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Je n'ai qu'une vie. Je ne la regarderai pas passer, par procuration, comme un zombie, devant un poste de tlvision. Je veux me sentir exister, furieusement. Je veux ressentir le bonheur, la tristesse, intensment. Je veux percevoir le chaud et le froid, les parfums et la sueur, les rires et la fatigue, sans cran. L'assommoir tlvisuel, cette camisole mon nergie, cet touffoir sentiments, ne m'anantira pas. Je veux tout, je n'attends rien, le monde s'offre moi. La moyenne quotidienne de tlvision par Franais-e est actuellement de 3 heures 20. Aprs une journe de travail et plus de trois heures devant le poste, le temps consacr la vie sociale, civique, la cration ne peut tre que marginal, sinon inexistant. La critique de la tlvision ne peut donc se limiter son contenu et doit le dpasser pour s'interroger sur le mdia en tant que tel. La tlvision constitue un miroir pour notre socit. Le briser ou le condamner ne changerait pas le visage de notre civilisation. Changeons, et
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la tl changera . Eteignons-la, et la vie commencera. Mais vivre, c'est difficile. Il est tentant de chercher chapper la condition humaine. Cocane, hrone et haschisch demeurent des moyens prohibs pour atteindre des paradis artificiels. Prozac, alcool et tlvision permettent, eux, de fuir la ralit sans enfreindre la loi. Si nous devions classer comme drogue un produit synthtique inhal entranant une dpendance, la tlvision n'entrerait pas dans cette catgorie. Pourtant, sans apparente action chimique, la tlvision conduit des phnomnes d'assujettissement comparables ceux lis aux drogues dures. Voici plus de dix ans, une quipe d'un hebdomadaire de tlvision proposait dans un quartier des volontaires de rendre leur poste pendant une semaine. Seule une minorit de candidat-e-s parvinrent au bout des sept jours sans avoir rcupr leur prcieuse bote. Certain -e-s ne tinrent pas une journe. D'autres, honteux et honteuses, lourent des postes en cachette. La tlvision a ceci de particulier par rapport aux autres mdias qu'elle laisse son spectateur totalement passif. A aucun autre moment de notre existence, nous ne sommes aussi inertes, mme dans notre sommeil, car les rves y sont le produit de notre imagination. Contrairement au cinma, o la lumire est projete sur une toile, le poste de tlvision la projette directement sur la spectatrice ou le spectateur. Le scintillement de l'image engendre un phnomne hypnotique. Nous regardons la tlvision. Nous l'coutons peu. L'image y est reine, et la forme prime tout. Le pouvoir y appartient aux apparences. Ne pas tre conscient de cette rgle de base peut conduire desservir son propos pour celui qui est amen y figurer. A la tlvision, on est manipul ou on manipule. La tlvision est un prisme. Elle nous vite de rflchir, de nous poser des questions existentielles. Elle nous vite de les accepter et de les affronter. A force de fuir dans l'illusion au travers de cette glace, nous devenons incapables d'affronter la ralit qui se trouve derrire la fentre. C'est en fin de compte un vritable refus de la vie. Raoul Anvlaut

Le texte qui suit est constitu dextraits de la prface du livre Nouvelles et dessins contre la tl, paru aux Editions Reflex. Il montre le poids crasant de la tlvision sur la vie des gens et sur la socit, il analyse aussi la manire dont le petit cran pntre les esprits, chloroforme, isole, influence, impose ses lois

Travailler, dormir et regarder la tl

Aprs lexercice dune activit professionnelle et le sommeil, regarder la tlvision constitue la troisime occupation des occidentales et des occidentaux. Elle est, et de loin, la premire des activits domestiques. On y passe en moyenne trois heures par jour en France, quatre heures aux Etats-Unis. Au fil des dcennies, la tlvision a pntr dans la plupart des foyers. En 1970, en France, 32% des mnages ne possdaient pas de poste ; en 1977, 13 % ; aujourdhui ce chiffre est tomb 5 %. Aucun appareil mnager navait russi sintroduire dans les foyers aussi rapidement et aussi massivement. Dailleurs, sa prsence ne surprend plus du tout ; bien au contraire, cest son absence qui tonne, et qui suscite parfois des inquitudes. La grande majorit de la population ne se pose mme plus la question de savoir pourquoi avoir un tlviseur. Les interrogations portent plutt, pour une extrme minorit, sur lintrt de ne pas en avoir un. Cette conqute des esprits se traduit aussi par une prsence physique particulire. Dans la plupart des foyers, le tlviseur a un statut exceptionnel. Il trne, la meilleure place, dans la pice principale. L'agencement de la salle de sjour se fait en fonction du poste et non pour former un cercle convivial. Cette pice, lorigine lieu de rencontre structur pour permettre lchange entre individu-e-s, sest transforme en salle de projection. Cette configuration se retrouve partout o la tlvision sest impose. Le philosophe Jean-Jacques Wunenburger le constatait (1) : "Premier agent de la mondialisation des moeurs, elle suscite un ensemble quasi rituel de comportements uniformes, quels que soient les environnements et les messages visuels : disposition du mobilier, assemble de spectateurs et spectatrices orient-e-s vers la source lumineuse, horaires contraints par un spectacle gnralement programm heure fixe, etc. Beaucoup allument leur tlvision comme on ouvre un robinet deau, par simple habitude. En 1990, une tude nous apprenait "quelle tait si intgre au quotidien que le fait dallumer ne parat pas constituer dans la majorit des foyers une relle dcision correspondant un vritable choix ! Dailleurs, mme les moments censs favoriser la discussion sont altrs ; dans une enqute, 62,8% des enfants dclaraient que la tlvision fonctionnait pendant le dner. La tlvision reste parfois allume en permanence, des gens la regardent, sans en avoir la volont, par automatisme. Centralit, omniprsence, diktat, la place du petit cran a des consquences dramatiques.
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La tlvision isole, renferme, aline

Elle a largement particip au mouvement de repli sur soi qui sest dvelopp depuis lavnement de la socit de consommation. On ne peut cependant pas la considrer comme lunique responsable de cette atomisation. Le triomphe du libralisme, et ses effets sur la place et le rle de lindividu-e dans une socit explique ce repli sur la sphre prive. Les effets de ces processus dclatement ont rduit les liens sociaux, qui ne se tissent plus que dans le cadre du travail, et qui, avec lmergence de la production post-fordiste, disparaissent totalement. La plupart des individu-e-s senferment dans leur cocon, protg-e-s du reste du monde, comme lexplique le sociologue Daniel Bougnoux : Nous demandons la tl de nous mettre dans un tat de relaxation qui permet sans bouger de chez nous et sans avoir faire face lhorrible monde et aux horribles "autres, de vivre ensemble sparment, davoir le monde chez soi. Cette vitrification de tout ce qui peut arriver (la tl est dabord une vitre) permet davoir la jouissance de la stimulation sensorielle mais de faon filtre et amortie. Enferm-e dans son petit confort, captiv-e par la tube cathodique, la passivit sinstalle. Le lien qui unit le/la tlspectateur/rice son tlviseur est de nature hypnotique. Regarder cette lucarne bleute met en sommeil lintellect, ramollit physiquement, et contrairement ce que lon pense communment, ne repose pas du tout. Elle fonctionne comme un anesthsiant dont on dpend trs rapidement. Le tlspectateur ou la tlspectatrice perd sa capacit, son pouvoir personnel de rflexion. Si on se rfre la dfinition du terme alinant : "lindividu perd la libre disposition de lui-mme" (Petit Robert), on peut affirmer que la tlvision aline. Son fonctionnement coupe systmatiquement lindividu-e de sa pense. Le flux continuel dimages interrompt et empche la communication et la rflexion. Lincessant dversement de programmes suscite une adhsion immdiate, qui gnre le silence. Marie-Jos Mondzain explique ce processus (3) : "Quand on est priv de la possibilit de faire la diffrence entre ce quon voit et ce que l'on est, la seule issue est lidentification massive, cest--dire la rgression et la soumission". Le rel devient ce que lon voit. Or, sil ny a pas de distance entre le rel et le vu, il ny a pas de jugement possible, donc plus besoin du politique. La ralit devient ntre, pourquoi la changer ? Car cest bien, comme lexplique M.J. Mondzain "cette rsistance au rel qui suscite la pense et qui incite les humains se rassembler. La tlvision engendre donc une dpolitisation du monde. Lindividu-e est rduit-e ltat de client-e et de spectateur/rice, comme lavait pressenti Guy Debord dans Commentaires sur la Socit du spectacle lorsquil crivait "celui qui regarde toujours pour savoir la suite nagira jamais. Lindividu-e est convaincu-e de son impuissance face son poque. La ralit de lordre tabli simpose alors delle mme, immuable.
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Une vie par procuration

Toutes ces heures passes devant le petit cran donnent la tlspectatrice ou au tlspectateur limpression dtre dans la ralit. Et plus les chanes se multiplient, plus elle/il a le sentiment davoir accs au monde. Dans Limage publicitaire la tlvision, Jos Saborit va encore plus loin : "Notre regard a t lest du poids invitable de lexprience tlvisuelle et les mcanismes de vrification sont inverss". Les expriences relles - la vie en somme - infirmeraient ou confirmeraient les "vrits" de la tlvision. Elle fabrique la ralit, comme lexplique Jacques Ellul dans Le bluff technologique : "Il ny a pas vraiment dinformation la tlvision, il ny a que la tlvision. Un vnement ne devient nouvelle que si la tlvision sen empare", et "sitt que la tlvision ne montre plus rien sur la question, il ny a plus de question. Cest bien cela qui signifie que cest la tlvision elle-mme qui est le message [...] et nous sommes seulement des consommateurs/ices dinformation". Actuellement la tlvision a pris une telle importance dans nos socits que le rel correspond pour la majorit de la population (70% des personnes ont pour seule source dinformation la tlvision) ce quelle retransmet. Lvnement, pour exister, doit tre diffus ; ceci a des consquences - comme nous le verrons ultrieurement - sur le droulement mme de cet vnement. Nest alors visible, et comme nous venons de le montrer rel, que ce quon veut bien nous montrer. Les images, contrairement ce quelles tendent faire croire, rsultent dune srie de choix : de la journaliste qui dcide de se rendre tel endroit, du cameraman qui filme telle scne, de la monteuse qui slectionne telle partie, etc. Ces choix soprent en fonction des opinions, des aspirations et de la structure dans laquelle travaille le ou la journaliste. Et une image na de sens que dans un contexte particulier. Pourtant, on prsente les images comme objectives. Elles donnent limpression au tlspectateur ou la tlspectatrice quil/elle assiste lvnement et que ce quil/ elle regarde est la ralit. il/elle na pas la possibilit de distanciation par rapport aux messages qui lui sont assns. Limage tlvisuelle ne laisse aucune place au recul et la rflexion. Le danger nest pas tant de donner une vision subjective du monde que de se prsenter comme objective, voir mme sacre. Alors que, comme lcrit M.J. Mondzain : "Tout est transmis sur le mode de la participation une ralit, en dissimulant quil y a des appareils, un montage, un ensemble de contraintes qui font que, sur place, on naurait certainement pas vu la mme chose." Elle appelle a
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"leffet balcon". Cest--dire un effet qui donne croire que ce que lon voit au travers du petit cran est la ralit, dont la tlspectatrice ou le tlspectateur serait tmoin. Il/elle nassiste en aucun cas un vnement mais une de ses reprsentations. Et avec les images, le travail de comprhension de la partie non visible devient trs difficile. La tlvision occulte, par son principe mme, l'analyse. Le tlspectateur ou la tlspectatrice intgre et fait sien-ne dautant plus facilement ce quon lui prsente quil/elle ne dispose pas de moyen pour laborer une pense, et donc, un autre discours. Voir ne permet pas de comprendre. Labondance de linformation, le dferlement des images fausse la ralit bien plus quil ne permet den saisir la complexit. M.J. Mondzain rsume parfaitement cette ide : "Lexercice de la libert ne nat pas dune accumulation. Ce nest pas : plus je vois des choses, plus je comprends, mais toujours : plus je pense, mieux je comprends.

Un modle hgmonique
En quelques dcennies, la tlvision est devenue le mdia dominant. Elle a peu peu occup lespace en relguant les autres mdias des fonctions subalternes. Mais sa force et son hgmonie dpassent le cadre de cette concurrence. Cest sa vision de linformation voire du monde - qui sest impose. Les autres mdias ainsi que dautres domaines ont intgr, parfois pour pouvoir survivre, les valeurs et les normes du petit cran : fascination pour limage, pour le spectacle, urgence, recherche de scoops, brivet, superficialit, conformisme, ides reues, jeu avec l'motion, etc. Pierre Bourdieu, dans son opuscule Sur la Tlvision, dcrit ces mcanismes. Il montre comment "par sa puissance de diffusion, la tlvision pose l'univers du journalisme crit et lunivers culturel un problme
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absolument terrible. [...] Par son ampleur, son poids tout fait extraordinaire, la tlvision produit des effets qui, bien quils ne soient pas sans prcdent, sont tout fait indits". Si nous prenons le cas de la presse crite, nous nous rendons compte de limpact de la tlvision. La grande presse a abandonn son rle intellectuel pour se positionner sur le terrain de la tlvision. Elle privilgie le spectaculaire, lmotion, les faits divers et les questions relatives aux problmes quotidiens. Aucun thme ne deviendra prioritaire si la tlvision ne sen empare pas. Bourdieu sen inquite : "Mais le plus important, cest qu travers laccroissement du poids symbolique de la tlvision et parmi les tlvisions concurrentes, de celles qui sacrifient avec le plus de cynisme et de succs la recherche du sensationnalisme, du spectaculaire, de lextraordinaire, cest une vision de linformation, jusque-l relgue dans les journaux dits sensation, vous aux sports et aux faits divers, qui tend simposer lensemble du champ journalistique". La classe politique a rapidement compris lintrt quelle pourrait retirer dune bonne exploitation de la tlvision. Le petit cran est devenu llment central de la vie politique. Il lui a dict ses rgles. Le dbat politique, quune minorit stait dj accapare, est dsormais proche de zro, fait de petites phrases, de dclarations tonitruantes, de comportements mis en scne pour sduire. Il faut persuader devant la camra, avoir des ides simples, faciles expliquer... Les stratgies politiciennes slaborent avant tout en fonction des impratifs tlvisuels. Pire encore, la tlvision a la prtention doccuper tout lespace des dbats. Elle traite de tous les sujets avec solennit. Elle voudrait investir tous les domaines de la socit. Bourdieu le souligne : "Le phnomne le plus important, et qui tait assez difficile prvoir, cest lextension extraordinaire de lemprise de la tlvision sur lensemble des activits de production scientifique ou artistique. On retrouve son hgmonie dans la production cinmatographique. Dsormais chaque ralisateur ou ralisatrice de films de fiction, et encore plus de documentaires, doit tenir compte du passage la tlvision de son oeuvre. Il en va, la plupart du temps, de la survie dun projet. Cette mainmise entrane une normalisation effrayante de la production audiovisuelle et assoit encore un peu plus les pouvoirs de la tlvision et de ses rgles sur lensemble de la socit. Tout instrument denregistrement agit sur ce quil enregistre. Seulement la tlvision en devenant la rfrence est dsormais "larbitre de laccs lexistence sociale et politique." Ce qui la rend extrmement dangereuse. Cdric et Jean-Claude
(1) Tlrama, 15 octobre 1997. (2) Sciences et Avenir, fvrier 1998. (3) Le Monde, 8 septembre 1998.

Actuellement beaucoup denfants grandissent devant un cran. Avant mme de savoir lire, ils/elles ont pass des milliers dheures devant la tlvision. Ce qui a bien videmment des rpercussions importantes sur la vie de lenfant, sur son dveloppement personnel et sur sa socialisation.

Tlvision et enfance

Une place que personne ne conteste

La tlvision est devenue le mdia principal des enfants : "30% dentre elles/eux restent colls jusqu 3h28 par jour devant le petit cran ! A deux ans, la plupart des bambin-e-s savent allumer le poste et trois ans ils/elles regardent la tlvision tous les jours, selon une tude ralise par le centre international de lenfant" (1). La luminosit de lcran attire le bb ds les premiers mois, il/elle sapproprie donc trs tt lappareil tl qui devient souvent sa distraction prfre. Trop souvent, allumer le poste devient un rflexe, une habitude dont il sera difficile de se dfaire lavenir. Lcran retient lenfant et laccapare. Ce nest donc pas tant la qualit des missions qui sont en cause mais la place occupe par la tlvision. Dailleurs, nous rejoignons Bruno Bettelheim lorsquil crit : La tlvision est un mdia fait surtout pour distraire ; elle ne se prte pas facilement lexercice dun jugement quilibr, lexamen de tous les "pour et "contre" relatifs une question. On ne saurait attendre dun mdia ce qui est contraire sa nature. Les informations provenant des missions de tlvision tendront toujours tre unilatrales, biaises et simplifies. Cest pourquoi un-e jeune enfant ne peut pas apprendre grand chose en regardant mme les meilleures missions, mme celles faites pour son ge. Son exprience de la vie est trop limite." Par son hgmonie dans les loisirs de lenfant, le tube cathodique lempche de se consacrer dautres activits plus enrichissantes et indispensables sa formation et son dveloppement personnel. Les adultes qui forment lentourage de lenfant sont souvent responsables - consciemment ou pas - de cette situation. Aujourdhui possder un tlviseur et le regarder est devenue la norme. Liliane Lurat, chercheuse au CNRS, explique que changer ces comportements risque dtre difficile car la gnration des parents actuels a t leve avec la tlvision. Ils nont rien connu dautre, contrairement dautres parents qui pouvaient imaginer une vie sans la tl (2). Et pourtant...
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Quelques consquences
Comment peut-on prtendre que rester si longtemps devant un cran na aucun effet ? Lattirance que ressent le tlspectateur ou la tlspectatrice sexplique par son effet hypnotique. Enfants et adultes subissent une vritable fascination par limage et par la parole. Lorsque le tlspectateur est devant le poste, il ne peut plus sen dtacher. Ce comportement est particulirement impressionnant chez lenfant, puisque la tlvision est la seule chose qui immobilise le/la petit-e enfant, personne trs active dans dautres circonstances" a constat Liliane Lurat (3). Son abus nest pas sans consquences et peut entraner maux de tte, troubles du sommeil, crises dangoisse, influencer le comportement alimentaire, augmenter le stress, lanxit, diminuer la concentration... Face ce flux incessant d'images, lenfant na pas le temps dassimiler ou de contrler ce quil/elle reoit. Ce vritable bombardement qui agit sur sa sensibilit et ses motions peut modifier son quilibre psychologique. La tlvision propage une sous-culture qui imprgne les jeux et les comportements des enfants. Limaginaire enfantin se trouve envahi de rfrences tlvisuelles : publicits, dessins anims, sries... Elles le/la dtachent de la ralit un ge o lexprimentation et la dcouverte par soi-mme sont essentiels. Daprs Bruno Bettelheim, ils/elles "deviennent incapables de sadapter la ralit par apprentissage parce que les situations relles sont plus compliques que celles que leur prsente la tlvision [...] Lenfant conditionn-e par la tlvision est habitu-e recevoir des explications, il/elle na pas appris les chercher lui ou elle-mme. Le danger de la tlvision rside dans cette incitation la passivit, cette fuite devant linitiative personnelle quexige la ralIt, beaucoup plus que dans le contenu inepte ou macabre des programmes." (4) Elle suscite un comportement passif quel que soit le programme, et comme le soulignent R. Blind et M.Pool, "nous sommes alors beaucoup plus permables la suggestion et devenons incapables de certaines formes dactivits comme la critique ou tout simplement teindre le poste. Ce phnomne atteint particulirement les jeunes enfants que limmaturit intellectuelle et affective rend dautant plus vulnrables." (5) La tlvision diffuse des reprsentations conformistes et uniformises. Elle "cadre" l'imagination et ne laisse aucun espace pour 1originalit et la personnalit des jeunes tlspectateurs et tlspectatrices. En investissant littralement tous ces espaces de solitude et dennui, elle ne le laisse pas aller la rverie et empche son imaginaire de se dvelopper. "Limaginaire enfantin subit une incursion de sons et dimages, il y a comme un effet de suralimentation de limaginaire [...] Transform-e en spectateur ou spectatrice, le rveur ou la rveuse ne cre pas ses images, il ou elle se laisse envahir par celles quon lui impose" peut-on lire dans les Actes du sminaire Enfants et tlvision (6). Alors quil est vident que le dveloppement de son imaginaire est ncessaire son panouissement, et comme le note trs justement Bettelheim "la tlvision saisit limagination mais ne la libre pas".
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Publicit et conditionnement
La tlvision est devenue un agent dintgration efficace la socit de consommation dans laquelle la publicit a une place centrale. Elle influence les choix de lenfant, ses prfrences, mais aussi et surtout elle lui fait intgrer ses valeurs et influence sa perception du monde. Non seulement elle lui fait chanter ses slogans, rciter les dialogues des spots publicitaires, mais surtout elle le/la fait rentrer dans la socit de consommation. Avant lge de 12 ans, un-e enfant aura vu environ 100 000 publicits. Est-ce le quota ncessaire pour le/la conditionner aux normes de la pense dominante ? Liliane Lurat relve que "les publicitaires ont transform lenfant en consommateur/rice en crant chez elle/lui des dsirs mimtiques"(7). Dailleurs, les publicitaires ont bien compris qui il fallait cibler, non seulement pour conditionner les individu-e-s ds le plus jeune ge mais aussi, comme lcrit Dominique Pasquier parce que les jeunes reprsentent un norme march sur lequel lindustrie pse de tout son poids [...] Partout, les jeunes exercent une trs grande pression sur leurs parents pour consommer, avoir "la mme chose que les autres." Les parents qui ne peuvent assurer se sentent disqualifis." (8). En somme, ds ses premires annes, le jeune tlspectateur ou la jeune tlspectatrice est noy-e dans un monde dobjets et de tentations matrielles qui lui feront dautant mieux accepter la socit actuelle. Certes, la tlvision est omniprsente et certain-e-s se demandent si empcher un-e enfant de la regarder naura pas des effets perturbateurs voire nfastes. En tout cas, il est des adultes qui entourent lenfant dviter quil/elle regarde quotidiennement le tube cathodique et de progressivement dvelopper chez lui/elle ses capacits danalyse et de comprhension des mdias, de le/la rendre critique - dans la mesure du possible par rapport l'image tlvisuelle. Pour notre part, nous pensons que la tl nest absolument pas indispensable dans la vie. Nous laisserons la conclusion Liliane Lurat : "La tlvision faonne des tres couls dans le mme moule: mmes dsirs, mmes souvenirs... Cest une forme moderne de totalitarisme. Bien sr, les enfants qui on refuse la tlvision seront frustr-e-s par rapport leurs ami-e-s. Et alors ? Un-e enfant se construit dans le conflit et la frustration. Cest le seul moyen pour elle/lui de se forger une personnalit*. Et la tlvision noffre pas cette possibilit, elle lenferme dans un monde fictif." (9) Cdric et Jean-Claude
(1) Sciences et Avenir, Fvrier 1998. (2) L'Univers de la tl, les Collections du Nouvel Observateur (3) Vie et Sant, Juin 1992. (4) Bruno Bettelheim, Cest un jardin extraordinaire (5) R. Blind et M. Pool, La tlvision buissonnire. Ed. Jouvence. (6) Actes du sminaire Enfants et tlvision, Ardche, 1990. (7) Vie et Sant, Juin 1992. (8) Enqute sur Les jeunes et l'cran, Tlrama, 24 lvrier 1999. (9) Marie-Claire, Novembre 1997. 11

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Franois Brune, enseignant et auteur de plusieurs livres dont Les mdias pensent comme moi (Ed. l'Harmattan) et Le bonheur conforme (Ed. Gallimard) nous livre dans cet entretien ses rflexions sur ce qu'il nomme "le discours anonyme". Il nous explique comment l'vnement empche de comprendre la ralit du monde et comment l'idologie publicitaire agit sur les consciences.

Le bonheur conforme

Vous avez publi un livre Les mdias pensent comme moi, fragments du discours anonyme. Quentendez-vous par discours anonyme et par fragment ? Franois Brune : Jai crit cet ouvrage dans le sillage du prcdent, Le Bonheur conforme, dans lequel javais analys lidologie publicitaire. Je mtais aperu que durant les annes 1980, lidologie publicitaire avait compltement gangren lidologie mdiatique dans son ensemble. Mais la diffrence des idologies de droite ou de gauche, qui sannonaient comme telles, il y avait dsormais un discours mdiatique qui ne savouait pas. Je lai appel "discours anonyme". Pourquoi "anonyme" ? Tout simplement parce quil est difficile den connatre lorigine. Imprgnant les journalistes plus ou moins leur insu, il invite les gens se fondre dans des modles publicitaires ou mdiatiques dpersonnalisants. Et pourquoi "fragment" ? Parce que nous faisons face un tel problme quon ne peut le saisir que partiellement. Ma mthode de travail a consist prlever des phrases, des extraits dmission, des logiques vnementielles, et les dissquer... Aujourd'hui nous sommes assailli-e-s par l'actualit, par une succession dvnements. Quest-ce quun vnement? FB: Tout semble se passer comme si on voulait maintenir les gens dans un tat de suivisme permanent, comme si lactualit tait produite pour les empcher dentamer une rflexion sur eux-mmes et de prendre une certaine distance par rapport tout vnement. Ce dernier, tel quil apparat dans les mdias, est toujours prsent comme un piphnomne dcontext, sans rapport avec ce qui se droule objectivement dans les faits. Sans analyse des causes et des effets, lvnement est un produit que lon consomme, et qui doit susciter lmotion immdiate chez lauditeur, l'auditrice, la tlspectatrice ou le tlspectateur. La plupart du temps il
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ne me concerne en rien, il me suffit dobserver la disproportion vidente entre ce qui pourrait sembler tre de vrais vnements, dont on a trs peu dinformations, et qui nous concernent directement, et linverse, des faits amplifis jusqu la dmesure, et qui sont de pseudo-vnements, totalement superficiels. Et les exemples ne manquent pas : la venue du Pape en aot 1997, la mort de la princesse Diana, le Mondial de football, les aventures de Mlle Lewinsky, etc. Cest ce que vous appelez laritualit de lvnement? FB : En effet, cette ritualit est cre pour picer notre vie, rythme par notre travail, pour nous masquer plus ou moins nos problmes quotidiens, etc. Tout est fait pour que nous ne prenions pas conscience de l'absurdit du systme dans lequel nous vivons. Et pour cela, il y a les vnements successifs qui doivent susciter notre compassion, notre intrt. Lhorreur pour le ou la journaliste, cest quand il ne se passe rien de mdiatique. Alors on nous parle dun sondage quelconque, de lanniversaire d'une personnalit, dune commmoration, etc. Et bien sr, de laube du 111me millnaire Langoisse du monde contemporain, cest le silence mdiatique. Cette ralit construite de toutes pices ne permet nullement de comprendre les choses qui nous entourent FB : Il sagit de dvorer et non pas de comprendre. Lvnement est un produit qui se consomme, affectivement ou motionnellement. Plus on est dans un tat dabsorption affectif, moins on est capable de rflexion analytique. On ne peut prendre du recul par rapport un vnement qu la condition davoir une certaine conscience critique. Lvnement est quelque chose qui occupe littralement tout le prsent, pour mieux effacer la rflexion sur le pass ou linterrogation sur le futur. Dans votre livre, vous crivez : Dans le public, quand monte le taux dcoute, on peut tre sr-e que baisse le taux de parole" FB : Tout fait I Dans la mesure o il se produit une sorte de fascination qui provoque un silence atterr, ou alors des phrases rituelles du genre: Vous avez vu ce qui se passe...". On demeure spectateur ou spectatrice sans avoir les moyens de comprendre pourquoi ni comment on en est arriv-e l. Le discours anonyme est une forme dattitude uniforme et coupe court toute rflexion, tout propos personnel. Comment parlerait-on entre nous, puisquon est tou-te-s individuellement focalis-e-s sur lvnement qui occupe tout le champ de notre conscience ? Vous dites encore: Je ne vis pas ma vie, je la consomme travers le champ dramatis de mon temps" FB. : Oui, parce que je ne suis pas le seul assister lvnement. Tou-te-s les autres
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individu-e-s y assistent galement. Il y a ainsi une sorte de grande intimidation, de grand chantage qui sopre sur nous tou-te-s. Il faut tre au courant de ce qui se passe, de ce que lon nous montre. Si on est dconnect-e, comment entrer en contact avec les autres ? En somme, lvnement sert de faux moyen de socialisation. Cest grce lui que lon croit entrer en communication avec ses collgues, ses voisin-e-s, ses ami-e-s, alors quon na fait quabsorber le mme produit, la mme drogue ! Cette ralit construite, jour aprs jour, par les mdias n'empche-t-elle pas les individu-e-s d'avoir envie d'agir sur le monde ? FB : Cest fait pour ! Il y a une telle disproportion entre ma misrable petite vie quotidienne et lampleur des problmes mondiaux quon me prsente comme essentiels que je suis vite dcourag. La surinformation empche non seulement la vritable information de percer mais surtout toute rflexion concernant ce qui se passe autour de moi. Si vous tes paysan-ne, par exemple, les infos vous concernant sont minoritaires par rapport au flot quotidien de nouvelles. Pour avoir droit la parole, il faut devenir son tour, lvnement mdiatique. Une catgorie de personnes peut souffrir dun problme particulier et ne jamais avoir droit au chapitre alors quau contraire, on peut tre seul-e, traverser lAtlantique mais sponsoris, et l, des heures dantenne vous sont consacres La force des mdias est galement de donner aux gens assistant un spectacle, l'impression de vivre la "ralit". On le voit trs bien avec le "Super Bowl" amricain, la finale du championnat de foot US. Que 70% des Amricain-e-s regardent ce match en fait un vritable vnement national FB : Effectivement il y a cette ide importante que le fait dtre spectatrice ou spectateur dune prtendue ralit la fait exister comme telle. SI vous tes des millions regarder un pseudo-vnement, celui-ci prend une importance disproportionne, et les journalistes qui vous lont fait regarder, grce leur battage publicitaire, concluront avec fiert : vous voyez, ctait bien un vnement ! Le "discours anonyme" travers la tlvision et la publicit, fait lapologie de la draison, du coup de coeur. Il se place au niveau du " jaime, jaime pas" FB. : Dans les mdias, tout semble exalter le sensoriel, visuel ou musical pour empcher, attnuer, ce que lon pourrait appeler l'ntelligence critique. Bien sr, on adhre au monde par nos sens, mais de l faire de la sensorialit labsolu, doublier que ltre humain est un animal pensant, a pose problme. Or, tout va dans ce sens. Lexemple des rires pr-enregistrs est symptmatique. On dit aux gens quil faut rire comme sils ntaient pas capables den faire lopration intellectuelle. Voyez aussi lexpression frquente: Eclatez-vous", cest--dire brisez les carcans de votre conscience, lchez les brides de votre inconscient. Or, si vous lchez les brides
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de votre inconscient dans le domaine du loisir, croyez-vous les conserver dans le domaine du respect dautrui et de laction politique ? Cest la mme inconscience, au sens profond du terme, qui va vous faire considrer les autres comme de simples instruments de votre plaisir, ou bien les har : hdonisme et racisme ont la mme source pulsionnelle. Il ny a de respect dautrui, dinsoumission aux autorits ou de refus des pulsions de pouvoir (en soi) que dans la volont de conscience. Dans le cas contraire, on nest quune force brute qui son tour pourra aliner les autres. Dans Le bonheur conforme, vous insistez sur la publicit comme ne sadressant au/ la citoyen-ne que pour en faire un consommateur ou une consommatrice. Mais au bout du compte, dites-vous, Le phnomne publicitaire sert moins de moteur dachat que de grand justificateur fort ncessaire des euphories de consommation. Il est la matrice de ce prt--penser dans les futures gnrations devenues "opinion publique", qui en auront grand besoin pour se sentir heureuses dans leur mode de vie la fois essouffl et protg. FB : Il y a 40 ou 50 ans, le conditionnement publicitaire se rduisait la propagande pour tel ou tel produit. Or, aujourdhui lenfant nat dans un bain de consommation". Ce nest plus tel ou tel produit qui est en question mais lacte dachat dans sa globalit, quelle que soit la marque. Aujourdhui pour vivre, il fait acheter et consommer. Il suffit de remarquer la musique dambiance qui est diffuse dans certains magasins pour imaginer que nous vivons dans une sorte dapesanteur o la marchandise vous est pratiquement offerte. Dailleurs, tout est fait pour oublier que lon dpense, depuis lutilisation gnralise de la carte bancaire... Nous sommes censs-e-s vivre dans une espce de meilleur des mondes o lon ne peut rien contre les grands drames qui nous entourent et o la meilleure manire de les nier dans leurs causes est encore den consommer le spectacle la tlvision. Selon la logique du systme, la socit tend s'atomiser. Si bien que chacun-e se retrouve chez soi devant sa tlvision, son ordinateur Je crois que le systme a trs bien compris que c'est travers la rencontre de l'autre, dans l'change, que la rsistance nat. FB : Oui certainement, sauf si l'change est lui-mme pig. Et c'est justement le rle des mdias : faire croire l'change et l'interactivit l o il n'y a que consommation passive, anonyme et unanime. Continuons le dcryptage du "discours anonyme". Il rduit trs souvent le qualitatif au quantitatif FB : Cest la ngation des valeurs, cest--dire que la qualit na pas de sens en tant que telle. Cela a dj t dit par un penseur du XlXme sicle, nomm Karl Marx. Il avait montr que le ftichisme de la marchandise, la mercantilisation, rduisaient tout produit artistique sa valeur quantitative.

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Aujourd'hui, on retrouve ce phnomne dans le domaine du cinma, qui est cens tre un art, tout se rduit au nombre dentres. Sur la jaquette de la vido de Les visiteurs, l'argument publicitaire est le nombre de spectateurs/ices. Comme si le fait que des milliers de gens aient vu ce film tait un gage de qualit. FB : On retrouve l le phnomne dit de la majorit", de "lintimidation majoritaire. Concernant les pratiques frauduleuses des chasseurs et chasseuses de scoop, lun des responsables du magazine Voici sest justifi par cette simple phrase : On fait 800 000 exemplaires chaque semaine. Autrement dit, la russite quantitative, cest--dIre commerciale, tait son seul et unique argument. Il y a aussi le cas du film Titanic. Le cot de production exorbitant de ce long mtrage fut un des principaux arguments pour attirer les foules. A la fin de votre livre Les mdias pensent comme moi, vous notez lexemple du candidat au baccalaurat qui nonce cette phrase: Il faut se cultiver l'esprit pour pouvoir se sentir bien dans sa peau". Que sous-entend cette phrase ? FB : Cest linversion mme de ce quil faudrait faire. Lesprit est rduit une sorte dactivit mentale priphrique qui na pour fonction finalement que de rguler la sant dans tout ce quelle peut avoir uniquement de sensoriel. Un hebdomadaire dclare, dans le mme sens : La vrit, cest bon pour la sant . Etre bien dans sa peau est une expression, si on la prend au sens gnral, qui signifie tre quilibr-e. Mais si on la prend la lettre, tre bien dans sa peau, cest nexister qu la surface de son piderme. Ce qui est tout fait dans la logique publicitaire. Lun des traits de lidologie dominante, cest denfermer chacun-e dans la logique du fonctionnel. On travaille le comment sans jamais interroger le pourquoi. Cette idologie fonctionnelle va de pair avec une idologie deuphmisation permanente, cest--dire quau lieu de prsenter les choses dans leur ralit crue, humaine, on les prsente sous laspect strictement fonctionnel, un langage bien prcis est utilis pour feutrer la ralit du monde et pour empcher que lon se pose de vraies questions : il suffit que a fonctionne". Le discours "anonyme" utilise aussi des mots clefs pour couvrir les problmes sociaux, des mots comme "dialogue", "consensus", "dysfonctionnement". FB : A propos du chmage, on a assist une floraison de mots. Quand une entreprise parle de restructuration", elle prsente la chose sous un angle positif, alors que cela se traduira par des dmantlements et des licenciements. Tout langage fonctionnel" cherche prsenter, de faon positive, ce qui est le plus souvent dramatique pour les humain-e-s. Ds quil y a quelque chose de douloureux, qui pourrait porter rflchir, on lappelle dysfonctionnement". Ce mot sert camoufler ce qui ne va pas et prsuppose que lon va trouver un remde qui sera lui-mme technique. Alors que si on utilisait les termes drame,
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problme" ou "question fondamentale", cela supposerait quon passe un autre chelon, autrement dit humain, mtaphysique. A propos de la tlvision, par exemple, on a trouv la solution dune puce lectronique que l'on met dans le tlviseur pour avertir quil va tre diffus un passage violent. Que faire face aux violences dont raffolent les productions mdiatiques ? On pourrait rflchir sur les raisons de la violence sociale, sur les raisons pour lesquelles les gens l'apprcient dans les spectacles et sur les faons dont on pourrait viter quelle soit mise laffiche. Et bien non, on trouve une puce qui permet de se cacher soi-mme ou aux enfants limage trop violente qui va faire irruption dans le film. On trouve ainsi un remde fonctionnel, au lieu de rsoudre un problme de fond. Cest un cas typique. Dans beaucoup de domaines, au lieu de remettre en cause le systme, on va essayer de trouver des palliatifs. Propos recueillis par Cdric et Fioul.

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Bibliographie
La revue Casseurs de Pub dveloppe une critique claire et image de la socit de consommation et de ses outils, comme la tlvision. Le premier texte de cette brochure est paru dans leur dossier annuel n2 (nov. 2000) et aussi dans leur lettre dinformation n 3 (avr.2000), parue loccasion dune semaine sans tl. Casseurs de pub //www.antipub.net/ 11 place Croix-Paquet, 69001 Lyon La revue No Pasaran propose divers articles dinspiration solidaire, galitaire, libertaire . Dbut 2000 parat un dossier tlvision, le contrle social chez soi , dont sont tirs les trois autres textes de cette brochure. Lintroduction du dossier est la suivante :

Une critique radicale du capitalisme et de la socit quil engendre ne peut pas faire lconomie dune analyse des armes du contrle social. Nous nous rfrons la dfinition du contrle social de lEncyclopaedia Universalis: "Ensemble des ressources matrielles et symboliques dont dispose une socit pour sassurer de la conformit du comportement de ses membres un ensemble de rgles et de principes prescrits et sanctionns." Et comme lcrivait Jean Baudrillard (Pour une critique de lconomie du signe, Ed. Gallimard): "La tl, cest par sa prsence mme, le contrle social chez soi". Ce dossier, ralis en troite collaboration avec le R.A.T. (Rseau pour lAbolition de la Tlvision) montre le poids crasant de la tl, tant dans la vie de la plupart des individu-e-s que dans la production des savoirs et dans la transmission des informations. Ce conditionnement commence ds lenfance. Les rflexions sur le petit cran dpassent le cadre de la seule critique des mdias pour sintresser tous les moyens quutilise lidologie dominante pour se dvelopper.

No Pasaran //nopasaran.samizdat.net/ 21ter rue Voltaire, 75011 Paris

Le fameux R.A.T. , Rseau pour lAbolition de la Tlvision, dite la revue trimestrielle Brisons nos chanes ! Il a galement fait publier, aux ditions Reflex, un recueil de nouvelles et de dessins, Contre la Tl. R.A.T. c/o Publico, 145 rue Amelot, 75011 Paris On trouve facilement les ouvrages de Franois Brune, Les mdias pensent comme moi (d. LHarmattan, 1993) et Le bonheur conforme (d. Gallimard,1998). Les crits des situationnistes (comme la revue de lInternationale Situationniste, d. Fayard) donnent une importante analyse des logiques spectaculaires-marchandes en gnral. *Pour qui, comme nous, nest pas persuad-e quun-e enfant se construit dans le conflit et la frustration , lire Labolition de lenfance de Shulamith Firestone (1970, d. Tahin party), ou encore Libres enfants de Summerhill dA.S. Neill (Folio 1985)... et pour plein dautres brochures : www.infokiosques.net

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