preestabelecido e buscaram novos/outros caminhos, construindo suas prprias histrias de vida, negando no apenas o papel de companheira (presente no discurso oficial e quase distante das prticas sociais) e, algumas vezes, de me, mas rejeitaram e romperam com um legado de sculos e disseram no ao destino de mulher. Em O Jogo de If, as personagens Renato e Renata percorrem o mesmo caminho, sem com isso significar uma experincia individual simtrica,
...no entanto, ambos esto no mesmo impasse, envolvidos numa crise existencial. Em um sentido geral, os dois personagens/narradores possuem uma estria comum, mas a grande questo por que apresentar essas experincias sob duas perspectivas, por um homem e por uma mulher? (LEIRO, 1998, p. 215).

As duas personagens saem de uma cidade conservadora, Salvador, e partem para o Rio de Janeiro (cidade mais cosmopolita) em busca de melhores oportunidades. Apesar de terem o mesmo percurso de regresso cidade onde nasceram e terem tido uma formao escolar e familiar semelhantes, as experincias de ambos so distintas, uma vez que os papis internalizados pelas personagens determinaro a sua viso de mundo e a sua relao com o outro. O conflito se instala quando ambas as personagens no correspondem ao modelo de representao burgus exigido tanto para o homem quanto para a mulher. Ele no se tornou um profissional bem sucedido e no construiu uma famlia estvel; ela, desquitada (de dois casamentos), mora sozinha e se mantm. A discusso de gnero perpassa ao longo da narrativa, sobretudo ao tratar de assuntos como sexualidade e profisso:
Mas ela, embora no tenha concludo um curso universitrio (ao contrrio do irmo, encaminhado pela famlia neste sentido porque era homem, precisava preparar-se para a vida), fez por conta prpria os seus cursos de lnguas, de datilografia, tem condies de trabalhar e se sustentar. (COUTINHO, 1980, p.55).

Este trecho nos remete ao livro de Virginia Wolf (1985), intitulado Um Teto todo Seu, no qual a escritora inglesa refere-se possvel existncia de uma irm de Shakespeare que, pela educao conferida mulher dentro das construes e relaes de gnero, no teria a projeo do irmo, j que lhe seriam tiradas todas as condies de desenvolver-se fora do espao domstico e alcanar destaque na esfera pblica. Uma das nicas profisses destinadas mulher burguesa, desde o sculo XIX, o magistrio, no causaria nenhuma instabilidade na ordem social, j que as atividades educacionais no alterariam o papel destinado jovem pela sociedade, 194

isto , de esposa e me, mas confirmaria e re-foraria uma possvel naturalizao da mulher para o cuidado com as crianas. No romance, o ttulo universitrio visto pelos familiares da jovem como um lustre, um status que garantiria um casamento promissor:
...a famlia sempre fez questo de que ela se formasse, embora a profisso de professora, no entender deles [os pais], no devesse representar nada de significativo, para a sua vida conjugal, em termos econmicos ou quaisquer outros. Simplesmente, seria uma espcie de ornamento, enfeite. Um presente deles, como um dote nossa filha formada. (COUTINHO, 1980, p.56).

Em relao ao protagonista, Renato, a estabilidade profissional cobrada pela famlia, correspondendo a uma exigncia da sociedade, no momento em que o pai o compara com os filhos de seus amigos, que conseguiram se destacar e notabilizar-se no seu meio como negociantes ou profissionais liberais. A falha do filho desnorteia o pai que busca a consolidao do status da famlia na sociedade, revelando a afirmao da estrutura patriarcal pelo controle econmico:
Os filhos de Joaquim esto bem de vida irrompe o pai, inesperadamente. Paulo dono de uma grande loja de tecidos, Manoel engenheiro, tem convites para trabalhar at no exterior, ganha um timo salrio. Os filhos de todos os meus amigos esto bem de vida. Voc, meu filho, largou o curso universitrio pela metade, decidiu virar jornalista e eu at pensei que fosse para a frente. (ibid., p.60).

As diferenas na construo dos gneros so percebidas tambm quando se trata da sexualidade. De Renata, a famlia exige a virgindade, representando uma marca de valor para a sociedade, condio que deveria ser mantida pela jovem e salvaguardada pela famlia, a fim de proporcionar-lhe um bom casamento. Na tica da personagem, j na maturidade, a virgindade se tornou um estorvo e um trauma, na medida em que a sua idia sobre sexo foi eivada pela concepo de pureza e pecado propagada pela educao catlica, primeiro conflito no seu percurso de mulher casada:
....o fato de ter permanecido virgem, praticamente, at os 25 anos atravs de todo aquele primeiro casamento. Sim, em grande parte porque acreditou no que lhe disseram durante a infncia e a adolescncia inteiras, em casa e no colgio religioso, onde estudou: que era feio fazer sexo, que sexo pecado, que uma mulher se conspurca, fazendo sexo. Isto tinha sido transmitido a todas as mulheres de sua gerao, e no sabe como as outras reagiram (evitavam falar a respeito, mesmo quando ntimas suas). Mas ela, ah, ela acreditou. E ento, mesmo quando deixou de acreditar, aquilo ficou indelevelmente impresso em algum recanto de sua mente. (ibid., p.19).

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No caso de Renato, a virgindade aparece como um problema a ser resolvido, j que, para a sociedade patriarcal e ocidental, a afirmao da masculinidade e insero do jovem no mundo adulto perpassa pelo ritual das prticas sexuais, mais precisamente prtica heterossexual, na medida em que em relao mulher que o masculino se constitui, como mostra o seguinte fragmento:
Voc sabia que eu, at os 26 anos, no tinha conseguido trepar com mulher nenhuma, para valer? J estava certo de que era impotente, quem sabe um veado enrustido, pensei at em suicdio, no fim acabei me conformando. Me achava o sujeito mais diferente e solitrio do mundo, no teria coragem de partir realmente para a veadagem. Ento, eu era meio gente. (COUTINHO, 1980, p.76).

A personagem Renato internaliza os valores da sociedade, evidenciando, atravs de seu conflito, a violncia de gnero, flagrada pela tentativa de suicdio, ao supor que seria impotente ou veado, duas marcas excludentes do ser homem, porque no se inserem no constructo masculino. Tratando-se de um personagem que teve uma formao catlica e repressiva, sua escolha recai sobre uma mulher negra. Ao casar-se com uma negra, com quem tem prazer sexual, explicita as marcas sexuais estereotipadas pela cultura baiana, acabando por provocar e expor o racismo presente na sociedade, um racismo gendrado:
Com a educao que teve, ah, ele precisava da sensao de estar Pecando. O Pecado em alto estilo. No conseguiria fazer sexo com uma garota qualquer, boazinha, no ia fazer isso com ela. E o sexo, para ele [Renato] seria inspido como arroz sem sal. Sexo era uma coisa terrvel, precisava ser cercado por um ritual diablico uma bruxa negra, algum que se parecesse com as imagens que o excitavam durante a masturbao, na adolescncia. A Mulher na Viso dos Padres. Oito anos de colgio religioso produziram seus frutos ele foi preparado para um Anjo Mal. (ibid., p.60).

Enquanto que para a sociedade burguesa a virgindade feminina significa um bem a ser preservado pela jovem para o casamento atravs dos vrios mecanismos de controle para o homem a sua permanncia sinalizava uma dvida quanto sua orientao. Pelo percurso dos dois personagens, percebe-se que o romance oferece dois indivduos que fracassam ante s expectativas que a sociedade burguesa estabelece para os distintos papis representados por homens e por mulheres e que os sentidos acionados pelos sujeitos na sua leitura de mundo so construdos por lugares gendrados. As experincias de mulheres nos textos de Coutinho, tanto no que diz respeito sua sexualidade quanto ao trabalho profissional, questionam a naturali196

zao dos papis sociais, rompendo com o modelo que limitava os seus espaos de ao. Algumas delas continuaram enredadas em vozes que se multiplicavam vigilantes e punitivas, enquanto outras transgrediram e experimentaram os desafios de uma nova forma de estar no mundo e assumiram as conseqncias de suas escolhas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COUTINHO, Sonia. O Jogo de If. Salvador: Fundao Cultural do Estado, tica, 1980. IARARANA, Revista de Arte, Crtica e Literatura. Entrevista com Sonia Coutinho. Org. Aleilton Fonseca; Elieser Cesr; Carlos Ribeiro. Salvador, Fundao Cultural do Estado da Bahia, p.5-7, ago. 1999. LEIRO, Lcia. A voz narrativa de O Jogo de If. In: ALVES, Ivia; PASSOS, Elizete; MACDO, Mrcia. (Orgs.). Metamorfoses gnero na perspectiva interdisciplinar. Salvador: UFBA/NEIM, 1998. p. 215-229. WOOLF, Virgnia. Um teto todo seu. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

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NO CENRIO DA GUERRA: AS MULHERES E A LITERATURA

Lina Maria Brando de Aras Walney da Costa Oliveira

A histria da mulher , antes de tudo, uma histria de complementaridades sexuais, onde se interpenetram prticas sociais, discursos e representaes do universo feminino como uma trama, intriga e teia. (DEL PRIORE,1994, p.13).

s anos 70 marcam o crescimento da produo historiogrfica em torno das mulheres, acompanhando os caminhos abertos com a incluso de novos objetos e abordagens aos estudos histricos. Com isso, proliferaram as pesquisas e, conseqentemente, as publicaes em livros e revistas, ansiosos por divulgar a produo mais recente (SOIHET, 1997, p.275). Os estudos realizados nos sculos XVI, XVII e XVIII sobre as mulheres buscaram investigar questes referentes ao corpo e ao intelecto feminino, quando no buscavam o poder oculto creditado s mulheres(DEL PRIORE, 1997, p.78). No sculo XIX essas questes vo mais alm, inserindo-se a mulher nas esferas do poder (PERROT, 1988, p.173). De forma generalizante, podemos afirmar que a viso do feminino passava por adjetivos desqualificadores do sexo, passando esta viso a se constituir em desafios aos pesquisadores contemporneos, pois esses adjetivos criavam esteretipos

que necessitavam de uma desconstruo imediata dos mitos criados em torno deles (PERROT, 1988, p.187). Para este estudo interessa a viso corrente na Amrica Latina sobre a mulher. Pode-se, logo de incio, identificar duas correntes de pensamento. A primeira entende a mulher enquanto um ser passivo, protegido e isolado da sociedade. A segunda, v a mulher como uma pessoa decidida, capaz de gerenciar seus negcios (GABAI, 1996). Tomando como objeto de estudo personagens femininos, ressalte-se que seus perfis so construdos, muitas vezes, utilizando-se de uma e outra viso, dependendo do contexto e do local da mulher na hierarquia social em que esto situadas.
o seu lugar, a sua condio, os seus papis e os seus poderes, as suas formas de ao, o seu silncio e a sua palavra que pretendemos prescutar, a diversidade das suas representaes Deusa, Madona, Feiticeira que queremos captar nas suas permanncias e nas suas mudanas. (DUBY, 1990, p.7).

O panteo dos heris da independncia, momento fundador do Estado nacional na Amrica Latina est relacionado diretamente com a presena marcante de homens poderosos. A referncia a mulheres nesse momento , ainda, restrita nos manuais tradicionais de histria, entretanto, Maria Lgia Prado (1999, p.34) chama a ateno para o fato de que as mulheres, muitas vezes com filhos, acompanhavam seus maridos soldados; alm disso, como no havia abastecimento regular das tropas, muitas trabalhavam cozinhando, lavando ou costurando em troca de algum dinheiro. A mulher soldado, que durante muito tempo foi vista com desconfiana por seus contemporneos e tambm pelos historiadores, passou a se constituir em objeto de estudo a partir do momento em que elas deixaram de ser casos isolados e foram revelados inmeros casos de suas participaes nas foras armadas (ibid., p.38). O prprio libertador Simon Bolvar deu testemunho da participao efetiva das mulheres na guerra pela independncia na Venezuela (ibid.). O presente trabalho, ento, objetiva discutir os papis femininos na obra O general em seu labirinto, de Gabriel Garcia Marquez, cuja primeira edio data de 1989.
...existe, promovido pela histria oficial, um certo culto a Bolvar que apresentado como modelo universal dos venezuelanos. Esse modelo, entretanto, montado a partir de um endeusamento, o que o transforma em fora histrica e o culto individualista, em vez de estimular a ao, a inibe: ningum ousaria se aproximar de um modelo to superior. Ao comum dos mortais restaria ser expectador de uma glria que jamais lhe pertenceria. (FIGUEIREDO, 1993, p.111).

Atravs de uma obra que trata dos ltimos dias de um dos maiores personagens da Amrica Latina Simon Bolvar podemos identificar as mulheres 200

que circularam no texto literrio e na histria retratada, isto porque Garcia Marquez tem explicitado em suas obras perfis femininos que esto inseridos em seu estilo o realismo fantstico1 e que encontram referenciais na historicidade de suas narrativas. Assim, utiliza-se do realismo fantstico para construir seus personagens, ou mesmo, reconstru-los, dilatando suas formas e perfis para poder fantasi-los, transformando o mundo real em um sonho. Essa forma de retratar o mundo enriquecida pela representao criada pelos europeus sobre a Amrica, como uma bela e perigosa mulher, tinha que ser vencida e domesticada para ser melhor explorada. (DEL PRIORE, 1992, p.149). A sua obra, de forma geral, reflete as suas prprias razes de nascimento e suas preocupaes nacionais, tendo tanto sua biografia quanto sua obra marcadas pela necessidade de compreenso do seu povo, tomando-o, sempre que possvel, como referncia, isto , as estruturas scio-poltico-econmicas, como tambm as mentais e ideolgicas, fazendo com que os personagens ganhem corpo e marca do povo colombiano e sua histria. Suas narrativas, muitas vezes, conseguem aproximar-se de fatos histricos correntes, fazendo com que o autor os tome para estudo e, a partir da, construa mais um texto, buscando sempre superar a realidade, levando-o para o universo mgico que tanto preza.2 As mulheres desempenharam inmeros papis, como so os casos evidenciados por Gabriel Garcia Marquez em sua obra em estudo. Eram, especialmente, mensageiras, levando informaes aos patriotas, atividades bastante perigosas, tendo sido muitas delas mortas pelos realistas (ibid., p.13). A viso construda em torno dessas mulheres, atravs de biografias espalhadas por toda a Amrica Latina, reforou a imagem tradicional, consolidada no imaginrio coletivo atravs de representaes de uma mulher devota, que reagiu em defesa da ptria, que apoiava causas caridosas. Eram esses valores que teriam estimulado essas mulheres a romperem com os padres estabelecidos e participarem das lutas pela independncia. Registramos que essas motivaes so aceitas socialmente e, por isso, estavam excludas aquelas mulheres que fizeram escolhas prprias. Entretanto, encontramos, cada vez mais, um nmero maior de mulheres que optaram pela quebra das normas e das condutas estabelecidas pela sociedade, inclusive no seu momento mais andrgino que a guerra. So essas mulheres que estimulam estudos como este em particular, pois a sua participao destacada tambm neste continente, contrariando a perspectiva de que elas estiveram distantes dos processos polticos e, mais ainda, dos assuntos pblicos. O prolongado processo de luta ocorrido nas ex-colnias espanholas na Amrica, isto , quase trinta anos de batalhas, vitrias e recuos, contriburam para um envolvimento cada vez maior das diversas categorias sociais e a se deve incluir as mulheres, pois figuraram em movimentos diversos, reforando a idia de que elas estiveram presentes em diversos cenrios das guerras. 201

HISTRIA E LITERATURA Os historiadores estiveram por muito tempo prisioneiros das palavras, no s porque era sua obrigao escrever em nome de uma erudio peculiar ao seu ofcio, mas tambm porque buscavam afastar-se o mais que possvel da literatura. Tal situao fica bem demarcada quando nos atemos s discusses em torno das palavras estria e histria. A primeira estava reservada aos literatos e, a segunda, aos historiadores. Tal definio tornou-se um dos pressupostos a serem vencidos pelas geraes de historiadores que se seguiram aos Annales que buscaram subverter a histria, atravs do questionamento de seus paradigmas, terminando por libertar o historiador da maneira como se escrevia a Histria. O movimento de aproximao da Histria com a Literatura para alm da relao cincia/objeto trouxe um maior estmulo para que a Histria passasse a interessar a um pblico mais amplo e, com isso, chegasse ao mercado editorial enquanto uma mercadoria, cujo consumo encontrava-se em ascenso (DOSSE, 1992). As relaes entre Histria e Literatura enquanto expresses das relaes humanas podem ser evidenciadas tambm pelo lado da literatura, quando os contextos histricos e seus personagens so tomados pelos literatos para constituir-se em objeto de seu discurso (DUBY, 1993, p.10). O general em seu labirinto tem um significado especial para os historiadores, pois na trajetria de elaborao do texto foi utilizado o resultado das pesquisas histricas realizadas pela equipe de apoio ao escritor. O trabalho foi realizado por especialistas, tendo recuperado, atravs de uma cronologia, aspectos da vida de Simon Bolvar, antes no revelados ou trabalhados por seus bigrafos, pois se trata de:
poca em que gradativamente se retira da vida pblica, ficando casa vez mais restrito dimenso familiar. Bolvar aquele que est sendo retirado de cena: se a vida poltica tem muita teatralizao, podemos dizer que se nega ao Libertador, no momento em que o romance o recria, um palco para atuar. (FIGUEIREDO, 1993, p.113).

A escolha por este momento serviu para fazer emergir na narrativa os outros personagens que, por no representarem o mito, puderam atravs dele evidenciar a sua prpria histria. Personagens que representam categorias subalternas na sociedade vo ganhando espao na narrativa a partir do momento em que o Libertador necessita deles para apoio e servio, passando a depender e com isso evidenciar outros participantes no processo de independncia vivido na Amrica. Quanto s mulheres, importante ressaltar que a referncia ao espao geogrfico de procedncia no se deu de forma aleatria, como tampouco se 202

deve creditar esse aspecto sua raiz histrica, mas ao fato de que na Amrica do Sul e, sobretudo, no Peru, o declnio da populao masculina em funo de doenas, guerras e revoltas colocou a mulher no front do cotidiano (DEL PRIORE, 1992, p.13). Abrindo, dessa forma, espaos que foram sendo ocupados medida que as mulheres eram convocadas a ocupar posies e desempenhar papis, muitos deles masculinos. Gabriel Garcia Marquez, quando trata de temas pautados em realidade histrica cronologicamente identificada, fiel aos eventos; quando constri uma obra atemporal parece poder encaix-la em diversos contextos, locais e datas da histria da Amrica Latina. O texto em estudo encontra-se inserido em uma e outra vertente, pois nele Garcia Marquez utiliza-se fielmente da informao histrica como tambm recorre ao seu realismo fantstico para criar cenrios, para resignificar situaes e fatos j existentes. O objetivo do romance a narrativa dos ltimos dias do libertador, em todos os seus aspectos: devorado pela febre, consumido pela tuberculose, entregue a prticas de medicina pessoais e fantsticas, evocando em clares de lucidez e de febre suas lealdades e conquistas, suas infidelidades e fracassos. (MRQUEZ, 1989, p.1). A narrativa trata daqueles que acompanharam o General Simn Bolvar, e tambm os mais prximos, durante o processo de declnio do poder desse homem at o seu ltimo suspiro.
Esse renascer da morte ser um movimento constante no romance: aluso a uma Amrica, que nasce da morte de culturas auto abortadas. O Bolvar, de Gabriel Garcia Marquez, antes de ser um heri da Amrica, a prpria Amrica Latina, com seus avanos e recuos e, por isso, mais prxima do labirinto do que da trajetria em linha reta que caracteriza os gloriosos. (FIGUEIREDO, 1993, p.112).

Esta questo remete ao ponto inicial da construo do imaginrio em torno da Amrica que nasce feminina e, no sculo XIX, quando se rebela, tomase por masculino, ocupando seus heris o espao e silenciando aquelas que juntamente com eles tambm envidaram esforos no sentido da liberdade. A escolha dessa obra se justifica pelo fato de que o evento tratado e seus personagens ocupam em quase sua totalidade o universo masculino na Amrica Latina. O personagem central um smbolo, uma referncia, talvez o homem mais biografado do sculo XIX para essa parte da Amrica. Os homens que compem os personagens secundrios so militares e seus companheiros de luta, que o acompanharam em sua trajetria de sucesso e declnio nas esferas de poder nas guerras de independncia e na construo de alguns dos Estados nacionais formados da fragmentao das ex-colnias da Espanha na Amrica do Sul. Identificar e destacar as mulheres no universo 203

masculino a preocupao principal deste estudo, inclusive porque nos preocupamos com o modo como o autor constri o contexto de insero dessas mulheres e a sua participao na trama da narrativa. A depender do aspecto que se queira trabalhar em relao s primeiras dcadas do sculo XIX, essa obra se configura em texto privilegiado de estudo do processo de independncia, como tambm das bases de formao do Estado nacional latino-americano, porque revela o intrincado do jogo poltico e as estratgias de conciliao entre os centralistas e os regionalistas. (MRQUEZ, 1989, p.249). AS MULHERES E SEUS PAPIS O olhar de Garcia Marquez sobre as mulheres foi desfilando pelo caminho do libertador, cada espao foi sendo marcado pela presena do feminino e seus papis, mesmo que a figura de maior destaque tenha sido Manuela Senz, isto porque atravs desta mulher, o literato foi estabelecendo relaes e contraponto com outras mulheres e outros papis, revelando as diversas facetas da mulher latino-americana no sculo XIX, mas a idia vai alm disso, pois atravs da presena de Manuela Senz, Garcia Marquez discute tambm o perfil psicolgico do Libertador e sua relao com as mulheres. A primeira delas, me que o deixara rfo; a segunda, sua esposa, que trazida da Europa para constituir famlia na Amrica, acaba por morrer logo aps sua chegada de doena desconhecida. De sua me tinha vaga lembrana quando a doena se agravara.
O doente piorou ainda mais no fim de semana, por causa de um copo de leite de jumenta que tomou por sua conta e risco, escondido dos mdicos. Sua me o tomava morno, com mel de abelhas, e assim lhe dava quando muito criana para aplacar a tosse. (ibid., p.249).

E a proteo da me se fez presente mais uma vez na vida do general. Jos Palacios entrara muito jovem para o servio dele, por determinao da me do general, que era sua dona, e no chegou a ser emancipado de maneira formal. (ibid., p.264). A relao com a me e a esposa seria o caminho para a explicao da distncia que Simon Bolvar mantinha, sempre que necessrio, do sexo oposto, evitando maiores compromissos, como por exemplo, um segundo casamento, que poderia ser mesmo com a Manuela Senz. Interessa evidenciar como Garcia Marquez tratou a mesma questo em sua narrativa: 204

- cheiro de San Mateo disse. O engenho de San Mateo, a vinte e quatro lguas de Caracas, era o centro de suas saudades. L ficou rfo de pai aos trs anos, rfo de me aos nove, e vivo aos vinte. Casara-se na Espanha com uma bela moa da aristocracia criolla, parenta sua, e sua nica esperana de ento era ser feliz com ela enquanto aumentava sua imensa fortuna como senhor de vidas e fazendas no engenho de San Mateo. Nunca se soube ao certo se a morte da esposa oito meses depois do casamento foi causada por uma febre maligna ou por um acidente domstico. Para ele significou nascer para a histria, pois tinha sido um fidalgote colonial deslumbrado pelos prazeres mundanos e sem o mnimo interesse pela poltica, e a partir de ento se transformou sem transio no homem que foi para sempre. Nunca mais falou da esposa morta, nunca mais a recordou, nunca mais tentou substitu-la. Quase todas as noites de sua vida sonhou com a casa de San Mateo, e muito sonhava com o pai e a me e com cada um dos irmos, mas nunca com ela, pois a sepultara no fundo de um esquecimento estanque como recurso brutal para continuar vivendo sem ela. (...) - O nome dela era Mara Teresa Rodriguez del Toro y Alayza disse de sbito. O senhor de Mier estava distrado. - Quem ? - indagou. - A que foi minha esposa disse ele, e reagiu de imediato: - Mas esquea, por favor: foi um acidente de minha infncia. (MRQUEZ, 1989, p.252-253).

Vamos nos concentrar inicialmente em Manuela Senz, pois ela quem dar o fio condutor de nossas anlises, sem entretanto deixar de evidenciar outras mulheres. Ela presena marcante por suas aes. Ela quebrava padres, enfrentava uma sociedade conservadora e mestia, onde ela prpria foi uma delas. Sabia das infidelidades do general (ibid., p.156) e nem por isso deixou de estar ao seu lado, inclusive durante o perodo em que eles no mais tinham relaes carnais, devido ao agravamento do estado de sade do Libertador. Sobre ela, escreveu Maria Lgia Prado (1999, p.38-39):
Em torno de Bolvar, gravita a histria de outra mulher que ganhou notoriedade por sua coragem, iniciativa e desdm pelas convenes de sua poca. Refiro-me a Manuela Senz, filha ilegtima de uma mestia e um espanhol, que passou para a histria como amante do lder mximo das lutas pela independncia. Casada com um mdico ingls, separou-se dele para acompanhar Bolvar, que conhecera em 1822, em Lima. A paixo no diminuiu at a morte de Bolvar em 1830. Muito se escreveu sobre sua independncia, inteligncia, sagacidade e iniciativa. Cuidou dos arquivos de Bolvar em sua estada no Peru, escreveu cartas que ele ditava e salvou-o, segundo testemunhos diversos, de duas tentativas de assassinato. Depois da morte do lder, teve que se sustentar com seu trabalho, no aceitando voltar para o marido, que segundo consta ainda a queria.

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A primeira apario de Manuela Senz na narrativa j define o seu papel e importncia junto a Simon Bolvar.
A ltima visita da noite anterior fora a de Manuela Senz, a aguerrida quitenha que o amava, mas que no o seguiria at a morte. Ficava como sempre, com a incumbncia de manter o general bem informado de tudo o que ocorresse em sua ausncia, pois fazia muito tempo que ele no confiava em mais ningum. (MRQUEZ, 1989, p.13-14).

Quando o narrador revela que mesmo sendo a amada no o acompanharia at a morte, adianta-se um pouco na trama, pois eles separam-se quando o Libertador toma o caminho de Honda e da para o exlio e ela fica. A despedida na sada do stio de Quatro Esquinas reveladora do formalismo que tomou conta do ambiente e das relaes entre aqueles que ficavam e os que o acompanhariam at a morte. Manuela Senz esperava a passagem da comitiva, sozinha e a cavalo, e acenou com a mo para o general, num ltimo adeus. Ele respondeu de igual modo, e prosseguiu a marcha. Nunca mais se viram. (ibid., p.47). Neste desfecho, o narrador expe homem/mulher numa mesma posio, no fazendo distino entre os sexos. O homem que parte em direo a outra batalha; a mulher que fica lutando em outro front. Afinal, a morte do Libertador no significou o fim, mas a existncia de uma histria preservada pela Manuela Senz atravs dos arquivos e que contribuiu para que a imagem do homem se firmasse, sob o olhar atento da mulher. A confiana que depositava nessa mulher, fazia com que ele lhe confiasse seus bens materiais e imateriais. Deixava-lhe em custdia algumas relquias sem outro valor seno o de terem sido suas, bem como alguns de seus livros mais apreciados e dois cofres com arquivos pessoais. (ibid., p.14). O amor no unilateral, apesar do general dividir-se com outras mulheres. Talvez por isso, ele muitas vezes se angustiasse com a presena de Manuela por mais tempo que o necessrio a um general em campanha.
No dia anterior, durante a breve despedida formal, lhe dissera: Eu te amo muito, mas te amarei ainda mais se agora tivesse mais juzo do que nunca. Ela o tomou como uma homenagem a mais, das tantas que dele recebera em oito anos de amores ardentes. (ibid., p.14).

Mas, como ter duas almas ao mesmo tempo.(ibid., p.155-159).3 Enquanto descansava, ela zelava seu sono. Como tambm lhe atualizava das tramas tecidas pelos opositores do general.
S quando Manuela contou, na visita da noite, que soube que era gente de seus inimigos polticos, do partido demagogo, como dizia, que andava pela rua

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a excitar contra ele as corporaes de artesos, com a complacncia da fora pblica. (MRQUEZ, 1989, p.20).

Os papis de Manuela Senz eram muitos, mas nesses dias de doena lia para ele durante duas horas. Estava muito acostumada vida da guerra, andando de um lado para o outro acompanhando o Libertador, tomando ares masculinos.
Fumava um cachimbo de marinheiro, e se perfumava com gua de verbena, loo dos militares; vestia-se de homem e andava entre soldados, mas sua voz rouca continuava sendo boa para as penumbras do amor. (ibid., p.15).

As notcias no eram boas e nem por isso Manuela deixara de comunicar ao general os acontecimentos e articulaes que se faziam sua volta, inclusive sobre a expectativa em torno de sua morte, pois segundo alguns a situao era a seguinte: No vai nem morre. Isto significa o quanto a existncia do Libertador, mesmo na sua forma mais debilitada, impedia a anarquia que se instalaria logo depois pela Gran Colmbia. Para mant-lo bem informado, mas no crendo que o Libertador ocuparia outro cargo nas repblicas por ele fundadas, mantinha sua rotina de espi dos patriotas.
Manuela continuava vivendo a poucos passos do palcio de San Carlos, que era a residncia dos presidentes, com o ouvido atento s vozes da rua. Aparecia em Fucha duas ou trs vezes por semana, ou mais em situaes de urgncia, carregada de maapes e doces quentes dos conventos, e barras de chocolate com canela para a merenda das quatro. (...) Em troca lhe contava a miualha da poltica, as perfdias de salo, os diz-que-diz-ques dos bisbilhoteiros, que ele tinha de escutar com as tripas retorcidas embora lhe fossem adversos, pois era Manuela a nica pessoa a quem permitia a verdade. (ibid., p.31).

Longe do general, Manuela esteve presente no jogo poltico, o qual ela mesma j conhecia. Seu envolvimento nas tramas j fazia parte do seu cotidiano, mesmo antes de envolver-se com o Libertador e mesmo depois da morte dele.
Um emissrio especial do governador trouxe mais tarde um recado verbal de Manuela Senz: no lhe havia escrito porque os correios tinham instrues terminantes de no receber suas cartas. Mandara-o a prpria Manuela, que na mesma data enviou ao presidente em exerccio uma carta de protesto contra a proibio, o que deu origem a uma srie de provocaes de ida e volta cujo desfecho para ela foram o desterro e o esquecimento. Todavia, ao contrrio do esperado por Posada Gutirrez, que conhecia de perto os tropeos daquele amor tormentoso, o general sorriu m notcia.

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A atitude de Manuela foi a da mulher que rompe e enfrenta as estruturas vigentes e com isso recebe como resposta o desprezo de uma sociedade conservadora e discriminatria. Ela, mulher e mestia, cujo relacionamento amoroso com o general, ao contrrio de trazer-lhe algum benefcio, causava-lhe prejuzos, devendo arcar com as responsabilidades de seus atos. Ao enfrentamento encontrou a oposio, enquanto o general, acostumado ao jogo poltico, tal situao no merecia mais que um sorriso, como se aquela fosse a situao mais comum, na qual at mesmo o prprio general poderia ser a autoridade a proibir a circulao de correspondncia entre seus inimigos polticos. Entretanto, a determinao de Manuela Senz continuou a incomodar aos golpistas e traidores da independncia. Esquecendo os conselhos do general, Manuela assumira a fundo e at com jbilo excessivo seu papel de primeira bolivariana da nao, e travava sozinha uma guerra de papel contra o governo.
O presidente Mosquera no se atreveu a agir contra ela, mas no impediu que seus ministros o fizessem. Manuela respondia s agresses da imprensa oficial com diatribes impressas que distribua a cavalo na Calle Real, escoltada por suas escravas. De lana em riste, atravs das ruelas empedradas dos subrbios, perseguia os que distribuam as papeluchas contra o general, e cobria com inscries mais insultantes ainda os insultos que amanheciam pintados nas paredes. (MRQUEZ, 1989, p.227).

Era uma mulher determinada, daquelas de quem falava Michelet no momento da Revoluo Francesa. Suas aes ultrapassaram a guerra de palavras. Ao tomar conhecimento de que numa cerimnia os opositores iriam queimar uma caricatura do general, tomou atitude:
Manuela e suas escravas levaram de roldo a guarda e destroaram a obra com uma carga de cavalaria. O prprio alcaide mandou prend-la, tirando-a da cama, por um peloto de soldados, mas ela os recebeu com um par de pistolas engatilhadas, e s a mediao de amigos de ambas as partes impediu um transtorno maior. (ibid., p.228).

Ao receber a notcia que o general encontrava-se nas ltimas, partiu para Santa Marta, mas o destino que lhe estava reservado demonstrou como era difcil conciliar o inconcilivel, segundo o prprio Bolvar dizia. O general Santander, num dos seus primeiros atos de governo, a desterrou, tendo ela seguido um caminho conhecido pelo Libertador, partindo para a Jamaica, da para o porto de Paita, no Pacfico, onde se dedicou a trabalhos de tric, os tabacos de arrieiro e os bichinhos de doce que fazia para vender aos marinheiros enquanto lhe permitiu a artrite nas mos. (ibid., p.260). 208

Do marido no conseguiu receber a herana que o mesmo havia-lhe deixado por testamento, na verdade, o valor exato do dote que havia levado ao casarse. Para finalizar a passagem de Manuela Senz pela narrativa, Garcia Marquez lhe reservou um destino bem aproximado do Libertador.
J mais velha, invlida numa rede por causa de uma fratura da bacia, lia a sorte nas cartas e dava conselhos de amor aos namorados. Morreu numa epidemia de peste, aos cinqenta e nove anos, e sua casinhola foi queimada pela polcia sanitria com os preciosos papis do general, entre os quais suas cartas ntimas. (MRQUEZ, 1989, p.260).

A figura da mulher conselheira um dos papis de destaque nessa sociedade. O conhecimento e a vivncia pessoal serviam de referncia para aqueles que a ela recorriam em busca de uma orientao, especialmente em se tratando de problemas do corao, visto ser ela uma mulher que vivenciou experincias pessoais diversas. A mestiagem um tema pontual presente na obra, mas que aponta a mulher como a responsvel por tal processo. As mulheres esto sempre qualificadas, com descries fsicas e relaes com outros grupos sociais. Ao apresentar Jos Palacios, seu acompanhante mais freqente, o descreve assim:
Era seis anos mais moo que o general, em cuja casa nascera escravo por um mau passo de uma africana com um espanhol, e deste herdara o cabelo cor de cenoura, as manchas na cara e nas mos e os olhos de um azul plido. (ibid., p.99).

A rea de atuao de Bolvar e de seus exrcitos era a que possua uma maior concentrao de escravos africanos na Amrica Espanhola, isto , a Gran Colmbia, mas o autor traz essa questo narrativa atravs de um caso amoroso entre uma escrava e o prprio general, dando como final do encontro a liberdade da escrava Maria Luiza e a sua negativa em seguir o general (ibid., p.55-57). Mais uma vez, uma mulher sai da vida do general aps viver momentos intensos em sua companhia. Dessa vez, no o general que se afasta dela mas ela a exescrava que no deseja seguir o general, invertendo uma situao consolidada no imaginrio masculino, tanto na obra como na prpria sociedade latinoamericana. Tal situao no amenizada nem pelo fato de que a personagem principal feminina Manuela Senz seja considerada uma transgressora dessa ordem. A mulher que possui presena mais marcante no texto, alm da prpria Manuela Senz, a cozinheira de Bolvar, denominada Fernanda Barriga. 209

...a quem chamava Fernanda Stima quando o fazia comer alguma coisa que no queria, se encontrava a bordo sem que ele soubesse. Era uma ndia plcida, gorda, tagarela, cuja virtude maior no consistia no bom tempero da cozinha, mas em seu instinto para comprazer o general na mesa. (MRQUEZ, 1989, p.92).

Ela era uma aliada de Manuela Senz, fato muito comum nas teias de solidariedade tecida pelas mulheres. Era um cargo importante e que era entregue a uma pessoa de confiana, visto que na situao de lder de um grande movimento de reordenao poltica, contando com uma srie de inimigos entre aqueles que conjunturalmente o apoiavam, poderia ser uma alternativa para conter o seu mpeto libertador, a sua morte atravs do envenenamento, o que no levantaria muitas suspeitas, visto que o general era um homem que circulava por toda parte, campos de batalhas, como tambm nos sales das lideranas regionais e locais. Quando se aproximava o momento da sua morte, Fernanda Barriga quis entrar (ibid., p.262).
- Esse pobre rfo gostou tanto das mulheres na vida disse que no pode morrer sem uma no quarto, mesmo que seja velha e feia, e to imprestvel como eu. No deixaram. Ento ela se sentou junto janela, tratando de santificar com responsos os delrios pagos do moribundo. Ficou merc da caridade pblica, afundada num luto eterno, at a idade de cento e um anos. Foi ela quem cobriu de flores o caminho e dirigiu os cnticos quando o padre da vizinha aldeia de Mamatoco apareceu com o vitico no comeo da noite de quarta-feira. Chegou precedido de uma fila dupla de ndias descalas com batas de fazenda crua e coroas de lrios dos incas que iluminavam o caminho com candeeiros de azeite e cantavam oraes fnebres em sua lngua. Fizeram o percurso que Fernanda ia atapetando com ptalas na frente deles, e foi um instante to comovedor que ningum ousou cont-los. (ibid., p.262).

Georges Duby nos recomenda pensar a mulher como aquela que se faz presente no local da morte, onde nesse espao pode exercer as duas funes da feminidade, materna e funerria, (...) a dama para reger as obsquias, os servios que os ancestrais exigiam dos vivos. (DUBY, 1993, p.21)4. A est tambm o resgate da presena da mulher ndia que se faz presente, seja atravs da cozinheira, seja pelas outras mulheres que compem o cortejo. Uma marca do exrcito do Libertador, era o fato de que, por onde passava, convocava a todas a lutarem pela libertao. As mulheres acompanham os exrcitos por seus percursos, mudando de local conforme o comando mandava a tropa. Elas os acompanhavam na retaguarda, inclusive porque uma parte de suas atividades era subsidiria. Assim, ao por-dosol, desfilaram para sua terra de origem, seguidos por uma turbamulta de 210

mulheres de carga, com suas crianas e seus animais domsticos. (MRQUEZ, 1989, p.19). Era o regresso, era o momento de retomar a rotina e reconstruir as suas vidas e l estavam elas para, junto com seus homens, marcharem para casa. O general visto no livro como um exemplar do sexo masculino disputado pelas mulheres. Assim, muitas delas foram sendo relacionadas a ele ou a seus oficiais.
As emoes da festa ficaram associadas valsa, que tinha mandado repetir tantas vezes quantas fossem necessrias, para que nenhuma das damas de Lima deixasse de danar com ele. Seus oficiais, com os uniformes mais deslumbrantes jamais vistos na cidade, secundaram o exemplo at onde lhes permitiam as foras, pois eram todos valsistas exmios, cuja lembrana perdurava no corao de suas parceiras muito mais que as glrias da guerra. (ibid., p.80).

O prestgio do general entre as mulheres destacado na obra. Ele considerado um modelo de homem, pois faz parte do referencial mental do heri que o mesmo tenha uma postura masculina forte, marcante e nesta deve-se incluir o trato com as mulheres, como j fora explicitado, mas tambm atend-las quando as mesmas recorriam a ele, mesmo que fosse para espion-lo, buscar dele informaes preciosas para o controle dos ingleses envolvidos no processo de independncia e que apoiavam os patriotas.
Pouco depois da meia-noite, quando voltou para casa, anunciaram-lhe que uma mulher o esperava na sala de visitas. Era elegante e altiva, e exalava uma fragrncia primaveril. Estava com um vestido de veludo, de mangas at os punhos, e botas de montar do cordovo mais delicado e trazia um chapu de dama medieval com um vu de seda. O general lhe fez uma reverncia formal, intrigado pela forma e a hora da visita. Sem dizer palavra, ela ps altura de seus olhos um relicrio pendente do pescoo por uma corrente comprida, e ele o reconheceu assombrado. - Miranda Lyndsay! disse - Sou eu disse ela -, embora j no a mesma. (...) Apesar da beleza inesquivvel de Miranda, e do corao fcil do jovem proscrito, este se achava ainda por demais afundado em seus sonhos e preso a outra para reparar em algum. Ela o recordaria sempre como um homem que aparentava muito mais que os seus trinta e dois anos, sseo e plido, com suas e bigodes speros de mulato e o cabelo comprido at o ombro. (ibid., p.81-83).

Aps esta exposio sobre a relao de Bolvar com Miranda, h um reforo idia da mulher que poderia ser Eva ou Maria, a depender da situao em que se encontrava. No momento em que ela aparece como aquela que salvara o Libertador de um atentado, confirma a crena de que as mulheres sabem dos 211

acontecimentos antecipadamente, pois elas possuam o hbito de escutar as conversas e com isso podiam intervir nas histrias. Para fortalecer o heri e o prprio perfil de macho, a narrativa vai revelando paulatinamente as mulheres que passaram por sua vida de forma rpida e furtiva. O general no teve filhos em suas incontveis noites de amor (embora dissesse ter provas de que no era estril). (MRQUEZ, 1989, p.63). Esta frase inaugura um leque de cenas, onde o autor passa a trabalhar com as mulheres avulsas que passaram na vida do general, alm, claro, de Manuela Senz. Este , certamente, um reforo ao imaginrio do leitor latino-americano, que no poderia aceitar ou mesmo acreditar que o Libertador fosse um homem comedido com as mulheres ou apenas galante, sem ter uma aproximao carnal com elas. No vejo, neste trabalho, a idia de um homem machista, conservador, mas um indivduo que, pela posio que ocupava e pelo prprio perfil individual, despertou paixes como tambm apaixonou-se pelas belas mulheres que circularam nos ambientes em que esteve.
O general sabia, sem dvida, que nenhuma de suas travessuras galantes estava a salvo dos cochichos de seu squito. Nunca fez alarde de suas conquistas, mas tinham sido tantas e to ruidosas que os seus segredos de alcova eram de domnio pblico. (...) O escndalo o perseguia como outra sombra, e suas amantes ficavam assinaladas para sempre com uma cruz de cinza, mas ele cumpria o dever intil de manter os segredos de amor protegidos por um foro sagrado. (ibid., p.217).

Entretanto, o general no encontrou facilidades na efetivao das suas paixes. Para torn-lo um homem comum, Gabriel Garcia Mrquez o expe:
Na plenitude da glria, Delfina Guardiola, a bela de Angostura, bateu-lhe com as portas de sua casa no nariz, enfurecida pela inconstncia dele. O senhor um homem eminente, general, mais que qualquer outro, disse. Mas o amor lhe fica grande. Ele entrou pela janela da cozinha e ficou com ela trs dias. No somente esteve a pique de perder uma batalha como tambm a pele, at conseguir que Delfina lhe confiasse seu corao. (ibid., p.219).

Outra mulher transgressora desafiou o Libertador. Josefa Sagrario, uma senhora da elite de Mompox que o desejou e no mediu esforos para t-lo. Este comportamento contrariava as normas morais correntes, ainda mais porque ela havia ido encontr-lo com um vestido do tipo couraa feita com a fantstica ourivesaria local e aps passar a noite com ele, lhe deixou o ouro. Para tuas guerras, disse. Ele no usou por escrpulo, achando que devia ser uma fortuna ganha na cama e portanto mal havida, e o deixou guardado com um amigo. (ibid., p.120). Ainda assim, o general um vitorioso. Tal situao no poderia ser transposta para seus exrcitos, pois as situaes eram bastante diversas, mesmo com a 212

presena feminina constantemente prxima das tropas. As mulheres tambm se aproveitavam da situao da guerra para desafiar os soldados seduo. Numerosas canoas apareceram no ancoradouro, carregadas de mulheres alegres que provocam aos gritos os soldados da guarda, ao que estes respondiam com galanteios obscenos. (MRQUEZ, 1989, p.42). Nessa linha de anlise de uma sociedade conservadora, as mulheres aparecem como representaes do poder, neste caso elas so acompanhantes de seus maridos e servem para ostentar o poder dos mesmos, cujo cenrio serve de momento para a exibio dessas senhoras. No espao pblico, as mulheres tm quase um dever de beleza, exercido pelas princesas das cortes europias. (PERROT, 1998, p.22), que eram tomadas por exemplo pelas mulheres de elite na Amrica Latina.
A comitiva oficial estava formada pelo arcebispo da cidade e outros homens notveis e funcionrios de alta categoria com suas mulheres. (...) O general beijou o anel do arcebispo e as mos das senhoras, e apertou sem efuso as dos cavalheiros, mestre absoluto do cerimonial untuoso, mas alheio por completo ndole daquela cidade equvoca, da qual dissera em mais de uma ocasio: Este no o meu teatro. (MRQUEZ, op. cit., p.41).

Na hora do jantar, seu prestgio foi mais uma vez evidenciado, pois a dona da casa o convidou a ocupar a poltrona que lhe haviam reservado na cabeceira, mas ele declinou da honra e dirigiu a todos um sorriso formal. (ibid., p.42). Nas despedidas, o general se viu obrigado a repetir o ritual; antes de ausentar-se, partiu para apertar as mos de todos e beijar as das senhoras. (ibid., p.43). Nas situaes sociais, muitas vezes, o general foi prestigiado por alguma gentileza feminina, pois era uma forma de reconhecer o seu poder e, ao mesmo tempo, criar situaes para aproximar-se dele, principalmente nos espaos pblicos.
Fernanda, viva Benjumea, cuja beleza nativa fizera estragos na corte de Madri, tinha emprestado ao general seu leque de sndalo para ajud-lo a se defender do torpor do ritual. (...) No final do te-dum, despediu-se da viva Benjumea com uma reverncia, e devolveu-lhe o leque. Ela tentou fazer com que o guardasse. - Por favor, fique com ele como recordao de quem lhe quer bem disse. - O triste, senhora, que j no me resta muito tempo para recordar replicou ele. (ibid., p.112).

A guerra havia demorado bastante e os combates haviam feito muitas vtimas e o olhar do narrador no deixa de registrar a presena de outras mulheres. 213

No quarto dia de viagem o prprio Jos Palacios se deu conta de como haviam mudado as coisas, quando comearam a ver nas povoaes ribeirinhas as longas filas de mulheres que esperavam a passagem das sampanas. A esto as vivas, disse. O general apareceu e viu-as, vestidas de preto, alinhadas na margem como urubu pensativos sob o sol abrasador, esperando nem que fosse um aceno de caridade. O general Diego Ibarra, irmo de Andrs, costumava dizer que o general nunca teve um filho, mas em compensao era pai e me de todas as vivas da nao. Seguiam-no por toda parte, e ele as mantinha vivas com palavras afetuosas que eram verdadeiras proclamaes de consolo. Todavia, seu pensamento estava mais nele mesmo que nelas quando viu as filas de mulheres fnebres nas aldeias do rio. (...) Recebeu no barco as filas de vivas, os desvalidos, os desamparados de todas as guerras que queriam v-lo (MRQUEZ, 1989, p.102-103).

Essa imagem de vivas uma tnica que se repete em grande parte da obra de Gabriel Garcia Marquez. constante a presente delas em diversas situaes, inclusive em situaes de mando ou de submisso. A viva, poderamos concordar com Jos Palcios, era a famlia do libertador. Ele prprio substituiria seus maridos e filhos perdidos em tantos anos de guerra. O fato de as mulheres vestirem preto uma marca do aparato mental dessa sociedade, pois tal indumentria era sinnimo de recolhimento, sentimento de perda, respeito ao morto e mesmo um fechamento pessoal para o mundo.5 Gabriel Garcia Marquez no deixou de evidenciar o lado crtico e cnico da mulher, que aparecem no texto, apesar de aparentar uma certa solidariedade.
A nica alma que se compadeceu dele foi uma mulher da rua que disse ao v-lo passar: - Vai com Deus, fantasma. (ibid., p.47).

Assim, mulheres desfilam na narrativa, dando ao leitor possibilidades de vislumbrar o universo da guerra, as relaes estabelecidas entre mulheres e entre estas e os homens naquele momento, bem como identificar aquelas rebeldes, insubordinadas, agindo fora das regras e das normas (PRADO, 1999, p.51), contribuindo para evidenciar os perfis femininos inseridos em contextos os mais diversos, revelando um pouco de cada mulher presente nas guerras de independncia na Amrica Latina. NOTAS:
O realismo fantstico de Gabriel Garcia Marquez tem suas razes na escola de cinema italiano, o Centro Sperimentale di Cinematografia em Roma, em sua estada na dcada de 1950. 2 Mais recentemente, podemos observar a ocorrncia dessa forma de trabalhar na elaborao da obra Notcia de um sequestro, pois a Colmbia est inserida numa crise onde o terrorismo e o narcotrfico lhe do maior destaque na Amrica Latina. Outra obra, O seqestro, confirma a tendncia desse autor a utilizar fatos reais para composio de sua narrativa.
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Registra-se nestas pginas como o general tratava de conciliar os seus amores: Manuela Senz e a Amrica livre. Mesmo que Duby esteja trabalhando com um tempo distante, tal afirmativa cabe para o contexto da Amrica Latina, na primeira metade do sculo XIX. 5 Em muitas outras ocasies, as vivas so apresentadas vestidas de preto; esta cor lhes d distino e um lugar de destaque junto a outras mulheres.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DEL PRIORE, Mary. Imagens da terra fmea: A Amrica e suas mulheres In: VAINFAS, Ronaldo. (Org.). Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. ______. A mulher na histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 1994. ______. Magia e medicina na Colnia: o corpo feminino. In: ______. Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. DOSSE, Franois. A histria em migalhas. Campinas, So Paulo: Ensaio/ UNICAMP, 1992. DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente. Porto/So Paulo: Afrontamento/Brasil, 1990. ______. Helosa, Isolda e outras damas no sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. FIGUEIREDO, Vera Follain de. Da profecia ao labirinto: imagens da histria na fico latino-americana contempornea. Rio de Janeiro: Imago/ UERJ, 1993. GABAI, Rafael Varn. La ilusin del poder: apogeo y decadencia de los Pizarro en la conquista del Per. Lima: IEP/IFEA, 1996. MRQUEZ, Gabriel Garcia. O general em seu labirinto. Rio de Janeiro: RECORD, 1989. PERROT, Michelle. Os excludos da histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. ______. Mulheres pblicas. So Paulo: UNESP, 1998. PRADO, Maria Lgia. A participao das mulheres nas lutas pela independncia poltica na Amrica Latina. In: ______. Amrica Latina no sculo XIX. Tramas, telas e textos. So Paulo: EDUSP/EDUSC, 1999. SOIHET, Raquel. Histria das Mulheres. In:______. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campos, 1997. 215

PRESENA: REVISTA PARA MOAS UM LUGAR PARA LEITORAS

E ESCRITORAS DO PS-GUERRA

Ayska Paulafreitas

m abril de 1945, um grupo de estudantes universitrias lanou, em Salvador, Presena; Revista para moas. Essas jovens eram, em sua maioria, alunas da Faculdade de Filosofia e integrantes da JUC Juventude Universitria Catlica, segmento de um movimento leigo de grandes propores no Brasil da poca, chamado Ao Catlica. A revista era impressa na Tipografia do Mosteiro de So Bento, que estava sob a direo de D. Rafael Wacker, um jovem monge alemo que, alm de mentor da publicao e coordenador dos trabalhos, era lder espiritual do grupo. Presena surgiu em um momento de efervescncia na Histria. O mundo inteiro ansiava pelo fim da II Guerra Mundial. No Brasil a Bahia inclusive vivia-se um clima de inquietao poltica, e, por todo o pas espocavam movimentos de resistncia ao regime ditatorial do Estado Novo, imposto por Getlio Vargas

em 1937. Outra grande fora, a Igreja Catlica, tentava recuperar o poder arrefecido com a sua separao do Estado, por ocasio da Repblica, e aumentar sua influncia na sociedade. Para tanto, desenvolveu uma poltica de aproximao entre as hierarquias e leigos, que inclua o apoio a movimentos leigos e a publicao de peridicos, onde pudesse difundir seu iderio. Em Salvador, a Faculdade de Filosofia estaria formando, no fim desse ano, sua primeira turma de professores licenciados para o ensino mdio, o que causaria alteraes no cenrio da educao baiana. Na poca, o ensino mdio era exercido, na maioria, por profissionais liberais advindos das reas de Direito, Engenharia e Medicina, tidas como territrios masculinos. No entanto, o funcionamento dessa nova faculdade, com um predomnio de alunas, fazia prever a insero de um razovel nmero de mulheres no mercado de trabalho. A substituio dos bacharis professores por essas novas profissionais suscitou desconfiana por parte de diretores de estabelecimentos de ensino, pais de alunos e intelectuais, por provocar uma interferncia em um setor at ento em mos masculinas. Essas estudantes universitrias tinham, portanto, uma grande batalha a enfrentar, e j no editorial do primeiro nmero da revista declaravam a inteno de absorver e produzir conhecimento cientfico; Presena no seria uma revista feminina nos padres da poca, com sees de moda, culinria ou puericultura. J nos primeiros pargrafos, apresentam-se com uma postura crtica diante do momento histrico e refletem sobre uma estratgia largamente usada na II Guerra, em favor dos nazi-fascistas: a propaganda. As editoras se voltam, tambm, para outro aspecto da sociedade moderna: a cultura livresca de pretenses puramente comerciais, sem compromisso com a qualidade, que elas se propem a combater. Anunciam a disposio de separar o joio do trigo, combater os excessos e oferecer uma alternativa de boa leitura. clara a preocupao dessas moas: elas almejam, para si prprias e para outras jovens como elas, a oportunidade de crescimento pessoal atravs de uma instruo adequada, que inclui arte, cincia e literatura. Sutilmente, avisam que no vm para agredir, mas para unir e guiar; e se apresentam como portavozes de um anseio que toma conta dos homens de todo o mundo: a paz. No primeiro nmero do segundo ano, em editorial, reafirmam sua posio, apesar das queixas de algumas leitoras, que no compreenderam a proposta da revista e exigem aquilo mesmo que j lhes conhecido. Dizem:
Levaremos em conta os desejos de todas, enquanto possvel, mas cremos que existem revistas e livros muitos que tratam exclusivamente das artes domsticas. No h lacuna para encobrir neste ponto. O que falta a ns, moas modernas, formao, cultura geral, conhecimento do nosso meio feminino e de suas necessidades. PRESENA quer suprir, ou, ao menos, fazer sentir esta falta. (PRESENA, 1946, p.1).

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As editoras se mantm fiis aos seus objetivos e cumprem o que prometem. Presena circulou mensalmente, de abril de 1945 a agosto de 1948, sob a direo de Maria Jos Nolasco de Carvalho (abr./set.1945), Dyrce Franco de Arajo (out.1945/abr.1948) e Maria Antnia Matos (mai./ago.1948). Integravam tambm o corpo editorial: Anete Nolasco de Carvalho e Estella Fres. Dyrce Arajo era aluna da Faculdade de Farmcia; as demais, da Faculdade de Filosofia. Os objetivos da revista, expressos no editorial do primeiro nmero, eram divulgar a boa leitura, dar aos moos baianos a oportunidade de divulgar suas produes literrias, artsticas, cientficas e religiosas, assim como servir de elemento de ligao entre esses jovens. Foram publicados 29 nmeros, cada um com 24 pginas. Os textos abrangem vrias reas do conhecimento, no sendo, portanto, uma revista especificamente literria. No entanto, cerca de 48% do total so da rea de literatura, com predomnio de textos crticos, incluindo-se as resenhas de uma seo permanente, intitulada Livros. As outras reas do conhecimento mais visitadas so: religio, msica, cultura e filosofia. No campo da literatura, alguns temas so recorrentes, como o fortalecimento da espiritualidade e das foras morais, a busca de um ideal, a fora poderosa e o mistrio da vida, a alegria, o trabalho, a liberdade, a humildade e o perdo. Como na poca alimentava-se a esperana de restaurao das democracias, das sociedades e das cidades, o que s poderia ser realizado com base em um estado a paz encontram-se inmeros poemas em que o desejo de paz claramente exposto. A preocupao com a formao e o comportamento adequados mulher pontua todos os nmeros da revista. O matrimnio e a maternidade so apontados como a sua vocao natural, salvo para aquelas chamadas vida religiosa. Escritoras e outras grandes mulheres, algumas santas, so apresentadas como modelos, cujas aes, se no puderem ser imitadas, ao menos serviro de inspirao s leitoras. Na rea da religio, alm de mensagens, sermes e artigos, encontra-se, na primeira pgina de cada nmero, uma crnica religiosa cujo tema coincide com uma data significativa do ms. Em alguns desses textos est ntido o modelo de mulher escolhido pela Igreja: dedicada aos filhos e submissa ao marido, assim como a Igreja o a Cristo. Divergncias ideolgicas tambm integram o elenco de preocupaes dos autores. H artigos abordando a oposio entre espiritualismo e materialismo, marxismo e cristianismo, regimes democrticos e estados totalitrios, catolicismo e anglicanismo. Em carta dirigida aos universitrios, o Papa Pio XII adverte quanto ao antagonismo entre cincia e religio e convoca os jovens da Ao Catlica a 219

pr termo a esse divrcio, restabelecer os contatos, reatar os vnculos, assegurar a mtua penetrao dos dois mundos do saber, alta cincia universitria e luz revelada por Cristo. (PRESENA, 1947, p.155). Pio XII tambm o autor de um elucidativo texto dirigido especialmente mulher. Em Chegou vosso dia...1, o Papa aborda uma gama de assuntos: matrimnio, celibato, maternidade, vocao, participao na vida pblica, educao e vida social e poltica. Pio XII refora o discurso que distingue os territrios de atuao: a mulher, no espao privado; o homem, no espao pblico. mulher que ultrapassou a porta da rua, fosse por uma fictcia emancipao ou por necessidade financeira, recomenda cuidados com a deslumbrante promessa de uma liberdade sem peias. Embora informada sobre os direitos civis das mulheres, a Igreja, na palavra do Papa, continua a estabelecer os distintos campos de ao e custa a admitir que aquela para quem foram reservados os delicados problemas da vida domstica e familiar possa se dedicar vida pblica sem prejuzo para si e para os que a cercam. Esse iderio observado em vrios outros textos. A circunscrio da mulher ao lar relacionada preservao do casamento, este apontado como processo de vida inteira, que se d com unidade de almas, apesar de homem e mulher serem diferentes - o homem sendo mais racional, e a mulher, mais intuitiva. No que se refere autoria, observou-se que, ao contrrio do que poderia sugerir a formao exclusivamente feminina do corpo editorial, a maioria dos textos (44%) assinada por homens. Este fato significativo e justificvel j no subttulo; afinal, trata-se de uma revista para moas, e no necessariamente uma revista produzida por moas. Como tem o patronato da Igreja Catlica e a superviso direta de um religioso, no se pode descartar uma inteno de controle dessas leitoras. No por acaso, o autor mais assduo D. Rafael Wacker, colaborador de quase todos os nmeros, com artigos e crnicas de temtica religiosa e tradues. A LEITURA EM PRESENA A histria da leitura se confunde em vrios pontos com a histria da Igreja Catlica, por serem ambas alicerces da cultura ocidental, mas importante ressaltar que se trata de uma relao de poder e de exerccio do controle. A relao entre a mulher e a leitura, bastante estreita, foi sempre marcada pela presena da Igreja, que determinava o que a mulher deveria e o que no poderia ler. Para se avaliar a extenso do controle exercido pela Igreja sobre a leitura dos fiis, interessante observar que o ndice dos Livros Proibidos, publicado em 1559, no qual a Igreja apontava os livros considerados perigosos para a f e a moral, foi revisado ainda no sculo XX e teve a sua ltima impresso em 1966 (MANGUEL, 1997, p.320). 220

No Brasil, o frei Pedro Sinzig assumiu a voz da Igreja no controle da leitura: considerado o fundador da imprensa catlica no Brasil, com a criao do Centro da Boa Imprensa, uma organizao catlica com ramificaes para todo o territrio nacional e, em 1915, publicou Atravs dos Romances: Guia para as Conscincias, em que utiliza o critrio moral para avaliar as obras. Como a revista teve o patronato da Igreja Catlica, ntida a sua influncia na seleo dos livros indicados a suas leitoras. Uma vez que as editoras pretendiam divulgar a boa leitura, atravs de uma crtica imparcial e honesta (Presena, 1945, p. 1), considera-se a seo Livros a mais importante da revista, por ser permanente e por apresentar um nmero considervel de resenhas. So 57 resenhas reveladoras das idias, dos valores, comportamentos, sentimentos e gostos da poca, pelo menos do grupo de editoras e escritores da revista. clara a preferncia pelos textos crticos. Dos 61 livros resenhados, apenas 17 so obras de fico, e esses nmeros levam a crer que o estmulo leitura oferecido s leitoras de Presena tivesse um propsito doutrinrio. Desde o sculo XIX, para bem educarem seus filhos, as mulheres foram estimuladas a exercitar a leitura. O aumento do pblico leitor feminino acabou interferindo na produo literria, provocando a expanso do gnero romance. Este fato no passou despercebido Igreja, que desenvolveu estratgias para controlar essa leitora. Para moralizar a sociedade brasileira utilizando o crivo da moral crist na produo literria, o primeiro passo foi controlar essa produo perigosa o romance que, para atrair cada vez mais leitores, estava pronta a transgredir todos os valores morais. (PAIVA, 1997, p.57). Se, no manual de Sinzig, os livros foram divididos em trs categorias os recomendados, os recomendados com ressalvas e os perigosos , em algumas resenhas da seo Livros ainda pode ser observada essa mesma classificao. Todos se encerram com uma espcie de veredito. Alguns resenhistas se preocupam mais especificamente em opinar se o livro adequado ou no para as moas e se atende aos preceitos cristos. Os livros tambm podem ser recomendados com reservas, sob condies ou at mesmo condenados. A resenhista que assina com o pseudnimo Jucista, ao fazer a crtica de trs romances da Sra. Leandro Dupr, os analisa sob os aspectos literrio, psicolgico e moral. A ela no bastam o tema, o estilo, a linguagem, aos quais tece comentrios elogiosos; o mais importante a finalidade do livro, e, se a inteno do autor contar uma histria, representar uma poca, um tipo, uma sociedade, h que faz-lo de modo que seja possvel tirar concluses proveitosas, sem as quais um livro no pode se classificado como bom. Do seu ponto de vista, a literatura, para ser boa, tem que estabelecer valores morais, deixar claro o que certo e errado, do contrrio poder exercer influncia perniciosa nas leitoras. Para 221

Jucista, assim como para a Igreja, o aspecto moral o mais importante porque a literatura se presta educao das mulheres, que so as guardis da moral e dos bons costumes. A moral crist, como se viu, importa mais que a literatura, mesmo em obras de fico, e o fato de ser o autor catlico j inclina o resenhista a uma crtica favorvel. Por outro lado, quando se tratava de catolicismo na dcada de 40, a sombra de seu extremo oposto se inseria.2 Era aconselhvel prevenir, especialmente nos meios universitrios, onde o comunismo ganhava adeptos, embora ficassem mais no plano das idias. Assim, a Rssia, seu povo, o comunismo e a igreja ortodoxa so temas de vrios livros resenhados, alguns com depoimentos de pessoas que haviam se convertido ao catolicismo. Se, de um lado, o autoritarismo do regime comunista se apresenta como uma ameaa, por outro, a propagada democracia americana exerce um fascnio que os resenhistas, de vez em quando, deixam transparecer. No entanto, percebese o receio de que a liberdade possa transbordar em excessos. Os Estados Unidos se tornaram um modelo de pas no ps-guerra; no entanto, h uma preocupao com o american way of life, porque este demonstra uma completa indiferena religiosa e uma moral fcil e cmoda. Quanto autoria feminina, est muito pouco representada, sendo que no se encontra um s livro de autora baiana. Das 13 escritoras, apenas 3 so brasileiras: Sra. Leandro Dupr, cuja obra no foi bem aceita devido sua pouca ateno aos valores morais, Emi Bulhes Carvalho da Fonseca e Maroquinha Jacobina Rabelo. As demais so: Gertrud von LeFort, Helen Nicolay, Monica Lavallet-Montal, Alia Rachmanova, Rose Franken, Helen Iswolsky, Pearl Buck, Gwen Bristol, Suzanne Labin e Nella Brady. As biografias foram privilegiadas. De modo geral, so pessoas que tm uma vocao religiosa, que louvam e tm necessidade de unio com Deus ou se converteram ao catolicismo. Essa preocupao em destacar a histria de vida dos grandes nomes um vestgio da literatura recomendada s mulheres no sculo XIX: a vida dos santos, histrias do evangelho, heris bblicos. Na resenha de um livro de crtica literria, Retrato de Ea de Queirs, de Jos Maria Belo, explica-se o arcabouo formal do modelo de crtica utilizado, e que faz se assemelharem as resenhas: o autor, o homem, o meio e a poca. No terceiro e quarto anos, aumenta o nmero de livros sobre filosofia e religio, alguns deles abordando a relao entre as duas. Encontram-se, tambm, obras que tratam da arte e do artista catlicos, e os autores que cuidaram do assunto so unnimes em afirmar que o que define a arte como crist no o tema, mas o artista. 222

Do mesmo modo que se apresentam crticas contundentes e preconceituosas, baseadas em critrios extraliterrios, h tambm elogios fceis, principalmente se o livro atende a algum princpio defendido pelo corpo editorial da revista. Esta, no entanto, no uma prtica estranha imprensa. Publicaes de todos os tempos e lugares esto carregadas da ideologia de seus editores, e se Presena recebia o apoio da Igreja, era previsvel que navegasse no rio de sua moral e seus princpios. No se estranhe, portanto, que valorizem o catolicismo, seus autores e ttulos, e salientem os problemas do comunismo, adversrio histrico da Igreja. O mesmo se diga dos conceitos emitidos sobre a mulher, o comportamento dela esperado, a leitura que lhe foi recomendada, porque esto de acordo com os valores catlicos que lhe eram incutidos. Ler essas crticas permite pintar um quadro de um segmento da sociedade da poca. A AUTORIA FEMININA Apesar de ser uma revista editada por mulheres e para mulheres, o nmero de autoras (36) com textos publicados nas pginas de Presena consideravelmente menor do que o de autores (50). No entanto, justamente nesse grupo feminino que reside a importncia da revista, pelo fato mesmo de no se ter notcia de outra publicao, na Bahia da poca, que fosse tanto dirigida, quanto direcionada a esse pblico especfico. Das 36 mulheres que atuam como autoras, tradutoras ou editoras da revista, duas so estrangeiras, duas brasileiras de outros estados3 , 18 baianas4 e 14 de origem no identificada. Na produo feminina, h uma predominncia de textos ensasticos, atendendo a uma linha editorial que privilegia o discurso cientfico. Afinal, as editoras eram jovens universitrias no exerccio da sua intelectualidade e, antes mesmo da criao da revista, o grupo j se reunia no Mosteiro de So Bento para discutir questes ligadas s cincias. Essa preferncia, no entanto, no se d por uma questo meramente intelectual. Sem encontrar espao nos jornais da poca, essas jovens foram procurar o apoio da Igreja, sob cujo patronato haveria uma chance de publicar seus escritos, desde que, naturalmente, no ferissem os costumes e a moral da poca. Alm disso, a revista era sustentada financeiramente pela propaganda de produtos, de empresas e de profissionais liberais, quase todos homens, ou seja, para existir, a publicao dependia do poder econmico em mos masculinas. Em um estudo sobre jornais pernambucanos editados por mulheres, de meados do sculo passado ao princpio deste, Elizabeth Siqueira lembra que, numa sociedade sexista como a nossa, no se podia entrar em um campo de 223

dominao masculina, como a imprensa, e ir impondo novos valores. Era preciso, antes, assumir os valores estabelecidos, para, ento, modific-los. Lembre-se que, mesmo nessa poca, eram rarssimas as mulheres que subsistiam de seus prprios recursos, e, se quase todas dependiam de um homem pai ou marido para sobreviver, imagine-se para financiar os custos de uma revista. Era preciso cuidar para no contestar, no agredir nem revolucionar, para no correr o risco de ficar sem patrocinador. No se estranhe, portanto, que sejam pouqussimos os textos literrios, nem a ntida preferncia pelos textos cientficos, nos quais o autor deve, necessariamente, usar de objetividade, clareza e racionalidade. Publicando seus ensaios, as autoras estavam divulgando sua produo, tornando seus nomes conhecidos como escritoras, sem, no entanto, correrem o risco de devassar sua intimidade. Esta preocupao fica bem clara se observarmos os poemas do livro A Espera, de Lavinia Machado, lanado em 1947, em plena circulao da revista Presena. Todos os poemas da autora publicados na revista integram o livro, mas na revista no se encontra nenhum dos que discutem temas mais contestadores, ou, pelo menos, provocativos, como a condio da mulher na sociedade e os papis por esta reservados aos gneros masculino e feminino. Havia, portanto, uma censura, que poderia partir do religioso coordenador do grupo, D. Rafael, mas tambm das prprias editoras e autoras, como recurso para preservar a sobrevivncia da revista que, afinal, resistiu por quatro anos. Os textos de autoria feminina percorrem diversas reas do conhecimento e abordam temas variados, mas alguns tm maior incidncia, como os que tratam de religio e de mulheres. So vinte textos, em prosa e verso, envolvendo o universo religioso: resenhas, comentrios de passagens bblicas, episdios da vida de santos, a influncia da religio nas artes e na arquitetura. Lendas envolvendo Jesus e personagens do imaginrio religioso, como os cavaleiros da saga arturiana, a histria de Joana DArc, a resenha da biografia do papa Anacleto, todas impregnadas do vis religioso, sob o qual tambm so analisadas questes relativas a comportamento, divrcio e casamento. As autoras percorrem ainda os territrios da psicologia, literatura, sociologia, educao e filosofia; tratam da oposio treva-luz, louvam a paz, a vida, a unio, o trabalho e as virtudes como o amor, o perdo e o respeito natureza; aguardam um novo tempo que vir depois da guerra. No que concerne ao universo feminino, defendem a maternidade e a preservao do casamento em benefcio dos filhos, mesmo que necessrio algum sofrimento. Divulgam vida e obra de escritoras, de outras mulheres que fizeram histria e de santas; mas falam tambm de bibliotecas pblicas, de manifestaes culturais, de profisses. 224

Iza de Oliveira, que a autora mais assdua, com uma dezena de poemas, dedica 7 deles a Deus e ao que o cerca e, nos demais, o coloca nas entrelinhas. O mesmo se d na lrica de Estella Fres. Satisfazer a vontade de Deus e esperar um novo tempo atitudes marcadas pela passividade so preocupaes que aparecem na lrica de Lavinia Machado, embora sua relao com Deus seja diferente e no se baseie em dogmas, mas na transcendncia. Destaca-se a lrica de Lavinia Machado, que demonstra a conscincia de estar passando por um processo de transformao, e reflete sobre a eterna busca da felicidade, mergulhada na angstia prpria dos que esto insatisfeitos e querem a mudana, a renovao. A paz interior, incompatvel com a inquietao de uma jovem que deseja ir alm dos muros que a cercam5, que no se conforma com o fato de no poder ir estudar no Rio de Janeiro, como seus irmos homens; que deseja cursar o Instituto Rio Branco e seguir a carreira diplomtica, na poca vedada s mulheres essa paz freqentemente mencionada por Lavinia. Camuflada por uma linguagem que usa imagens religiosas, est latente a angstia da mulher que se encontra dividida entre o que deseja e o que lhe permitido. Tudo dito como quem no diz, um recurso utilizado por escritoras desde sempre, para que no as impedissem de dizer. No que diz respeito fico, a temtica pouco varia em relao lrica. H uma histria que ope a pequenez do homem grandiosidade da natureza em uma situao dramtica. Em outro conto, a autora utiliza o mesmo jogo dos contrastes presente na lrica para abordar o momento de crise existencial que vive a protagonista: a aparncia bonita da moa no revela o ntimo; o riso esconde a amargura e o tormento na conscincia, que representada pela metfora do poro escuro que s volta a ser limpo e iluminado quando Deus retorna. Curiosamente, todas as poucas obras de fico publicadas em Presena contm um elemento trgico, sendo que a de maior carga a biografia romanceada de Joana DArc, narrada por um escrivo, em que a autora conta, com detalhes, toda a trajetria da mrtir guerreira que ouvia vozes premonitrias. Quanto aos textos ensasticos ao todo 48 a grande maioria trata de religio. Alguns so eminentemente doutrinrios, mas encontram-se tambm artigos que discutem a influncia da religio nas artes, que pretendem explicar quando a arte verdadeiramente crist ou apenas contar a histria da arte e dos artistas cristos na Bahia. Vrios ramos da cincia so visitados pelas autoras; muitos desses textos apresentados em conferncias proferidas dentro e fora da Faculdade de Filosofia. Dois discursos de formatura o de Lavinia Machado e o de Marta Maria de Souza Dantas tratam da funo social de cada curso da faculdade e da importncia desta para a sociedade em geral. Lavinia foi eleita a oradora da 225

primeira turma, formada em 1945, aps acirrados confrontos entre os grupos de alunos ideologicamente opostos. Em tom conciliatrio, que pretende situar os ideais da educao em um patamar acima das discusses polticas, ela apresenta o mestre como fonte de sabedoria e amor, faz uma crtica aos regimes totalitrios e a defesa da liberdade e da paz. Afinal, eram tempos de tumulto no s na Faculdade de Filosofia. J Marta Dantas apresenta seu discurso como um grito de atalaia ao desprestgio da cultura causado pela crise de responsabilidade e o faz com um texto de forte cunho poltico, que situa a educao em um contexto mais amplo e turbulento, onde se do a crise econmica e as disputas partidrias. Combate os regimes totalitrios: a ditadura de Vargas que deixou rastros e o comunismo. O mesmo acontece com o capitalismo, mostrado como uma fora que ancora no catolicismo para dele se aproveitar. A preocupao com a espiritualidade constante, embora as autoras variem o enfoque e apresentem a questo de forma mais explcita ou velada, como tema principal ou secundrio dos textos. Algumas manifestaes culturais tradicionais so abordadas, como os festejos natalinos e juninos, mas destaca-se um longo artigo de Zulmira Moscozo Barretto de Araujo, no qual a autora emite juzos sobre tradio e cultura popular, a mulher e a sociedade soteropolitanas, e critica o uso da imagem de Carmen Miranda como representao da mulher baiana. A autora distingue as culturas e as hierarquiza, valorizando a cultura erudita. A defesa da tradio de origem branca europia fervorosa, a ponto de ignorar a existncia de uma outra tradio, a de origem africana, coabitando em nossa cultura; s os indgenas foram incorporados, por terem aderido f dos jesutas. Esta, porm, no deve ser considerada uma posio pessoal, mas uma postura prpria de uma classe qual pertence a autora e as demais colaboradoras de Presena. A mulher que escreve na revista jovem, branca, de classe mdia alta e universitria. o que chamavam na poca de uma mulher moderna, assim descrita por uma colaboradora:
Na dcada de 40, a mulher moderna era aquela que ia pra faculdade. Tinha pouqussimas. Em engenharia, eram Sinay Neves mais duas, no curso todo. Medicina tinha umas seis ou oito. Direito, o equivalente a medicina. Na Faculdade de Filosofia tinha mais. Essa mulher era aquela que galgou uma universidade, portanto, era considerada uma intelectual, porque era chamada de vez em quando para fazer palestras. (JESUNO, 1999).

A mulher moderna a que muitas autoras se referem surgiu nos Estados Unidos, na dcada de 20, como fruto da interveno americana na I Guerra Mundial e da expanso da tecnologia. Nessa poca criou-se o estilo de vida 226

americano, que formou hbitos modernos de produo, consumo e lazer, como a fabricao de artigos em srie, a compra a prestao, o aumento do uso de eletrodomsticos. Esse american way of life, amplamente difundido pela imprensa, o cinema, o rdio e a publicidade, foi exportado para toda a Amrica. Em troca dessas facilidades, exigia-se da mulher a perfeio nas tarefas do lar e uma grande dedicao educao dos filhos, o que a obrigaria a ficar em casa, e no lhe deixava tempo para seguir uma carreira. A campanha pela permanncia da mulher no mbito domstico s no teve pleno xito porque ela j havia passado a freqentar o curso secundrio e o superior, aumentando, assim, a mdia de idade com que se casava e o nmero de mulheres que trabalhavam fora de casa. No entanto, havia sido criado um impasse, ento chamado o problema moderno: ela precisava optar entre o casamento ou o emprego. Tentando explicar o problema da mulher moderna para conciliar amor e trabalho, os especialistas das cincias sociais advertiram que a mulher insensibilizada ou endurecida pela vida profissional acabaria por repelir os homens (COTT, 1991, p.106), e quando Lavinia Machado escreve sobre as mulheres americanas, deixa entrever essa mesma preocupao: apesar de seduzida pela vida moderna, termina por sucumbir aos valores que lhe so incutidos por uma sociedade que receia perder o controle sobre a mulher.
No h dvida de que a mulher na Amrica tem, desde cedo, muito maiores possibilidades de desenvolvimento de certas capacidades individuais de independncia, coragem, iniciativa no trabalho, de experincias valiosas e variado convvio humano nas distraes. Estas possibilidades, porm, por outro lado, fazem-nas perder em geral certo encanto feminino, tornando-as rgidas, desenvoltas, um tanto mecanizadas e gastas. No trabalho, no estudo, em que muito se tm desenvolvido, tomam um aspecto frio, msculo, decidido.

Essa suposta incompatibilidade entre uma vida profissional e a vida domstica afligia as mulheres que buscavam a instruo superior com a finalidade de fazer carreira. As questes que preocupavam Lavinia provavelmente tiravam o sono de outras mulheres. No caso das autoras de Presena moas que freqentavam a faculdade e iriam, naturalmente, exercer atividades profissionais fora do lar percebe-se um certo temor de que, ao se encontrarem no espao pblico, acabassem fugindo aos seus deveres no espao privado. Como possvel observar em texto de Estella Fres, havia, tambm, o receio de que no soubessem conciliar a profisso com os deveres religiosos.
Voc, jovem idealista, que pra no limiar da vida, ansiosa por descortinar o futuro nas linhas indecisas do horizonte, voc menina moderna, que passa na

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rua sobraando uma pasta elegante, cheia de livros e cadernos e vai, de narizinho em p, como quem desafia o mundo; voc, que assiste missa, usando o seu leno fino e vaporoso guisa de vu, e que durante a semana freqenta as aulas da Faculdade... ser que em toda parte onde vai, elegante, apressada, tagarela, voc leva a sua conscincia crist, voc age de maneira que se o Cristo aparecesse repentinamente e a chamasse como um general chama um soldado, voc poderia responder Presente? (PRESENA, 1947, p.103)

Jucista, no artigo Fim de ano, lista os principais objetivos das moas estudo, trabalho e casamento e deixa claro o que se espera delas.
E a ns mulheres cabe importantssimo papel na sociedade. Sem feminismo exagerado: da mulher depende a felicidade da humanidade. Ela uma fora silenciosa e poderosssima que pode, pela inteligncia e pelo corao, modificar a marcha de todos os problemas sociais. No queremos abordar agora o problema da igualdade do valor, dos direitos do homem e da mulher ambos dotados de caractersticas prprias. Mas bem sabemos: para a mulher existe algo infinitamente mais belo que ultrapassar os homens em todos os domnios: criar homens, traz-los, nutri-los, educ-los no sentido profundo do termo, e, depois de os ter gerado para a vida da carne, ger-los para a vida do esprito. (PRESENA, 1945, p.200-202).

Jucista carregava o medo de que a rotulassem de feminista, denominao construda com semntica pejorativa, e no quer opinar sobre a questo da igualdade de valores e direitos, mas joga sobre os ombros da mulher uma responsabilidade nada pequena: a felicidade da humanidade. Alm de encarnar o amor, a abnegao e o altrusmo, o modelo de mulher por ela desenhado s tem duas alternativas de vida: o matrimnio e a maternidade. Esse, no entanto, no era um modelo de Jucista ou das autoras de Presena. O papa Pio XII, em seu Discurso Juventude Feminina da Ao Catlica (SAFFIOTI, 1979), de 1943, j dissera que a vocao natural da mulher a maternidade, e tudo o mais secundrio. Do mesmo modo, se os laos do casamento so indissolveis para a Igreja, o so tambm para as autoras de Presena. Lavinia Machado rene seu talento de escritora a uma flagrante diplomacia carreira que viria a seguir mais tarde para opinar sobre a questo. Em artigo intitulado O divrcio, ela expe as duas correntes da poca: divorcistas e antidivorcistas, sem se inserir em nenhuma. No entanto, deixa passar, nas entrelinhas, que justifica-se o divrcio como uma tentativa de encontrar a felicidade, ficando claro que essa busca to lcita para o homem quanto para a mulher. A leitura dos textos produzidos por mulheres a respeito de outras mulheres tambm nos fornecem muitas pistas sobre seus modelos. Pelo que valorizam ou repudiam, possvel traar um perfil do ideal de mulher aos olhos dessas jovens autoras. No caso de escritoras, a maioria dos textos vincula a artista 228

 mulher, a obra experincia pessoal, e passa-se a buscar na biografia a origem da obra. A elevao moral, a valorizao da famlia, o respeito natureza, a f em Deus e o patriotismo so valores enfatizados. H, ainda, uma outra face dessas autoras a ser destacada: a que revela a atividade de tradutora. Todos os textos traduzidos por mulheres so de autoria masculina, exceo de lendas de Selma Lagerlf. Tratam de episdios bblicos, do amor matrimonial, da relao pecado-castigo e da presena de Deus. Em todos h, marcadamente, a inteno de doutrinar, sendo evidente a preocupao em orientar a mulher na sua vida afetiva. Destaca-se, ainda, um artigo de Maria Helena Barreto Campos sobre Damiana da Cunha, uma ndia caiap que foi sacrificada em nome da civilizao. Apesar de impregnado pela ideologia do branco europeu, o texto denuncia uma preocupao com os modos pelos quais a Histria vem sendo registrada, e a necessidade de se fazer uma reviso desses registros. Diz a autora:
Quo pouco conhecida a figura de Damiana da Cunha, verdadeira herona da nossa Histria! Estou certa que a maior parte dos leitores teria dito ou pensado, ao encontrar no incio deste artigo o nome de Damiana da Cunha: Quem foi ela? que teria feito de importante? Certamente que nada fez de importante, seno seu nome seria conhecido. Entretanto, o prprio leitor poder julgar da importncia do seu trabalho, na breve exposio que procurei fazer. O nome de Damiana um exemplo marcante de glria da mulher brasileira. A Histria, entretanto, tem sido bem ingrata com Damiana, no reservando, em suas pginas, o lugar de destaque que ela merece ocupar. (PRESENA, 1945, p.106-109).

Nesses pargrafos finais do artigo de Maria Helena Campos, que propositadamente foram deixados para o encerramento deste ensaio, resume-se uma preocupao atual de olhar nos insterstcios da Histria oficial para trazer superfcie outras histrias que no foram contadas, como a de Damiana, a das mulheres que publicaram em Presena e de outras tantas que pensam no ter importncia porque seus nomes no so conhecidos. Espera-se que este trabalho tenha contribudo para reescrever essa mal contada Histria. NOTAS:
In: PRESENA. Ano II, n.1 (p.18-20); n.2 (p.40-41); n.4 (p.80-82); n.6 (p.137-138), Presume-se que tenham sido publicados outros fragmentos do discurso nos nmeros 3 e 5, no localizados. 2 Sabe-se que, na poca da publicao de Presena, o comunismo andava em alta junto aos estudantes universitrios, e a Igreja temia a adeso dos jovens. histrica a participao de alunos da Faculdade de Direito nas manifestaes promovidas pelo Partido Comunista. Na Faculdade de Filosofia, o corpo discente era dividido em comunistas e catlicos, e, embora os comunistas ficassem mais no plano das idias, havia uma ciso no grupo, que quase impediu a festa de formatura de sua primeira turma, em 1945. O impasse foi resolvido com a escolha de Lavnia Machado, aceita por ambos os lados, como
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representante dos alunos. As estrangeiras so Gertrud von Le Fort e a escritora sueca Selma Lagerlf (1858-1940), prmio Nobel de Literatura em 1909. A paulista Irany Vidal Bastos, apresentada como delegada da JUC Juventude Universitria Catlica de Campinas, S.P., na abertura de sua longa conferncia sobre a cristianizao da cultura. Maria Olimpia Silveira catarinense. 4 O grupo baiano, formado na sua quase totalidade por estudantes universitrias, integrado por Anete Nolasco de Carvalho, Dyrce Franco de Arajo, Estella Fres, Lavinia Machado, Lda Ferraro, Letcia Fernanda Trigueiros, Lycia Margarida Alves, Maria Antnia de Mattos, Maria Thetis Nunes, Maria Jos Nolasco, Bernadete Sinay Neves, Antonieta Selmi Guimares, Cndida Cerne de Carvalho, Iza Maria Moniz de Arago, Maria Helena Barreto Campos, Marta de Sousa Dantas, Stella Maria Gamboa Pereira de Carvalho e Zulmira Moscozo Barreto de Arajo. Algumas no assinam textos, o que no elimina a hiptese de terem colaborado, anonimamente ou sob pseudnimo: so as editoras Dyrce, Anete e Maria Jos. Outra editora, Maria Antnia, assina apenas uma traduo. 5 Referncia ao ttulo de seu ltimo livro: O Campo Alm do Muro Verde, publicado em Portugal, pela editora Sol XXI, da Associao de Escritores e Poetas Portugueses, em 1996.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COTT, Nancy F. A mulher moderna; o estilo americano dos anos vinte. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres. O sculo XX. Porto/So Paulo: Afrontamento/Ebradil, 1991. JESUNO, Lda Ferraro. Entrevista. Salvador, 18 jun. 1999. MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. 405p. PAIVA, Aparecida. A voz do veto; a censura catlica leitura de romances. Belo Horizonte: Autntica, 1997. PRESENA: Revista para Moas. Salvador, Tipografia Beneditina, 1945-1948. Mensal. SAFFIOTI, Heleieth. I. B. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade. Petrpolis: Vozes, 1979. 384 p.

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DEMANDAS URGENTES

NA

EXPERINCIA POPULAR

Iracema Brando Guimares

APRESENTAO s noes de cidadania e de direitos vm sendo assimiladas e divulgadas atualmente atravs das metodologias de atuao de diferentes instituies (tidas como sucedneos dos movimentos sociais), especialmente as Organizaes No Governamentais, os Conselhos de Participao e inmeras instituies de polticas sociais que atuam com as mulheres, as crianas e adolescentes e outros segmentos organizados em torno de suas demandas coletivas, o que leva a uma experincia coletiva. Algumas questes surgidas a partir dessa experincia nos levaram a buscar conhecer as formas de relacionamento entre gneros e geraes que condicionam as prticas sociais desenvolvidas por mulheres nos setores populares. Para isso, partimos da abordagem das unidades domsticas (que incorporam famlias) como

uma organizao estruturada a partir de redes de relaes sociais estabelecidas entre indivduos unidos ou no por laos de parentesco que partilham uma residncia e organizam em comum a reproduo cotidiana. Nesse ltimo aspecto, encontram-se os fatores que interferem no acesso s organizaes comunitrias, para a obteno de servios pblicos (canais formais) e tambm no acesso a outros mecanismos extra-domsticos, frequentemente utilizados pelas mulheres e seus grupos domsticos (canais informais). Essa abordagem foi desenvolvida com base na mediao exercida por um dos tipos de instituio acima referida que introduz um discurso sobre direitos e cidadania junto a um amplo segmento de famlias residentes em trs bairros populares da cidade de Salvador, Bahia. A localizao das unidades domsticas e das mulheres que predominam nesse espao, o acesso (ou falta de) acesso s organizaes comunitrias, o relativo afastamento dos ncleos familiares em relao s suas redes de parentesco e, em certas condies, das redes de vizinhana, foram os temas abordados como parte das condies de vida das mulheres nesses setores sociais. As mudanas percebidas, remetem, portanto, a um rebatimento de outros fatores: de um lado, a crise social que se acentuou nas ltimas dcadas nas cidades, especialmente, o desemprego muito acentuado em Salvador a competio, o aumento da violncia, a deteriorao da qualidade de vida nesses bairros pobres; de outro, as configuraes subjetivas que orientam as prticas cotidianas das mulheres, cuja presena dominante nesse cenrio focalizado. Como pressuposto bsico, entendemos que as experincias das mulheres diferem das experincias dos homens, o que deve fazer parte da reflexo assim como as experincias de classe, de raa, de nacionalidade. Nesse sentido, as distines de gnero nas sociedades atuais remetem a uma elaborao complexa, muitas vezes implcita em processos de homogeneizao ou individuao.
As desigualdades de gnero aparecem como uma consequncia no-intencional da distribuio de capacidades individuais diferenciadas (...) entretanto, o gnero relacional, envolve dimenses de poder, atravessando e estruturando o acesso diferenciado aos bens materiais e simblicos. (SORJ, 1993; SOUZA-LOBO, 1991).

Mas a noo de experincia tambm remete ao tema das demandas da sobrevivncia imediata, ou reproduo cotidiana e a sua transformao, atravs dos atores coletivos, em demandas polticas. Lembramos aqui brevemente os estudos voltados para a atuao dos novos sujeitos sociais que traziam um sentido de reapropriao dos espaos da vida cotidiana, como a habitao, a alimentao, a sade, a educao e outros. Uma caracterstica inovadora da sua atuao estava na busca de solues, geralmente criadas a partir do espao da moradia, para demandas cujo atendimento se buscava estratgicamente atra232

vs de presses populares sobre a capacidade provedora do Estado (SADER, 1988; SCHERER-WARREN, 1987). Alguns autores indicam posteriormente um refluxo dos movimentos sociais, cuja principal marca seria o contexto poltico, a partir de 1982, quando se cria uma nova relao entre os movimentos e os partidos polticos, por um lado, e entre os movimentos e as agncias pblicas em geral, por outro. (DOIMO, 1995, p.83). Devido fragmentao (poltica) desse processo, no se poderia dizer que se criou uma nova relao com o Estado, mas sim que foram criadas novas formas de participao e de relacionamento com agncias pblicas. Assim, surgiram ao longo dos anos 80, os Conselhos de Participao: da mulher, do negro, da habitao, da sade e, recentemente, o da criana e do adolescente e, tambm, os diferentes tipos de Ongs que so criadas a partir de redes movimentalistas, articuladas por diversos tipos de pessoas anteriormente atuantes em movimentos populares (...) assim, podemos v-las, como a traduo formal dessa tendncia de ecloso de movimentos de ao direta na sociedade contempornea. (ibid., p.152). Barsted (1994, p.94), reconhece a distncia entre um ideal de cidadania e as prticas polticas, sociais e econmicas existentes, indagando como combinar a cidadania entendida pela autora como o direito sade, trabalho, educao, moradia, com as polticas recessivas que excluem enormes parcelas da populao. Assim, movimentos com identidades j constitudas (como o movimento de mulheres) passaram a dialogar com o Estado, constituindo campos de poder, no perodo da redemocratizao. Nesse sentido, redefine o fato do movimento de mulheres questionar, tanto as estruturas pblicas de poder, como as estruturas privadas a famlia e as relaes entre os sexos. Segundo a autora (ibid., p.43):
Ao longo de sua organizao, o movimento de mulheres aprofundou duas questes bsicas na nfase das polticas pblicas propostas: sade/sexualidade e violncia. Essas duas questes tinham como pano de fundo uma intensa mobilizao para eliminar da legislao em vigor todas as formas de discriminao contra as mulheres, coerente com a Conveno das Naes Unidas em 1979 (...) esse amadurecimento foi possvel a partir da superao das antigas hierarquias temticas que privilegiavam as questes do trabalho feminino em detrimento da sexualidade e da consolidao de um consenso em torno de questes bsicas.

Entretanto, inmeros obstculos esto presentes formao dessa cultura democrtica, numa relao complexa entre respostas incertas (a constituio dos direitos, os novos sujeitos sociais e sua organizao coletiva) e as demandas urgentes no plano da vida cotidiana de cidados comuns, cuja soluo tende a ser frequentemente uma luta isolada, como no caso das mulheres focalizadas neste trabalho. 233

Entre os principais obstculos formao de uma cultura democrtica, encontram-se as razes histricas, anteriores ao perodo autoritrio, que explicariam a vulnerabilidade da poltica social brasileira s injunes clientelistas. Telles (1994, p.91) por exemplo, prope considerar a sociedade como um modo determinado de problematizar a questo dos direitos uma vez que no se restringem s garantias inscritas na lei e nas instituies. Os direitos dizem respeito a:
... formas de sociabilidade, reconhecimento do outro como sujeito de interesses vlidos, valores pertinentes e demandas legtimas; operam como princpios reguladores das prticas sociais, definindo as regras das reciprocidades esperadas na vida, atravs da atribuio mutuamente acordada (e negociada) das obrigaes e responsabilidades, garantias e prerrogativas de cada um. (ibid., p.92).

Em perspectiva diversa, Barsted (1994) enfatiza que o movimento de mulheres assume como ponto bsico a denncia da discriminao das mulheres e a luta pela igualdade de direitos, propondo-se a aprofundar questes culturais e a formar um campo poltico especfico. Na trilha desse debate, como forma de sociabilidade e regra de reciprocidade, os direitos constroem ento os vnculos propriamente civis entre indivduos, grupos e classes. OS CANAIS INSTITUCIONAIS E NO INSTITUCIONAIS NOS ESPAOS DE MORADIA As prticas e estratgias de reproduo cotidiana so marcadas pelas relaes entre as classes sociais e as permanncias e mudanas que revelam, expressam, portanto, as formas de relacionamento entre gneros e geraes. Os fatores que interferem no acesso das mulheres s organizaes comunitrias e aos mecanismos extra-domsticos (canais informais, no institucionais), frequentemente utilizados para a sobrevivncia imediata entre famlias pobres, refletem, por fim, mudanas que atravessam as redes de reciprocidade que provavelmente operam na interao presente no espao de moradia (OLIVEIRA; SALLES, 1981). Para Jelin (1984), no caso das unidades domsticas dos setores populares urbanos, os recursos necessrios reproduo cotidiana podem provir de distintas fontes: o trabalho e o esforo direto dos seus membros, as transferncias formais de instituies reconhecidas para esse fim, especialmente o Estado ou agncias pblicas e as transferncias informais, baseadas nas redes de intercmbio e ajuda mtua. Nesse sentido, Castel (1998, p.30;48) distingue uma sociabilidade primria, abrangendo os sistemas de regras que ligam diretamente os membros de um grupo a partir de seu pertencimento familiar, da vizinhana, do trabalho e que tecem redes de interdependncia sem a mediao de instituies especficas. Pode ocorrer uma desfiliao (social) diante da ruptura desse tipo de ligao ou pertencimento s redes de integrao primria correspon-dendo a um primeiro 234

desatrelamento das regulaes dadas a partir do encaixe na famlia, na linhagem, no sistema de interdependncias fundadas nesse pertencimento comunitrio. Assim, as redes primrias de solidariedade podem ser desequilibradas pela incidncia de diferentes fatores externos (CASTEL, 1998, p.52). Distingue-se tambm uma sociabilidade secundria, tratando-se de sistemas relacionais deslocados em relao aos grupos de pertencimento familiar, de vizinhana, de trabalho (ibid., p.57). Trata-se ento de uma quase excluso, de tentar tomar a marginalizao como processo e de compreender a situao dos indivduos como resultado de uma dinmica de excluso que se manifesta antes que ela produza efeitos completamente dessocializantes. O fato novo, segundo o autor, seria uma retomada da vulnerabilidade, como conjuno da precarizao do trabalho e da fragilizao de apoios relacionais, configurando uma zona instvel entre a integrao e a excluso. Esse aspecto, ou essa conjuno, nos permite dar continuidade nossa reflexo. CONDIES DE VIDA EM SETORES POPULARES As alternativas encontradas pelas mulheres e seus grupos domsticos, a partir dos limites de classe, parecem ser relativamente diversas do contexto das estratgias familiares que foram estudadas no final dos anos 70 por diferentes pesquisadores. Para conhecer essa realidade, partimos de uma identificao e anlise de grupos domsticos e famlias moradoras de trs bairros populares da cidade de Salvador Itapagipe, Coutos, Saramandaia. A estratgia metodolgica adotada foi a seguinte: 1A caracterizao do espao de moradia e a existncia de canais formais os apoios relacionais como as instituies e a associao de moradores; 2 - A caracterizao das formas de sociabilidade (como canais informais) desenvolvidas pelas moradoras, as mulheres que predominam nos setores populares estudados. Segundo os autores mencionados, ao longo dos anos oitenta e nos seguintes, observa-se a criao de um amplo conjunto de instituies, especialmente as Ongs, Conselhos e polticas sociais orientadas por uma nova forma de participao e interao com as bases comunitrias e segmentos sociais organizados. A primeira instituio que nos permitiu o acesso aos bairros e s mulheres e suas famlias desenvolveu-se a partir de uma metodologia apoiada em novas concepes sobre o carter e o tratamento a ser dado questo da infncia e adolescncia pobre, orientada pela experincia de um outro programa anterior o Projeto Ax uma Ong que j acumulava cerca de cinco anos de atividade considerada exitosa com meninos de rua. Essas concepes implicam em considerar os meninos de rua como vtimas de um processo de excluso, em decorrncia de condies estruturais, e no como vtimas do abandono das famlias. Entre os seus objetivos iniciais, citava-se a construo de uma ponte para a cidadania, 235

com base em princpios de igualdade, solidariedade, justia, e a capacitao dos educadores (CARVALHO, 1996). Essa metodologia era inspirada na proposta do construtivismo de Paulo Freire, considerando-se as crianas e adolescentes como sujeitos do seu prprio conhecimento, utilizando-se para isso as informaes do cotidiano como motivaes pedaggicas (ibid., p.94).1 Alem disso, esse tipo de poltica social orientada por uma nova forma de participao e interao com as bases comunitrias e segmentos sociais organizados levam interao com o Conselho de Moradores e outras organizaes localizadas a partir dos espaos de moradia. A instituio inicialmente focalizada atende a cerca de 2.000 famlias nos trs bairros observados, mantendo parcerias e a participao de instituies governamentais e privadas. Isso possibilitou o conhecimento das demais instituies atuantes em cada bairro e o acesso s mulheres e suas famlias. Para obter esse conhecimento, realizou-se uma coleta de dados nos cadastros existentes nas unidades de atendimento, elaborando-se uma amostra de 506 fichas de famlias e grupos domsticos de moradores dos trs dos bairros, observando-se os arranjos familiares encontrados e outras informaes sobre as mulheres e seus grupos domsticos. Como se sabe, mudaram as condies de reproduo da populao, os padres de relacionamentos entre os membros da famlia, as relaes de poder e autoridade esto em questionamento e, principalmente, viveu-se um perodo de profunda mudana na insero da mulher na sociedade. Esses aspectos se refletem nos arranjos familiares encontrados nos bairros estudados:
COMPOSIO FAMILIAR
CATEGORIAS FAMLIA NUCLEAR FAMLIA EXTENSA ME C/ FILHOS MULHER E PA RENTES PAI C/ FILHOS HOMEM E PARENTES OUTROS TOTAL NMERO ABSOLUTO 220 86 105 76 6 7 9 506 NMERO RELATIVO 43,5% 16,6% 20,2% 15,4% 1,2% 1,4% 1,8% 100%

Fonte: Cadastro da FCC, familias residentes nos bairros de Coutos, Roma, Saramandaia, 2000.

Como se pode observar, 43 % dos grupos domsticos encontrados so nucleares (casais com filhos), seguindo-se os grupos de mulheres residentes com seus filhos e mulheres com filhos e outros parentes que totalizam 35,6%. Encontra-se ainda uma proporo significativa de famlias extensas (16,6%). Nesse total de grupos domsticos focalizados, a situao ocupacional das mulheres a seguinte: 236

CHEFES DE FAMLIA E CNJUGES OCUPAES

DONA DE CASA LAVADEIRA VENDEDORA FAXINEIRA DIARISTA COZINHEIRA SERVENTE DOMSTICA BISCATE PENSIONISTA SERVIOS GERAIS OUTROS NO TRABALHA TOTAL

OCUPAO FEMININA:

ITAPAGIPE E COUTOS SARAMANDAIA

ABSOLUTOS 89 28 33 15 10 4 2 68 13 20 7 49 61 399 RELATIVOS 22,3 % 7% 8,3% 3,7% 2,5% 1% 0,5% 17% 3,2% 5% 1,7% 12,3% 15,2% 100% ABSOLUTOS 23 1 5 2 5 3 1 18 2 3 4 9 17 93 RELATIVOS 24,7% 1,1% 5,4% 2,2% 5,4% 3,3% 1,1% 19,3% 2,2% 3,3% 4,3% 9,6% 18,2% 100%

Fonte: Cadastro da FCC, familias residentes nos bairros de Coutos, Roma, Saramandaia, 2000.

Nos grupos domsticos observados, existe uma insero predominante no setor informal. Entre as mulheres, cerca de 17% nas famlias cadastradas, residentes em Itapagipe e Coutos, so empregadas domsticas e em Saramandaia elas correspondem a 19,3%, observando-se que esse percentual aumenta se agregarmos as atividades de diaristas, faxineiras, cozinheiras. Entre as demais ocupaes mais freqentes nas primeiras localidades esto: vendedora, com o percentual de 8,3% e lavadeiras com 7%. Em Saramandaia, as ocupaes mais exercidas so vendedora e diaristas, ambas com 5,4%. Entretanto, a maioria das mulheres nas reas estudadas identificam-se como donas de casa, apresentando percentuais de 22,3% e 24,7% para Itapagipe/Coutos e Saramandaia, respectivamente. O universo de mulheres que no trabalham de 15,2% em Itapagipe/Coutos e 18,2% em Saramandaia. A participao masculina no mercado de trabalho no informada por cerca de 60% das famlias cadastradas em Itapagipe. Entre aquelas que apresentam informao, encontram-se 13% de trabalhadores assalariados e apenas 1,5% funcionrio pblico, enquanto 2,2% esto desempregados. A maior parcela dos homens tambm est inserida no setor informal; cerca de 15% em Itapagipe exerce atividades temporrias, geralmente como camels ou atividades semiqualificadas, como eletricistas, encanadores, mecnicos e outros. No bairro de 237

Saramandaia esse segmento mais amplo, correspondendo a cerca de 26%, encontrando-se tambm outras atividades consideradas tpicas do setor informal. A precariedade e vulnerabilidade nesses domiclios remete, portanto, s condies de vida, constatando-se que a maior parte deles contam com uma renda de at dois (2) salrios mnimos, sabendo-se que em um dos bairos citados, mais da metade das mulheres no informam sobre qualquer atividade exercida pelo companheiro. Na maioria das situaes, as mulheres so as nicas responsveis pela realizao das tarefas domsticas, como parte das necessidades da reproduo cotidiana (alimentao, higiene, cuidado dos filhos) e, paralelamente, pela participao nas atividade econmicas. O ESPAO
DE

MORADIA

O espao de moradia o bairro permite a abordagem das prticas sociais empreendidas pelos agentes, sendo compreendido como um locus de intercesso entre o pblico e o privado, um espao intermedirio, onde interagem as perspectivas dos agentes. Nesse espao, possvel ver representadas experincias das duas dimenses, que se reestruturam e se entrechocam, com significado prprio (CERTEAU, 1997). O bairro constitui, ento, o principal aspecto do cenrio urbano, onde a populao desenvolve as suas demandas da sobrevivncia cotidiana. Os bairros aqui focalizados tiveram origem em invases populares na cidade de Salvador, as primeiras com origem na dcada de 40, primeiramente em terrenos da Prefeitura. A falta de infra-estrutura nos bairros, um indicador da qualidade de vida da populao residente, destacada na imprensa local:
Buracos na Fazenda Coutos Batizada com o nome do Pai da Aviao, a Rua Santos Dumont, na Fazenda Coutos II, em Paripe (subrbio de Salvador), realmente digna de um par de asas. Totalmente esburacada, apresenta uns poucos pedaos onde se pode colocar os ps. Quem tem carro no pode guardlo prximo de casa e, o que pior, as transversais no esto em melhores condies. H pouco mais de um ano, os moradores se uniram e fizeram uma repavimentao da rua, trabalho que deveria ser realizado pelo rgo competente da Prefeitura Municipal do Salvador. Agora, com as chuvas freqentes, esgotos a cu aberto e bocas-de-lobo entupidas, quem mora no local espera que seja dado a Csar o que de Csar. A prefeitura quem tem de tapar estes buracos, bradava ontem a comerciante Maria Jos Santos de Assis, 45 anos, h 17 residindo na rea, casada com Aguinaldo de Assis, um dos moradores que, em 1998, cansado de esperar por uma soluo oficial, encampou uma restaurao por conta prpria. E, com a ajuda de outros membros da comunidade, tocou as obras. ( BANDEIRA, 2000a).

O depoimento de uma moradora entrevistada no bairro de Coutos confirma essa viso de um subrbio da cidade: 238

No me sinto segura, sinto muita vontade de sair daqui, se voc me dissesse hoje, vou te dar uma casa em tal lugar no interior, eu no penso duas vezes, tenho muita vontade de sair daqui, no interior mais seguro, para criar um filho, no interior bem melhor, dependendo do interior n, por que Camaari, Candeias e Feira de Santana, a gente sabe, t pior do que aqui. Mas existe interior tranqilo ainda. (Lucia, 38 anos). A imprensa local tambm destaca as condies de moradia no outro bairro estudado:
O nome do bairro surgiu quando passava a novela de Dias Gomes, levada ao ar no incio da dcada de 70. Mas por essa Saramandaia no circulam os personagens surrealistas como dona Redonda que explodiram no final da histria. Pelo local, no menos explosivo, os personagens so outros que compartilham problemas reais, como pobreza, violncia e baixa auto-estima e com razes comuns em milhares de outras saramandaias que pipocaram nas ltimas trs dcadas nos grandes centros urbanos brasileiros. Encravada entre o bairro de Pernambus e o Detran, a invaso de Saramandaia surgiu a partir da construo do ento novo Terminal Rodovirio de Salvador, em 1975, direo tomada por retirantes que partiam para a capital procura de novos horizontes. Deparavam-se com barreiras intransponveis, permaneciam desempregados e decidiam instalar-se na porta de entrada da cidade, o Terminal Rodovirio. O modo de ser de Saramandaia , basicamente, o mesmo do registrado no grande bolso de misria em que se transformou o miolo de Salvador, limitado pelo Subrbio Ferrovirio e a BR324, onde vivem quase 850 mil pessoas. (BANDEIRA, 2000b).

O terceiro bairro, conhecido como Roma, parte da rea de Itapagipe, ocupado por famlias de classe mdia e mdia baixa mas, principalmente, por uma grande rea que se origina da antiga invaso de Alagados, que data de 1949. Essa rea, um imenso charco, era parte da antiga Fazenda do Coronel, que se tornou propriedade do Patrimnio da Unio, sendo que a parte junto ao mar era da Marinha. A invaso resultou de uma longa disputa jurdica entre os antigos proprietrios da fazenda original e os invasores, tendo ocorrido represso violenta no ano de 1949 e, finalmente, a suspenso da interveno policial pelo governo do estado, devido s repercusses polticas do conflito (CEAS, 1999, p.93). A partir dessas condies de moradia, localiza-se o desaparecimento daquele modo de vida marcado pela tranquilidade e confiana, onde as relaes de vizinhana faziam com que as caladas fossem extenses da prpria casa e todos se conheciam.(SADDER, 1988). Aqui, as mudanas remetem ao conjunto dos fatores da vida urbana, onde essas relaes tendem a se modificar pelo rebatimento de outros fatores, como o crescimento da violncia, o desemprego, a competio, a vida na cidade, um cenrio dos anos 90 que se fixou nos anos seguintes. 239

AS ASSOCIAES DE MORADORES As novas formas de participao e interao com as bases comunitrias e segmentos sociais organizados, nas quais se baseiam diferentes instituies, constituiu um dos critrios para a escolha da instituio abordada, o que levou interao com o Conselho ou Associaes de Moradores e outras organizaes atuantes, geralmente liderados pelas mulheres nos trs bairros estudados. Segundo uma presidente do primeiro: ...era o Conselho de Moradores que indicava a criana que deveria fazer um curso na FCC, ns fazamos o acompanhamento e escolhamos as pessoas mais carentes, ns indicvamos e eles faziam a seleo l dentro (...) quando precisava de algum para trabalhar na limpeza, no lanche, ns indicvamos. A gente fez uma reunio para saber qual a atuao do Conselho, tambm pedimos uma ajuda, todo mundo do Conselho estava desempregado, pedimos cesta bsica, pedimos a legalizao do Conselho. (Sandra, presidente de Conselho de Moradores Coutos). Nesse aspecto, identificou-se situaes diferenciadas nos trs bairros estudados na cidade de Salvador. No suburbio (bairro de Coutos), as moradoras indicam pouco acesso a instituies no prprio bairro, devido prpria inexistncia de equipamentos comunitrios no espao da moradia e ausncia de infra-estrutura, como foi destacado pela imprensa local. A FCC a nica instituio atuante, oferecendo algum servio populao carente. Quanto Associao dos Moradores, esta no tem sede prpria, funciona precariamente na residncia da prpria presidente que utiliza o seu telefone particular para os contatos necessrios, e no existe nem mquina datilogrfica para redigir qualquer ofcio, solicitando um servio aos poderes pblicos. A presidente da Associao esperava os contatos de candidatos a vereador para efetivar um esperado compromisso de ajuda ao bairro. Diante dessas condies, a Associao tem pouca articulao com a comunidade, como mostram esses depoimentos de moradoras: No me relaciono com a associao; no reconheo apoio nela, reconheo apenas a FCC como instituio no bairro; mas reclamo a necessidade de uma creche no bairro; J ouviu falar de um sopo que oferecido na associao mas nunca foi buscar, quando fui buscar ajuda na FCC foi porque o marido estava desempregado, precisava encontrar onde colocar o filho para ter alguma coisa; Existe um padre franciscano que distribui po no bairro. Antes, a associao criava favoritismo quando distribua o leite. Existe lugar para todo tipo de improvisao, como o Amaral que oferece um servio de ajuda, atravs de um caminho que atende a chamados de 240

urgncia, para desentupir esgotos, falta de gua, chamar o servio da Embasa, prestar pequenos sevios de drenagem nos casos de alagamentos das casas durante as chuvas. Esse servio mantido com a ajuda de um vereador e no h cobrana (financeira) pelo atendimento. Situao diferente encontrada no bairro de Roma, em sua continuidade com Itapagipe, onde foi criada uma articulao para desenvolver um projeto para Itapagipe. Uma das instiuies, denominada Campi (Comisso de Articulao e Mobilizao dos Moradores da Pensula de Itapagipe), visa a mobilizao e articulao dos moradores de Itapagipe, conjuntamente com a Nai (Nucleo de Articulao Institucional), um espao articulador das aes de apoio ao desenvolvimento local, visando dar unidade interveno das instituies que se encontram atuando na rea, integrando-as s estratgias de desenvolvimento propostas pela comunidade. Encontra-se ainda presente a AR-II (regio administrativa) que visa aproximar a populao local do Governo Municipal, visando intervenes geis, estratgias locais e identificao dos problemas existentes. Segundo os responsveis por essa experincia, as trs estruturas propem o desenvolvimento sustentvel de Itapagipe e o reconhecimento do papel ativo da populao, o que indicado como uma base para a formulao de um modelo de gesto social para essa rea da cidade. A rea j contava com organizaes associativas nos mais variados campos de atividades, desde creches a organizaes esportivas, passando por atividades de natureza religiosa e filantrpica e pelas tradicionais Associaes de Moradores. Parte dessas organizaes foi criada a partir do interesse em programas da LBA (Legio Brasileira de Assistncia), deixando de ter um funcionamento real quando a instituio foi extinta. Outras continuaram funcionando, desenvolvendo atividades muito especficas, em geral ligadas educao (creches). Em outubro de 1998, um grupo de 23 dessas organizaes criaram a primeira entidade acima referida (Campi), que hoje conta com 30 organizaes e j promoveu na rea eventos como: a Caminhada Itapagipe Mostra a sua Cara, Sesso Especial da Cmara dos Vereadores sobre Itapagipe, Oficina de Turismo e Cultura, Seminrio sobre Alternativas para o turismo em Itapagipe, inaugurao da galeria de Autores e Ilustradores baianos na Biblioteca Edgard Santos, o Ciclo de Debates Institucionais, o Tour Histrico de Itapagipe, entre outras atividades. Essa entidade tambm tem estado presente nas lutas especficas de cada Associao, a exemplo da associao de Mangueira e da Joo Paulo II, no que diz respeito s aes destas junto Conder (Governo do Estado). A identidade local o componente de mobilizao nesse processo e como temos enfatizado, so as mulheres que tem presena predominante nessa articulao. Entretanto, pode-se pressupor a especificidade dessa mobilizao, atentando-se para o fato de que as moradoras, ou seja, boa parte das mulheres que se identificam como mes de famlia, donas de casa, trabalhadoras, no so alcanadas pela mobilizao, observando-se depoimentos como seguem. 241

Moradoras da rea de Roma: Tem uma associao na rua [onde os filhos estudavam], mas acha que no trabalha pela comunidade (...) Ultimamente s tem servido para fazer reunies com fins polticos; Tem aqui, a Sociedade 06 de Janeiro (...) O pau que d agora reunio com esses polticos n? At candidato a vereador veio fazer reunio a. S isso, no tem mais nada; Quando tem problema na rua com o esgoto, so os prprios moradores que fazem o trabalho. Os moradores so muito unidos; Tem uma associao de moradores que no faz nada pela comunidade. At um curso de datilografia que tinha parou. O Espao Cultural dos Alagados que de vez em quando promove cursos. No acha os moradores unidos. Em contraste com o desinteresse pelo tipo de atividade poltica que a maior parte das Associaes de Moradores desenvolve, ainda assim, sem continuidade, existe a atuao das diferentes Igrejas que parece despertar maiores interesses entre as moradoras: Moradoras da rea de Roma: A) Eu no ando em igreja, para falar a verdade. A igreja mais prxima em Jardim Cruzeiro; B) Tem um centro esprita na rua que distribui cestas bsicas, sou catlica mas e tem 2 filhos na igreja batista; C) Tem a igreja dos Alagados... o trabalho dela , se adoece uma pessoa que freqenta a igreja e que elas conhecem, elas vo visitar. Se precisar de alguma ajuda, o padre faz uma campanha, sai pedindo, ento os fiis da igreja vai dando uma coisinha, vai dando outra e vai ajudando aquela pessoa. Mas, eu mesmo no participo porque eu no vou na missa assim direto, como vou dizer que sou de dentro?; D) H 37 anos congrega na Assemblia de Deus de So Domingos; E) Sou bastante reservada, sou crist da Igreja Universal do Reino de Deus, ento a procuraram l, a o pastor disse que tinha algum na igreja que queria ir estudar, que ia ter escola, o AJA BAHIA (Alfabetizao de Jovens e Adultos); Eles ajudam os pobres, as pessoas, esses que vivem na rua, doente, aleijado (...) eles fazem cesta bsica (...) ajuda assim, d alimentao se a pessoa quiser, tambm eles diz assim: que a gente tem que lutar, que s o Senhor Jesus tem pra nos dar (...) ento a gente faz as corrente, pede a Deus; F) H 5 anos participo de um grupo de senhoras pra sair nas ruas falando de Jesus, convidando as pessoas pra fazer visita na igreja.; 242

G)Sou catlica, freqento as igrejas do Bonfim e dos Mares. Meu pai da Batista (...) o grupo da igreja se ajuda muito (...) as irms a ajudaram a comprar as lentes dos culos, no valor de R$ 70,00, e tambm fornece cesta bsica. Assim, como se pode observar, uma diversidade de processos encontra-se em relao com as prticas que podem ser identificadas para a obteno de bens e servios que satisfazem as necessidades (as demandas urgentes da experincia popular). O modo como podem ser transformadas em lutas sociais, mobilizaes, aes coletivas, depende de uma constelao de significados, prevalecendo a identidade do grupo e a articulao entre objetivos prticos e valores orientadores. (SADER, 1988). Propomos distinguir em seguida, a interpretao das redes sociais atravs da atribuio de uma cultura, ou tica de ajuda mutua, ou de um princpio de reciprocidade que parece encontrar-se em mudana, no sentido de um crescente isolamento dos ncleos domsticos em relao s redes de parentesco e solidariedade. Na medida em que isso ocorre nesses segmentos ou setores populares, tende a aumentar o numero de pessoas desprotegidas, podendo ocorrer o que Castel (1998, p.48) chama de desfiliao (social), um primeiro desatrelamento das regulaes dadas a partir dos encaixes na famlia, na linhagem, no pertencimento comunitrio. Trata-se, ento, da conjuno entre a precarizao do trabalho e a fragilizao dos apoios relacionais. As mudanas identificadas tambm apontam para uma maior formalizao e institucionalizao das relaes sociais nos espaos de moradia observados, o que permite refletir sobre os fatores que interferem na constituio do princpio de reciprocidade e solidariedade, que sempre foram vistos como solidariedades constitudas. AS MORADORAS : FAMLIAS E REDES SOCIAIS Devido s condies de vida existentes nos bairros estudados, o reduzido espao fsico nas casas, o maior nmero de crianas, frequente entre as mes entrevistadas o temor de que as crianas fiquem nas ruas, enveredem pela marginalidade, ou sejam vtimas da violncia que impregna o cotidiano nesses bairros. Esses so alguns dos fatores que do o tom de realidade experincia popular aqui encontrada, impondo obstculos ao exerccio da cidadania e difuso dos direitos. A busca do apoio institucional tende a se mesclar com as tradicionais prticas de clientelismo e favoritismo, tornando-se, assim, mais um instrumento na cultura de ajuda e submisso que marca os horizontes da pobreza brasileira com respostas incertas, como buscamos refletir nesse trabalho. 243

O tempo de moradia Em mdia, as moradoras esto no bairro h mais de 10 anos; uma entrevistada reside no suburbio de Coutos h 17 anos, mas na rea de Roma encontram-se as moradoras mais antigas frequentemente, suas famlias de origem j eram moradoras no local. Ao estabelecer uma comparao com os anos anteriores de residncia, a principal impresso que mencionam nesse primeiro bairro, que as condies eram pssimas e melhoraram com a chegada de infra-estrutura (a gua e a luz), o que levou as pessoas a melhorarem suas casas; houve uma melhoria geral da vida no bairro. Em funo disso, as impresses so positivas, a mudana para o bairro se deu atravs de terrenos cedidos por algum parente ou conhecido, o que significou uma melhoria em relao ao seu padro de vida anterior, quando pagavam aluguel. Em outros casos, (quatro entrevistadas) as famlias vieram aps desabamentos, enxurradas, destruio do barraco onde moravam pelas chuvas que periodicamente atingem a cidade. A violncia e o cotidiano Tambm recorrente a referncia das moradoras ao medo da convivncia, violncia que hoje ameaa as pessoas nos bairros. Variando o grau de percepo, uma referncia comum, quando mencionam: A)Mas eles no mexem com a gente (...) Olhe, ningum mexe com a gente, o pessoal respeita, mas os nossos filhos vo crescendo e vendo essas coisas, eu acho que influi no futuro deles. (Lucia, 38 anos); B)A violncia existe em todo lugar, acho que est calmo, s vezes tem uma correria, domingo teve. [referindo-se a algum correndo na rua, fugindo da polcia, ou de bandidos] (Edineide, 35 anos); C)A me deseja sair do bairro por causa da violncia, constantes tiroteios, sei das atitudes dos bandidos mas no digo nada, tenho medo. (Anglica, 32 anos); D)Em outro setor do mesmo bairro, uma antiga moradora comenta: agora est menos violento e se voc olhar, as casas hoje esto de grades, apesar de ter 12 anos aqui, nunca vi cena de ficar assustada, dificilmente eu fico l na porta, se passa alguma coisa na rua, eu entro logo, nem d para ficar na janela. (Ftima, 36 anos); E)Outra moradora desse setor comenta: houve um tempo em que botavam fogo nas casas [referindo-se presena de uma quadrilha de marginais h poucos anos no bairro] mas isso melhorou [a quadrilha foi desbaratada] (Josilene, 39 anos). Pode-se perceber que as pessoas aprenderam a conviver com as ameaas da violncia no bairro, com o medo que passa a integrar o seu cotidiano. 244

A perda de centralidade da famlia Diante desse conjunto de fatores, a realidade vivida pelas famlias em situao de pobreza mesclada por possibilidades que se colocam diferentemente nos contextos vividos. As redes sociais que dependem das relaes familiares esto em mudana, j que no contexto de vida atual, especialmente na pobreza, a mediao da famlia como fator de proteo social se reduz face ao conjunto dos fatores intervenientes, a sociedade global, os fatores estruturais. Mas isso tambm ocorre pela mediao de outras instituies sobre as tradicionais funes da famlia desde a mdia at a escola, ou as instituies de poltica social, nos caso dos setores populares urbanos. E no menos importante a prpria mudana interna das configuraes familiares. Existe, portanto, uma articulao entre o acesso aos recursos materiais e no materiais necessrios satisfao das necessidades bsicas; no existem apenas as configuraes subjetivas, presentes em uma tica popular baseada em reciprocidades e criatividades, desenvolvidas nos setores populares na busca de solues para os problemas da vida cotidiana. Trata-se de entender como essas relaes de reciprocidade que esto na base das redes sociais de ajuda mtua operam, de fato, em decorrncia do acesso aos recursos necessrios a essa reproduo cotidiana; sabendo-se que o conflito frequente, e o cotidiano marcado pela carncia total de recursos, a luta pela sobrevivncia , muitas vezes, individual e isolada. Stolcke (1990, p.361), por exemplo, observa que a nova pobreza existente nas cidades tende a afetar as relaes entre os trabalhadores e seus vizinhos, quando migravam para a cidade, diante das dificuldades materiais, no somente de oferecer mas tambm de retribuir ajuda, o que se tornava uma fonte de tenso sobre um princpio de reciprocidade que havia moldado no passado as relaes sociais entre iguais. Assim, o resultado seria uma tenso permanente entre a solidariedade como ideal e a realidade na qual a auto-estima das pessoas constantemente ameaada, devido ausncia de reciprocidade. (ibid., p.365). A sociabilidade presente nos bairros observados primeiramente marcada pela reciprocidade e cordialidade; as moradoras tendem a afirmar, inicialmente, todo mundo se d, me relaciono bem com todos, mas essa afirmao confrontada com outros aspectos da vida privada. Moradoras de Coutos: A)Todo mundo se d, mas no conto muito com os vizinhos, no costumo conversar com vizinho sobre problemas pessoais. (Socorro, 30 anos); B)O importante saber se relacionar, se dar bem com todos, no s na hora de uma emergncia. (Josilene, 39 anos); 245

C)No gosto muito de envolvimento com vizinho, bom a gente c e ele l, achego na minha casa eu no gosto, nunca pedi ajuda, aprendi com a av. (Ieda, 43 anos); D)Eu aqui no vou na casa de ningum, se algum precisar de ajuda, eu dou, a diferente n, se precisarem eu ajudo. (Jovelina, 45 anos). Moradoras de Roma: Todos se do bem, devido ao tempo de moradia A)Ave Maria, porque aqui todo mundo em sua casa, todo mundo a mesma coisa, desde criana, no tem problema, no tem gente de fora, s mesmo a parte que foi desde pequeno. (Raimunda, 37 anos); B) Me dou com todo mundo, dou bom dia, se precisar de uma assistncia qualquer coisa, tiver uma dor, faz um ch, faz uma coisa. Pode contar com uma ajuda, posso sim, s eu ter preciso. (Jucelia, 42 anos); C) Gosto dos vizinhos, porm eles l e eu c, sempre vou de casa pra casa da me e, mesmo assim, meu nome est envolvido em conversas, os vizinhos ajudam, quando uma de suas filhas se envolveu em brigas na rua e houve tiroteio em sua casa, os vizinhos me socorrem. (Maria Cristina, 50 anos); D) Porque eu no ando na casa de vizinho nenhum, s vivo dentro de casa, no tenho aproximao com ningum assim da rua, tem gente a que eu nem conheo na rua. A vizinha mais prxima, assim que tem pra mim, essa da. Essa a pra mim uma tima pessoa, desde quando eu entrei aqui... ela me deu gua... Ela muito boa. Acho que no posso contar com ningum em momentos difceis. (Celia, 39 anos). Portanto, as moradoras estabelecem diferenas entre as relaes de vizinhana e de amizade: No tenho amigos, converso sempre com o filho mais velho, tem uma amiga mas acho que as pessoas so falsas e espalham coisas... dificil. (Angelica, 32 anos). No tenho muita aproximao com vizinho, tenho apenas duas amigas com quem converso, uma delas uma vez emprestou um cheque. (Fatima, 36 anos). Tenho duas amigas no bairro, mantenho relao com os vizinhos mas t cada um no seu canto, agora, se houver algum problema, na hora de um socorro, ningum nega ajuda. (Regina, 36 anos). O princpio de ajuda, baseado em relaes de vizinhana, opera em momentos de emergncia, necessidades de socorro, problema de sade ou de violncia. 246

A proximidade espacial com a vizinhana confrontada com a distncia da famlia, quando se compara entre as situaes que implicam em pedir ajuda a um vizinho ou a um parente, e as moradoras tendem a enfatizar uma maior dificuldade de contar com a famlia em diferentes situaes: A) Conto mais com vizinho, o vizinho est mais prximo do que o parente.; B) Mantenho alguma relao de ajuda com vizinho, mas no espero nada em troca, pois os parentes esto longe, s posso contar mesmo com vizinho, na hora da necessidade. (Lucia, 38 anos); C) Converso os problemas com os filhos e com uma cunhada, a famlia mesmo mais difcil, torna-se mais fcil contar com um estranho. (Regina, 36 anos); D) No conto com ajuda de vizinhos, nem de parentes, quando peo a um menino para comprar uma coisa, tem que pagar. (Edilene, 39 anos); E) Procuro resolver tudo com o marido e os filhos, no recorro famlia quando preciso, apesar de me relacionar bem com a famlia. (Fatima, 36 anos); F) A ajuda funciona mais com vizinho mesmo, j contei com a ajuda de uma senhora, D. Eulina, quando fiquei desabrigada, essa senhora foi quem conseguiu uma vaga para mim em um abrigo da Prefeitura. (Jovelina, 53 anos); G) Conto mesmo com alguns vizinhos e uma famlia de amigos que esto ajudando a construir a casa, depois que a chuva derrubou o primeiro barraco, l na frente. [a parte do terreno onde estava a sua habitao anterior que caiu com a chuva] mais fcil contar com vizinho. [apesar de residir ao lado de uma irm, a moradora afirma que melhor contar com um bom amigo] ter um bom amigo vale mais do que parente. (Rosilene, 38 anos). Essa tendncia de mudana na constituio da rede social com base na famlia permite situar, por fim, um contexto das relaes de gnero, a partir da experincia das mulheres nos setores populares, uma vez que as mesmas esto localizadas a partir de seus grupos domsticos e encontrou-se uma proporo relativamente elevada de mulheres chefes de famlia. Esse contexto se situa no apenas pelo fato das mulheres encontrarem-se na liderana das instituies focalizadas e encontrarem-se tambm frente dos grupos domsticos, mesmo quando elas indicam a presena masculina. No se pensa em uma simples substituio dos termos mulher 247

por gnero, mas entende-se que no contexto investigado, a assimetria que expressa relaes de gnero surge da prpria localizao das mulheres na esfera privada, seus grupos domsticos, e se traduz na desigualdade das relaes impostas, socialmente construdas, a partir das representaes que as moradoras atribuem sociabilidade experimentada no seu cotidiano, no espao da moradia as dificuldades de pedir e de retribuir ajuda expressam tambm mudanas na sociabilidade feminina, uma vez que as redes de parentesco ou vizinhana operam a partir das mulheres. As condies de vida que enfatizamos nos cenrios dos bairros pesquisados apontam para a dimenso da qualidade de vida. Sendo as responsveis pela gesto da vida cotidiana, permanecendo por mais tempo no espao da casa e do bairro, as mulheres (e as crianas) so mais afetadas pela ausncia de infra-estrutura, pelas situaes de risco ambiental, por ameaas sade e segurana no local de moradia convivendo, portanto, com esgotos a cu aberto, ruas esburacadas, acmulo de lixo, alm do medo e da violncia, aspectos abordados por todas as mulheres focalizadas. Por fim, como lembramos na introduo a este trabalho, na histria dos movimentos sociais, as mulheres aparecem como um dos principais sujeitos constitudos na sociedade atual, como tambm esto presentes em diferentes lutas sociais, especialmente quando os espaos de moradia puderam ser transformados em eixos de reivindicaes coletivas, pelas demandas urgentes da reproduo cotidiana sade, saneamento, moradia, educao, alimentao (GHON, 1988; 1995). NOTAS:
1

Fundada em 1994, a instituio abordada distingue-se da anterior por atender a crianas e adolescentes que possuem familiares ou responsveis e encontram-se matriculados na educao formal. Entre os seus objetivos especficos, busca-se estabelecer um elenco de benefcios s populaes carentes, favorecendo as crianas e adolescentes, atravs da recuperao da sua auto-estima, reduzida pelas adversidades de um cotidiano em extrema condio de pobreza. (CARVALHO, 1996). O atendimento se faz atravs da oferta de uma iniciao profissional, relacionada formao para a cidadania, alm da educao para sade, esporte e lazer, cultura e acompanhamento psicolgico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BANDEIRA, Cludio. Invases. A Tarde, Salvador, 30 mai. 2000a. . Invases III. A Tarde, Salvador, 27 mai. 2000b. BARSTED, Leila de Andrade Linhares. Em busca do tempo perdido. Mulher e polticas pblicas no Brasil, 1983-1993. Revista de Estudos Feministas, Rio de Janeiro, n. 39, 1994. 248

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ENTRE A EXCEO E A REGRA:

A CONSTRUO DO FEMININO NA POLCIA CIVIL BAIANA

Maria Cndida dos Anjos Bahia Maria Aparecida Ferraz

no sem razo as mulheres recusam as regras que so introduzidas no mundo, sobretudo porque os homens as fizeram sem consult-las. Montaigne

A ORGANIZAO NO FEMININO organizao um espao onde as questes relativas ao gnero so criadas e reproduzidas. As mulheres entram em organizaes j estruturadas sob os princpios e valores masculinos, como o caso da Polcia Civil. Grande nmero de delegacias em Salvador tem, em seu posto mximo, mulheres. Por que? O que faz com que dezenas de mulheres se interessem por uma atividade tipicamente masculina, desprovida, aparentemente, de atrativos, j que se trata de um trabalho em que o crime seu objeto? Tentaremos identificar o que move essas mulheres e como elas transitam nesse mundo misterioso que a Polcia Civil. A seleo das entrevistadas foi realizada observando-se idades, tempo de servio e o fato de desempenharem ou terem desempenhado a funo de

delegadas. Buscamos contato com profissionais jovens, mas, principalmente, com as mais experientes, com aquelas que esto atualmente em delegacias e as que, hoje exercendo atividades burocrticas, j passaram pelas delegacias. Nossa pesquisa, de carter exploratrio, baseia-se em entrevista semiestruturada e na observao direta. Apesar da entrevista seguir um roteiro previamente formulado, buscamos explorar opinies no previstas no questionrio e estimular a expresso dos sentimentos das entrevistadas. J o contato direto, permitiu-nos observar como organizam o espao fsico em que trabalham, bem como a linguagem do corpo; ou seja, no s o que foi dito, mas como foi dito. Segundo Feyereisen e De Lannoy (1992), a aparncia fsica, os movimentos do corpo, os gestos, expresses fisionmicas, a fala, a voz, o olhar refletem um lado das pessoas, o que permite ao interlocutor captar uma caracterstica que no foi dita e sim percebida. Os comportamentos no verbais so linguagens dos gestos e expressam emoes, estados afetivos, atitudes interpessoais, alm de transmitir outras informaes relativas ao status social, competncia, auto-confiana, sinceridade. As entrevistadas ocupam, atualmente, funes diversificadas: titulares ou plantonistas de delegacias, docentes da Academia de Polcia, coordenadoras, chefes e diretoras em diversos setores da Polcia Civil baiana, mas todas tm histrico de trabalho em delegacias. Este trabalho introduz-se por uma breve apresentao dos estudos sobre a condio feminina, situando a problemtica do gnero no mbito das organizaes. Em seguida, passamos contextualizao do nosso objeto de estudo: a estrutura da organizao em que as mulheres delegadas esto inseridas a Polcia Civil baiana. Traamos o perfil dessas mulheres segundo os indicadores de idade, estado civil, nmero de filhos e tempo de servio, permeado por outros dados de observao direta. Em seguida, a partir dos relatos das entrevistadas, observamos como elas constrem a sua vida profissional: a escolha de uma atividade no considerada feminina, as dificuldades em relao receptividade masculina no ambiente de trabalho, a compatibilizao com a famlia, a atuao no trabalho e a realizao pessoal. Em nossa concluso, tendo como referncia terica o trabalho de Belle (1993), buscamos articular os diversos aspectos que caracterizam a criao de um paradigma feminino na Polcia Civil baiana. Paradigma este que parece fluir, espontaneamente, a partir da construo de uma nova identidade que, no caso da mulher delegada, reflete relaes conflituosas, no apenas no mbito do exerccio profissional, mas no espao privado de cada uma das entrevistadas, as quais, por sua vez, so um micro-espelho das relaes sociais mais amplas. 252

EM FOCO: A MULHER A busca da identidade feminina no mbito organizacional contemporneo reflete prticas sociais sedimentadas ao longo do processo civilizatrio das sociedades ocidentais que direcionou a construo da cultura humana sobre a sujeio da natureza. Ao se impor como artfice do desenvolvimento humano, esse movimento instituiu uma racionalidade que promoveu a desnaturalizao da vida, represando a manifestao das diferenas sob a hegemonia de uma viso totalizante que naturaliza o domnio poltico. Essa racionalidade, como assinala Thomas (1988), ao traar uma slida divisria entre o mundo humano e animal, tambm trouxe repercusses importantes para as relaes entre os homens1. A separao, operada pela cultura, entre o que propriamente humano e o que animal funda-se na mesma lgica excludente que leva a considerar outros humanos como bichos ou bestas. O domnio humano sobre criaturas inferiores, argumenta o autor, forneceu a base mental ou o padro arqutipo para estender esse domnio sobre outras etnias e, tambm, sobre a mulher, promovendo a soberania do homem. E todo este processo de naturalizao do poltico, promovido pela ideologia dominante, muito tem feito para a constituio da mulher invisvel. A condio feminina ser objeto de grande interesse a partir da dcada de 60, quando os movimentos sociais sacudiram valores e comportamentos. De mulher objeto a objeto de estudo, o tema deslocado do plano biolgico (sexo) esfera social (gnero). Torna-se consenso nas pesquisas feministas a inutilidade de se buscar uma causa original da subordinao das mulheres e trata-se, ento, de observar como essa subordinao se construiu historicamente, nas prticas, nas culturas, nas instituies. (SOUZA-LOBO, 1992, p.254). O que tem interessado, sobretudo s estudiosas do tema, a busca dos significados das representaes do feminino e do masculino, as construes culturais e histricas das relaes de gnero (idem, 1989, p.187), que se configuram de formas distintas nas diferentes sociedades. Provavelmente, em todas as sociedades, mesmo naquelas em que as mulheres desfrutavam de certo respeito e poder social, o domnio masculino sempre se sobreps ao feminino, e as mulheres sempre estiveram excludas dos centros de deciso. Os antroplogos so unnimes em tratar o matriarcado como um mito: ningum viu (grifo nosso) uma sociedade onde a mulher possua poder publicamente reconhecido e autoridade superior do homem. (ROSALDO; LAMPHERE, 1979, p.19). Embora o grau de subordinao feminina varie muito de uma cultura para outra, a dominao masculina constituise, ainda hoje, um fato. 253

Em uma perspectiva crtica, os estudos sobre gnero indicam que essa categoria atravessa vrias esferas da realidade social, necessitando, por isso, o aporte de diversas disciplinas para a construo desse campo do conhecimento. A sociologia ter papel preponderante, principalmente a sociologia do trabalho que, no enfoque sobre gnero e trabalho, tratar da interao entre o pblico e o privado, o pessoal e o poltico, produo e reproduo, destacando-se, ainda, na problematizao das relaes entre os sexos, os debates sobre o patriarcado e a diviso sexual do trabalho. Se nos estudos sobre mulher e trabalho a ateno j esteve mais voltada a reivindicaes de salrio e tratamento igualitrios perante os homens, hoje, sob o enfoque do gnero, a discusso direcionou-se, tambm, para o humano, em termos de relaes entre os sexos, garantindo o reconhecimento do ser homem e do ser mulher (CASTRO, 1992, p.94). inegvel que a sociedade tem dois sexos e cada um deles vivencia de forma prpria a relao com o trabalho. Sendo esta uma relao social, traz embutida uma relao de poder entre os sexos, que distribudo desigualmente, cabendo s mulheres uma posio subalterna na organizao social. A posio da mulher na diviso social do trabalho prioritariamente definida a partir de suas funes biolgicas, fazendo com que o trabalho feminino seja estigmatizado pela diversidade e pela intermitncia de entradas e sadas no mercado, marca registrada do frgil equilbrio entre atividades produtivas e funes reprodutoras, mantidas a todo custo pela mulher para a sobrevivncia e o bem-estar de todo o grupo familiar. (BRUSCHINI, 1992, p.294). O processo social e histrico constituiu-se sobre a idia de soberania do masculino, reafirmando a construo social existente e hegemnica assentada sobre a instituio de um plo dominador (o homem) e outro dominado (a mulher). Essa ordem social patriarcal perpetua-se no seio das organizaes coletivas, mesmo quando a crtica do paradigma cientfico cartesiano tem transformado o penso, logo existo em um existo, logo penso, como expressa a maioria dos movimentos sociais, modernos e ps-modernos. Em vista disso, a mulher, situando-se, hoje, na confluncia entre os domnios do pblico e do privado, nos quais se consubstanciam, hodiernamente, os pressupostos da dominncia do masculino, o ser privilegiado dessa articulao. A racionalidade que caracteriza a esfera pblica tende a excluir ou minimizar manifestaes, ditas irracionais, como o desejo, a afetividade, sensibilidade e sentimentos construdos na experincia do mundo privado feminino, que so estendidas e incorporadas ao mundo pblico, em um processo que cria entraves e contradies incluso feminina. As mulheres se vem diante do dilema de ter que abandonar sua identidade particular para se integrarem ao mundo universal (SORJ, 1992). Assim, a compreenso das marchas e contramarchas vivenciadas 254

por toda mulher, em seu processo de afirmao de uma identidade, vital proposta de construo de uma sociedade igualitria, constituda de seres humanos individualizados e autnomos. O direito expresso das diferenas tem, na mulher, um estudo de caso privilegiado. Neste sentido essencial refletir sobre a ambivalncia que at hoje permeia as atitudes, no apenas de mulheres, mas tambm de homens, procurando entender por que, mesmo quando as mulheres invadem o espao pblico, afirmando uma espcie de ascendncia social, este fato considerado como uma exceo que refora a regra do domnio masculino. Perguntado como se sentia ao ter uma esposa executiva de sucesso, um entrevistado do Fantstico respondeu, sem hesitar, uma mosca azul. No entanto, como nos aponta Belle (1993, p.197):
Hoje j no existem mais espaos reservados, papis atribudos em carter definitivo, separaes estritas, muros intransponveis entre o masculino e o feminino. Esta crise scio-cultural de identidade sexual reconhecida, mas o que menos analisado como esta modernidade se inscreve em nossas instituies, possibilitando assim sua eventual contestao.

Apoiando-nos em Belle (ibid.), iremos identificar as performances que a experincia feminina, no cargo de Delegada, associa atuao de mulheres e homens, visando apontar as dificuldades e os conflitos colocados em ambos os domnios dessa mesma experincia: o pblico e o privado. Nossa hiptese de que tais conflitos e dificuldades so homlogos, j que ambos os espaos profissional e familiar esto permeados pelo mesmo denominador comum: a predominncia dos valores masculinos sobre os femininos. Como tal predominncia engendra-se a partir da cultura, os pressupostos imaginrios da dominao masculina permanecem inalterados. A perspectiva de inserir o tema gnero na questo organizacional est relacionada ao interesse de alguns tericos de se concentrarem nas relaes entre a cultura e a ideologia das organizaes, e entre outras organizaes e a sociedade como um todo. Esse mbito de pesquisa, bastante promissor, firmou-se na dcada de 80, quando novos indicadores assinalaram a presena da mulher em cargos de gerncia e direo como frutos de uma nova concepo do modo de gesto das empresas. Gherardi (apud COSTA, 1997, p.70) denuncia: a cultura organizacional expressa um regime de gnero que sistematicamente desvaloriza tudo o que tiver ligao com o feminino. O fato que as pesquisas sobre relaes sociais, prticas sociais e culturais simplesmente ignoram as relaes de gnero como parte constituinte de seus objetos, argumenta Souza-Lobo (1989, p.190). A resistncia em aceitar a mulher em cargos de direo relaciona-se a dois aspectos fundamentais: a tradio cultural, que privilegia o espao para a 255

mulher na esfera do domstico, do privado, e no do pblico, e por consider-la desprovida de atributos como combatividade, autoridade, dinamismo, objetividade e audcia, ressaltados como fundamentais ao exerccio do poder, e sedimentados a partir do modelo racional burocrtico de gesto organizacional. Analisar o acesso de mulheres a cargos de poder, livre dos esquemas tradicionais de submisso que ainda pesam sobre muitas categorias profissionais, significa, segundo Belle (1993, p.197), compreender os mecanismos sobre os quais repousam a produo da diferena homem/mulher no mundo das organizaes. A ausncia de articulao entre o pblico e o privado leva homogeneizao do masculino e do feminino, relegando-se a segundo plano as diferenas entre os sexos, ou as propostas totalizadoras que reeditam a idia de um contedo verdadeiro e essencial que funciona como agente determinante de identidades fechadas e homogneas (GARCIA, 1993, p.136). Por outro lado, Belle (op. cit.) insiste no fato de que a empresa precisa ser mais pesquisada, porque nela que as mulheres esto marcadas pelo estigma sexual. Que este estigma se revela no seio das organizaes um fato incontestvel, mas sabemos que ele no se restringe ali, sendo evidente que essa unidade social apenas espelha uma determinante cultural mais ampla, como at mesmo os estudos de Belle (ibid.) demonstram, quando revelam que mulheres executivas podem equacionar melhor sua diviso pblicoprivado quando trabalham em empresas mais flexveis, j que o modo como a mulher vive a sua condio, isto como mais ou menos compatvel com (...) sua vida privada fortemente modulado pelo ambiente profissional (ibid., p.230). Parece-nos ainda paradoxal que a mulher tenha que abdicar de sua condio de fmea2 e genitora para alar-se a uma posio socialmente produtiva. Somente uma lgica avessa vida e extremamente sedimentada nas relaes de produo capitalista, que se baseiam exclusivamente na explorao do ser humano pelo ser humano, seja de qual sexo for, que pode promover um discurso que ope a maternidade capacidade produtiva. Observamos que as executivas pesquisadas por Belle (ibid.) tentam se adaptar ao modelo racional e patriarcal de gerncia, mas este fato constitui, especialmente hoje, uma tarefa permeada por ambiguidades, pois, da mesma forma que a imagem que interiorizam do feminino est muito distante do modelo masculino, de forma culturalmente institucionalizada, essa mesma imagem est submetida ao homem. Alm disso, quando mulheres ocupam um cargo de comando, diante da expectativa sobre o seu desempenho aproximar-se do comportamento masculino, elas muitas vezes so vtimas de rotulaes. E tambm sofrem por privilegiar, por exemplo, o espao profissional ao invs do familiar, sendo acusadas de mes ou esposas insensveis e egostas. Se a sua postura de combatividade, so consideradas excessivamente agressivas; suspeitas so levantadas 256

sobre a forma de acesso a cargos superiores (PUPPIN, 1994). So dificuldades e preconceitos que acabam por inibir a capacidade competitiva das mulheres, por exigirem delas um esforo sobrenatural, no apenas com relao ao seu desempenho, mas tambm para a conquista, necessria, da confiana de todos. Estas so consideraes que permeiam as atividades femininas e para as quais temos que considerar seu profundo enraizamento nas articulaes entre as dimenses do pblico e do privado. A ESTRUTURA DA ORGANIZAO Segundo o IBGE, a Populao Economicamente Ativa (PEA) feminina passou de 14,6%, em 1950, para 38%, em 1989. Nos 300 maiores grupos privados nacionais, somente 3,47% de mulheres ocupam cargos de direo (ibid.). Pelos dados do Ministrio do Trabalho, de 1988, h uma sub-representao das mulheres em todas as categorias, com exceo do servio pblico, onde existe uma concentrao elevada nas trs esferas: federal, estadual e municipal. E podemos arriscar algumas razes para a mulher priorizar o servio pblico como mercado de trabalho, dentre elas o fato do ingresso nesse setor ser efetivado atravs de concurso, uma forma que limita os critrios discriminatrios de gnero; a possibilidade, na maioria dos casos, de combinar trabalho e maternidade; e, finalmente, o fato de permitir, a mulheres com formao universitria, a chance de crescimento profissional, que est relacionada, principalmente, ao fato de poder chegar a cargos de comando e funes de staff. Ora, evidente que esse privilegiamento corresponde necessariamente a um tipo de cultura organizacional que parece mais flexvel e aproximada dos fatores condicionantes da vida de uma mulher. A Polcia Civil da Bahia um rgo que integra a Secretaria de Segurana Pblica do Estado e tem, como funo, definida pela Constituio de 1988 (Art.144, 4), incumbir-se de, ressalvada a competncia da Unio, funes de polcia judiciria e apurao de infraes penais, exceto as militares. Este rgo dirigido por Delegado(a) de Polcia de Carreira, ou seja, um(a) Bacharel em Direito, submetido(a) a concurso pblico e a curso de formao na Academia de Polcia Civil ACADEPOL. Criada em 1944, a ACADEPOL tem o objetivo de ministrar ensino tcnico-profissional s autoridades e funcionrios da Polcia Civil, bem como s pessoas habilitadas que se candidatam aos cargos tcnicos da Secretaria de Segurana Pblica. A partir de 1972, foi realizado o primeiro concurso pblico para o preenchimento do cargo de delegado(a) de polcia e o primeiro curso de aperfeioamento, no qual, dos 30 participantes, apenas quatro mulheres obtiveram o 257

certificado de concluso. No entanto, a partir de 1986, quando 26 delegadas foram aprovadas em uma turma de 43 candidatos, a escalada das mulheres no parou de crescer. No ltimo concurso, em 1994, 53% dos aprovados eram mulheres que j representavam 45% do total de delegadas. Essa ascenso culminou com a nomeao de uma mulher, neste ano de 1999, para ocupar o cargo mximo da Polcia Civil a Secretaria de Segurana Pblica do Estado. O cargo de delegado(a) de polcia abrange quatro classes, cujos critrios de ascenso esto ligados ao desempenho e ao tempo de servio. Na 3 classe esto os(as) plantonistas, por onde todos(as) passam. Nas 1 e 2 classes esto os(as) titulares, chefes, coordenadores(as), diretores(as); e, na classe especial, a cpula, conhecida como os 30 cardeais. O quadro a seguir mostra a distribuio atual dos sexos em classes. A DISTRIBUIO POR SEXO EM CLASSES

Classe Especial Masculino: 24 (80%) Feminino: 06 (20%) Fonte: ACADEPOL - 1999

1 Classe 46 (70%) 20 (30%)

2 Classe 54 (54%) 45 (46%)

3 Classe Totais 120 (44%) 244 (52%) 151 (56%) 222 (48%)

Nota-se, pela leitura dos percentuais acima que, quanto mais prximo das funes de cpula, a maior porcentagem de ocupao dos cargos est destinada aos homens, havendo uma quase equiparao nos penltimo e ltimo escales, com uma ligeira supremacia feminina apenas no ltimo. No entanto, revela-se, nos totais, uma pequena diferena do efetivo de homens sobre o de mulheres. Esse quadro, quando conjugado ao fato de que a Polcia Civil se constitui em um rgo assentado na hierarquia, que bastante valorizada em seu estatuto, nos revela uma estrutura de supremacia do masculino. Assim, de acordo com o estatuto do Servidor Policial Civil (Lei n 3.334, de 30/01/75), a funo policial se fundamenta na hierarquia e na disciplina (Art. 10); a precedncia entre os servidores policiais e civis ser estabelecida basicamente pela subordinao funcional (Art. 11) e, finalmente, os funcionrios policiais de padro superior tm precedncia hierrquica sobre os de padro inferior. Tal modelo hierrquico, aliado superioridade numrica masculina nos cargos de cpula, nos leva a indagar se, mesmo no caso da maioria feminina que se configura, sua dominncia no estaria impossibilitada pelo nvel normativo-operacional do sistema. 258

PERFIL DAS ENTREVISTADAS Foram selecionadas sete profissionais concursadas da Polcia Civil, todas naturais de Salvador(Ba), e com o seguinte perfil, conforme quadro a seguir.
Idade Formao Tempo de Servio Estado Civil N de Filhos ___________________________________________________________________________ A. 29a. Direito 3 anos e meio casada 01 ___________________________________________________________________________ B. 43a. Direito, Filosofia 17 anos separada 02 ___________________________________________________________________________ C. 44a. Letras, Direito 24 anos casada 02 ___________________________________________________________________________ D. 45a. Direito, Ps. Direito Penal 18 anos casada 01 ___________________________________________________________________________ E. 48a. Direito 13 anos casada 03 ___________________________________________________________________________ F. 55a. Pedagogia, Direito 21 anos divorciada, 02 2casamento __________________________________________________________________________ G. 57a. Direito, Comunicao, 22 anos solteira nenhum Mestrado Profissional em Administrao

Os itens elencados no quadro anterior correspondem s escolhas que fizemos. So profissionais, em sua maioria, com um tempo de servio considervel (de 13 a 24 anos), o que nos deu uma maior amplitude de observao das barreiras enfrentadas, podendo nos indicar, tambm, mesmo que de forma tangencial, pelo fato de serem em sua maioria casadas, as dificuldades advindas da conciliao de atividades desenvolvidas dentro e fora do lar. O quadro geral delineado de 70% de mulheres casadas com dois filhos, em mdia. Com relao formao, 100% cursaram Direito, que uma exigncia para o exerccio da funo, sendo que aproximadamente 60% tm outra graduao na rea de Cincias Humanas. Todas so professoras da Academia de Polcia (ACADEPOL). Quanto situao funcional, a maioria das entrevistadas est classificada nas 1 e 2 classes, com exceo de uma (iniciante) que est na 3 classe, como plantonista. Todas passaram por diversas delegacias em seu percurso profissional, algumas delas constituram uma classe pioneira de mulheres a assumir a titularidade de delegacias at ento reservadas aos homens, como a de Furtos e Roubos e a de Entorpecentes. Na verdade, o conjunto de entrevistadas constitui um quadro de desbravadoras de uma rea de atuao que ainda predominantemente masculina, e nos permite levantar, atravs de sua experincia profissional, em maior detalhe, os problemas enfrentados, alm de delinear, atravs de atitudes e 259

valores que se auto-atribuem no exerccio do cargo e marcam, segundo sua viso, um estilo de gesto diferente do desenvolvido por delegados. Outros dados foram coletados pela observao direta do ambiente de trabalho e do comportamento e atitudes, refletidos ainda pelo modo de vestir e nos acentos diferenciais da fala. Consideramos que tais aspectos, embora possam estar comprometidos pela subjetividade das entrevistadoras, caracterizam um certo padro que no pudemos desconhecer, por constiturem uma certa regularidade, no so uma simples soma de unidades independentes, mas refletem uma postura geral, que pensamos determinada pela cultura organizacional e pela sociedade. Assim, a partir da observao direta e dos dados levantados at aqui, podemos antecipar algumas concluses. So dados gerais: a forma de vestir, que adota um certo e mesmo padro de elegncia e um estilo feminino; h uma postura receptiva e afvel, que busca a empatia com o interlocutor; a voz firme e clara, transmitindo autoconfiana e segurana, o que, nem por isso, deixam de expressar emoo, especialmente quando diferenciam sua atuao da dos homens; e, todas declaram orgulhar-se da carreira de policiais. O ambiente de trabalho, em sua maioria, constitudo de mobilirio bastante usado (como bem cabe ao modelo brasileiro do servio pblico); h uma relativa ordem em meio a muitos papis espalhados pela mesa de trabalho; e, nas paredes, um crucifixo, um salmo bblico ou uma mensagem espiritual, revelando a ligao milenar da mulher com a religio (re-ligar). Apesar da carreira exigir muita dedicao e, por isso, pouco tempo disponvel para a famlia, no obstante os possveis problemas que possam advir desta situao, a maioria delas est casada e, portanto, o casamento se sustenta. No entanto, optaram por ter poucos filhos, confirmando as estatsticas que assinalam a tendncia de que as mulheres que ingressam no mercado de trabalho tm dificuldades para compatibilizar a vida profissional e a maternidade. Quase 60% delas fizeram outro curso na rea de humanas, onde historicamente h uma concentrao de mulheres. As delegadas com graduao em filosofia e em comunicao foram explcitas em justificar a escolha desses cursos como um aprimoramento necessrio ao exerccio da profisso de policiais, o que indica o interesse pela formao complementar motivado pela atividade profissional. H entre elas uma forte identificao com a rea da educao, uma atividade considerada milenarmente como de competncia feminina, j que todas so professoras da ACADEPOL. Inclusive, essa Academia agrega um acentuado nmero de docentes do sexo feminino. Um aspecto bastante significativo desta atividade, apontado pela maioria das entrevistadas, que alm de se sentirem realizadas no exerccio da docncia, a sala de aula um local onde podem trocar experincias com os homens sobre a realidade mais crua da atividade policial, 260

que so as rondas ou, como elas denominam, o dia-a-dia das ruas3. Insinua-se, em alguns depoimentos, que a docncia promove o aprendizado mtuo da experincia de homens e mulheres, e h inteno deliberada, por parte destas ltimas, de formar os homens segundo uma viso feminina. O depoimento de uma delas parece sintetizar esse sentimento: Gosto muito de ser delegada, mas gosto muito tambm de ser professora, principalmente dentro da polcia (...) de poder formar, de forma mais humana. E os homens preferem as mulheres para serem suas professoras, pois eles ficam mais soltos para perguntar. Mas o mais importante que podemos dar a forma do que eles tm que fazer com a viso feminina, que mais humanista. Ter o cuidado com o outro, o outro seu colega, o outro marginal, o outro cidado (...) Mas o outro. A sala de aula tambm um laboratrio e ns aprendemos tambm, porque so eles que vo para a rua e o dia-a-dia da rua tem que ser discutido na sala de aula. muito bonita e rica esta experincia! Tais aspectos somam-se, ainda, a outras questes pontuadas nos depoimentos. As entrevistadas fazem questo de reiterar que a profisso de policial no embrutece a mulher e no sacrifica sua feminilidade. Esconder a feminilidade e a emoo com receio de serem consideradas frgeis e passarem por inaptas para a vida profissional faz parte do passado, pelo menos para as delegadas entrevistadas. Finalmente, importante ressaltar, ainda, que, para a totalidade das entrevistadas, desempenhar bem papis profissionais, independe do sexo. A ESCOLHA PROFISSIONAL Uma das razes do grande nmero de mulheres exercendo a profisso de delegada, no s em Salvador como em todo o Brasil, est relacionada, na opinio das entrevistadas, ao fato da mulher estar ocupando cada vez mais os bancos das universidades, principalmente as escolas de Direito, o que favorece a profissionalizao e a insero em diversas reas. Se a mulher est disputando o mercado, o mercado tambm a Polcia. Para todas elas, no entanto, atuar como delegada foi um desafio que se impuseram, j que se trata de um ocupao historicamente ocupada por homens e caracteristicamente masculina, por estar associada ao mito da fora fsica. O bom desempenho das primeiras delegadas, aquelas que desbravaram o caminho, serviu de estmulo e espelho para as demais. Apesar de associarem educao feminina a constituio de uma personalidade frgil, insegura, dependente, e a isso atribuir-se um certo prejuzo atuao das mulheres como policiais, as entrevistadas afirmaram no conhecer delegadas 261

com esse perfil. Apontaram, ainda, as caractersticas ditas femininas como mais um motivo para o grande nmero de mulheres que persegue hoje essa carreira. A prtica policial, para ns, est muito ligada ao sentimento de justia que a mulher carrega, de poder realizar um trabalho na rea social (...) para mim e minhas colegas, a atividade policial foi um pouco no sentido de humanizar esta rea. A sociedade tem medo da polcia. Ns corramos de guarda (...) ns aprendemos isto. Neste depoimento est expresso que o desafio de exercer uma profisso tipicamente masculina e malvista pela sociedade estimulou essas mulheres a tentarem realizar um trabalho no sentido de modificar a imagem da corporao que representam. E, segundo elas, o que vem acontecendo, quase que naturalmente, como coloca uma das entrevistadas: Por que a mulher est na polcia? Ou, por que a polcia est em ns? As questes biolgicas, culturais, histricas, a educao diferenciada em relao aos homens, os ofcios da maternidade e da famlia, como um todo, realmente fazem da mulher um ser psicologicamente distinto e esta diferena acaba por repercutir na atuao profissional. Segundo as entrevistadas, essas diferenas so substanciais para a prtica profissional. O INGRESSO O concurso pblico, que uma forma de limitar a discriminao de gnero, no impediu que nossas entrevistadas deixassem de passar por situaes constrangedoras e at vexatrias. As pioneiras sofreram todo tipo de preconceito, de uma forma muito mais acirrada do que as que chegaram mais tarde s delegacias e, portanto, estas ltimas fazem uma avaliao mais branda. As primeiras mulheres tiveram que peitar, pois eram uma ameaa. No entanto, abriram espao para as demais. Hoje a coisa mais sutil. afirma uma delegada jovem. Aps 22 anos de profisso e considerada pela corporao como uma das melhores delegadas da Bahia, uma das entrevistadas nos conta que sofreu, alm da discriminao sexual, o preconceito racial, por ser negra. Quando passou no concurso, foi reprovada no teste de cooper, mas no se intimidou. Impetrou mandado de segurana e conseguiu provar que, para ser delegada, no era necessrio ser atleta. Assim, embora considerem que a Polcia seja bastante machista, esta postura vem se modificando substancialmente. Segundo elas, devido ao nmero cada vez maior de mulheres invadindo as delegacias, o bom desempenho e a forma diferenciada de comandar, em comparao aos homens, est mudando muito o perfil da Polcia. Antes, os melhores cargos sempre eram dos homens, como se 262

competncia dependesse de sexo, mas, hoje, temos uma mulher ocupando o cargo mximo da Polcia Civil, que a Secretaria de Segurana Pblica. Logo que assumem o cargo de delegada, enfrentam os agentes e comissrios de polcia, em sua grande maioria composta de homens, que resistem a se subordinar a uma mulher. Para eles difcil ter que aceitar ordens vindas de um sexo que historicamente sempre foi subalterno. Voc percebe que isso desce para eles de forma engasgada, diz uma das entrevistadas. Porm, apesar dos percalos, as mulheres foram tomando conta da Polcia e, aos poucos, segundo elas, a psicologia feminina e a vontade de quebrar preconceitos acabaram por conquistar seus colegas homens, que se tornaram, inclusive, bons amigos, apesar de algumas barreiras ainda persistirem: quando eles tm um problema pessoal, nos procuram, mas quando as dificuldades so na rea tcnica, eles procuram o homem. No entanto, para elas, esse modo de agir no exclusivo da corporao. Est presente tambm na famlia, que muitas vezes no aceita a carreira escolhida e, principalmente, na sociedade. As pessoas, quando procuram a delegacia, surpreendem-se ao encontrar uma mulher no comando. E, para a maioria das entrevistadas, os preconceitos so multifacetados. Vo desde considerar que falta pulso a uma mulher para resolver uma questo policial at o conforto, no caso dos detidos, por acharem que podero se safar de modo mais fcil, porque as mulheres so mais facilmente ludibriadas. Para as delegadas entrevistadas, ao contrrio do que se pensa, um grande nmero de mulheres est dando certo na Polcia baiana, e, pouco a pouco, mudando a mentalidade de todos. Est fazendo com que os homens, a sociedade e os prprios detidos prefiram se relacionar com o sexo frgil. Eu sinto que os marginais, s vezes, me olham com esperana. Eles esperam da gente mais compreenso, mais benevolncia. Parece claro, portanto, que todos os problemas atravessados por nossas entrevistadas no as fizeram desistir, ao contrrio, encararam como um desafio. Hoje avaliam que o sacrifcio valeu a pena, pois o resultado est nas mudanas que as delegadas afirmam perceber na Polcia Civil. O PBLICO E O PRIVADO Nossas entrevistadas tm muitas caractersticas em comum: a grande maioria casada, tem poucos filhos, iniciou a carreira muito jovem, e est envolvida o suficiente com o trabalho a ponto de coloc-lo, na maioria das vezes, como prioridade. Sofreram muito com a discriminao sexual no incio e consideram sua atuao fundamental para a construo de uma nova imagem da organizao. 263

Se elas deixaram bastante clara sua opinio sobre a vida profissional, revelando falar quase a mesma lngua, o mesmo no se d quando o assunto diz respeito ao espao domstico. No encontramos um denominador comum que no seja a diferena. No particular, nossas entrevistadas no falam de forma homognea, mas do-nos a impresso de que o mundo privado no as encanta tanto, pois demonstram muito mais entusiasmo quando falam a respeito de sua vida profissional. As declaraes sobre o domnio do lar e da famlia acabam sempre voltando ao assunto da delegacia, comprovando o que algumas chegaram a verbalizar, que a prioridade o trabalho, pois nele que elas se realizam como pessoas. Apesar de apenas algumas terem colocado dificuldades na relao com os maridos, que no aceitam uma autoridade pblica dentro de casa, os filhos cobrarem suas presenas e o desgaste do casamento, esses fatores parecem constituir apenas o pano de fundo de uma realidade que, para elas, mais fundamental: o trabalho. Vejamos como cada uma delas, atravs de seus depoimentos, revela, de forma plural, um mundo permeado por rotinas, antigas rotinas de mulheres, vivendo conflitos de difcil enfrentamento e que, portanto, so resolvidos em contratos muitos diferenciados. No misturo trabalho com casa. Gosto de cozinhar, costurar e fazer feira (...) Perdi um noivo por me dedicar muito ao trabalho. s vezes meu marido reage: voc pensa que aqui a delegacia, que eu sou seu soldado. Ele tambm policial e acha que eu concorro com ele. Mas eu sei que no isso (...) Me considero uma policial em tempo integral (...) meus vizinhos no me deixam em paz. No tenho dificuldades. A profisso est em primeiro lugar. Meu marido contador e pensa como eu. Em casa cumpro meu papel, mas no sou mezona. Meu marido tambm policial, graas a Deus. Ele sempre me deu muita fora. No h disputa. Ns dividimos tudo, alis ele quem assume mais as responsabilidades domsticas, que faz a feira, o mercado, compra a carne... um excelente pai, tambm. Quando eu era casada no tive dificuldades. Ele tambm era policial e me ajudou muito. J a dupla jornada um problema, mas d para administrar. Sempre contei com me, pai, irm. s vezes acho que extrapolo, e a ento ele reage: no sou seu agente de polcia. A tenho que manerar. Como meu trabalho prioridade e me dedico mais a ele do que casa, encontrei uma sada que dar liberdade total para meu marido, porque a tenho a minha. 264

Meu marido no aceita minha profisso. Depois que me tornei delegada nossa relao vem piorando. Agora que tenho um filho, no d para deixar certas coisas de lado. A reao de meu marido no brigar, mas retaliar, pirraar, boicotar, deixar as atividades domsticas para mim. Vou administrando conforme a prioridade. um stress! Mas agora vou levando, fingindo que no ouo suas provocaes. De fato, constata-se no mbito do privado uma srie de questes apenas anunciadas, mas que parecem indicar um campo frtil para estudos mais aprofundados. Se, para muitas mulheres, talvez ainda no passado, as contradies e culpas assumidas no momento de uma opo profissional eram transferidas a este mbito, pela forma como as organizaes concebem o trabalho como um domnio masculino, exacerbando muitos dos entraves existentes ao pleno desenvolvimento da mulher, hoje muitas dificuldades, embora difusas, parecem estar situadas na vida privada. Observamos nessa dimenso os ajustes resultantes das contradies vividas pelas mulheres que trabalham. Algumas parecem barganhar a sua opo pelo trabalho com os maridos, efetivando um contrato de benefcios mtuos. Outras assumem a sobrecarga total dos encargos, fora e dentro do lar, mas algumas j conseguem viver uma vida mais harmnica, pois contam com parceiros compreensivos. Existem ainda aquelas que, assumindo integralmente o ideal profissional, vivem em conflito constante com seus maridos. Estes dados nos levam a pensar que, embora ainda vitimada por uma situao desfavorvel, dada pela dimenso cultural e moral dos entraves ao seu pleno desenvolvimento, a mulher hoje, aquela a quem alguns poderes e direitos so delegados, vive o privilgio de estar no centro de um conflito, de ser o elo de ligao entre um mesmo e um outro territrio entrelaados. Se no mbito pblico os embates dirios levam construo de um campo de atuao prprio, no mbito privado, como vimos, as coisas so diferentes. Aqui, as diferenas parecem exacerbar, ocasionando variadas formas de enfrentamento de conflitos que nos mostram mulheres mltiplas. Como delegadas, ao contrrio, parecem ter uma nica voz. De qualquer modo, em que pesem os perigos de uma generalizao, arriscamos insinuar a idia de duas imagens principais que se associam mulher, em cada um desses domnios. No mundo organizacional, no qual ela se afirma como transgressora, medida que impe um estilo e considera sua atuao um fator determinante de mudanas, no mundo domstico, mesmo sem transgredir, vetor de ameaa. Ameaa e desagregao, j que se faz s custas de seu duplo empenho: a mulher se veste, veste seu uniforme de campanha e assume a batalha diria junto e ao lado do homem; a mulher se despe, a mulher se despoja de seus hbitos de arrojo do dia e se volta, infatigvel e com receio de extrapolar, para os afazeres 265

do lar. Entre esses dois mundos, duas mulheres habitam uma s: aquela que se investe de um compromisso social e, por isso, aceita as responsabilidades que lhes so impostas, s vezes com certo arrojo, s vezes conformada, e aquela que se submete. Em que momento, perguntamos, ser forjada a nova mulher, fruto do feminino que se experimenta atualmente, e totalmente livre do feminino essncia que lhe impuseram? DIFERENAS DE ATUAO Nos depoimentos das entrevistadas sobre as diferenas/semelhanas de atuao entre a mulher e o homem no cargo de delegado da Polcia Civil baiana, h uma expressiva identidade. Todas afirmaram que h diferenas de atuao, fruto da prpria diferena entre os sexos, que est, na maioria das vezes, relacionada a questes culturais e de educao. Para elas, tais diferenas tm sido fundamentais mudana da cultura da Polcia Civil, no s internamente, mas tambm em relao sociedade. Um fato marcante, refletido em seus depoimentos, deste novo direcionamento est no entendimento da funo policial como um trabalho social e de equipe, coisa que caracterizam como caracterstica feminina. A mulher consegue agregar, agrupar. Ns nos ajudamos. uma corrente entre as mulheres, enquanto o homem centraliza mais. Assim, dentre as caractersticas diferenciais essenciais, elencadas pelas mulheres delegadas, est o fato delas interagirem muito mais com o meio social, buscando, atravs de palestras, a conscientizao da comunidade, enquanto os homens parecem adotar uma postura mais tcnica e fria que, segundo uma depoente, ...cria uma barreira entre eles e a comunidade, pois ficam restritos competncia de sua delegacia, enquanto as delegadas atendem a tudo o que aparece.; Ns nos colocamos muito no lugar da me, afirma outra, buscando o tratamento mais humanitrio do preso. J o delegado, s vezes, nem sequer recebe a famlia no vou atender, famlia de ladro!. Em comum, entendem existir apenas o comprometimento com a instituio e a competncia tcnica que, no entanto, se expressa de forma diferente na mulher. Esta, mesmo nos interrogatrios, segundo as entrevistadas, no usa de violncia, embora possa ser dura, quando necessrio. Mais paciente, a mulher sabe ouvir porque quer ajudar; quer resolver o problema, enquanto o homem, mais indiferente e complacente com a violncia, quer expor o problema. O tema da violncia marca uma diferena essencial. Para muitas, a violncia, assim como a corrupo, so comportamentos que ocorrem mais entre os homens e so inibidos quando a chefia est nas mos de uma mulher. O homem mais impulsivo. Reage logo. Ele acha que a fora fsica resolve tudo. Alm disso, assinalam, ainda, o fator scio-cultural determinante de posturas diferenciadas: Tanto o homem quanto a mulher tm sensibilidade, s que 266

ele no deixa aflorar. Pode at ser um banana incompetente, mas s a sua presena j inibe, enquanto a mulher tem que mostrar a que veio, pois quando mulher erra incompetente. O homem, no. Quando ele erra, foi um lapso. APAIXONADAS E ORGULHOSAS Desde os primeiros minutos de nossas entrevistas, ficou claro que essas mulheres esto bastante satisfeitas com sua profisso e fizeram dela o norte de suas vidas. Algumas sonharam com outras profisses, quando estudantes, a promotoria, por exemplo. Mas o trabalho envolvente da delegacia as deixou absolutamente apaixonadas pelo ofcio. Me inscrevi no concurso para delegada, apesar de no gostar de polcia; queria seguir a carreira de promotora. Hoje no penso mais nisso. Gosto muito do que fao. diz uma das veteranas. Elas tambm foram unnimes na escolha do trabalho na delegacia ao invs do trabalho burocrtico. Hoje, nesta atividade (a burocrtica), tenho mais tempo para os meus filhos, mas eu prefiro a delegacia (...) o contato dirio com as pessoas, suas dificuldades, poder ajudar (...) isso uma grande escola, afirma uma coordenadora de um departamento da Polcia que j atuou em diversas delegacias. Atravs de seus discursos observamos que a realizao profissional est bastante vinculada possibilidade, segundo elas, de poderem modificar a Polcia baiana, no sentido de humaniz-la, no s por sua atuao na delegacia, mas como professoras da ACADEPOL. Nossas entrevistadas frisaram seu orgulho do papel social que desenvolvem, fazendo-nos reportar vinculao histrica que a mulher tem com a educao e as atividade sociais: A funo da Polcia social, pois ela lida com pessoas necessitadas e com o lado sujo da sociedade. Dentro desta preocupao elas expressaram sua viso sobre justia: Ele roubou, ento vai responder por isso, e no mais que isso, numa aluso violncia, aos maus tratos que os detentos recebem dos policiais. Apesar de, em sua maioria, no se considerarem feministas, mas apenas simpatizantes, avaliando que a delegacia no espao para militncia, e sim um local de proteo da mulher contra o crime, segundo elas, nossa atuao , tambm, o exerccio de uma militncia. Por considerarem que conquistaram uma grande frao do mercado, que so respeitadas como profissionais e, principalmente, que esto provocando mudanas substanciais, acreditam que a atuao da mulher delegada ir se refletir na sociedade como um todo. CONCLUSO Lemos reiteradamente na imprensa os resultados de pesquisas que mostram que as organizaes, em geral, comeam a valorizar caractersticas conside267

radas tipicamente femininas no recrutamento de seus funcionrios: trabalhar em equipe, ter viso ampla, percepo apurada, motivar seus subordinados. Estes dados so apenas o reflexo de uma mudana que pode estar ocorrendo a passos pequenos, mas o que talvez essas pesquisas estejam querendo dizer que o modelo masculino de gesto est sendo questionado, no s pelas mulheres, que no se adaptam a ele, mas pelas organizaes. Quando as delegadas afirmam que a diferena fundamental entre a atuao de mulheres e homens na Polcia Civil, no est na tcnica, mas na forma e que esta forma a forma de ser da mulher, elas assinalam que a mulher delegada no pretende ter como referncia o estilo de gesto do homem, ao contrrio, ela nega qualquer tipo de identificao que no seja em nvel profissional e tcnico. Como nossa pesquisa, nesta primeira etapa, se limitou a ouvir uma das partes as mulheres delegadas no podemos concluir que os seus discursos coadunam com suas prticas. Claro est que o desejo dessas mulheres diferenciar o estilo de gesto feminino do estilo masculino. Elas apontam, na prtica ou no desejo, para um estilo prprio, que as diferencie e que se reflita em mudanas positivas para a corporao e para a sociedade. Assim, a identidade feminina como algo que se constri enquanto modus operandi, articula-se ao social, em mltiplos aspectos. uma construo qual se confere o poder de promover mudanas, no apenas pessoais, mas na sociedade como um todo e, portanto, tem carter militante, embora denegado; reflete a crise da modernidade, promovendo um questionamento do mundo patriarcal e, finalmente, o conflito extrapola a organizao e vai acentuar as diferenas no mbito do privado, do particular, em que o ser mulher e no a forma se questiona. O discurso dessas mulheres policiais no deixa de ser uma denncia do quanto foi prejudicial a excluso da mulher da vida pblica e dos centros de deciso. E embora se possa argumentar que o maior beneficirio do acesso ao espao pblico ainda seja a mulher, na (re)conquista da auto-estima, da confiana e de uma identidade como ser autnomo, o fato que se a diferena de comportamento em relao aos homens for real, haver tambm reflexos na sociedade. Cremos que as possibilidades histricas que favoreceram a entrada da mulher no mercado de trabalho abriram espao para o questionamento de um modelo de hegemonia patriarcal e que este questionamento, embora busque a afirmao de uma outra proposta modelar, no se encerra nisto, mas reflete, acima de tudo, a crise dos ideais de justia e igualdade do processo civilizatrio que atravessamos. Quando, atravs da fala das mulheres delegadas, transpira a preocupao com o outro, com o diferente, o marginal, vislumbramos a possibilidade da construo de algo novo. Quando elas advogam o papel social da polcia, insinuase uma militncia que extrapola a prpria organizao e que prepara o terreno para os sempre renovados embates que colocam em cena a crise do projeto moderno, 268

como assinala Garcia (1993), acentuando as tenses entre o geral e o particular em uma proposta que busca, contraditoriamente, congregar o autnomo e o individual ao universal. Observamos, assim, que a diferena no meio organizacional pode estar sendo implodida. Assentada nos pressupostos do positivismo e do racionalismo cientficos, a burocracia foi o modelo de gesto das organizaes que prevaleceu, marcado pela centralizao, pela submisso hierarquia e pelos procedimentos de controle. Nesse territrio produziu-se a diferena, j que a prevalncia masculina nos postos de comando sufocou as relaes de gnero. Assim, quando adentram o mercado de trabalho, as mulheres vem-se condenadas a vencer, e so confrontadas por uma imagem de referncia masculina que ainda simboliza a potncia e o sucesso das organizaes. No entanto, no seio dessa diferena, podem promover uma alterao substancial, no apenas em suas prprias posturas, mas na forma de gesto, configurando mudanas. Porm, no nosso caso, no sabemos at que ponto possvel um aparelho da super-estrutura do Estado capitalista a Polcia Civil rgo essencialmente repressor, humanizar-se, como querem as mulheres delegadas entrevistadas. Por outro lado, observa-se, quando adentramos seu espao privado, que a vida se polariza. E aquilo que se explicita e se reformula no mbito da corporao invade o lar, de forma, porm, diferenciada. Nesse espao, a mulher no faz mais do que conciliar ou barganhar, como se estivesse se desculpando pelas transgresses efetivadas durante o expediente. E o lado domstico ainda aquele em que a mulher, antiga, cumpre o seu destino essencial de me, de esposa, cozinheira e vizinha solidria, gerenciando o impossvel. Estudos antropolgicos sobre as relaes de gnero nas sociedades primitivas observam que as mulheres so mais oprimidas e desvalorizadas quando so confinadas
...s atividades domsticas, separadas de outras mulheres e do mundo social dos homens. Elas adquirem poder e um sentido de valor quando so capazes de transceder os limites domsticos, tanto penetrando no mundo masculino, quanto criando uma sociedade entre elas mesmas. (ROSALDO, 1979, p.59).

H a construo de uma identidade, fundada em um processo de afirmao e auto-estima. Mas por que esses dois mundos se apresentam to assimtricos? Se, no lado pblico, as mulheres exalam combatividade, capacidade argumentativa, preocupao social, esprito comunitrio, o que, no domstico, as intimida? Belle (1993) parece insinuar a resposta. Quando constata, na trajetria de mulheres executivas, transies e ajustes na construo de uma identidade que nem sempre submissa, mas tambm no radical (tanto no sentido de identifi269

cao com o padro masculino quanto na criao de um novo modelo) e que tambm no se fundamenta sobre a renncia a todo poder, aponta para um dilema central. Nas entrevistas realizadas com as mulheres em atividade na Polcia Civil de Salvador, ficou claro que elas parecem estar mais voltadas construo de uma identidade profissional prpria, mas que, no entanto, esbarram, ainda, nas tentativas de realizar adaptaes entre os dois plos de sua vida. Ao definir a mulher como a que media o direito, mas no detm o poder, Beauvoir (1980) parece estar caracterizando algo peculiar ao papel feminino, que se expressa pela acomodao a uma atuao pendular, quando a mulher se v confrontada pelas imposies de sua dupla jornada de trabalho. As vantagens que a carreira oferece, faz com que elas se sintam integradas e suportem a carga horria, que excessiva, e assim, escamoteiem os problemas domsticos. Elas se sentem ao mesmo tempo realizadas e felizes, mas cansadas, estressadas e conformadas com a situao domstica. As razes que lhes tornam realizadas profissionalmente so as que causam problemas com o parceiro, com os filhos e com sua situao enquanto donas de casa. Os bons salrios, a no discriminao sexual, a autonomia, as alegrias do poder que cada um sua maneira desfruta, de uma forma ou de outra, a seu nvel, amenizam as dvidas, os escrpulos morais que possam nascer; fazem com que se suportem os conflitos inerentes ao sistema psicolgico, a angstia permanente, o vazio interior, a pobreza da vida particular e das relaes pessoais.(PAGS et al, 1993, p.29). As possibilidades histricas que favoreceram a entrada da mulher no mercado de trabalho abriram espao para o questionamento de um modelo de excluso do feminino. Esse questionamento, no entanto, embora passe pela afirmao de uma outra proposta modelar, no se encerra nisto, mas reflete, acima de tudo, a construo de um novo processo civilizatrio que, necessariamente, no poder se constituir em uma perspectiva totalizadora. Estamos vivenciando essa transio. Nas tenses de uma nova identidade que se firma e se recusa, o que no constitui, necessariamente, um caminho pleno de retrocessos. Queremos advertir para o fato de que as mesmas idias que advogam o direito emancipao feminina no podem, ispso facto, fundar outra identidade fechada e homognea. No podemos negar que esse processo est pleno de contradies e permeado por contramarchas conservadoras, mas vislumbramos, neste momento, que o exrcito de reserva feminino, por ter estado alijado da construo hegemnica da organizao capitalista, acabou por desenvolver um modo de ser e pensar, ou mesmo de se submeter e aceitar, que implode na cena social no apenas como o contrrio ou o diferente, mas como uma potncia que busca se afirmar pela soma, pela sutilizao das diferenas e pela 270

construo de um igual comum e, portanto, comunitrio. Apontamos para esse fato porque o conflito central sofrido pelas mulheres que trabalham fora de casa conciliar o pblico com o privado, a vida profissional com a vida familiar, principalmente com a maternidade, que o que caracteriza mais profundamente a especificidade feminina. E, consequentemente, a manifestao dessa diferena no pode suprimir o direito igualdade, que de todos. A organizao social do trabalho at ento legou mulher quase total responsabilidade sobre a vida familiar, a ponto de lev-la a interromper suas atividades profissionais e a abandonar o investimento na carreira profissional pelas obrigaes familiares. Segundo Belle (1993), a famlia, muitas vezes para a mulher fator preponderante de equilbrio entre a vida privada e profissional. Se a carreira profissional no deve colocar em risco esse equilbrio, as possibilidades de investir nesse campo ficam bastante comprometidas. Se abdica da famlia, carrega a culpa; se prioriza, se sente mutilada. Este um processo de crise vivido pela mulher entre suas obrigaes e desejos. Obrigaes que descaracterizam porque submetem, conformam, domesticam. E desejos que deslumbram, porque potencializam, elevam e confirmam, em sua atuao pblica, o conhecimento do outro, como um objeto de compaixo e ao. Entre esses dois plos, a mulher (con)vive com as diferenas, (co)respondendo imagem social, seja como exceo, promovendo a transgresso, ou submissa, confirmando a regra. NOTAS:
O autor se refere humanidade. Ns no cometeremos este vcio lingustico, pois ele oculta o feminino ao mesmo tempo que valoriza o masculino, o que no deixa de expressar uma forma de poder. Quando citarmos homem estaremos nos referindo a pessoa do sexo masculino. 2 interessante verificar alguns dos sentidos atribudos a esta palavra, no Dicionrio Aurlio: 1. Qualquer animal do sexo feminino. 2. Mulher (sentido que remetido a concubina e meretriz). 3. Mulher sensual. (FERREIRA, 1975, p.623). 3 A fala das entrevistadas encontra-se diluda no texto. A fim de identific-la usaremos aspas
1

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. BELLE, Franoise. Executivas: quais as diferenas na diferena? In: CHANLAT, Jean-Franois. (Coord.). O indivduo na organizao: dimenses esquecidas. So Paulo: Atlas, 1993. v. 2, p.195-231. BRUSCHINI, Cristina. O uso de abordagens quantitativas em pesquisas sobre relaes de gnero. In: COSTA, A.; BRUSCHINI, C. (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p.289-309. 271

CASTRO, Mary G. O conceito de gnero e as anlises sobre mulher e trabalho: notas sobre impasses tericos. Caderno CRH, Salvador, n. 17, p. 80-105, jul./dez. 1992. COSTA, Delaine Martins. Abordagens sobre gnero e cultura organizacional. In: COSTA, D. M.; VERGARA, M. R. (Orgs.). Gnero e ONGs: propostas para o fortalecimento institucional. Rio de Janeiro: IBAM/ENSUR/NEMPP, 1997. p.65-79. FERREIRA, Aurlio B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. FEYEREISEN, Pierre; DE LANNOY, Jacques. Linguagem do corpo, gestualidade e comunicao. In: CHANLAT, J. F. (Coord). O indivduo na organizao, dimenses esquecidas. So Paulo: Atlas, 1992. v. I. p.17-38. GARCIA, Sylvia G. Antropologia, modernidade e identidade: notas sobre a tenso entre o geral e o particular. Tempo Social, So Paulo, v.5, n.1/2, p.123143, 1993. PAGS, Max et al. O poder das organizaes. So Paulo: Atlas, 1993. PUPPIN, Andra Brando. Mulheres em cargos de comando. In: BRUSCHINI, C.; SORJ, Bila. (Orgs.). Novos olhares: mulheres e relaes de gnero no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Carlos Chagas, 1994. p. 13-35. ROSALDO, Michelle Z.; LAMPHERE, Louise. Introduo. In: ______; ______. (Org.). A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p.17-32. ROSALDO, Michelle Z. A mulher, a cultura e a sociedade: uma reviso terica. In: ______.; LAMPHERE, L. (Orgs.). A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 33-64. SORJ, Bila. O feminismo na encruzilhada da modernidade e psmodernidade. In. COSTA, A. O.; BRUSCHINI, C. (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p.15-23. SOUZA-LOBO, Elizabeth. Os usos do gnero. In: SEMINRIO Relaes de Sexo, Relaes de Gnero. So Paulo: Codac/USP, 1989. p. 184-191. ______. O trabalho como linguagem: o gnero do trabalho. In.: COSTA, A. O.; BRUSCHINI C. (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p. 252-265. THOMAS, K. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais. So Paulo: Cia das Letras, 1988. 272

A TRAJETRIA DE LUTA DO MOVIMENTO FEMINISTA DE SALVADOR PELA CRIAO DA DELEGACIA DE PROTEO MULHER
Silvia de Aquino
Reivindicar uma ao governamental especfica contra a violncia mulher no passar o atestado de inferioridade como ser que precisa de tutela. atentar para o fato de que, no caso, o que via de regra se violenta um corpo e um estatuto de cidad. No um objeto que se rouba; uma integridade que se atinge.1

este artigo, propomos refletir sobre a institucionalizao da Delegacia de Proteo Mulher (DPM) de Salvador. Pretendemos demonstrar que a proposta dessa poltica pblica foi elaborada e reivindicada por um movimento social o feminista e que este desejava, para alm da absoro de sua proposta, a construo de uma relao mais permanente com o Estado no que se refere ao combate violncia. Este texto baseia-se na dissertao de mestrado Cidadania como estratgia poltica: resgatando e refletindo sobre a trajetria de luta do movimento feminista de Salvador pela criao da Delegacia de Proteo Mulher, da qual foram extrados, tambm, os depoimentos citados2. A criao da delegacia especial de Salvador, em 1986, est intimamente relacionada ao contexto no qual o movimento feminista repudia a tese da legtima defesa da honra, problematiza a naturalizao da violncia contra a mulher, forando um deslocamento da discusso do espao privado lugar socialmente construdo

para a questo para o espao pblico. As feministas colocam em xeque representaes sociais a respeito da violncia contra a mulher, identificadas tanto no tratamento dado pela sociedade, como na atitude complacente do judicirio em relao aos assassinatos de mulheres por maridos e ex-maridos, ocorridos em vrios estados do Brasil.
Nosso nome ngela, Cludia, Araceli, Maria de tal, a infinita legio de Marias annimas que todo dia aparecessem (sic) esfaqueadas, baleadas, assassinadas, em crimes que a justia rotula de passionais e at com simpatia. Somos metade da populao brasileira e sentimo-nos, mais do que nunca, ameaadas de execuo sumria por parte de honrados cavalheiros que sairo da aventura enaltecidos e reconfirmados em sua posio de justiceiros. (FOLHA, 1979)3.

A citao acima faz parte de nota distribuda imprensa do Rio de Janeiro em novembro de 79, em protesto ao veredicto do primeiro julgamento de Raul Fernando (Doca) Street, no qual foi absolvido. A movimentao das feministas para acompanhar o caso um dos momentos marcantes da luta pela publicizao da violncia contra a mulher. O direcionamento dos interesses de pesquisas para o campo da violncia contra a mulher vai ocorrer justamente nesse perodo, se intensificando com a criao das delegacias especiais. A poltica pblica concebida e reivindicada pelo movimento feminista torna-se uma espcie de laboratrio, uma vez que possibilita uma visibilidade da violncia atravs das estatsticas criminais. H uma necessidade represada de se conhecer o fenmeno e a delegacia emerge como locus de apreenso de dados para as pesquisadoras4. Consequentemente, as perguntas e as possveis respostas ao fenmeno da violncia contra a mulher tm percorrido nmeros e histrias a respeito dos crimes registrados. Longe de se configurar em aspecto negativo, o caminho desbravado pelo movimento feminista e por pesquisadoras, h cerca de 20 anos, proporciona as condies para que nos direcionemos para a nossa proposta de reflexo: a trajetria de luta do movimento feminista de Salvador pela delegacia especial. A reviso bibliogrfica aliada pesquisa documental e anlise de relatos indicam todo um processo de mobilizao do movimento feminista em torno da criao de uma delegacia especializada no atendimento a mulheres em situao de violncia. A sociloga Heleieth Saffioti (1987, p.140) fala da DDM como ...uma grande conquista feminista, localizando sua anlise em So Paulo. Moreira, Ribeiro e Costa (1992) tambm vo na mesma direo, quando dizem que a criao da delegacia fruto da mobilizao do movimento feminista e de outros movimentos sociais, falando a respeito de Belo Horizonte. Percebemos a mesma perspectiva 274

nas colocaes de Marlise Silva Vinagre (1992, p.78), que relaciona a institucionalizao da poltica pblica a ... presses dos movimentos de mulheres e feministas... tomando por base os acontecimentos vividos no Rio de Janeiro. Ponto em comum com Rio de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte, no final da dcada de 70, o movimento de mulheres de Salvador impulsionou e levou a termo uma trajetria que teve seu incio no na concepo da proposta da delegacia, mas no trabalho de forar a publicizao da violncia contra a mulher, de inserir a problemtica no cenrio poltico como uma preocupao social. Ponto diverso das capitais brasileiras acima relacionadas, Salvador no passou pela fase da constituio de SOSs. A criao dos SOSs se deu em um momento anterior idia de uma delegacia especializada. A partir de interesses compartilhados, diversos grupos de mulheres aliaram-se para concretizar o SOS de So Paulo, por exemplo. O SOS Mulher de So Paulo, criado em outubro de 80, foi viabilizado a partir da parceria entre cerca de trinta grupos de mulheres. Dentre estes, a Associao das Donas de Casa, a Associao de Mulheres, a Frente de Mulheres Feministas, o Movimento de Luta por Creches, a Ao Lsbico-Feminista. O incio das atividades se deu no contexto das mortes de Esmeralda Dias e Anne Hlne Armichaud, assassinadas por seus maridos. Em agosto de 1980, lanado o Centro de Defesa da Mulher de Belo Horizonte, iniciativa tomada aps os assassinatos das mineiras Elosa Ballesteros Stancioli e Maria Regina de Sousa Rocha, tambm mortas pelos maridos. Cerca de 100 mulheres participaram da primeira reunio. Em dezembro de 1981 inaugurado mais um SOS Mulher, o do Rio de Janeiro. Apesar de contar com um nmero limitado de voluntrias cerca de 30 pessoas o SOS propunha-se a oferecer orientao jurdica a mulheres vtimas de violncia. Atravs dos nmeros e experincias provenientes dos atendimentos, os SOSs tornaram-se uma primeira referncia para se conhecer e divulgar dados concretos sobre a violncia contra a mulher e, consequentemente, de reflexo sobre como intervir no fenmeno. O movimento feminista de Salvador estava inserido nesse processo de mobilizao em torno da publicizao da violncia contra a mulher e em contato com as experincias vividas pelas feministas de outros estados. A percepo das falhas nas promessas de igualdade e cidadania, por parte do Estado, investiu os grupos de mulheres de fora para exigir a incluso da temtica violncia contra a mulher na arena poltica institucional. A tarefa autoimputada pelo movimento feminista de luta contra o patriarcado, que est vinculada luta mais geral pela transformao da sociedade 5 compe o eixo 275

comum que impulsionou a aglutinao de grupos de mulheres, excludos social e politicamente, na forma de movimentos sociais. De acordo com Pedro Jacobi (1987), movimentos sociais podem se organizar a partir da percepo de carncias. Sentindo-se afetados em seu modo de vida, grupos podem vir a se conformar em torno de uma coletividade possvel.
Os movimentos populares urbanos tm tornado manifesta uma identidade que se concretiza a partir da construo coletiva de uma noo de direitos que, relacionada diretamente com a ampliao do espao da cidadania, d lugar ao reconhecimento pblico das carncias. (Ibid., p.13).

Foi pautado por um ideal de concretizao da cidadania que se desenvolveu o processo de organizao e discusso sobre polticas pblicas de combate e preveno violncia contra a mulher, o que implicou, em primeiro lugar, no reconhecimento pblico de que existe uma violncia especfica e de que esta uma questo de cunho social. Como queria Zahid Machado Neto (s.d.): a violncia especfica contra a mulher (...) o resultado do prprio processo discriminatrio e opressor de uma sociedade que chamamos patriarcal e androcntrica. O que expressa bastante bem a perspectiva analtica que subsidiava o discurso poltico que trouxe a pblico a violncia contra a mulher enquanto problema social, objeto de estudo e categoria de ao poltica. Em abril de 82, Marize Maria Chojinski Trindade, de 27 anos, morta pelo marido, um comerciante. Podemos dizer que este fato marca o envolvimento do movimento feminista de Salvador na luta contra a tese da legtima defesa da honra. O grupo Brasil Mulher envia uma carta imprensa local posicionando-se em relao ao tratamento dado ao assassinato de Marize. Distribui nota para entidades, grupos e pessoas interessadas na luta pelos direitos da mulher. Anexa um dossi sobre o caso, pedindo o envolvimento na questo afim de que se rejeitasse o que chamaram de mais um processo onde a vtima comeava a ser colocada no banco dos rus.
...fica evidente a impunibilidade dos autores dos crimes de violncia contra a mulher que, no caso especfico de assassinatos, so via de regra absolvidos sob argumentos injustificveis, como a legtima defesa da honra. (CORREIO, 1985).

A citao acima remete a um trabalho de mobilizao, que envolveu grupos de mulheres diferenciados entre si. De acordo com Remi Lenoir (1996), esse trabalho de mobilizao tambm se constitui em um passo importante para o reconhecimento e a legitimao de um problema social. Demanda o que o autor qualifica como uma instrumentao social elaborada: criao e, acres276

centamos, envolvimento de grupos que dividam e desenvolvam as tarefas necessrias realizao dos objetivos propostos, atravs das quais uma nova categoria de percepo do mundo chega sociedade. a gente panfletou, a gente foi pra tribunal, ns chegamos a aparecer, sermos primeira pgina de alguns jornais aqui na Bahia (...). A gente panfletava no bairro, na porta das mulheres vtimas (...) a gente chegou a provocar uma discusso na sociedade. (Emlia) A construo de um problema social demanda um trabalho social que passa, fundamentalmente, por uma etapa de reconhecimento, o que significa dar visibilidade a determinada situao. Requer a existncia e atividade de grupos sociais que tenham por objetivo comum construir uma nova categoria de percepo social do mundo, com a inteno de provocar mudanas na realidade. No caso do processo que enfocamos, os grupos sociais interessados so os grupos de mulheres. Atuando conjuntamente, eles assumem uma outra forma de organizao: movimento feminista. Para legitimar um problema social, necessrio que os grupos sociais interessados trabalhem em uma operao de promoo, afim de que o tema seja includo no campo das preocupaes sociais. A enunciao e formulao pblicas exigem uma arregimentao para que o problema no s se torne pblico como tambm seja integrado no debate poltico (LENOIR, 1996). Ouvir os relatos das mulheres que reivindicaram a Delegacia de Proteo Mulher trouxe a possibilidade de reconstruirmos a trajetria de enunciao e formulao pblicas, processo que, at ento, se constitua em algo incipiente no que diz respeito a Salvador. Trajetria que constri o fenmeno violncia contra a mulher como um problema social, cria e publiciza uma nova categoria de percepo do mundo que, por sua vez, carrega uma concepo de justia social (ibid.). Portanto, para chegar proposta de uma delegacia especializada, uma visibilidade social da violncia necessitou ser construda. Foi preciso romper com os limites impostos pelos muros que protegem o espao domstico. Denunciando assassinatos de mulheres por maridos e ex-maridos, questionando a tese da legtima defesa da honra, o movimento feminista tirou o vu da neutralidade de um interesse social. Vejamos a citao abaixo do Cdigo Penal Comentado:
Agresso no lar: Em incidente domstico, no qual o agente agrediu a companheira causando-lhe levssimos ferimentos, mas voltando o casal a viver em harmonia, aconselha o interesse social a sua absolvio, em vez de uma condenao que poderia acarretar a separao do casal (...). Contra: Se houve outras agresses anteriores ou se o fato teve intensidade e repercusso...(grifos nossos). (DELMANTO, 1986, p.217).

277

Os grupos de reflexo, o acompanhamento de casos de violncia, passando pela procura dos grupos pelas vtimas e familiares de vtimas, constituem-se em elementos que proporcionam s mulheres que participavam de grupos, associaes, partidos polticos e entidades classistas a perspectiva de que se estava frente de uma violncia especfica. A idia de que a famlia deve ser preservada, a despeito de incidentes domsticos ocorrerem, na verdade, camufla o carter social das relaes desiguais entre homens e mulheres. Camufla a prpria violncia intrafamiliar. nossa idia era (...) uma delegacia (...) com um perfil prprio, com uma caracterstica prpria para aquele assunto (...) uma compreenso maior do que era aquela situao, mais especfica da violncia contra a mulher. (Valdecir) a gente comeou a pensar o seguinte: se a violncia contra a mulher uma coisa especfica, porque a violncia contra a mulher ela diferente da violncia contra o homem, teramos que ter um lugar especfico pra essa mulher. (Maria do Carmo) A relao com os movimentos feministas de outros estados, principalmente com o paulista, alavancou e reforou a necessidade de se institucionalizar um servio de atendimento s mulheres em situao de violncia. Delineia-se uma crena de que papel do Estado dar conta da questo. O movimento feminista acreditava na necessidade de o Estado intervir, de reconhecer o fenmeno enquanto um problema social: o Estado tem que assumir a questo da luta pela igualdade de direito (Gislia), como nos relata uma das entrevistadas. H temores nessa aproximao com o Estado, pois era uma questo em aberto a maneira como as reivindicaes polticas especficas de gnero [seriam] incorporadas (ALVAREZ, 1988, p.317), mas o dilogo com as instncias governamentais iniciado. Se o Estado est caminhando para a redemocratizao, deve assumir a redefinio de suas atribuies (BARSTED, 1994). O movimento de mulheres acreditava que seria em um cenrio democrtico que poderiam concretizar o ideal de cidadania, de vivenciar a concepo de justia social pela qual lutavam. ...todos os outros grupos que j tinham passado por essa fase de estabelecer casas de apoio (...) eles tambm colocavam a questo do Estado assumir (...) j acenavam pra essa necessidade (...) Como no passamos por essa fase a gente foi diretamente para que o Estado assumisse... (Neuza) 278

Diante da experincia acumulada pelos SOSs, das dificuldades em garantir uma estrutura que suprisse as demandas que envolvem intervir no fenmeno violncia contra a mulher e julgando ser responsabilidade do Estado assumir seu papel de garantir a segurana fsica das pessoas e administrao da justia (GOMEZ, 1999), os grupos de mulheres vem como indispensvel uma instituio que no s funcione como um espao de denncia, mas que tambm esteja imbuda de um poder de punir os agentes de violncia. um aparelho repressivo do Estado era fundamental como voz repressiva sobre a situao de dominao masculina. Um instrumento de freio para uma sucesso de atos violentos (Anailde) A delegacia da capital paulista em funcionamento, primeiro instrumento de freio criado em ressonncia s exigncias do movimento feminista, alcanou uma visibilidade inesperada. Reportagem do Jornal da Tarde de 16 de agosto de 85 diz que a Secretaria de Segurana Pblica paulista se surpreendeu com a procura pelos servios da delegacia em sua primeira semana de trabalho. A poltica pblica foi manchete dos peridicos New York Times e Sunday News (JORNAL, 1985). Consequentemente, o ano de 1985, quando foi inaugurada a primeira delegacia da mulher do pas, foi o perodo de trabalho mais intenso para o movimento feminista de Salvador, que organizou e desenvolveu atividades que visavam a absoro da problemtica pelo debate poltico, ou seja, enunciar e formular o fenmeno publicamente. No dia em que foi inaugurada a primeira delegacia especial do pas, a deputada estadual Abigail Feitosa enviou um documento dirigido ao governador do Estado Joo Durval no qual apoiou a criao da delegacia especial na Bahia. A deputada indicava como razes para a institucionalizao da poltica pblica os nmeros referentes aos crimes contra a mulher, o constrangimento por que passam as vtimas ao relatarem o ocorrido para policiais homens em delegacias comuns, principalmente quando se trata de crimes sexuais, e a repercusso que tem tido o trabalho desenvolvido pela delegacia criada em So Paulo6. No dia 10 de setembro, o departamento Feminino da OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) realizou um debate com o tema A violncia contra a mulher, cujo objetivo era discutir a criao da delegacia da mulher em Salvador. Participaram alm de advogadas, representantes do movimento feminista7. Em outubro de 85, outro assassinato mobiliza o movimento feminista de Salvador. Vilma Gis morta pelo ex-marido, um fazendeiro. Duas semanas depois, a famlia de Vilma, advogados e as entidades Unio de Mulheres, Brasil Mulher e o Comit de Anistia e Direitos Humanos deram uma entrevista coletiva na qual a me e a irm da vtima afirmaram que o crime foi premeditado o ex-marido ameaou Vilma de morte na manh do dia do crime e pediram justia8 (TRIBUNA, 1985). 279

Nesse mesmo ano, um grupo de mulheres baianas esteve em So Paulo para conhecer o trabalho desenvolvido pela primeira Delegacia de Defesa da Mulher (DDM) do pas. Na volta, a experincia gerou a publicao do artigo Delegacia da Mulher, uma necessidade inadivel, escrito pela ento presidenta do Departamento Feminino da OAB, Maria do Carmo Menezes (1985), publicado em 18 de novembro, na Tribuna da Bahia:
...motivadas pela urgente criao de uma Delegacia de Defesa da Mulher, estivemos em So Paulo a fim de conhecer, de perto, a delegacia ali instalada, constatando como espervamos, o grande e eficiente atendimento s mulheres paulistas que j dispem de um rgo especfico para denunciarem as violncias de que so vtimas.

Em 19 de novembro de 85, o movimento promove debate sobre o tema Violncia contra a mulher, desta vez com a presena de Rosmary Correa primeira delegada titular de uma Delegacia da Mulher e do juiz de direito da 2 vara privativa do jri de Salvador, Moacyr Pita Lima (JORNAL, 1985). A luta pela criao das delegacias especiais vai ter um aliado circunstancial em Fernando Lyra, Ministro da Justia, que envia carta-circular para todos os secretrios de segurana pblica do pas, na qual sugere a criao de Delegacias da Mulher. Nessa carta tambm incentiva a participao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) nos processos de institucionalizao da poltica pblica (REVISTA, 1985). Entretanto, para que a institucionalizao acontea, necessrio que haja um projeto do que deve ser implementado. O movimento feminista responde a essa necessidade atravs do projeto Por uma delegacia de defesa da mulher, produto de um trabalho desenvolvido pelas integrantes de uma Comisso que no apenas absorveram a proposta de So Paulo, mas procuraram construir um projeto para a realidade de Salvador. Brasil Mulher, Unio de Mulheres de Salvador, Departamento Feminino da OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), NEIM (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher) da Universidade Federal da Bahia, Pastoral da Mulher Marginalizada, Itapo Mulher, mulheres negras do MNU (Movimento Negro Unificado) formavam o grupo mais permanente que se organizou em torno da concepo e reivindicao de uma delegacia especial, atravs da Comisso contra a Violncia contra a Mulher. No Dia Internacional pela Eliminao da Violncia contra a Mulher 25 de novembro os grupos de mulheres entregam o documento Por uma Delegacia de Defesa da Mulher Secretaria de Segurana Pblica (SSP) da Bahia cobrando a institucionalizao da delegacia.
...reivindicamos uma Delegacia de Defesa da Mulher. Ela no se justifica apenas pelo que demonstram (ou deixam de demonstrar) os ndices oficiais de

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estupro, seduo, espancamento, assassinato. Ela se justifica porque diante de uma violncia to especfica, o poder pblico precisa desenvolver mecanismos especficos de orientao, atendimento, encaminhamento, combate.

As estatsticas oficiais podem justificar ou no a criao da delegacia, pois so plidos reflexos de uma situao muito mais grave, de acordo com o documento. Os nmeros obtidos atravs dos registros dos boletins de ocorrncia vo confirmar essa suspeita do movimento feminista: a invisibilidade da violncia reforada pela falta de nmeros que representem, da forma mais prxima possvel da realidade, a situao dos crimes contra a mulher. O que pode ser demonstrado atravs dos seguintes dados. Em maro de 1986, a diretora do Instituto Mdico Legal Maria Tereza Pacheco, divulgou o registro de 360 casos de leses corporais entre os anos de 1984 e 1985, em Salvador (REVISTA, 1985). Em 1995 foram registrados na delegacia especial 1.477 casos de leses corporais e, no ano seguinte, este nmero aumenta para 1.708 registros, somando um total de 3.211 casos nesses dois anos. Entre 1987 e 1997 foram realizados 101.0599 registros na DPM. O constrangimento pelo qual passam as vtimas ao procurarem as delegacias comuns constitui-se em um dos elementos que acabam por dificultar a denncia das agresses e, por sua vez, o registro e publicizao da violncia. Constrangimento que cresce quando o agressor algum de significado afetivo. Levando em considerao o tratamento dado aos casos de assassinatos de mulheres por maridos e ex-maridos, e as notcias a respeito dos atendimentos em delegacias comuns de casos de espancamento e crimes sexuais, as feministas afirmam que, ao denunciar, a vtima corre o risco de ser transformada em r. A conseqente impunidade dos agressores leva a uma descrena de que a denncia junto instncia policial v realmente solucionar os problemas. O movimento feminista rejeita a idia de que a criao da delegacia teria o significado de atestar uma subalternidade da mulher, como se esta necessitasse de tutela. Discorda dessa idia, baseando-se na argumentao de que a violncia contra a mulher uma violao do direito da mulher de ser cidad e essa violncia deve ser tratada como tal. Em carta dirigida imprensa ainda por ocasio do dia 25 de novembro, o movimento continua a discutir a importncia dessa poltica pblica.
...queremos a instalao de uma delegacia voltada exclusivamente para assistir as mulheres vtimas de violncia sexista, apurar os casos e dar encaminhamento na justia. (JORNAL, 1985b).

Ao fornecerem os elementos a serem contemplados pela poltica pblica proposta, o movimento indica de que forma o Estado deve intervir para alterar o quadro da violncia contra a mulher e, nesse sentido, forar uma redistribuio de poder. 281

A partir da perspectiva de como o movimento entendia que deveria ser desenvolvido o trabalho da delegacia, as feministas tambm incluem no projeto entregue Secretaria de Segurana Pblica sugestes de como oferecer um atendimento mais amplo. Por exemplo, designar Diviso de Assistncia Policial do Departamento de Preveno Criminal ou prpria delegacia a tarefa de promover apoio, orientao e proteo, assistenciais e jurdicas, s mulheres em situao de violncia. O texto publicado no Dirio Oficial contm essa idia, mas transfere para a delegacia o papel de se articular com rgos no define quais e nem como que possam oferecer os servios de apoio, orientao e proteo. A Comisso contra a Violncia Mulher insere a proposio da delegacia especializada no contexto da Nova Repblica, no qual o governo chamava a sociedade civil para integrar um Mutiro contra a violncia. Dessa forma, a violncia contra a mulher tambm deve ser combatida coletivamente, mas tendo sempre em conta as caractersticas que fazem dela uma violncia especfica. Argumentam, ainda, que a implantao da delegacia especial no onerosa, pois possvel usar equipamentos j existentes. Sugerem, inclusive, formas pelas quais o Estado poderia viabilizar financeiramente a institucionalizao da poltica pblica: atravs do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) obter um financiamento do governo federal a fundo perdido e fazer um aproveitamento de profissionais da Diviso de Assistncia Social da Secretaria de Segurana Pblica. Em termos de metas a serem atingidas, podemos dizer que as expectativas que o movimento de mulheres nutria a partir da criao da delegacia da mulher eram as seguintes: 1. O movimento queria que a mulher em situao de violncia no fosse tratada como r. 2. A vtima deveria ser atendida por um conjunto de profissionais devidamente sensibilizado e capacitado para trabalhar tendo em conta as caractersticas desse tipo de violncia e preparado para empregar em seu trabalho uma interpretao que levasse em considerao o status quo das relaes de gnero. 3. Os processos referentes a esses casos deveriam ter uma continuidade, refletindo a preocupao com a impunidade dos agressores. Nesse sentido, o ideal seria a existncia de uma forma de se realizar um acompanhamento dos julgamentos. 4. Acreditavam que o registro das agresses poderia gerar nmeros que proporcionassem informaes a respeito do fenmeno. O que seria fundamental para uma interveno mais qualificada e, assim, estruturar outras propostas. As estatsticas serviriam, tambm, para que o prprio movimento femi282

nista tivesse a oportunidade de se reposicionar (Neuza) em relao poltica pblica que reivindicou. Depoimentos de feministas indicam a permanncia de uma identidade que ainda liga as militantes treze anos depois da implantao da DPM. Essa identidade marcada por elementos como: uma noo de direitos, que trouxe tona a violncia contra a mulher e que, a partir das caractersticas desta, qualificou-a como uma violncia especfica, que demanda uma interveno do mesmo carter; a percepo de que a criao da delegacia resultado de um processo iniciado e levado a termo pelo movimento feminista; e, finalmente, um sentimento de insatisfao em relao delegacia especial que a est. Identificando e criticando as representaes sociais sobre as relaes entre homens e mulheres, as feministas instrumentalizaram a idia do socialmente construdo e, assim, da mutabilidade dos papis sociais masculino e feminino. Esse processo tendo lugar em um contexto de transformaes das relaes entre sociedade e Estado, qual seja a abertura poltica. Questionando os limites das esferas pblica e privada e proclamando a interdependncia entre essas dimenses da vida, o movimento feminista demanda uma ampliao do espao da poltica. Amplia esse espao promovendo a emergncia da violncia contra a mulher como uma preocupao pblica e alcanando o reconhecimento pelas instncias estatais atravs da criao da delegacia especializada. Porm, v-se frustrado quanto a um projeto mais amplo: estabelecer e manter uma interlocuo com o Estado, a partir da criao da DPM. H a inteno de que a institucionalizao da proposta no implique no desligamento do movimento. Pelo contrrio, as feministas nutriam uma expectativa de que iriam continuar dialogando com o Estado, aps a implantao da delegacia. Um indicativo dessa expectativa a sugesto de que fosse constituda, juntamente com a criao da delegacia da mulher, uma Comisso Especial, que acompanharia o desenvolvimento do trabalho da DPM e faria o papel de intermediria entre a poltica pblica conquistada e o movimento social que a concebeu e reivindicou. O movimento feminista de Salvador afirma, no projeto Por uma delegacia da mulher, que sabe que a criao da DPM no muda radicalmente a situao das mulheres vtimas de violncia e a mentalidade da Secretaria de Segurana Pblica. Entretanto, permeia o relato das entrevistadas, ao avaliarem o funcionamento da poltica pblica, uma insatisfao em relao delegacia implantada. Acreditamos poder afirmar que o elemento desencadeador dessa insatisfao foi a forma como foi oficializada a criao da DPM. A assinatura do decreto n 33.038 de 28 de abril de 1986 se deu sem qualquer comunicao ao movimento 283

de mulheres, que ficou sabendo pelos jornais. Esse fato parece marcar a noidentificao entre feministas e a poltica pblica implantada, gerando um afastamento entre movimento social e a delegacia. no foi a forma que a gente props, no era a forma ideal, a delegacia, na verdade, era um aparelho (...) de realizao de uma poltica pblica, bvio, a gente no tinha identidade com essa poltica que estava no governo (...) eu acho que isso ajudou a nos afastar. (Lena) O Estado no cede espaos de poder que possam proporcionar a integrao da sociedade civil organizada no processo de institucionalizao e acompanhamento do servio a ser prestado. A partir desse acontecimento, outras expectativas em relao delegacia se frustram. As feministas pretendiam manter um contato com as instncias governamentais, acompanhando o trabalho realizado pela delegacia, participando da escolha da primeira delegada titular, por exemplo. A delegacia em funcionamento no tem correspondido ao que foi projetado pelo movimento de mulheres. Ainda h notcias de atendimentos precrios a mulheres que chegam em busca dos servios da DPM, o que refora a preocupao sobre a necessidade de sensibilizao e capacitao dos funcionrios. O atendimento mais amplo no foi concretizado plenamente atualmente duas assistentes sociais compem o quadro de profissionais e, mesmo com inmeros trabalhos de pesquisa realizados, baseados nas ocorrncias da DPM, no se tem, ainda, um quadro completo dos atendimentos prestados que permita o acompanhamento e avaliao do trabalho. Entretanto, h que se reconhecer que a questo da mulher foi institucionalizada dentro do Estado, com a criao de organismos especiais, e na sociedade com a proliferao de organizaes no-governamentais. Programas governamentais que tenham em conta a perspectiva do movimento de mulheres tem o significado de relao/dilogo com o Estado (BARSTED, 1994a, p. 53). Se a delegacia no o que desejavam as militantes que a conceberam, acreditamos que no cabe um discurso do tipo apocalptico, qual seja o de que a delegacia no resolve nada, deve acabar. A falta de acompanhamento dos atendimentos prestados por parte do movimento feminista tem, na verdade, o significado de uma falta de espao de interlocuo entre movimento social e Estado que beneficie funcionrios e pblico da delegacia. Esse hiato entre sociedade civil organizada e instncia governamental denuncia uma correlao de foras desigual entre Estado e movimento, marcada pela fragilidade deste e a resistncia do primeiro em ceder espaos de poder. Fragilidade por parte do movimento significando uma dificuldade de mobilizao para a realizao de trabalhos coletivos em torno de objetivos tam284

bm construdos em conjunto. E resistncia em ceder espaos de poder, por parte do Estado, como dificuldade para ampliar mecanismos de consulta e informao para tornar o aparelho estatal mais permevel s presses dos setores mais organizados (JACOBI, 1987). Existe uma resistncia a descentralizar, o que poderia ser feito atravs da ampliao da competncia e da implantao de setores intermedirios mais prximos das demandas e propostas da sociedade civil. Exigir da delegacia nas pessoas das delegadas e funcionrias que ela desenvolva o trabalho conforme projetado inicialmente, no resolve o problema. Este tipo de postura coloca a sociedade civil em uma ponta e o Estado na outra, atuando como dimenses excludentes, antagnicas e como se fossem, cada uma, homogneas. Esquecendo, ainda, que poltica pblica, como garantia social, tem como objetivo forar uma redistribuio de poder em determinado campo. Pode ajudar no processo foroso de reforma social e do aparelho estatal, mas apenas como elemento mediador das transformaes almejadas. No se constitui, por si s, na resoluo da problemtica inicial, qual seja a de desconstruir uma organizao social baseada em relaes hierarquizadas entre os sexos. Para Alvarez, (1988, p.318) a real democratizao (...) necessariamente implicaria o fim do sexismo institucionalizado. Parece-nos que a real democratizao, a experincia cotidiana de cidadania demanda, para alm do reconhecimento pblico e institucional, uma transformao nas prprias representaes sociais das quais nos nutrimos socialmente e as quais construmos quotidianamente. A histria da delegacia em funcionamento talvez possa exemplificar o desafio diante do qual esto no s movimentos sociais, mas a sociedade como um todo. Uma vez que a institucionalizao foi alcanada, ou seja, a demanda foi inscrita no campo dos direitos, atravs de uma interao com o Estado, o desafio que se impe o de garantir que esses setores organizados mantenham-se como interlocutores junto s instncias estatais, para que as proposies atendam, efetivamente, o pblico alvo. O discurso e prtica do movimento feminista desnudaram as lacunas do igualitarismo, exigindo no s uma ampliao da cidadania para sujeitos polticos at ento excludos, mas o exerccio efetivo dessa cidadania. A mudana no campo das prticas e mentalidades, das representaes sociais, certamente ainda est caminhando. NOTAS:
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Trecho do projeto elaborado pelo movimento de mulheres Por uma delegacia da mulher. A dissertao foi defendida em dezembro de 1999, na Universidade Federal da Bahia (UFBA). Agradeo as crticas e sugestes oferecidas pela banca, composta por Ana Alice Alcntara Costa (orientadora), Luiza Bairros e Maria Augusta Rosa Rocha. Os depoimentos citados neste artigo foram extrados da dissertao.

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31 feministas ligadas s entidades Centro da Mulher Brasileira (sees Rio e Niteri), Sociedade Brasil Mulher, Sociedade Ns Mulheres, Movimento Feminino pela Anistia, Coletivo de Mulheres e a deputada Heloneida Studart assinam a nota. So alguns exemplos de trabalhos de pesquisa realizados dentro das delegacias especiais: AZEVEDO, Maria Amlia. Mulheres espancadas: a violncia denunciada. SP: Cortez, 1985. FUNDAO SEADE, Conselho Estadual da Condio Feminina. Um retrato da violncia contra a mulher: 2038 boletins de ocorrncia. SP: SEADE, 1987. MOREIRA, Maria Ignez C.; RIBEIRO, Snia; COSTA, Karina F. Violncia contra a mulher na esfera conjugal: jogo de espelhos. Artigo extrado da pesquisa A violncia contra a mulher na esfera conjugal: produo e enfrentamento. Belo Horizonte, 1989, mimeo. DIAS, Accia B. et al. Maria das Dores: vtima ou cmplice? Relatrio de Pesquisa, Salvador, 1991. VINAGRE, Marlise Silva. Violncia contra a mulher: quem mete a colher? SP: Cortez, 1992. GREGORI, Maria Filomena. Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: ANPOCS, 1993. SAFFIOTI, Heleieth; ALMEIDA, Suely Souza de. Violncia de Gnero: poder e impotncia. Rio de Janeiro: Revinter, 1995. SOARES, Luiz Eduardo et al. Violncia e poltica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996. OLIVEIRA, Dijaci David de; GERALDES, Elen Cristina; LIMA, Ricardo Barbosa de. Primavera j partiu: retrato dos homicdios femininos no Brasil. Braslia: MNDH, 1998. BRANDO, Elaine Reis. Violncia conjugal e o recurso feminino polcia. In: BRUSCHINI, Cristina; HOLLANDA, Helosa Buarque de. Horizontes plurais: novos estudos de gnero no Brasil. So Paulo: FCC, Ed. 34, 1998. p.51-84. Brasil Mulher. Contribuies Ncleo Salvador. Congresso de 1980. Carta escrita pela deputada Abigail Feitosa, datada de 06/08/85. Fonte: arquivo pessoal de Maria do Carmo Menezes. Ofcio/convite emitido pelo Departamento Feminino da OAB. Fonte: arquivo pessoal de Maria do Carmo Menezes. Na poca, a imprensa trouxe informaes sobre o julgamento do acusado pelo assassinato de Marize Trindade. O julgamento aconteceu em incio de 85, trs anos depois do ocorrido. O ex-marido da vtima foi condenado, mas entrou com recurso e estava em liberdade. Quadro Anual de Estatsticas da Delegacia de Proteo Mulher de Salvador.

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V ISIBILIZANDO O I NVISVEL : A PRESENA DE

MULHERES NEGRAS NUMA INSTITUIO DE ENSINO SUPERIOR (1960-1969)

Zelinda Barros

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade da Bahia, atualmente Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, da UFBa., caracterizou-se desde a sua fundao, em 1941, pela presena majoritria de mulheres. No presente trabalho, ao focalizar o curso de Cincias Sociais na dcada de 60, mostro como estavam articuladas as categorias raa/gnero no processo identificatrio das estudantes negras dessa instituio. Para isso, utilizei alguns dados obtidos na pesquisa que resultou em minha monografia de concluso do curso de Cincias Sociais, cujo ttulo o mesmo deste artigo. A construo da identidade, processo que tem lugar entre pessoas que esto imersas num sistema de relaes sociais, nem sempre traz em si a possibilidade de seu reconhecimento por parte dos indivduos que dele fazem parte. assim que, muitas vezes, os indivduos partilham um determinado sistema de crenas,

aderem a ele, mas, muitas vezes no percebem o seu carter extremamente ideolgico. Refiro-me particularmente ao que se d com relao s identidades racial e de gnero, pois nem sempre um indivduo percebe-se como naturalmente ligado a este(a) ou aquele(a) sexo. Na Bahia, a naturalizao da subordinao feminina, aliada s linhas demarcatrias que impediam a ascenso do negro, fizeram com que as mulheres negras tivessem menos participao em instituies de ensino superior comparativamente s de outra raa/etnia. Podemos verificar esse dado ao tomarmos como exemplo a instituio em estudo, onde somente conseguimos identificar cinco estudantes negras em toda a dcada. Ao analisarmos a mulher negra na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, podemos ver que apesar de ainda no haver discusso a respeito das desigualdades de gnero no cotidiano da instituio, insinua-se uma quebra da postura submissa tradicionalmente exigida s mulheres. No que se refere formao educacional, nota-se um avano em relao ao restante da populao feminina, pois 67,8% das mulheres baianas no eram ento alfabetizadas. A procura das mulheres pela Faculdade de Filosofia pode ser interpretada no somente como a expresso de um desejo individual de escolarizao e insero no mercado de trabalho, mas tambm como uma busca de transformao de suas prprias vidas como mulheres, quebrando assim os padres que j se afiguravam incmodos. Na dcada de 60, o curso de Cincias Sociais, assim como a Faculdade de Filosofia, caracterizou-se por uma presena majoritria de mulheres. Somente nos anos de 1960 e 1962, a presena feminina foi inferior masculina, com 100% e 53% de homens matriculados, respectivamente. No caso em estudo, vimos que as alunas do curso de Cincias Sociais, apesar de no se ocuparem somente com esperar marido, de certa forma reproduziam o tipo de conduta socialmente exigida s mulheres ao participarem menos ativamente das atividades polticas de cunho pblico. Algumas apontam como motivo da menor participao o medo devido represso e a influncia do pai ou do namorado. De acordo com uma ex-aluna: ...essa coisa de se dizer assim: Fulano de direita, muito mais uma coisa de homens, n, quer dizer, que assumia publicamente uma postura de se declarar contra aquela percepo de mundo que a gente tinha, que a gente dizia que era de esquerda. (Aluna de Cincias Sociais, 1965-69, negra) Essa fala parece corroborar Simone de Beauvoir (1980, p.368), que dizia que pelo fato de a mulher no ter ainda experimentado a liberdade, no acreditava na libertao, nem ousava desafiar o que estava posto. justamente esse trao que 290

marca a participao das mulheres no militantes na Faculdade de Filosofia: preocupadas em negociar o seu acesso ao ensino superior, no ousavam romper com o estabelecido. Na maioria das vezes, era o marido, o namorado ou o pai quem decidia em ltima instncia sobre o que fazer (BARROS, 1998). No que diz respeito raa, podemos ver que a mesma referncia natureza apoiava as distines entre os diversos grupos raciais. Brancos e nobrancos na sociedade baiana eram identificados como portadores de especificidades que os faziam distintos e justificavam as posies sociais desiguais ocupadas pelos referidos grupos. Na Faculdade de Filosofia, o tema raa/etnia, apesar de constar no programa da 1 srie da disciplina Antropologia do curso de Cincias Sociais, no era percebido como algo que fizesse parte do cotidiano dos estudantes. De acordo com o relato de uma ex-aluna: ... a gente estuda muito a questo tnica, uma questo central que a gente estuda, mas a gente no enxerga ela como vivncia, entendeu... (Aluna de Cincias Sociais, 1962-66, branca). No curso de Cincias Sociais, como na Faculdade de um modo geral, no havia, de acordo com os relatos, negros, sendo caracterizado como um curso moreno: Olha, mulato tinha, feito eu assim. Negra, mulher negra, negra, sem miscigenao, eu no me recordo de nenhuma naquela poca. (Aluna de Cincias sociais, 1962-65, negra). bastante comum na fala dos entrevistados a referncia inexistncia de estudantes pertencentes a essa raa/etnia: Na minha turma no tinha negro, negro.(...) alguns havia na escola, mas era pontuais, pontuais. Quer dizer, dava pra contar, talvez, em duas mos. Tinha mulatos, muitos mais mestios do que o negro, negride.(Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra). Essa invisibilidade que tinha o negro enquanto o grupo ao qual pertenciam alguns estudantes da Faculdade pode ser interpretada como produto do tipo de contato estabelecido. Privilegiando-se apenas os traos que os unificavam enquanto grupo estudantil, desprezavam-se as diferenas que em outras esferas significavam desigualdades. Igualmente frequente a referncia ao negro como aquele que tinha um fentipo caracterstico, dando-se especial importncia cor escura da pele como um trao que definiria a pertinncia a esse tipo racial. A considerao de uma origem social comum no era utilizada para integrar num mesmo grupo os negros que frequentavam a instituio e os outros, os pretos, como eram considerados na poca aqueles socialmente considerado negros. De acordo com uma ex-aluna negra, na Faculdade de Filosofia, ... as pessoas negras viviam a fazendo de conta que no eram negras. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra). Nesse sentido, importante assinalar que ainda no havia emergido dentro de tal contexto a conscincia tnica como discurso poltico, o que explica o fato dessas pessoas no verem a si mesmas como negras. 291

No... essa coisa de eu ser negra, eu no sabia, uma tristeza, porque eu tentei me lembrar como que eu me via, eu no me via com cor, eu no me via como nada, um negcio absolutamente louco, n, hoje eu digo que louco, na poca, era um padro normal pra todo mundo. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra). Na dcada de 60, a problemtica que envolvia a questo racial estava subsumida luta poltica na Faculdade de Filosofia. O pensamento marxista, bastante em voga na classe estudantil durante o perodo em estudo, contribuiu, segundo Guimares (1995) para a conformao da ideologia racial brasileira. De acordo com as doutrinas informadas pelo marxismo, questes como raa e gnero eram consideradas secundrias. Em conseqncia disso, as contradies resultantes dessas relaes foram encobertas. Dessa forma, no projeto poltico da esquerda, em voga no perodo, no foram levadas em considerao as diferenas tnicas, o que contribuiu para a crena de que no Brasil tais grupos no existem, havendo somente grupos de cor (ibid.). De acordo com os dados coletados, no conceito de oprimido construdo na poca no havia a considerao do carter especfico da opresso a que o negro estava submetido. Os estudantes, que tradicionalmente colocavam-se como porta-vozes do povo, no incluam em suas reflexes aquela que dizia respeito identidade tnica como algo que tivesse uma existncia que pudesse ser pensada em separado da desigualdade de classe. O estudante negro, em particular, no havia percebido essa especificidade justamente pelo fato de no perceber a sua negritude: Eu acho que tinha como a sociedade via e como a gente se via, ou seja, a sociedade via o negro como o negro se via. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra). Muitas vezes, de acordo com o relato de ex-alunas, no havia a reflexo sobre a questo do negro enquanto grupo devido falta de identificao dos prprios alunos negros com este grupo tnico/ racial. Segundo uma ex-aluna de Cincias Sociais, que hoje identifica-se como negra: ...eu mesma, se voc dissesse negra, eu era at capaz de tomar um susto, vocs imaginem, eu sou parda, voc t entendendo? Quer dizer, e como no aparecia no discurso a questo racial, no era fcil, no era fcil. No existia dentro do discurso, na construo das nossas reflexes sobre a realidade brasileira, baiana, local ou o que for, no havia. No havia, era um discurso que no havia. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra). Confrontando os depoimentos com o que era expresso pelos jornais da poca, vemos que h uma aparente incoerncia na fala das entrevistadas, pois, apesar de no reconhecerem a questo racial como algo que tivesse relevo na 292

poca, constatamos que vrias foram as notcias que diziam respeito ao tema, principalmente no incio da dcada de 60. Esta possvel incoerncia se dissipa ao analisarmos com mais cuidados essas notcias dos jornais. O movimento estudantil, assim como a sociedade em geral, de acordo com o que verificamos nos jornais, chamava a ateno para a questo da existncia de raas e do racismo, mas permaneceu nos depoimentos a insistncia em retratar o perodo como se esse fato no implicasse a ocorrncia de conflitos raciais na Bahia. Isso pode ser interpretado como sendo reflexo da ideologia igualitria que envolvia os estudantes na poca, fruto, principalmente, do clima de asfixia poltica propiciado pelo regime autoritrio. O racismo atacado era o racismo norteamericano, o russo e o sul-africano; no se falava em racismo brasileiro. A idia do Brasil como sendo o paraso das raas ainda estava bastante presente e embotava a percepo para o racismo que existia no pas. Ao analisarmos os dados obtidos nas entrevistas, mais detidamente, percebemos que o reconhecimento da raa como conceito classificatrio implicaria no reconhecimento da existncia do preconceito racial, o que no seria coerente com o discurso da poca, nem com a idealizao do passado que ainda persiste por parte dos que viveram a dcada de 60. De acordo com os depoimentos de alunos, alunas e professores da dcada de 60, a Faculdade de Filosofia era um local onde a diferenciao tnica entre os estudantes no era percebida, o que num primeiro momento nos faz acreditar na democracia racial brasileira. O preconceito racial na Faculdade de Filosofia, de acordo com uma ex-aluna, no era explcito:
Eu nunca senti. Se havia, era camuflado ali, mas eu no sentia no. Porque eu acho que a gente, s descoberto quando voc no se impe, quando voc no se respeita, talvez no se valorize, eu acho que isso. Tenho assim, grandes amizades, colegas brancos, me tratam muito bem at hoje. (Aluna de Cincias Sociais, 1965-69, negra).

Segundo o censo do IBGE de 1960, os pretos e os pardos representavam 71,7% da populao baiana. As mulheres includas nessas categorias representavam 37% da populao do Estado, que no incio da dcada de 60 era de 5.918.872 habitantes. Como explicar essa invisibilizao do negro na Faculdade de Filosofia? Como justificar a inexistncia de um segmento considervel da populao dentro de uma instituio de ensino superior pblica? Podemos dizer que na Faculdade de Filosofia existia o que na sociedade norte-americana Jones (1973, p.117) vai chamar de racismo institucional. Segundo ele, esse tipo de racismo um conjunto de: 293

...prticas, leis e costumes estabelecidos que sistematicamente refletem e provocam desigualdades raciais na sociedade norte-americana. Se h consequncias racistas das leis, das prticas ou dos costumes institucionais, a instituio racista, independentemente do fato de os indivduos que mantm tais prticas terem, ou no, intenes racistas.

Considerando o conceito proposto por Jones, vemos que o tipo de racismo existente na Faculdade de Filosofia era o racismo institucional nointencional, em que mesmo que expressamente no fosse preconizada a desigualdade entre brancos e negros, ela era mantida. Num dos depoimentos torna-se explcito esse tipo de racismo: Aqueles que conseguiram chegar Faculdade, passaram no vestibular, que conseguiram ser alunos, iguais aos outros.(Professor da Faculdade de Filosofia do perodo em estudo). Azevedo (1996), ao estudar a sociedade baiana do perodo, concluiu que o status que o indivduo possua nessa sociedade era resultante de fatores como o nascimento ou seja, a origem de classe e o tipo fsico. Apesar de passveis de serem modificados pela fortuna, pela ocupao e pela educao, eles teriam preponderncia sobre os demais condicionantes do processo de mobilidade vertical e decidiriam sobre at onde chegar. Sendo assim, a ascenso do negro somente ocorreria aps grande esforo e era conseguida em condies bastante desiguais. A existncia de barreiras ao negro e a desigualdade advinda da diferenciao racial na dcada de 60, em Salvador, so percebidas por uma aluna do perodo: Barreiras em termos de trabalho, em termos de ocupar um determinado cargo, entendeu. Voc vai perceber, inclusive, que num banco voc dificilmente via um negro trabalhando num banco. Quando voc via isso voc fazia um, era um espanto! Numa loja, por exemplo, vamos imaginar Sloper, uma loja grande daqui, quando voc via um negro, era uma coisa do outro mundo, mas no tinha porque no botavam. Mesmo reconhecendo a existncia do racismo poca, vemos que a entrevistada no admite a ocorrncia de prticas discriminatrias dentro da instituio. Podemos considerar que a proximidade que caracteriza as relaes raciais na sociedade brasileira (DA MATTA, 1981) contribuiu para ocultar as contradies existentes entre os distintos grupos raciais na Faculdade de Filosofia, e mesmo considerado o problema, os estudantes ainda estavam bastante influenciados pelo mito da democracia racial. comum, nos depoimentos, o reconhecimento do racismo como algo que existia na sociedade, assim como a referncia inexistncia de atitudes racistas dentro da instituio: 294

Eu no via, eu no senti racismo na Universidade, no meu tempo (grifo nosso). Sei que existia, sei que existe, deve ter tido alguns casos, mas comigo, no. Voc sabe que eu nunca me senti discriminada? A instituio, pelo que podemos perceber, era tida como uma ilha de excelncia no que se refere questo racial, mas, apesar da referncia inexistncia de racismo e sexismo na Faculdade de Filosofia, atravs dos relatos podemos perceber que o sexismo, quando ocorria entre indivduos racialmente diferentes, somava-se ao racismo. A condio de negra era encoberta em determinadas situaes, e para isso havia a considerao do seu desempenho como estudante a fim de igual-la aos outros e assim impedir a confirmao dos esteretipos tradicionalmente associados mulher negra. O destaque intelectual faria com que a universitria negra no fosse to facilmente confundida com a empregada domstica ou a amante em ambientes extra-universitrios. Entre os alunos de Cincias Sociais, assim como em todo o corpo discente da Faculdade, era sempre muito marcada a diferenciao entre ns e os outros. A afinidade poltico-ideolgica unia os alunos em variados grupos, havendo distines, por exemplo, entre os que se diziam revolucionrios e os alienados, constitudos outros pelo grupo anterior, e vice-versa. Se o olhar que lanado pelas ex-alunas negras sobre a dcada de 60 no considera o preconceito como um problema que fizesse parte do cotidiano delas na instituio, comum nas falas a atribuio do preconceito s famlias dos colegas. O problema referido por elas, assim como pelo movimento estudantil da poca, como algo que deveria ser combatido, mas que no estava presente no corpo discente. Acontece que a gente vivia no que eu chamo de espao segregado e privilegiado (...) eu no andava pela Bahia inteira, eu andava em alguns espaos, que eram espaos dessa construo poltica, que era muito pequeno e que no havia maiores problemas, quer dizer, podia at ter a famlia do cara, mas o jovem etc. que t nessa luta poltica, por essa coisa no passava. Apesar da modernizao nas idias e comportamentos dos estudantes universitrios desse perodo, o que se conseguiu criar na Faculdade de Filosofia foi um espao onde os estudantes puderam se manifestar mais livremente, sem que isso significasse a adoo desses novos padres comportamentais por pessoas que estivessem alheias ao ambiente universitrio. Dessa forma, a famlia dos discentes muitas vezes representava o que era convencionalmente partilhado na sociedade, o arcaico frente ao novo, representado pela categoria estudantil. 295

As estudantes, apesar de cultivarem algumas idias contrrias s dominantes na poca, tinham um espao de irradiao dessas idias muito restrito, no havendo ainda uma interao entre as intelectuais e a sociedade em geral que possibilitasse a legitimao desses comportamentos de um modo mais amplo. Essas idias conflitantes ainda diziam respeito a uma poltica em nvel macro, que lidava com conceitos como anti-imperialismo, nacionalismo, revoluo socialista, ainda no contemplava questes atinentes s individualidades num sentido mais estrito. A partir do que foi exposto, podemos inferir que a presena de mulheres negras na Faculdade de Filosofia na dcada de sessenta, alm de escassa, foi encoberta pelo discurso vigente poca. A percepo de si mesma como negra era embotada pela definio rgida que se tinha do negro como aquele que estava inferiormente situado na escala social. Sendo essa uma instituio que tradicionalmente acolhia membros das classes mdia e mdia alta, os negros que l ingressavam passavam a se identificar com os valores do grupo dominante, que no destacava o elemento racial como algo relevante. As mulheres negras, ao ingressarem na Faculdade de Filosofia, nela no encontravam um ambiente que confirmasse a existncia de preconceito especfico contra o negro, passando a compartilhar a idia de que as diferenas sociais entre brancos e negros eram resqucios do passado escravista e fruto das desigualdades de uma sociedade de classes. Questes como gnero e raa permaneceram latentes no cotidiano da instituio at a dcada de 70, quando irromperam os movimentos reivindicatrios dos direitos polticos de negros e mulheres. A Faculdade de Filosofia, que consolidara-se como um reduto onde eram asseguradas as liberdades individuais, somente nesse perodo afigura-se como um locus onde essas questes passaram a ser tratadas criticamente. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZEVEDO, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo de ascenso & Classes sociais e grupos de prestgio. 2. ed. Salvador: EDUFBA/EGBA, 1996. 186 p. (Coleo Cinquentenrio). BARROS, Zelinda. A participao feminina no movimento estudantil (19601969): Faculdade de Filosofia. In : SIMPSIO BAIANO DE PESQUISADORAS(ES) SOBRE MULHER E RELAES DE GNERO, 4., out. 1998, Salvador. Anais... Salvador: Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher/NEIM, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas-UFBA, Salvador, p. 159-164. 296

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. A experincia vivida. 6. ed. Rio de Janeiro: Difel, 1980. Volume 2. DA MATTA, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira. In: ______. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. 4. ed. So Paulo: Vozes, 1981. p. 58-85. GUIMARES, Antnio Srgio. A Raa, racismo e grupos de cor no Brasil. Estudos Afroasiticos, Rio de Janeiro, n. 27, p. 45-63, abr. 1995. JONES, James M. Racismo e preconceito. Traduo Dante Moreira Leite. So Paulo: Edgar Blucher/Ed. da Universidade de So Paulo, 1973. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. 148 p.

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GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E MEIO AMBIENTE

Sylvia Maria dos Reis Maia Sabrina Uzeda Cruz

ste trabalho o resultado parcial de uma pesquisa mais ampla. Busca entender como se processa a relao de gnero dentro de uma proposta de desenvolvimento sustentvel que vem sendo conduzida pelo projeto Jupar, uma ONG localizada em Ilhus-Bahia, que v, semelhante a outros grupos que trabalham na mesma direo, a agricultura familiar como uma garantia de preservao do meio ambiente e de possibilidades de utilizao de tecnologias alternativas... (NOBRE, 1998). um projeto com nfase em gnero, porque, dentre outros fatores, entende que as relaes de gnero definem os direitos das pessoas, suas responsabilidades, o manejo dos recursos, na organizao da famlia e da comunidade. (DOCUMENTO, 1999). O texto est organizado em quatro partes. 1) algumas consideraes sobre relaes de gnero e meio ambiente; 2) apresentao sumria do projeto Jupar; 3) o estudo de caso; 4) consideraes finais.

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE GNERO E MEIO AMBIENTE A questo concernente a relaes de gnero e meio ambiente tem sido abordada de diferentes formas. Uma das correntes que trata do tema o ecofeminismo. O histrico desta corrente vem de uma vertente dentro do ambientalismo, influenciada pelas feministas que vem uma estreita associao entre as mulheres e o meio ambiente, sendo ambas dominadas e exploradas pelo homem. (STOREY, 1998, p.58). Storey (ibid., p.76) diz que, teoricamente, o ecofeminismo, ao fazer essa associao, conseguiu abrir significativas discusses sobre a opresso das mulheres, mas os argumentos dessa corrente levam a considerar o gnero um fenmeno natural. Entretanto, amplamente sabido que este um conceito social e culturalmente construdo e somente atravs dele pode-se chegar a uma anlise de relao de gnero teoricamente satisfatria (SAFFIOTI, 1992). Nobre (1998, p. 16), ao tratar desse conceito no mbito da agricultura familiar, o vincula diviso sexual do trabalho, mostrando que esta se d a partir da aceitao de que o homem produz e a mulher reproduz. Para ilustrar esta questo, ela lana mo, dentre outros, do trabalho de Heredia (1984) que mostra a oposio roado/casa associada a trabalho e no-trabalho, respectivamente. Na roa, o homem trabalha e a mulher ajuda; na casa no se trabalha, desenvolve-se atividades reprodutivas, tais como: cuidado dos filhos, da cozinha, do artesanato, etc. O ganho monetrio proveniente da, quando existe, invisvel. Outros tantos estudos chamam tambm a ateno para a subordinao, invisibilidade e desvalorizao do trabalho feminino (PAOLI, 1991; SPINDEL, 1986; CASTRO; LAVINAS, 1992). A diviso sexual do trabalho, diz Nobre (op. cit.), leva, por sua vez, ao conceito de relaes de gnero; um dos aspectos a considerar nessa anlise a relao de hierarquia prevalecente entre os gneros, que tem sua origem no processo de socializao que atribui diferentes papis a homens e mulheres. Para confirmar sua reflexo, atravs dos trabalhos de Woortman e Carneiro, ela mostra que, alm da questo econmica, a cultura, ideologia e tradio so fatores que contribuem fortemente para a desigualdade entre os gneros. Nobre (ibid., p.23) conclui dizendo:
Essas anlises nos fazem refletir sobre as questes estratgicas envolvidas no fortalecimento das mulheres enquanto agricultoras. O fundamental ter sempre presente as mulheres como sujeitos que, por sua ao poltica definem quais questes adquirem formas estratgicas para mudar as relaes de gnero.

Em artigo anterior (MAIA; FERNANDES, 1997, p.163), mostramos que uma dessas possveis formas pode ocorrer atravs dos movimentos de mulheres, 300

os quais podem contribuir decisivamente para retir-las de contextos obscurantistas em que via de regra esto imersas, reconhecendo-as como atores que contribuem para a construo da sociedade. Os cadernos do III Frum de Educao Ambiental (SARRENTINI; TRAGBER; BRAGA, 1995) mostram, entre outras questes, a preocupao dos estudiosos com os Movimentos Sociais e o meio ambiente. Carvalho (1995, p.61), por exemplo, aponta em seu texto para a importncia fundamental do papel dos movimentos sociais na definio do problema ecolgico. Ela argumenta que os movimentos sociais so agentes de disputa de uma gesto democrtica do meio ambiente. Nesse mesmo Caderno, Diniz (1995, p.64) refora a importncia da participao dos movimentos sociais na conservao do meio ambiente. Lembra a instalao do Forum das ONGs brasileiras, que propiciou uma articulao entre os movimentos sociais voltados para problemas sociais e ambientais. Para ele, o processo aberto pelo Forum fortaleceu as aes dos movimentos, ensejandolhes condies para evitar, entre outras coisas, prejuzos causados, por exemplo, a trabalhadores rurais afetados por agrotxicos. J Viezzer (1995) traz para a discusso a necessidade de se buscar um eixo para novas relaes a serem estabelecidas por homens e mulheres nas sociedades, e relaes das sociedades com a natureza. Para ela, essas novas relaes s podem se concretizar procedendo-se a uma reviso nas estratgias dos Movimentos Sociais. Essas estratgias, diz ela, so dicotmicas, binrias e fragmentadas. A questo de gnero e meio ambiente, continua a autora, deve ser tratada interdisciplinarmente, revendo papis sociais tradicionalmente atribudos a homens e mulheres, refletindo, dessa forma, na modificao da teia social e, consequentemente, do cotidiano, como, por exemplo, a maneira de criar as devidas interfaces com outros atores que interferem na qualidade do ambiente e na qualidade de vida (ibid., p.73-74). Pacheco (1998, p.46) sugere a necessidade de um dilogo voltado para a construo de uma agenda poltica comum, com pontos consensuais bsicos entre o movimento ambientalista, de um lado, e o de mulheres de outro, em torno da defesa de uma agricultura sustentvel. A experincia em andamento nas comunidades Cajueiro I, Cajueiro II e Fortaleza, localizadas no entorno da reserva biolgica de Una, associada ao projeto Jupar, certamente est nesse caminho como ser ilustrado a seguir. O PROJETO JUPAR O Jupar uma ONG oriunda do Departamento de Pequenos Produtores do Polo Sindical dos Trabalhadores Rurais do Cacau que, em 1991, juntamente com outras entidades (Polo Sindical, CPT e CIMI), criou o Coletivo de Entida301

des com a finalidade de unificar recursos (materiais e humanos) e aes para apoiar comunidades camponesas (indgenas, tradicionais e assentadas) do Sul da Bahia. Ao longo desse processo, patenteou-se a necessidade de criao de uma entidade voltada especificamente para a agricultura familiar com base na agro-ecologia. Surgiu, dessa forma, em 1995, o Jupar, voltado para o desenvolvimento sustentvel de comunidades de pequenos agricultores da regio cacaueira da Bahia, buscando com isso contribuir tambm para a conservao da Mata Atlntica. Seu objetivo principal promover, atravs da educao ambiental, o manejo sustentvel dos recursos naturais, fortalecer os mecanismos de participao social, e contribuir para a viabilidade econmica, social, cultural e poltica dessas comunidades. Essa Organizao iniciou seu trabalho junto s famlias de pequenos agricultores no ano de 1995 e, hoje, abrange 35 comunidades localizadas em 16 Municpios da regio cacaueira do sul da Bahia. Dentre estes, est o de Una, onde encontra-se o maior remanescente da Mata Atlntica, denominada Reserva Biolgica de Una. Por este motivo, em parceria com a WWF-World, Wide Foundation para conservao do Ambiente, o projeto Jupar tem centrado seu apoio tcnico em trs comunidades localizadas no entorno dessa reserva, a saber: Cajueiro I, Cajueiro II e Fortaleza. As aes do Jupar envolvem prticas agroecolgicas e associativas. As duas esto estreitamente vinculadas atravs de instrumentos que buscam praticar o desenvolvimento sustentvel, fortalecendo a organizao comunitria e o processo de incluso social (DOCUMENTO, 1999). Das prticas associativas criadas pelo Jupar, com a participao ativa de mulheres e homens, voltados para agricultura familiar, esto a RACAA-Sul-Rede de Associaes Comunitrias de Assentados e no Assentados do Sul da Bahia, e a COOPASB-Cooperativa de Pequenos Produtores e Produtoras Agroecologistas do Sul da Bahia. A RACAA-Sul foi criada a partir de um processo de amadurecimento de uma articulao de 25 associaes comunitrias, acompanhadas pelo CPT e pelo Jupar. A rede representa a concretizao de uma poltica de desenvolvimento sustentvel para a regio e um modelo de assentamento com o mnimo de impacto ambiental. (DOCUMENTO, 1999, p.14). A COOPASB criada pelo RACAA e o MMTR-Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais tem como objetivo principal comercializar os produtos no madeireiros produzidos em sistemas de florestas agro-ecolgicas. O terceiro grupo existente dentro do projeto Jupar o MMTR local, vinculado aos mbitos regional e estadual. A trajetria desse Movimento deve ser apreciada no mbito de um projeto maior que vimos desenvolvendo e que utilizado como referencial para mapear as trabalhadoras rurais do Estado da Bahia, dando-lhes visibilidade dentro de uma perspectiva socio-econmica e cultural. As mulheres do MMTR, juntamente com seus maridos, foram, dessa forma, os/as principais informantes deste estudo de caso. 302

O ESTUDO DE CASO
A) AS FAMLIAS E A CONSERVAO DO MEIO AMBIENTE

As famlias objeto deste estudo, antes de serem assentadas, enfrentaram uma crise aguda de desemprego, gerada pela praga da vassoura de bruxa que atacou o cacau na regio. Os grandes fazendeiros optaram pelo desmatamento para formao de pastagem, intensificando a situao de pobreza entre os pequenos agricultores na regio. Sem terra para trabalhar e casa para morar, as famlias passaram a ocupar terras abandonadas, sem muitas perspectivas de fixao nelas. Essa situao de insegurana causou o xodo rural intensificando a perda de moradia e de terras, sobretudo para cultivos de subsistncia. Com a consequente migrao dos maridos em busca de trabalho, foi imputado mulher maior responsabilidade. Esse quadro vem-se transformando aps o assentamento em terras desapropriadas pelo governo. Os assentamentos Cajueiro I, Cajueiro II e Fortaleza, doravante denominados comunidades, so formados por 159 famlias de pequenos agricultores assentados em terras desapropriadas pela reforma agrria, e esto localizadas no entorno da Reserva Biolgica de Una, na Regio cacaueira. Elas ocupam uma rea de 3.003 ha., sendo 44,94% remanescentes da Mata Atlntica, 21,97% de culturas perenes, 25% de agricultura intensiva de baixo impacto, e 8,09% de benfeitorias, estradas e riachos. A histria da luta dessas famlias pela posse dessas terras certamente pode vir a ser tema para um outro artigo. A agricultura familiar, como diz Nobre (1998, p.62), para aqueles que a estudam, aparece como base de um modelo alternativo de desenvolvimento para o meio rural capaz de reduzir a pobreza, as disparidades de renda e o uso irracional dos recursos naturais. Da a busca de mecanismos que a tornem ao mesmo tempo eficiente e capaz de resistir ao mercado. As 159 famlias que vivem nas trs comunidades localizadas no Municpio de Una seguem esse modelo. So famlias nucleares e extensas, que possuem em mdia 08 filhos. Produzem para subsistncia e para o mercado, como veremos a seguir. So, em sua maioria, originrias de regies prximas, situadas dentro do permetro da Mata Atlntica, que por muito tempo trabalharam em fazendas de cacau como assalariadas. Assentadas a partir de 1995 pelo Incra, desde ento vm tendo uma orientao voltada para a conservao ambiental. Essa conservao, j posta em prtica, evita o desmatamento, as queimadas, substitui o uso de adubos qumicos por orgnicos, utiliza mtodos de conservao da terra para evitar eroso (tais como barra de reteno, curva de nvel) e aproveita insumos naturais, alm de diversificar os produtos cultivados. 303

A famlia nessas comunidades constitui a unidade de produo e tambm de consumo, e assim est sendo considerada neste estudo. O milho, o feijo, verduras, frutas e a mandioca so os principais cultivos de subsistncia, sendo que 80% vai para o mercado, exceto as frutas, que raramente so vendidas. A mandioca o cultivo de tradio, como dizem os informantes, o socorro da gente, a reserva da gente quando chega a paradeira na roa. Muitas famlias possuem tambm criao de animais de pequeno porte para consumo interno. Alm disto, plantam em roas individuais e coletivas, para destinar ao mercado, guaran, pimenta do reino, cravo, urucun, seringueira, piaava e cacau. O cacau continua apresentando dificuldades em seu cultivo devido vassoura de bruxa, fato que no tem desanimado os pequenos agricultores; os demais cultivos permanentes tm obedecido a uma programao com bons resultados. A questo que essas comunidades, semelhante ao que ocorre com a maioria de pequenos produtores espalhados pelo Brasil a fora, tm dificuldades de colocar seus produtos no mercado, por isso esto sujeitos ganncia dos atravessadores, situao que est sendo contornada pela criao de uma cooperativa. Sabemos todos que isso no suficiente, pois suposto geral que para superar esta e outras dificuldades necessria a implantao de uma infra-estrutura, a saber: melhores escolas com professores qualificados, postos de sade, saneamento bsico, energia e, sobretudo, estrada e transporte para escoamento dos produtos. As estradas no so asfaltadas e esto deterioradas, dificultando o acesso do transporte at o porto das roas. Atendidas essas exigncias bsicas, e luz da experincia em curso nas trs comunidades observadas, possvel supor que a agricultura familiar, bem acompanhada, tanto no processo de produo, quanto no de comercializao e, sobretudo, na conservao ambiental, possa usufruir de bons resultados, ou seja, tornar-se socio-economicamente eficaz, resistir s intempries do mercado e propiciar o bem-estar social aos agricultores. No resta dvida, que o ecosistema onde esto inseridas essas famlias privilegiado, se comparado com o semirido e outras regies secas da Bahia. Ali, encontra-se gua em abundncia de crregos perenes, chuvas peridicas e solo frtil, se bem tratado. Entretanto, esses recursos seriam vos se no houvesse uma conscientizao voltada para a conservao desse ecosistema e a capacidade dessas famlias de construirem uma organizao comunitria. A partir desse modelo comunitrio, prticas ecolgicas e associativas tm sido colocadas em ao com o apoio dos tcnicos do projeto Jupar, tais como: roas comunitrias, mutires entre famlias e capacitao de prticos ecologistas. Estes tm demonstrado uma excelente capacidade de absoro dos conheci304

mentos transmitidos. Do mesmo modo, tem havido, em boa parte, tanto de homens quanto de mulheres, um grande senso de responsabilidade pelo desenvolvimento de sua comunidade e pela conservao ambiental. As trs comunidades em estudo participam da RACAA-Sul e da COOPASB, cujos objetivos j foram acima mencionados. Ambos os programas possibilitam que as aes sejam coletivizadas e estabelecem um vnculo intercomunitrio que evita o isolamento. Alm disso, os seus lderes vm marcando presena em reunies com representantes do governo, sobretudo com o INCRA, nas discusses e decises sobre a reforma agrria na regio. Portanto, essas 159 famlias de pequenos agricultores vm promovendo um desenvolvimento local sem degradar o ambiente, ao tempo em que os gneros compartilham responsabilidades extensivas s crianas, dando nfase imbricada relao existente entre gnero e conservao do ambiente.
B) A ATUAO DO MMTR NAS RELAES DE GNERO E CONSERVAO DO MEIO AMBIENTE

Nos discursos e nas aes, tanto dos homens, quanto das mulheres das famlias observadas, sobretudo aqueles engajados no RACAA-Sul-Rede de Associaes Comunitrias de Assentados e no Assentados do Sul da Bahia e no MMTR-Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais, observa-se uma preocupao pelo crescimento do grupo como um todo, levando a crer que possvel construir relaes de gnero menos desiguais. O caso em exame suscita, no que a isso concerne, algumas questes, a saber: ser que esse processo de relaes intergneros menos assimtricas, a observadas, dever-se- valorizao conferida pelo Projeto Jupar mulher? Ou devem ser encaradas como uma conquista delas? Ou que a luta conjunta pela posse da terra teria ensejado um conscincia de solidariedade intergneros? Cremos que todas essas aes contribuiram para esse processo, umas mais do que outras. Mas, a organizao das mulheres e homens em um Movimento nico, provavelmente foi de extrema importncia. Apoiadas na experincia do MMTR, funda-mentaremos nossa posio de que uma das estratgias para transformar positivamente as relaes de gnero em um contexto scio-econmico, como no caso em anlise, a participao em Movimento organizado. Das mulheres engajadas no MMTR, apenas uma, com 21 anos, no tem filho, por deciso prpria. Optou por estudar, est concluindo o 2o grau e quer fazer vestibular. Recentemente, foi selecionada pelo programa Solidariedade Comunitria, atravs da Pr-Reitoria de Extenso da UESC, para alfabetizar adultos e crianas na rea rural. Nega-se a trabalhar na roa, mas faz parte do grupo de sade, criado dentro do Movimento. Tambm por deciso prpria, ela vive 305

separada do marido, com quem se encontra em semanas alternadas, nas casas dos respectivos pais. Muitas pessoas daqui acham que a gente no se gosta por causa desta forma que a gente vive mas eu tenho que buscar o melhor para mim. Os pais, envolvidos no projeto Jupar atravs da RACAA-Sul e do MMTR, apoiam a atitude da filha. Essa jovem mulher, ao falar sobre a mulher rural e si prpria diz que na roa a mulher no tem liberdade, no tem nem mesmo documento. De um tempo pra c esta situao est mudando por causa do MMTR que veio mudar o modo de pensar da mulher, mostrando que ela tambm cidad. Dentre as demais mulheres encontra-se Eunice Pereira, carinhosamente chamada de Nice pelos companheiros. Ela Coordenadora do MMTR/BA e representante da Bahia na ANMTR-Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais. Nice uma mulher dinmica, que sabe o que quer e em vrios momentos de seu depoimento possvel apreender-se o processo de transformao pelo qual vem passando, numa constante busca de conhecimento e liberdade. Alm disso, possui um senso de responsabilidade e solidariedade admirvel. Ela e suas companheiras situam suas vidas em dois momentos: antes e depois do Movimento. O MMTR fortaleceu a luta das mulheres, como mostram as vrias falas das informantes: Eu sempre lutei por liberdade, hoje que descobri que sempre enfrentei dificuldades por minha liberdade e no sabia, aprendi no Movimento; Antes eu sofria violncia at mesmo para ir ao mdico.; Os homens no aceitavam que a mulher falasse em nada. Hoje, quando vai fazer qualquer acerto eles busca a mulher para dar opinio; At no comportamento dentro de casa o homem mudou muito; Hoje existe um respeito na casa e tambm nas assemblias, que antes a gente nem falar podia, hoje a gente fala e vota. Os depoimentos dessas mulheres evidenciam que o Movimento ensejou uma mudana em suas vidas. Na convivncia com os maridos, no trabalho nas roas, nas decises pessoais, na gesto da conservao do meio ambiente e na gerao de renda da famlia esto presentes e respeitadas. Por outro lado, rgos, como INCRA, IBAMA, Prefeitura tambm tm dado prova do reconhecimento da existncia dessas mulheres. De fato, a mobilizao delas demonstra sua luta por autonomia e valorizao, pois elas tm conseguido ser reconhecidas tanto no espao privado quanto no pblico. Esse reconhecimento est evidenciado, por exemplo, na participao de Nice numa reunio, em Braslia, com os diretores da WWF. Conforme informaes, sua participao foi ativa e suas sugestes acatadas. A participao dessas mulheres na agricultura familiar tem sido fundamental para a sustentabilidade da rea. Sob a orientao de tcnicos do Jupar, um grupo de sete mulheres deu incio prtica de agroecologia atravs de mutiro 306

no trabalho de suas roas, que obedecia a um revezamento semanal para plantar, roar e colher. At ento, o uso de mutiro era observado somente na raspagem da mandioca. Devido, entretanto, longa distncia entre as roas, algumas das quais exigiam deslocamentos de at duas horas, elas desistiram, optando por uma outra forma de reciprocidade, que foram as roas coletivas. Nestas, semelhante ao que faziam nas individuais, no fazem queimadas, no desmatam, usam faixas de reteno e adubo orgnico. As roas, em nmero de quatro, passaram a ser demonstrativas e usadas tambm como escolas para os homens e as crianas. Grupos internacionais e nacionais j vieram ver a experincia. O produto dessas roas vendido e o arrecadado, depois de deduzidos os custos, dividido entre as mulheres. Alm dessas roas coletivas, as mulheres que fazem parte do grupo de sade cultivam plantas medicinais e at mesmo fabricam medicamentos naturais, tais como xaropes e pomadas, que vendem na comunidade. Paralelo a isso, transmitem os conhecimentos sobre sade, adquiridos em cursos especficos organizados pelo Jupar. Ensinam, por exemplo, s mulheres, a desenvolverem a percepo dos prprios corpos; aos jovens, sobre doenas sexualmente transmissveis e planejamento familiar; e noes de primeiros socorros, a todos. Foram tambm as mulheres as primeiras clientes do Banco de insumos sob a responsabilidade do Jupar. Sementes, substncias para a preparao do adubo orgnico e ferramentas so comprados atravs de um fundo de capital rotativo1. Ao mesmo tempo que atuavam na conservao do ambiente, as mulheres conseguiram envolver os maridos no programa das roas em mutiro. Aos poucos, disse uma das informantes, fui envolvendo meu marido e da um dia ele convidou os companheiros e passaram ento a usar as prticas ecolgicas em forma de mutiro. Os homens resistiram em aceit-las porque achavam que essas prticas tardavam em dar resultados e roubariam seu tempo. Mas, as mulheres insistiram, argumentando que cuidar da terra preserv-la no s para o presente, mas, sobretudo, para o futuro. Como bem expressou uma delas: temos que deixar a terra viva para nossos filhos. Recentemente, em assemblia na comunidade Cajueiro I, foi deliberado a organizao de uma roa coletiva trabalhada por homens e mulheres. As mulheres comercializam os produtos de suas roas nas feiras em Ilhus e Una. Numa visita a uma das feiras de Ilhus, tivemos a oportunidade de ver, conversar e fotografar mulheres vendendo verduras, farinha (junto com marido e filho), frutas e beij2. A barraca, nessa feira, alocada mulher pela Prefeitura atravs de um documento emitido em seu nome. As mulheres das comunidades em estudo estavam vendendo somente beij. Com o dinheiro 307

arrecadado com a venda desse produto, a mulher contribui, quando necessrio, para a despesa da feira semanal da famlia e, do restante, dispe como quer. Como disse uma delas: neste eu mando. O beij confeccionado a partir de um subproduto da mandioca que a goma. uma tarefa rdua, que requer muitas horas de trabalho. Observamos duas mulheres confeccionando 310 beijus desde a raspagem da mandioca at o produto final, o que requereu um dia e meio em todo o processo. Os dados precisos sobre o tempo gasto, custo de produo e lucro, sero analisados e apresentados em um outro trabalho, que tratar da efetiva participao da mulher na gerao de renda da famlia. Por outro lado, o trabalho na casa de farinha para o processamento da mandioca e de seus subprodutos goma e tapioca feito por homens e mulheres trabalhando lado a lado. A diviso de trabalho neste espao se d no momento de torrar a farinha e confeccionar o beij. Ambos so feitos no forno a lenha. Mas os homens, conforme informaes, so tradicionalmente os encarregados de torrar a farinha, devido energia exigida no desempenho dessa tarefa. Torrar a farinha requer muitas horas de p e em frente ao forno de alta temperatura. Enquanto as mulheres, durante a confeco do beij gastam menos horas e tm mais aptido para essa atividade. Apesar disso, foi observado homens e crianas ajudando a fazer beij. Nessas comunidades, o espao domstico j est, aos poucos, sendo tambm ocupado pelo trabalho do homem. Presenciamos em trs famlias esse fato. O primeiro, cuidando da casa e dos filhos menores porque a mulher estaria fora durante trs dias, fazendo tratamento de sade. O segundo, porque a mulher viajara para representar a comunidade durante dois dias no Encontro da RACAASul e, o terceiro, porque a mulher estava trabalhando na casa de farinha. Questionadas sobre a postura de outras mulheres que no atuam no movimento com referncia relao com seus maridos, recebemos a seguinte resposta de uma delas: Ainda complicada. O nosso objetivo no impor s mulheres que mude, mas despertar nelas a necessidade de mudana, porque elas mudando os homens tambm muda. Eu sinto como se ns tivesse uma ferida interior que precisa ser tratada. Isto toma tempo, a transformao um processo. Alm disto, a relao de gnero tem que ser tratada com cuidado. No podemos ensinar s mulheres que pra elas crescer e ter seu trabalho e ela prpria reconhecida tem que reprimir o homem. Isto no uma competio, uma conquista. importante mostrar ao homem e a mulher a nossa importncia e a importncia deles no relacionamento homem/mulher. Este o nosso trabalho no Movimento e estamos conseguindo. 308

CONSIDERAES FINAIS De fato, esta no uma concluso. A pesquisa ainda est em andamento e tomou um outro rumo. Como foi dito antes, as comunidades examinadas estavam anteriormente acampadas e no possuiam terras nem uma organizao comunitria, ao passo que hoje esto assentados em terra desapropriada, com lotes demarcados. Como vimos na parte introdutria deste artigo, o ecofeminismo assemelha a mulher e o meio ambiente natureza, transformando, dessa forma, a relao entre gneros num fenmeno natural. Essa postura trata a mulher como um ser apoltico, quando elas, conforme vimos, so ativas e desempenham um papel preponderante na conservao e transformao do ambiente. Homem e terra esto sendo estimulados por elas. Por outro lado, tanto elas quanto seus pares esto conscientes de seus papis na sociedade, que longe de serem um fenmeno natural so uma construo cultural produzida conjuntamente por homens e mulheres. (DE BARROS LIMA, 1994, p.76). Tratar a questo da relao entre gneros do ponto de vista biolgico no suficiente, por isso, tentamos buscar uma explicao lanando mo do conceito de gnero que, por se constituir em um conceito culturalmente construdo, oferece possibilidades para diferentes interpretaes. Uma delas a de que mulheres e homens so sujeitos sociais e, portanto, seres aptos para procederem escolha das estratgias mais adequadas ao tratamento das relaes entre eles. A estratgia predominante, segundo estudos indicados e confirmados pelos dados coletados, a organizao em Movimentos Sociais. Partindo desse ponto, mostramos como a participao da mulher no MMTR, e de ambos no RACAA-Sul est contribuindo para construir uma relao de igualdade entre gneros. Por outro lado, o estudo de Pacheco (1998) nos deu luz para entendermos a relao entre gnero e desenvolvimento sustentvel, e termos conscincia de que necessrio trazer para o debate outros conceitos; ao mesmo tempo, ela tambm enfatiza a necessidade da organizao em torno de um movimento social. Se os dados ainda no traduzem todas as contradies que podero estar subjacentes questo, afinal de contas, a maioria dos estudos aponta para outra direo; a observao in loco demonstrou que a busca por uma relao de igualdade entre homem e mulher, est presente nas reunies das Assemblias, no trabalho das roas, no trabalho da casa de farinha, na postura das mulheres que participam do MMTR. Como dizem elas: antes eu pedia a meu companheiro para viajar e participar dos Encontros, hoje eu comunico. 309

Contradies devem existir, e outras estratgias, alm do Movimento, devem ser identificadas e utilizadas para super-las. A verdade que estamos trabalhando com um projeto em andamento que poder, ou no, servir de modelo para outros grupos de agricultores familiares, pois no podemos esquecer das especificidades de que se reveste cada um deles. Como diz Pacheco (1998, p.47), necessrio questionar a viso homogeneizadora, que negligencia as diferenas de ecosistemas e de populaes. Estamos, portanto, diante de um desafio que estimular esses homens e mulheres a irem adiante na sua caminhada na construo de uma igualdade entre os gneros. Sem competio, porque, como diz Nice, isto uma conquista. NOTAS:
Fundo de capital rotativo utilizado sob a forma de emprstimo desburocratizado, porm com critrios de participao, para agilizar o processo de implantao de roas demonstrativas, dos projetos de beneficiamento e comercializao, banco de insumos, criao de animais de pequeno porte. 2 Sobre a tradio da confeco e consumo do beiju pelas mulheres Wayana, cf. Velthem (1995).
1

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ASSDIO SEXUAL NO TRABALHO

Andr Luiz Queiroz Sturaro

INTRODUO omemorando os 50 anos da Obra O Segundo Sexo, o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher-NEIM, da Universidade Federal da Bahia, realiza o V Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes Sociais. O tema proposto assdio sexual no trabalho que aqui ser abordado mais sob a tica do Direito que das Cincias Sociais, guarda estreita relao com a temtica do evento, sobre o qual h extrema necessidade de reflexo e formulao, j que no campo legislativo nada h de construdo ainda, mas em construo, o que torna o momento propcio para a sua ampla discusso, pois, neste caso, as formulaes tericas em cotejo com as situaes da vida real que daro suporte a toda e qualquer tendncia de regulao do problema pelo Estado em face da sociedade, atravs da produo legislativa.

A proposta deste pequeno estudo localizar o assdio sexual no contexto das relaes sociais, destacando-o como nova modalidade de violncia quando vista sob a gide das relaes de trabalho propriamente ditas, passando por uma avaliao da insero da mulher no mundo do trabalho, para, a partir de ento, analisando seus aspectos jurdico-trabalhistas, propor uma definio de assdio sexual, que melhor se coadune com uma possvel forma de regulao estatal do assunto. Essa preocupao surge porque a problemtica do assdio sexual nos dias de hoje secundarizada no campo das relaes de trabalho, seja talvez pelos padres e costumes sexuais latinos que levam banalizao do fato pelas partes envolvidas, seja pelo fato de que, em geral, o assdio parte do superior hierrquico em face do subordinado, o que afeta diretamente o topo da pirmide empresarial, o prprio poder potestativo do empregador. A questo , que em plena poca da chamada revoluo tecnolgica, onde cada vez mais galopante a diminuio dos postos de trabalho, o assdio sexual desponta como conduta rudimentar e grosseira de opresso nas relaes de trabalho. Tocou-se, ainda, que o exame enfatizaria a tica do Direito, mais pela vertente da abordagem que pela necessidade de utilizao de conceitos das Cincias Sociais, sem a qual este estudo no se faria possvel. Importa, entretanto, delimitar a noo de Direito a que se refere este texto, a qual, nem de longe se aproxima idia de Direito Positivo, pelo qual a lei a fonte primordial, que emana do Estado e est sempre ligada classe dominante, j que o Estado, como ente que regula as condutas da sociedade politicamente organizada, encontra-se quase que invariavelmente sob o controle dos comandantes do processo econmico, proprietrios dos meios de produo. Fugimos dessa concepo de Direito, pois essa identificao com a lei decorre do repertrio ideolgico do estado, que tenta a todos convencer de que cessaram as contradies, pregando a conciliao, no que no pode haver consenso. Conforme diz Lyra Filho (1982, p.10-11):
...se o Direito reduzido pura legalidade, j representa a dominao ilegtima, por fora desta mesma suposta identidade; este Direito passa, ento, das normas estatais, castrado, morto e embalsamado, para o necrotrio duma pseudocincia, que os juristas conservadores, no toa, chamam de dogmtica.

Mas, uma autntica cincia no pode estabelecer-se em dogmas; muito pelo contrrio, tem de estar aberta e atenta ao contnuo de transformaes existentes na Natureza e na Sociedade, que no podem ser vistas isoladamente. Numa perspectiva ontolgica dialtica, o Direito sempre um vir a ser, que tem de ser buscado no interior da cadeia incessante de transformaes. 314

ASPECTOS SCIO-ANTROPOLGICOS Tecidas essas consideraes, podemos ingressar no assunto propriamente dito, para dizer inicialmente que, na prtica, a maior dificuldade encontrada sobre o assdio sexual no campo do direito no Brasil, o que antes denominamos de banalizao do fato. Com efeito, existe no nosso cotidiano uma liberalidade explcita da sexualidade, que nem sempre corresponde aos valores implcitos incutidos pelos padres culturais da educao judaico-crist, predominante em nossa sociedade. Esse argumento, usado por muitos que praticam o assdio, em verdade, justifica o silncio da vtima, a falta de denncia e enfrentamento do fato, diante de dois temores, dentre outros, que so: 1) a vergonha da exposio de sua imagem em pblico e; 2) o risco de perder o emprego. O assdio sexual no trabalho uma modalidade de violncia, autntico desregramento da conduta humana, que deve ser olhado tambm, e primeiramente, pelas lentes das denominadas relaes sociais de gnero. Tradicionalmente, operou-se a distino entre sexo e gnero, para designar aquele como o conjunto de componentes biolgicos, anatmicos, fisiolgicos, etc., que diferenciam o homem e a mulher, classificando-os como macho e fmea. J a expresso gnero, separa homens e mulheres pelas exigncias sociais da heterossexualidade, fazendo-se, agora, a distino entre o masculino e o feminino, que impem a dominao do primeiro em relao ao segundo. Esta anlise importante para a compreenso jurdica do fenmeno do assdio sexual, pois nos d a exata noo de que ele decorre de uma forma de violncia que tem incio no dominador, no no dominado. Nesse sentido, o psiclogo Stoller, citado por Millet (s.d., p.11), diz: o gnero to arbitrrio que pode chegar a opor-se base fisiolgica. As relaes sociais em geral, por seu turno, numa perspectiva marxista que no pode ser desconsiderada, consistem naquelas relaes interpartes, as quais se estabelecem para a produo e reproduo das condies materiais de existncia. Em tais relaes, sempre presente a dominao de uma parte pela outra, de uma classe pela outra, o que no diferente nas relaes entre homem e mulher. No particular, entre homem e mulher, esta situao de opresso pode ser expressada pelo binmio dominao-subordinao, que se d entre os gneros masculino e feminino e perpetua-se ao longo do processo histrico da humanidade, diferindo, contudo, das demais formas especficas de explorao e desigualdade existentes nas demais relaes sociais, mas presente em todas elas. O problema da subordinao portanto, universal e, segundo Viezzer (1989, p.112): 315

...est nas pretensas formas de organizao e de convvio, isto , de explorao e dominao criadas, mantidas e atualizadas pelas sociedades que, atravs dos tempos, legitimam a superioridade e a conseqente dominao dos homens sobre as mulheres, dos brancos sobre os negros e ndios, e da classe dominante sobre a classe popular.

Assim que, para efeito deste estudo, as relaes sociais de gnero devem ser entendidas como
...aquelas ocorridas num sistema social e econmico que visa a produo e reproduo das condies materiais de existncia, marcado pela subordinao do gnero feminino ao masculino, em decorrncia da histrica diviso sexual que separa homens e mulheres pelas exigncias sociais da heterossexualidade, impondo uma dominao sexual masculina e uma subordinao sexual feminina.

Historicamente, em todas as classes sociais, as mulheres sofrem os efeitos da dominao-subordinao, agravados em certos casos, de acordo com a classe social que ocupam, pois esta, por si s, j significa uma forma de dominao. Por sua vez, os papis confiados a homens e mulheres nas esferas da reproduo humana e na esfera da reproduo de bens a biolgica, a da fora de trabalho, e a social nos fazem compreender as desigualdades existentes nas relaes sociais de gnero. Por reproduo biolgica temos a gerao e criao de filhos, sua alimentao e sade. J a reproduo da fora de trabalho compreende a manuteno cotidiana dos trabalhadores e de manuteno e formao dos futuros trabalhadores, a exemplo da escolarizao. Por fim, temos a reproduo social, que se refere produo de condies que sustentam o sistema social, o que envolve transmisso do acesso e do controle de recursos econmicos de uma gerao a outras. A partir da reproduo biolgica, na qual o homem participa com certa isonomia at o momento da fecundao, os papis do homem e da mulher tornam-se distintos, competindo a ela um papel coadjuvante da atividade produtiva, cuja funo perifrica no considerada como trabalho no sentido formal. Essa diviso sexual, que tambm se d no trabalho, baseia-se na atribuio de papis diferenciados para cada sexo, resultando na alocao do gnero masculino prioritariamente no setor da produo, e do feminino prioritariamente na esfera da reproduo. Os papis confiados a homens e mulheres na esfera da reproduo humana e na esfera da produo e reproduo de bens, nos fazem compreender as desigualdades existentes nas relaes de trabalho, que so autnticas relaes sociais de gnero. Reunidas essas premissas, tem-se que o problema do assdio sexual no trabalho inicia-se justamente no momento histrico em que a mulher, rompendo 316

esse bloqueio cultural, comea a circular na esfera de atuao anteriormente confiada com exclusividade ao homem, atitude ainda no aceita com a naturalidade que a situao requer. Abstraindo-se as questes individuais e de carter, que levam sua prtica, o assdio constitui forma de dominao de um gnero em relao ao outro, do chefe em relao ao subordinado, constituindo, em geral, prtica do homem contra a mulher. E assim o , talvez, pois a prpria tentativa e consumao do assdio consiste num ato de dominao, de conquista, podendo ser forada ou consentida, mas nunca desejada. Assim, como afirmam Robortella e Pastore (1998, p.66), toda sorte de abusos pode resultar dessa situao de clara inferioridade do empregado, como o atesta a evoluo histrica do trabalho. O ASSDIO SEXUAL E O DIREITO DO TRABALHO Ingressando no campo do Direito propriamente dito, necessrio demarcar de logo, que este estudo dirige-se conduta assdio sexual, apenas no que diz respeito s relaes de trabalho. Por esta razo, distinga-se de logo, o assdio sexual laboral, daquele que podemos intitular de assdio sexual extralaboral, muito embora ambas as modalidades consistam em formas de abuso sexual. , portanto, o assdio sexual, espcie do gnero abuso ou violncia sexual. A violncia sexual fsica e outras formas de abuso, seja no campo do trabalho, das relaes familiares, etc., j tem tratamento legal previsto no campo do Direito Criminal, que impe suas respectivas penas aos infratores, o que, entretanto, no ser objeto de anlise, valendo apenas ressaltar que, o tratamento dado ao problema e os procedimentos legais necessrios tutela do ofendido, nesta esfera do Direito, em nada contribuem para atenuar a incidncia do assdio sexual nas relaes de trabalho, o que no retira seu valor, embora uma reviso dessa legislao penal j se faa necessria, pois como a trabalhista, datada da dcada de 40 (quarenta). Para Rubinstein (1992), o assdio sexual um termo novo para descrever um velho problema. Segundo o mesmo autor, a denominao sexual harassment foi adotada nos Estados Unidos em 1975, quando o problema passou a ser apreciado enfaticamente pelos poderes estatais. Eqivale, terminologicamente, a acoso sexual na lngua hispnica, no querida intimidade na Holanda, molestamento sexual na Itlia, chantagem sexual na Frana, e foi objeto da Resoluo sobre Proteo da Dignidade da Mulher ou do Homem, editada pelo Conselho de Ministros das Comunidades Europias, datada de maio de 1990. A referida resoluo define o assdio sexual como uma conduta no desejada, de natureza sexual, ou outra conduta baseada no sexo, que afete a dig317

nidade da mulher ou do homem no trabalho. Tal definio, embora seja um marco no Direito Internacional, pois impe o seu combate por todos os pases integrantes da Unio Europia, revela-se demasiadamente genrica, posto que poder haver, no mbito do trabalho, condutas sexuais no desejadas que no impliquem em assdio sexual, mas em violncia sexual, a exemplo do estupro1 . Ainda quanto delimitao do tema, encontramos em Mackinney apud Drapeau (1991), a qualificao do assdio sexual em duas espcies distintas, quais sejam: a) o assdio sexual quid pro quo, ou de contrapartida, onde ocorrem trocas de favores sexuais por favores ligados relao de emprego e; b) o assdio sexual clima de trabalho, tambm conhecido como assdio sexual ambiental, numa referncia quela modalidade onde o assdio decorre da contaminao do ambiente de trabalho, no qual passa a imperar um clima sexista, libidinoso, incompatvel com a atividade profissional e, o que pior, compartilhado com a coletividade dos trabalhadores daquele ambiente ou setor, sem que isso constitua um consenso. No dizer do jurista baiano, o Professor Luiz de Pinho Pedreira da Silva (1998, p. 90-91), constituem assdio sexual ambiental, os seguintes fatos:
...abuso verbal ou comentrios sexistas sobre a aparncia fsica do empregado; frases ofensivas ou de duplo sentido e aluses grosseiras, humilhantes ou embaraosas; perguntas indiscretas sobre a vida privada do trabalhador; separ-los dos mbitos prprios de trabalho para maior intimidade das conversas; condutas sexistas generalizadas, destacando persistentemente a sexualidade em todos os contextos; insinuaes sexuais inconvenientes e ofensivas; solicitao de relaes ntimas, mesmo sem exigncia do coito, ou outro tipo de conduta de natureza sexual, mediante promessas de benefcios e recompensas, exibio de material pornogrfico, como revistas, fotografias ou outros objetos, assim como colocar nas paredes do local de trabalho, imagens de tal natureza, apalpadelas, frices ou belisces deliberados e ofensivos; qualquer exerccio de violncia fsica ou verbal.

Talvez, seja esta a modalidade de assdio de que menos se ocupam os estudiosos mas, em contrapartida, seja a que mais ocorre no mbito das relaes de trabalho e, na maioria das vezes, desprezada pelas prprias vtimas iminentes, que assim denominamos pois embora este ambiente lhes cause desconforto, tendem a banalizar esta situao pois as vivenciam em casa, em rodas de amigos, etc. No por isso, contudo, que o assdio sexual clima de trabalho passa a ter menor importncia que o assdio sexual direto, aqui tido como aquele que ocorre entre duas pessoas, patro e empregado, chefe e subordinado. Neste outro sentido, o assdio sexual no trabalho surge de tentativas de trocas no desejadas, de favores funcionais por favores sexuais, que se d pelo controle comportamental 318

da vtima, razo pela qual tornou-se lugar comum dizer que o assdio sexual pressupe, sempre, uma relao de poder. A referida conceituao, respeitando opinies diversas, enseja um equvoco, pois falar-se em relao de poder pode supor uma condio de legitimidade do agressor, que jamais ocorrer. Parece pois, mais indicado dizer, que o assdio sexual pressupe uma relao ou atitude de opresso, do mais forte frente ao mais fraco. Assim, no errado dizer que, tanto no assdio sexual direto como no assdio sexual ambiental, constatar-se-, sempre, que a conduta importa em ofensa dignidade, liberdade e intimidade do trabalhador, implicando na formao de ambiente de trabalho desarmonioso e improdutivo. Mencionou-se, anteriormente, que o assdio sexual pressupe relaes de troca no desejadas, mas eventualmente consentidas, diante da fragilidade da vtima. Fora disso no assdio, abuso, que geralmente ocorre de forma conjunta ou seqenciada; mas vale ressaltar que, para a configurao do assdio, h que estar presente o elemento da falta de desejo, ainda que a relao de troca seja consentida. Neste sentido, Robortella e Pastore (1998, p. 70) so enfticos quando dizem que a mera tentativa de seduo no trabalho no pode ser confundida com a perseguio sexual. Isto porque impossvel afastar a libido, o interesse sexual, das relaes de trabalho, como, de resto, de quaisquer outras relaes; trata-se de impulso vital, inerente natureza humana. A posio supra merece anlise cautelosa, pois este limiar entre os impulsos da libido e a utilizao deles como instrumento de ultraje da dignidade do trabalhador o manto sob o qual se encobre grande parte dos assediantes, diante da dificuldade da vtima em provar a existncia do fato em si e a inteno de quem o pratica. Essa dificuldade, bom que se diga, tem levado boa parte da jurisprudncia estrangeira inexigncia de prova absoluta, sendo necessrias, por vezes, as circunstncias, os indcios, como nos informa Drapeau (1991). Com efeito, tais condutas atentam contra a dignidade dos trabalhadores, sejam eles homens ou mulheres, em que pese sejam elas as vtimas em potencial. Vale enfatizar, que poder ainda configurar-se o assdio entre pessoas do mesmo sexo, estando presentes os traos da subordinao ou dependncia. Por seu turno, o Direito do Trabalho agasalha o princpio da isonomia, que consiste no tratamento de iguais de formas iguais. Tal princpio corolrio do princpio da igualdade e da no discriminao, previstos nos arts. 3, 5 e 7, XXX Constituio Federal, que probem a distino de pessoas em razo da cor, raa, sexo e idade. Sendo assim, o assdio sexual no trabalho um ato atentatrio dos direitos humanos. De tal forma, constituindo o assdio sexual uma prtica predominante do homem contra a mulher e do superior frente ao subordinado sendo a 319

situao inversa a exceo que confirma a regra certo dizer que a gerao de um ambiente de trabalho nocivo constitui uma ofensa ao princpio da igualdade, no momento em que pe como desiguais homens e mulheres, diante das relaes de trabalho. Para lastrear essa afirmao, recorremos Suprema Corte Americana que, lembrando-se da discriminao racial, em brilhante exerccio de analogia, no caso Vinson reconheceu como assdio sexual tambm aquele que cria um ambiente de trabalho ameaador, hostil e ofensivo, como ensina Pedreira da Silva (1998, p. 91). Diz o acrdo Vinson:
...o assdio sexual que cria um ambiente de trabalho hostil e ofensivo constitui um obstculo arbitrrio igualdade dos sexos, no local de trabalho, na mesma medida em que o molestamento racial constitui um obstculo igualdade das raas. Certamente, [diz a Suprema Corte] forar um homem ou uma mulher a sofrer todas as espcies de comportamentos sexuais abusivos para ter o privilgio de trabalhar e ganhar sua vida pode ser to humilhante e desconcertante quanto lhe infligir os eptetos raciais mais duros.

A esta altura, v-se que a prtica do assdio pressupe a existncia de pelo menos trs sujeitos: a vtima, o assediante e a empresa. Para a vtima, as conseqncias so registradas desde os aspectos psicolgicos e emocionais at o fsico, no apenas nos casos em que o assdio seguido de violncia corporal. Garmendia (1991) discorre que:
comprovou-se tambm o dano que o assdio sexual produz na sade emocional e fsica das trabalhadoras, provocando quadros de angstia, temor, depresso, diminuio da auto-estima, etc. (...) causando menor rendimento e falta de motivao, absentesmo, abandono de trabalho.

Seguem-se, ainda, outras conseqncias desastrosas para a vtima, consistentes em formas mais graves de tenso, ansiedade e depresso. Estudos da Confederao Internacional de Organizaes Sindicais concluram que as vtimas podem apresentar ainda dores de cabea, pescoo, estmago e costas, diminuio aprecivel da concentrao, manifesto desinteresse pelo trabalho, insnia, indiferena e depresso. Como visto, para a vtima, o assdio sexual atinge a sua liberdade e dignidade como pessoa humana, com efeitos devastadores que podem descarrilar para o desequilbrio da prpria famlia. No mbito do trabalho, as conseqncias para a vtima so, na maioria das vezes, negativas, contraditoriamente. A tendncia de relativizao do problema por parte do empregador comum, alm do descrdito com que so tomadas as denncias formuladas, o que gera represlias, transferncias e at mesmo a 320

despedida, sem que sejam adotadas quaisquer medidas contra o ofensor. Da por que, reduzido o nmero de trabalhadoras que se dispem a tornar pblica a situao, o que consiste, talvez, na pior das conseqncias. Para Pedreira da Silva (1998, p.96-97):
Se o assediante o prprio empregador incorrer em responsabilidade civil, inclusive por dano moral. Se for um seu empregado, quer represente-o ou no, a responsabilidade ser dividida entre ambos (...) Ainda pode partir o assdio de um cliente ou credor da empresa, como at mesmo de um familiar ou amigo do empregador que a freqente.

Ainda quanto s conseqncias para a vtima, poder ela pleitear indenizao por danos morais e materiais e requerer judicialmente a resciso do seu contrato de trabalho por justa causa do empregador, o que lhe d direito a receber em dobro, o valor da indenizao decorrente da despedida sem justa causa. No caso de empregados assediantes, a responsabilidade repartida, pois, para a empresa, o ato parte de prepostos seus e s o empregador tem a possibilidade de impedir o assdio sexual no trabalho, falhando na sua obrigao de manter um ambiente de trabalho moralmente sadio. Aos ofensores, impe-se, a despeito das sanes criminais coercitivas da liberdade, sobre as quais no trataremos, alm da sua responsabilizao no plano indenizatrio, exemplar punio disciplinar, que poder variar da despedida por justa causa, se empregado, at sua exonerao, se detentor de cargo de confiana. J as conseqncias para a empresa, atingem diretamente sua imagem perante o mercado e a prpria produo, decorrentes da contaminao do ambiente de trabalho, onde, de um lado, haver aqueles que produzem mal por estarem dispersando suas energias com a libidinagem e, de outro, os que perdem sua concentrao, faltam ao trabalho ou adoecem face a presso do assdio direto ou do clima de trabalho, que se torna hostil e at ofensivo. Por outro lado, os custos decorrentes dos efeitos do assdio no trabalho so expressivos. O absentesmo e a menor produtividade podem ser notrios, de tal modo que, para se ter idia, nos Estados Unidos, s no ano de 1998, 160 grandes empresas perderam por este nico fator, em mdia, 6.700.000 dlares. Isto sem se falar nos custos decorrentes das demandas judiciais e pagamentos de indenizaes, alm da perda de tempo e custos com investigaes, o que aconselha sejam adotadas rigorosas medidas de preveno. As referncias que podemos citar na legislao brasileira no podem ser consideradas como fontes de direito, pois, das leis em vigor, questiona-se sua constitucionalidade, j que editadas na esfera do poder legislativo estadual, que no tem competncia para legislar sobre a matria que exclusiva da Unio. No mais, o 321

que h ainda em gestao so projetos de lei que tramitam no Congresso Nacional, dentre os quais podemos destacar o Projeto de Lei n 143, de 1995, da ento Deputada Marta Suplicy, que ainda no foi votado e j foi piorado pelo substitutivo do Senador Jos Bianco. Louvadas as iniciativas, essas, contudo, no sero capazes de inibir a prtica, pois cingem-se a tipificar as condutas caracte-rizadoras do assdio sexual, estabelecendo as punies correspondentes, todas elas restritivas da liberdade, enquanto o problema situa-se no campo da impunidade. No Brasil, as secretrias e trabalhadores de baixo grau de instruo so os alvos prediletos dos assediadores. Levantamento feito pelo Sindicato das Secretrias de So Paulo, em 1996, estima que 24% das secretrias j foram vtimas de assdio sexual no trabalho. Outras estimativas apontam ainda, que das mulheres assediadas, apenas 1% denuncia e, o que pior, desse reduzido nmero de casos, menor ainda o percentual que apurado at o final. No plano do Direito Internacional, temos como dito antes, destacam-se a Resoluo da Conferncia de Ministros das Comunidades Europias, de 1990, a Conferncia de Nairobi, de 1985 e as recomendaes de janeiro e maro de 1992, das Naes Unidas. Tais normas, que se dirigem tambm ao Brasil, no tm fora coercitiva, pois necessria a ratificao desses atos pelo governo brasileiro, que dever, ainda, adotar polticas especficas de preveno e represso, as quais so ainda inexistentes. O problema enfrentado pelos profissionais do Direito, por sua vez, reside na dificuldade da prova do assdio, imprescindvel para a punio judicial do assediante. de se reconhecer que, hoje, a grande dificuldade de provar o assdio tende a inibir a vtima, dado o quadro atual, recessivo e de aumento do desemprego, unido aos constrangimentos a que as vtimas se submetem, expondo sua intimidade e privacidade, pondo em risco a sua imagem. Mas, ao contrrio, esta situao que dever encorajar o ofendido a no hesitar no exerccio da sua cidadania, pois s a resistncia reiterada poder ser capaz de inibir essa distoro comportamental odiosa. Por isso, importa retomar aqueles conceitos primeiros deste estudo, segundo os quais a concepo do Direito no pode prescindir da sua insero num processo histrico mutvel. Nessa linha, sendo o direito um vir a ser enquanto vai sendo, de nada servir uma legislao punitiva rigorosa, moderna, se no so dados vtima instrumentos para o exerccio desses direitos, o que turva a perspectiva de atenuao dos ndices existentes. Talvez, e esta a nossa proposta, o momento histrico indique a necessidade de os poderes constitudos lanarem medidas legais que assegurem vtima garantias para a realizao de denncias, encorajando-as a faz-las diante da certeza de que podero revelar o molestamento, sem que sofram mais discriminao, descrdito, sofrimento e represlias no mbito do trabalho. 322

Se no forem adotadas polticas pblicas de preveno e conscientizao, e as propostas legislativas no assegurarem s pessoas assediadas garantias mnimas como a realizao dos procedimentos e julgamento dos casos sob o chamado segredo de justia, a garantia no emprego contra a despedida durante os procedimentos de investigao, apenas para citar exemplos, decerto que qualquer iniciativa estatal no ultrapassar o limite da retrica, fazendo com que os ndices de ocorrncia de assdio sexual no trabalho no regridam mas, ao revs, em poucos anos, ser constatado o aumento, a proliferao de mais esta chaga social. NOTAS:
1

A afirmao no autoriza concluir que, do assdio sexual possa derivar a prtica do estupro, o que no incomum como desfecho mal sucedido da iniciativa do agressor, diante da resistncia da vtima.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DRAPEAU, Maurice. Lharclement sexuel au travail. Cowansville, Quebec: Les Editions Yvon Blais, 1991. GARMENDIA, Marta Marques. Notoria mala conducta configurada por acoso sexual. Derecho Laboral, Montevideo, t. 36, n. 170, abr./jun. 1991. LYRA FILHO, Roberto. O que direito. So Paulo: Brasiliense, 1982. MILLET, Kate. Teoria de la poltica sexual. Peru: Flora Tristn - Centro de la Mujer Peruana, [s.d.]. PEDREIRA DA SILVA, Luiz de Pinho. Ensaios de direito do trabalho. LTr., 1998. ROBORTELLA, Luiz Carlos A.; PASTORE, Jos. Assdio sexual no trabalho O que fazer? So Paulo: Makron Books, 1998. RUBINSTEIN, Michael. Dealing with harassoment at work: the experience of industrialized countries. Conditions of Work Digest., v.1l, n. 1, 1992. VIEZZER, Moema. O problema no est na mulher. So Paulo: Cortez, 1989.

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A N OVA TICA DO N ASCIMENTO DO S CULO XIX

NA

B AHIA

Maria Renilda Nery Barreto

A Medicina a chave proprietaria do thesouro da sabedoria, e como a natureza ella tem seo co, seus mares, sua terra () O homem verdadeiramente Mdico, o homem verdadeiramente sabio, o homem anjo, ou o anjo homem. (XAVIER,1850)

Bahia do sculo XIX enfrentou o grande desafio de inserir-se no mundo civilizado, onde o homem deveria se portar conforme a nova ordem a ser estabelecida. Para tanto criou-se uma srie de padres sociais, polticos, econmicos e de sade dentre outros. Assim, entende-se, para este momento, a palavra civilizao como sinnimo de refinamento dos comportamentos sociais, especficos de uma elite que tinha neste padro o marco distintivo das diferenas sociais (ELIAS, 1994). A misso civilizadora coube em grande parte aos advogados e mdicos baianos que viviam na cidade de Salvador no sculo XIX. Neste estudo, trataremos especificamente da emergncia do saber mdico e de sua marca na viabilizao do projeto civilizatrio, visto que os mdicos consideravam-se homens ilustrados e patriotas exemplares, portanto, talhados para essa tarefa num Brasil que buscava a

formao do Estado Nacional e o reconhecimento internacional, rompendo com o passado colonial e com elementos que o caracterizassem como uma nao atrasada. A Escola de Medicina foi, durante o sculo passado, centro disseminador de novas idias polticas, sociais e filosficas, ancoradas no cientificismo oitocentista. Nasceu em 1808, com a vinda da Famlia Real para o Brasil, fato que gerou diversas alteraes nas instncias polticas, administrativas e sociais, dentre elas, a sade. Funda-se, por Carta Rgia, em 18 de fevereiro de 1808, o Ensino Mdico na Bahia, sediado no Hospital Regional Militar, localizado no Terreiro de Jesus. Em 1815, o curso sofre a sua primeira reforma curricular, com cinco anos de durao e funcionamento na Santa Casa de Misericrdia. S em 3 de outubro de 1832 que as academias mdico-cirrgicas do Rio de Janeiro e Bahia foram transformadas em Escolas ou Faculdades de Medicina do Imprio do Brasil. A Escola de Medicina da Bahia herda da escola francesa seus princpios basilares, mais precisamente da cole de Medicine de Paris. Com o Iluminismo e a Revoluo Francesa, a medicina transformou-se em uma atividade pblica revestida de um carter nacionalista, e o mdico, guardio da sade, em lugar de anunciar a morte, procurava debelar as doenas e epidemias, contribuindo assim para transformar os espaos nacionais em locais de civilidade. Na Bahia do sculo XIX, a formao dos futuros mdicos, oriundos da Faculdade de Medicina, seguiu esse vis, como afirma Joo Jos Reis (1994, p. 248).
Eles tinham se formado sob influncia do nacionalismo iluminista, encarando a histria como progresso, um movimento de distanciamento em relao barbrie e superstio, rumo civilizao e ao predomnio do pensamento racional. (...) Para eles, s o saber especializado do mdico levantaria o Brasil altura da civilizada Europa. (...) Esses mdicos (...) acreditavam-se capazes de realizar o progresso da ptria porque detinham o saber para faz-lo.

importante lembrar que a Bahia foi atingida, ao longo do sculo XIX, por uma srie de molstias epidmicas que provocaram um nmero elevado de bitos, o que contribuiu para ampliar e fortalecer o saber e o poder mdico nessa provncia. Esse poder refletido no desempenho de cargos polticos e administrativos na Bahia e em outras partes do Imprio. Antes da fundao da Faculdade de Direito, era a Escola de Medicina o grande centro propulsor de idias sociais, filosficas, polticas e cientficas. Nessa sociedade oitocentista, emerge da elite baiana uma grande preocupao com a condio feminina, pois cabia mulher a educao das futuras lideranas da Nao. Para tanto, era preciso controlar a educao moral e fsica da mulher, papel que a Igreja e os mdicos desempenharam com eficcia. En326

quanto a Igreja centrava sua ao no combate s idias perniciosas do liberalismo e nas novas formas mundanas de socializao urbana, tpicas do sculo XIX, tais como saraus, teatros, bailes, folhetins, romances filosficos e o vesturio moda francesa, os mdicos abraavam o discurso higienista, abominando todo e qualquer hbito que ameaasse o corpo e a alma feminina, e, consequentemente, o casamento e a maternidade (REIS, A.,1988). A possibilidade da mulher no cumprir o seu papel social de esposa e me preocupava os representantes do sexo masculino, temerosos de qualquer ruptura na ordem social vigente. A importncia da mulher na sociedade e o desempenho de seu papel na famlia levou elaborao de livros de conduta domstica desde o sculo XVI. Esses livros demonstram a necessidade que a sociedade tinha em relao ao controle do desempenho da mulher, da a necessidade de educ-las como pessoas encarregadas de cumprir um papel, seja casando e constituindo famlia, ou como responsveis pela procriao, manuteno da famlia e criao da prole.
a mulher um dos membros da grande sociedade; por tanto a sua educao deve merecer toda a atteno do nosso governo, por isso que della pode dimanar muitas vantagens mesma sociedade, e a sua falta provir-lhe immensos prejuisos. (SILVA,1848, p.14)

Ainda tratando da normatizao do comportamento feminino no espao domstico, temos a obra polmica do Dr. Jos Lino Coutinho, publicada na Bahia, em 1849 Cartas sobre a educao de Cora, seguidas de um catecismo Moral, Poltico e Religioso 1 que foi um marco na histria da educao feminina no Brasil, coerente com o projeto de modernizao e civilizao da sociedade brasileira atravs da educao higinica para a mulher: esposa e me. As orientaes didticas do Dr. Lino Coutinho(1849) no mudavam o papel social da mulher, mas inovavam nos meios para atingir esse fim. Ele pregava a necessidade de ilustrao feminina em algumas reas do saber, tais como aprendizado de Histria e Cincias Naturais, Lngua Portuguesa, Francs, alm, claro, das prendas domsticas. A educao fsica, os banhos frios e a leitura eram hbitos que deveriam fazer parte do cotidiano da jovem Cora. Essas ltimas idias chocaram a sociedade baiana e no foram poucas as polmicas travadas em torno dessas novas prticas, inclusive dentro da prpria Faculdade de Medicina, onde alguns mdicos se opunham e outros apoiavam as idias do Doutor Jos Lino Coutinho. Em contrapartida, o ideal de corpo saudvel e fecundo, casa asseada, vesturio sempre limpo e alinhado, encontrou partidrios na Bahia do sculo XIX. A preocupao mdica tambm marcava o mundo do trabalho, pois algumas atividades femininas eram consideradas imorais, demonstrando a 327

necessidade de regular todos os espaos onde houvesse riscos de transgresso aos valores institudos. Tomemos o exemplo da nota publicada na Gazeta Mdica a respeito da influncia das mquinas de costura sobre a sade e a moral das mulheres:
Parece que no so sem razo as censuras ultimamente feitas contra o uso das machinas de costura. O Dr. Guibort, mdico do Hospital de Sta Louis, apresenta, como refere o Medical Record, casos de doentes que attribuiam a leuchorrhea, menorrhagia etc..., ao uso destas machinas. Algumas confessaram que, durante o trabalho, tinham s vezes uma excitao venerea produzida pelo attrito das coxas, e que s vezes, lhes era preciso suspender este acto. Estas idias to razoveis, e demais, comprovadas pelos factos, merecem seria atteno, e seria conveniente, como suggere o Sr.Guibort, que se empregasse nestas machinas com outra fora motriz que no essa produzida pela aco alternada dos pedaes. (Gazeta Mdica da Bahia, 1867).

Entretanto, foram as parteiras, as profissionais mais criticadas no discurso em defesa do saber mdico. Proprietrias da arte de benzer, curar e partejar desde tempos imemoriais, essas mulheres passaram a representar o atraso moral e cientfico na Bahia higinica do sculo XIX. Para o Brasil colonial, o exerccio da medicina oficial era uma arte de poucos, pois no existiu na colnia qualquer instituio de ensino superior durante trs sculos. At 1808 data da criao da Escola de Medicina a cura de enfermidades era permitida aos prticos, que tinham suas atividades fiscalizadas pelos cirurgies-mores do Reino. Entretanto, levando-se em conta a dimenso territorial do Brasil e a quantidade nfima de profissionais de sade autorizados oficialmente, pode-se compreender a dimenso da atuao de curandeiros herbalistas, herdeiros das tradies indgenas e africanas, assim como a presena das mulheres na assistncia populao, seja como parteiras, curandeiras, rezadeiras ou benzedeiras. A legislao referente profisso de parteira no Brasil data de 1521, e determinava que os que desejassem exercer a arte de partejar deveriam solicitar as cartas de examinao (JORGE, [s.d.]). Em Salvador, no sculo XIX, a existncia da legislao era conhecida, mas pouco obedecida. As pesquisas realizadas at o momento apontam para um nmero muito pequeno de parteiras regulamentadas: apenas sete entre 1811 e 18262. Esse dado carece ainda de novas pesquisas, pois muitas foram as questes levantadas em torno deles, ainda no respondidas. A partir de 1832, as mulheres brasileiras que desejassem exercer essa profisso deveriam matricular-se no Curso para Parteiras, ministrado pelas Faculdades 328

de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro esse ano representa o marco da construo de uma nova tica do nascimento, perpetrada pelo discurso mdicocientfico. Na provncia baiana, durante todo o sculo XIX, diplomaram-se apenas duas parteiras: Joana Maria Vieira (1843) e Maria Leopoldina de Souza Pitanga (1847)3. Diante de tal escassez de profissionais regulamentadas e diplomadas, resta-nos, pelo silncio das fontes, inferir que a atuao das parteiras prticas era rotineira na cidade de Salvador4, uma vez que os mdicos baianos s se ocuparam com a obstetrcia no final do sculo XIX, incio do XX. A Faculdade de Medicina, atravs do discurso mdico, depreciava o saber da parteira e condenava sua atuao profissional. Mas a sociedade em geral aceitava o conhecimento emprico sensorial dessas mulheres, que no cumpriam as normas institudas pelas autoridades, mas continuavam partejando em todas os segmentos sociais. Discurso ilustrativo desse contexto o do jovem mdico Pedro Joaquim Rosa que, ao defender na Escola de Medicina sua tese, em 1899, afirma ter sido a parturio apangio quase exclusivo de mulheres sem nenhuma instruo literria ou tcnica, geralmente oriundas das classes mais baixas da sociedade, sustentando imerecidamente o nobre ttulo de parteiras e praticando os mais clamorosos absurdos (ROSA, 1899). O j conhecido Dr. Jos Lino Coutinho (1849, p. 143-144) recomendou a sua filha Cora que, no momento do parto, chamasse um sbio e circunspecto parteiro e no uma inbil parteira que, por impercia e mal procedimento, levava morte muitas mes de famlia. Diante dessa outra normatizao do nascimento que desponta na Bahia oitocentista, investiga-se a possibilidade das mulheres baianas recorrerem Santa Casa de Misericrdia na busca do atendimento especializado e gratuito, devido estreita relao entre o Hospital da Misericrdia e a Faculdade de Medicina, pois tanto mdicos-professores como estudantes prestavam servios nas enfermarias da Santa Casa. Todavia, parece que a perspectiva no era animadora, a julgar pelas descries das teses mdicas e da Gazeta5. Por certo que o atendimento nas enfermarias femininas da Santa Casa de Misericrdia estava reservado s mulheres escravas, desvalidas ou presidirias6. O nmero de parturientes era nfimo, como se pode observar nos relatos da Santa Casa de Misericrdia: Na Enfermaria de partos entraram 15 mulheres, sahiram curadas 11, falleceram 3, existe por parir 1. Nasceram 12 crianas: mortas 3 e vivas 9, destas falleceram horas depois 6 e sobreviverm 3, das quaes duas sahiram com as proprias mes e uma foi levada roda do Asylo dos Expostos7 329

Na ausncia do mdico devido a circunstncias adversas, ou por opo, as mulheres baianas preferiam o diagnstico e cura das enfermidades realizados por outra mulher a parteira. Esse fato levou o Dr. J. Cndido a acusar as comadres8 de agravarem o estado de sade das mulheres na cidade de Salvador, pois estas, ao invs de procurarem o auxlio mdico, recorriam indigna comadre que ordinariamente agravava o mal das enfermas9. Para Maria Lcia de B. Mott de M. Souza (1998, p.15), houve uma intensa colaborao entre mdicos e parteiras no Brasil do sculo XIX. possvel, pois, aps um sculo, Hildegardes Vianna (1988, p. 10), quando recolheu depoimentos de aparadeiras e sendeironas10, revelou que Clotilde Serapiana das Virgens, a Sinh Col, teve um curto aprendizado ao lado do Dr. Jambeiro, que clinicava na cidade de Castro Alves, interior da Bahia. Ainda diz que um velho mdico (infelizmente no revelou o nome por no estar autorizada), com muitos anos de rotina clnica em cidades pequenas, defendia as aparadeiras, dizendo que elas ouvem o galo cantar e sabem aonde foi (ibid., p.6), expresso que conferia credibilidade aos conhecimentos da parteira prtica. No entanto, o discurso mdico envolvendo o nascimento na Bahia do sculo XIX demonstra que havia uma relao pouco amistosa entre mdicos e parteiras. Estas so colocadas na posio de mulheres ignorantes, alcoviteiras, capazes de provocar abortos e infanticdios, como acusa Theodoro de Britto Pontes (1898, p.29), ao discorrer sobre o aborto criminoso na Bahia em 1889. compreensvel que, com a emergncia do saber mdico acadmico na Bahia oitocentista, haja uma oposio cerrada s prticas seculares de assistncia sade, ministradas por outros sujeitos que no aqueles diplomados pelo centro do saber cientfico as faculdades. Nesse exerccio de normatizao do comportamento feminino nos padres de civilidade desejvel, os mdicos no pouparam flego, e seus olhares higinicos tambm voltaram-se para o vesturio feminino. O espartilho, os coletes para modelagem do busto, cintura e quadris foram duramente criticados. O primeiro proibia a circulao torcica e abdominal, empurrando para a cavidade plvica o tero e as vsceras do abdmen (BAHIA, 1885, p.13). Essas peas, que mais pareciam o trabalho de um ferreiro que o de uma modesta costureira (VIANA, 1853, p.29), foram tidas como causas de abortamento (RIBEIRO, 1883, p.4-5), doenas nervosas, alm da esterilidade. O Dr. Rosalvo Rego (1896, p. 45) faz um apelo pungente para as representantes do sexo amvel:
Daqui lano, pois, um brado de condemnao ao uso do espartilho, ao mesmo tempo que um de censura s gentis representantes do sexo amvel, cuja ambio de beleza as leva, no contentes com a belezza dos seus rostos, a procurarem, embora por um meio prejudicial, a belleza de seus corpos.

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Para cumprir o seu papel de me e esposa civilizada, as mulheres grvidas deveriam fugir dos prazeres excessivamente venosos, do cio, das leituras de romances, dos bailes e teatros, pois esses hbitos poderiam provocar o desgaste fsico, levando ao abortamento espontneo (RIBEIRO, 1883, p.4-5). Para as donzelas e vivas, esses entretenimentos tambm eram nocivos sade fsica e moral, uma vez que as expunham a toda sorte de corrupo dos bons costumes, levando-as a sofrer de ninfomania, histeria e hipocondria (CASTRO, 1996). Pode-se considerar que, na cidade do Salvador, a sade da mulher foi tema amplamente discutido na segunda metade do sculo XIX pela comunidade mdica. O interesse pelo corpo feminino est revestido de ideais normatizadores, identificados como desdobramento da misso civilizadora da nao brasileira, projetando, assim, outros padres de comportamento feminino, quer no espao domstico, quer no de lazer ou no de trabalho. NOTAS:
Sobre esse tratado para educao feminina temos o trabalho de CASTRO, Dinorah dArajo Berbert de, Cartas sobre a educao de Cora do Dr. Jos Lino Coutinho. Salvador: Coleo Cardeal da Silva, UCSal, 1977. Tambm a dissertao de Adriana Dantas Reis (1988). 2 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor do Reino, 1808-1828, Cxs 476 e 473; Arquivo Municipal de Salvador, Livro de Exames de Cirurgia e Sangria 1825/1828 e Registro de Cartas de Exames 18321873. 3 Memorial de Medicina da Faculdade da Bahia, ndice Geral de Graduados, p 114-115, 165-166. 4 Segundo Maria Lcia de Barros Mott de M. Souza (1998, p 38-39), existiam cinco tipos diferentes de parteiras: as prticas, que exerciam o ofcio sem autorizao; as ocasionais, que atuavam em momentos emergenciais; as licenciadas, que possuam experincia e exerciam o ofcio com autorizao legal; as examinadas, que prestavam o exame depois de comprovar experincia; e as diplomadas, que fizeram o curso de partos no exterior ou no Brasil. 5 Gazeta Mdica da Bahia, Anno XI, janeiro de 1879, no. 1, Volume IV, p. 6; SOUZA JUNIOR, Custodio Moreira de. Ultimos melhoramentos introduzidos na construco dos hospitaes e maternidades. These apresentada na Faculdade de Medicina da Bahia. Salvador : Imprensa Econmica, 1886, p. 3. 6 Sobre atendimento mdico s mulheres na cidade do Salvador Bahia ver LYRIO, Luzinete Barbosa. Projeto apresentado ao Mestrado de Histria da Universidade Federal da Bahia, 1999. 7 Relatrios da Santa Casa de Misericrdia da Bahia - Mapa Estatstico Nosologico do Hospital da Caridade durante o anno findo a 30 de junho de 1886. 8 O termo comadre, muito utilizado nas comunidades rurais da pennsula ibrica e do Brasil, designa parteira prtica, sem diploma. Percebe-se que no discurso mdico baiano de final de sculo XIX, a expresso nitidamente depreciativa. 9 O Atheno: Peridico Scientfico e Literrio, Bahia, 1850, p. 45. 10 A autora define aparadeiras e sendeironas como parteiras prticas, sendo que as primeiras se deixam ficar no limite da sua ignorncia e pouco ou nada evoluem, enquanto as segundas tem maior expresso social no meio em que atuam (Cf. VIANNA, 1988, p. 5).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAHIA, Boaventura da Silva. Consideraes acerca do abortamento. These defendida na Escola de Medicina da Bahia. Salvador: Imprensa Econmica, 1885. CASTRO, Dinorah B. A mulher submissa. Teses da Faculdade de Medicina da Bahia no sculo XIX. Salvador: Press Color, 1996. COUTINHO, Jos Lino. Cartas sobre a educao de Cora, seguidas de um cathecismo moral, poltico e religioso. Bahia: Typographia de Carlos Poggetti, 1849. p. 143-144. GAZETA MDICA DA BAHIA, Anno I, n. 24, p. 287, 25 jun. 1867. JORGE, Dilce Rizzo. Evoluo da Legislao Federal do ensino e do exerccio profissional da obstetriz (parteiras) no Brasil. [s.d.]. Tese apresentada para o concurso de Docente Livre na Escola de Enfermagem Ana Neri da UFRJ, Rio de Janeiro. PONTES, Theodoro de Britto. O aborto criminoso. These defendida na Escola de Medicina da Bahia. Salvador: Litho-Typo e Encardenao V. Oliveira & C, 1898. REGO, Rosalvo. Da esterilidade da mulher. These defendida na Escola de Medicina da Bahia. Salvador: Typographia e Encardenao do Dirio da Bahia, 1896. REIS, Adriana Dantas. Um tratado para a educao de Cora: novos critrios de conduta social para a elite feminina na Bahia oitocentista. 1988. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal da Bahia, Salvador. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. RIBEIRO, Manuel Caludino. Consideraes acerca do abortamento. These defendida na Escola de Medicina da Bahia. Salvador: Imprensa Econmica, 1883. ROSA, Joaquim Pedro. Do mecanismo do parto nas apresentaes da fronte. These apresentada Faculdade de Medicina da Bahia. Salvador: Typographia Passos, 1899. SILVA, A. L. Ferreira. O Atheneo. 1848.

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SOUZA, Maria Lcia de B. M. de Melo. Parto, parteirae parturiente Mme Durocher e a sua poca. 1998. Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, So Paulo. VIANA, Joaquim Telsforo Ferreira Lopes. Breves consideraes sobre o aleitamento. These defendida na Escola de Medicina da Bahia. Salvador: Typographia de Epifnio Pedroza, 1853. VIANNA, Hildegardes. As aparadeiras e as sendeironas seu folclore. Salvador: Centro de Estudos Baianos da Universidade Federal da Bahia, 1988.

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SOBRE OS AUTORES

ALDA BRITTO DA MOTTA Professora do Departamento de Sociologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. ANA ALICE ALCNTARA COSTA Professora do Departamento de Cincia Poltica e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. ANDRE LUIZ QUEIROZ STURARO Advogado Trabalhista e Assessor Jurdico de entidades sindicais de trabalhadores. AYSKA PAULAFREITAS Escritora e Mestranda em Literatura Brasileira na Universidade Federal da Bahia. CECILIA M. B. SARDENBERG Professora do Departamento de Antropologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia.

ELIZETE PASSOS Professora do Departamento de Filosofia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. HELEIETH SAFFIOTI - Professora Aposentada da UNESP-Araraquara e Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Pontifcia Universidade Catlica-PUC de So Paulo. HELIANA OMETTO NARDIN Professora do Departamento de Artes Plsticas da Universidade Federal de Uberlndia MG. IRACEMA BRANDO GUIMARES - Professora do Departamento de Sociologia e Pesquisadora da Universidade Federal da Bahia. VIA ALVES Professora do Departamento de Letras Vernculas e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. JACIARA GOMES DOS SANTOS Licenciada em Filosofia na Universidade Federal da Bahia. JACIARA SENA BRANDO Estudante de Cincia Poltica da Universidade Federal da Bahia; bolsista na pesquisa Gnero e Cidadania Poltica da REDOR. LINA MARIA BRANDO ARAS Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia. LCIA TAVARES LEIRO Professora substituta da UNEB ; Pesquisadora associada ao NEIM. MRCIA QUEIROZ DE CARVALHO GOMES Professora da Escola Baiana de Medicina e Sade Pblica, Pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia e Mestranda em Cincias Sociais na Universidade Federal da Bahia. MARIA APARECIDA FERRAZ Jornalista pela ECA/USP; Professora Assistente do Departamento de Comunicao da FACS; Mestranda em Administrao na Universidade Federal da Bahia. MARIA CNDIDA DOS ANJOS BAHIA Bacharel em Administrao pela Universidade Mackenzie/SP; Mestranda em Administrao na Universidade Federal da Bahia. MARIA RENILDA NERY BARRETO Mestranda em Histria na Universidade Federal da Bahia. NANCY RITA VIEIRA FONTES Mestra em Literatura Brasileira pela Universidade Catlica do Salvador. RAIMUNDA BEDASEE Professora do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia.

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SABRINA UZEDA CRUZ Graduanda em Cincias Sociais e Bolsista do PIBIC/UFBA. SILVIA AQUINO Professora substituta do Departamento de Cincia Poltica e Pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia. SILVIA LCIA FERREIRA Professora do Departamento de Enfermagem Comunitria; Pesquisadora do NEIM e do Grupo de Estudos sobre a sade da Mulher GEM. SILVIA MARIA DOS REIS MAIA Professora do Departamento de Antropologia e Diretora da Faculdade de Filosofia. VERA LCIA COSTA SOUZA Professora do Departamento de Sade de Universidade Estadual de Feira de Santana- UEFS. WALNEY DA COSTA OLIVEIRA- Historigrafo da Universidade Estadual de Feira de Santana. ZELINDA BARROS Bacharel em Cincias Sociais pela UFBA; coordenadora do Centro de Documentao do NEIM.

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