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6 ACTA Cientfca - Cincias Humanas vol. 2, n.

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literatura
O CDiGO Da ViNCi: uMa leitura
DA PERSPECTIVA PS-MODERNA
sABRINA ROsTIROLA, Graduada em Letras pelo Unasp - Campus Enge-
nheiro Coelho
RESUMO: O objetivo deste artigo realizar uma leitura da obra O Cdigo Da Vinci
na perspectiva de questes relacionadas ps-modernidade e ao ps-modernismo,
em busca de indcios ideolgicos que confrmem sua ligao com o pensamento ps-
moderno. Descreveremos alguns dos principais aspectos sociais e flosfcos que en-
volvem a ps-modernidade, bem como o movimento ps-modernista que acompanha
esse perodo, centralizando nossa ateno em sua manifestao na literatura fccional,
gnero em que est inserida a obra em questo.
PALAVRAS-CHAVE: ps-modernidade, ps-modernismo, O Cdigo Da Vinci.
Da ViNCiS CODe: a POStMODerN PerSPeCtiVe OutlOOK
ABSTRACT: The purpose of this article is to analyze the book titled Da Vinci
Code in the perspective of questions related to postmodernism and postmodernity,
in search for ideological indications that confrm its linking with the postmodern
thought. We will describe some of the main social and philosophical aspects that
involve postmodernism, as well as the postmodernist movement that follows this
era, focusing our attention in its manifestation in fctional literature, category where
this work is inserted.
KEY-WORDS: postmodernism, postmodernity, Da Vinci Code.
INTRODUO
Por que O Cdigo Da Vinci, um romance policial
aparentemente sem grandes novidades estilsticas e
literrias, tornou-se um fenmeno de vendas em todo
o mundo? Por que h tanta preocupao por parte de
entidades crists em que esse livro no seja divulgado
e lido? Poderia ser esta obra classifcada como uma
produo literria de caractersticas ps-modernas ou
ps-modernistas?
Lanado recentemente, escrito e narrado em tem-
pos atuais com aluses ao passado da poca de Cristo,
O Cdigo Da Vinci, tornou-se rapidamente um best-seller
mundial, chamando ateno por idias polmicas e uma
trama intrigante. Segundo depoimentos de seu autor,
Dan Brown, o livro procura dialogar com instituies,
decifrar mistrios e desvendar segredos que podero
levar seu leitor refexo e ao fm da apatia com relao
a sistemas vigentes (Stefano, 2005. p. 50).
A anlise a que se prope este artigo feita, antes
de tudo, luz do momento em que a obra foi escrita: a
ps-modernidade. Um perodo de grandes mudanas,
de muitas teorias e poucas verdades, em nada totalitrias
ou esclarecedoras. Nosso objetivo principal oferecer,
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queles leitores curiosos ou estudiosos da obra em
questo, uma viso abrangente do contexto histrico
em que est inserido, e de sua ligao com este momen-
to de relativizao e questionamentos de valores antes
fortemente instaurados na sociedade ocidental.
MODERNIDADE E PS-MODERNIIDADE
No possvel falar de ps-modernidade sem
relacion-la ao conceito de modernidade, j que o pre-
fxo ps sugere algum tipo de ligao entre ambos,
seja de seqncia, negao ou reao. Para buscar as
respostas que unem estes conceitos, necessrio es-
tabelecer o contexto histrico e social em que surge a
modernidade, assim como a ps-modernidade.
A chamada Era Moderna, ou Era da Razo, teve
incio nos movimentos renascentistas e humanistas
dos sculos 15 e 16, quando o ocidente rompe com os
paradigmas estabelecidos pela Igreja, e busca tirar de
Deus (teocentrismo) a fonte de explicao para todos
os fenmenos naturais e sociais sua volta. Comea
a haver um maior interesse pelos aspectos seculares
da vida humana e o homem passa a ser o centro da
preocupao e da procura por explicaes e condies
melhores de vida terrena.
A cincia desenvolve-se de modo mais sistema-
tizado, independente da religio. Coloca-se como uma
maneira de obter o conhecimento atravs de meios
confveis e neutros, independentes de interpretaes
tendenciosas ou escravizadoras, tais como eram as res-
postas fornecidas por fontes teolgicas. Essa valorizao
da cincia e seus mtodos de estudo, a razo e a lgica,
atinge seu clmax no Iluminismo do sculo 18.
Entretanto, a idia da existncia de conceitos to-
talizantes e universais, difundida ainda na Idade Mdia,
foi mantida. Agora, porm, eram a cincia e a lgica
que seriam capazes de descobrir e desvendar verdades.
A teoria iluminista rejeitou o meio de descoberta da
verdade e de construo da realidade, mantido pela
Igreja, a saber, a Revelao, mas no rejeitou a natureza
e a estrutura do conhecimento como concebidas na
mentalidade crist, que h conhecimento universal e
objetivo. Os iluministas, no entanto, afrmaram que o
conhecimento descoberto pela pesquisa e pela refe-
xo (DorneleS, 2001, p. 40).
Fundamentada em princpios racionais, a Era
Moderna trouxe sociedade ocidental a esperana de
que o conhecimento cientfco adquirido pela huma-
nidade pudesse transformar a realidade e a sociedade
positivamente a chamada Utopia Secular. Descobrir
as verdades da natureza capacitaria as pessoas a contro-
larem seu mundo, eventualmente sobrepor limitaes
humanas e at mesmo radicar males destrutivos (como
doenas) que tm atingido a humanidade atravs de seu
registro histrico (Knight, 2001, p. 91).
Porm, esse projeto modernista mostrou-se
utpico e inatingvel medida que o avano tecnol-
gico, as descobertas cientfcas e as inmeras fontes de
conhecimento no garantiram estabilidade nenhuma
humanidade. Quanto mais cincia e mais conhecimen-
to, menos seguro o homem sente-se diante do que v.
O progresso no eliminou as guerras, mas possibilitou
armas de destruio mais poderosas, nem diminuiu as
diferenas sociais, mas parece ter alargado as distncias
entre detentores de poder e desprovidos dele. Esse
processo de desiluso com relao cincia instaura-se
mais efetivamente nos ltimos decnios do sculo 19,
dando abertura ao surgimento do movimento enten-
dido como ps-modernidade.
A PS-MODERNIDADE
O projeto moderno comea a ser questionado
metodicamente a partir da segunda metade do sculo
20, depois do horror causado pelas grandes Guerras.
O momento de revolta e incertezas. Inicia-se, ento, a
ps-modernidade. guellfi (1994, p. 62), citando Calis-
nescu, afrma: A selvageria experimentada no perodo
das guerras mundiais era o indcio claro de que algo de
irracional permanecia no interior da modernidade. Algo
que no havia sido dominado pela lgica do projeto
iluminista. O prefxo ps era uma espcie de protesto,
de recusa malignidade trazida no bojo moderno.
Embora essa reao de descontentamento seja
comprovada e aceita pelos tericos da ps-modernidade,
no h entre eles um consenso quanto defnio exata
do que seja a ps-modernidade, nem mesmo de seu con-
ceito. Perrone-MoiSeS (1998, p. 179) afrma que esse
ainda um conceito frgil, impreciso, paradoxal. Ten-
tando estabelecer os principais traos ps-modernos,
a ensasta afrma que mais fcil encontr-los quando
se contrasta com a modernidade.
Segundo ela, a ps-modernidade caracteriza-se
pela heterogeneidade, diferena, fragmentao, inde-
terminao, relativismo, desconfana dos discursos
universais, dos metarrelatos totalizantes (identifcados
como totalitrios), abandono das utopias artsticas
e polticas. Essas caractersticas procuram se opor
diretamente ao perfl da modernidade: racionalismo,
positivismo, tecnocentrismo, logocentrismo, crena no
progresso linear, nas verdades absolutas, nas institui-
es (idem, p. 183).
A ps-modernidade assume a postura de que
no se pode ignorar ou derribar toda a viso de mundo
imposta e arraigada pela modernidade. Assim, procura
mostrar as incoerncias, abrir fendas e ampliar espao
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entre os discursos hegemnicos, to importantes para
a construo do mundo como o quer a modernidade
(guellfi, 1994, p. 03). Para isso, vai busca das falhas
tericas, da histria dos grupos marginalizados, dos
discursos das minorias, e valoriza a emoo, a sensao,
e outros meios de descoberta de sentido que no sejam
to categricos como os institudos pela razo moder-
na. Ao contestar os sistemas totalitrios de legitimao
modernos, a ps-modernidade emerge o pensamento
ocidental na descentralizao e no relativismo. O
conceito de verdade absoluta cai por terra, e, em seu
lugar, so validados pontos de vista divergentes. No
h busca por homogeneidade.
De acordo com guellfi (1994: 07): Uma das
caractersticas [da ps-modernidade] justamente o
fato de no superar as contradies por meio de qual-
quer espcie de sntese, mas manter as contradies,
explorando as tenses e os paradoxos. Os prprios
conceituadores da ps-modernidade no pretendem
atribuir a ela signifcado totalizador. Dentre os princi-
pais pensadores a respeito deste perodo, entretanto, o
trabalho pioneiro de Lyotard de grande relevncia.
LYOTARD E AS METANARRATIVAS
Ao lanar, em 1979, sua obra A condio ps-
moderna, Lyotard pretendia fazer uma descrio e
constatao dos fenmenos que vinham ocorrendo no
cenrio mundial, que foram entendidos como reao
modernidade. Ao descrever sua leitura, Lyotard prope
que a principal caracterstica da condio ps-moderna
a incredulidade em relao s metanarrativas
(DorneleS, 2004, p. 08). Segundo ele, a condio ps-
moderna pe em xeque todas as narrativas, os discursos
totalizantes em que se embasou a sociedade moderna,
e que so responsveis pela confgurao social tal
qual a conhecemos hoje. Knight (2001, p. 95) expe
a defnio de Lyotard de metanarrativas:
Por metanarrativas ele quer dizer aquelas grandes
compreenses flosfcas/histricas do molde da
realidade que legitimam a maneira como as coisas
so, fornecendo razes para a correo do status
quo. Estas metanarrativas no so realidade, reivin-
dica Lyotard, apenas sistemas de mitos usados para
sustentar relacionamentos sociais em dada sociedade.
Filosofas religiosas acabam sendo consideradas me-
tanarrativas seculares. Metanarrativas, obviamente,
se baseiam no uso da linguagem e so usadas para
controlar pessoas.
Dentre as metanarrativas falidas listadas por Lyo-
tard esto o projeto iluminista do progresso atravs do
conhecimento, pelo qual a humanidade fcaria livre da
ignorncia; a utopia marxista de libertao do homem
da explorao, atravs da luta revolucionaria do pro-
letariado; [...] as doutrinas capitalistas de emancipao
da humanidade e de eliminao da pobreza, atravs do
crescimento do mercado, como propunha a teoria de
Adam Smith (guellfi, 1994: 42). Em novas obras,
segundo Anderson (apud DorneleS, 2004, p. 08),
lyotarD acrescenta ainda a redeno crist como uma
dessas metanarrativas falidas, e sugere que o mundo
do pensamento j estava imerso na fragmentao, na
diversidade, no relativismo. Estas caractersticas des-
tacadas por lyotarD so percebidas nos movimentos
de expresso artstica ps-modernos, entendidos como
ps-modernismo.
A ARTE LITERRIA E O PS-MODERNISMO
O ps-modernismo o movimento intelectual
que refete a postura de subverso aos ideais moder-
nistas, expresso em diversas reas da sociedade, como
as artes, a flosofa, a poltica e a moral.
No campo artstico, revelou-se primeira e mais
claramente na arquitetura (Perrone-MoiSeS, 1998, p.
181), infuenciando posteriormente outras formas de
representao cultural, como a literatura. O prprio
termo ps-moderno, antes de ser utilizado para def-
nir um momento histrico, foi cunhado pela literatura,
quando Frederico de Onis, em 1934, se utiliza dele
para nomear uma antologia de poesia latina (rouanet,
1987, p. 254).
Especifcamente na literatura, o ps-modernismo
no um novo perodo ou estilo literrio que pretende
substituir o modernismo. No h entre ambos essa
relao to forte de antagonismo, mas h sim um questio-
namento intelectual com relao ao projeto modernista e
seus principais pressupostos, como o imperialismo de
certas formas de racionalidade, [...] que fundamentou os
principais modelos de cincia, de tecnologia e os grandes
sistemas geradores de signifcados homogneos, para
todas as atividades polticas e culturais do Ocidente
(guellfi, 1994: 01).
O ps-modernismo entende que os conceitos e a
viso de realidade difundidos pelo projeto modernista
nada mais so que simulacros, frutos da linguagem que
se fazem passar por verdade. Essas construes tidas
como realidade so validadas por centros geradores de
conhecimento, que acabam por representar de forma
totalizante a sociedade, favorecendo certos grupos e
ignorando outras percepes de mundo que no se
encaixam s suas.
O movimento ps-moderno despreza esta
organizao e vai em busca dos discursos e grupos
marginalizados dentro do sistema dominante, a fm
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de abrir fendas e ampliar o espao entre os discur-
sos hegemnicos que fundamentaram a sociedade
moderna. guellfi esclarece como isto se faz: Valori-
zando grupos minoritrios e excntricos, pensadores e
artistas ps-modernos tendem a questionar os sistemas
totalizadores, determinados por centros de poder, cujo
objetivo homogeneizar, para aumentar o poder e o
controle de grupos privilegiados os brancos, os euro-
peus, os indivduos do sexo masculino sobre outros,
marginalizados na histria das sociedades ocidentais
(idem: 03).
Assim, o artista ps-moderno, chega a descons-
truir as representaes de realidade (entendidas por
Lyotard como metanarrativas), minando as foras dos
grupos dominantes, e favorecendo uma abertura maior
ao relativismo, ao perspectivismo e a tolerncia entre
grupos diferentes. Descanonizar a cultura, fazer ruir
a autoridade, revisar todos os programas, desmistifcar
o conhecimento, desconstruindo as linguagens do
poder, do desejo, do engano, so objetivos presentes
nas principais atividades intelectuais e artsticas do ps-
modernismo (guellfi, 1994, p. 169).
A obra ps-moderna, porm, no constri sua
crtica a partir de um lugar privilegiado, fora do sistema,
porque acredita no existir este espao neutro de onde
se possa analisar a sociedade. Antes, procura mostrar
as contradies existentes situando-se dentro desses
sistemas hegemnicos. Entende que o lugar de crtica
e contestao no outro seno a linguagem, de onde
surgem e se perpetuam os discursos, atravs dos quais
se tenta unifcar e explicar a sociedade. na prpria
linguagem que se subverte o discurso, a histria e a
concepo de mundo criada por ela.
Os ps-modernistas acreditam que a proposta
da arte modernista no mais pertinente para representar
e explicar a existncia humana e suas indagaes, mas
reconhecem que no possvel rejeitar sua contribuio,
e romper totalmente com sua tradio. A literatura ps-
modernista, tampouco, rompe com todos os modelos
estticos de sua antecessora modernista, criando um
estilo novo e original. No se trata de apontar um es-
tilo, mas de falar no papel diferente que ganham certas
caractersticas estilsticas (idem: 76). John Barth, crtico
e autor ps-moderno, sugere que a literatura ps-
modernista incorpora todas as principais caractersticas
modernistas, mas com um esprito de subverso e de
anarquia cultural (rouanet, 1987, p. 255).
Dentre as principais caractersticas estilsticas ditas
ps-modernas que diferenciam o ps-modernismo do
modernismo destaca-se o historicismo. No que j no
existisse, mas passa agora a ser muito mais utilizado e
valorizado. Surge uma tendncia de buscar o passado,
tradies e histria de sociedades pr-modernas, tambm
como uma forma de protesto contra a arbitrariedade
do projeto modernista, que desprezava toda e qualquer
infuncia anterior a ele mesmo.
O ps-modernismo procura dialogar com o
passado, problematizando e at mesmo questionando
a histria. (guellfi, 1994, p. 15). Esse historicismo no
feito inocentemente, nem uma mera transcrio de
fatos antigos, mas tem o objetivo de quebrar o silncio
imposto por grupos dominantes, e reinterpretar critica-
mente a histria, esta tambm uma metanarrativa tota-
lizante. Afrma guellfi (idem, p. 135): Freqentemente
essas aluses histricas, misturadas com elementos da
cultura de massa e com outros do alto modernismo,
esto na base das produes mais elaboradas e interes-
santes da arte ps-moderna.
O PAPEL DA FICO NA LITERATURA PS-
MODERNISTA
Seguindo a argumentao dos flsofos ps-
modernos de que a realidade uma construo de lin-
guagem, ou seja, um tipo de fco, a literatura fccional
ps-modernista entende que a realidade criao da
mente humana tanto quanto a arte fccional. Afrma
Veith (1994, p. 122, traduo nossa) que os artistas
ps-modernistas tentam obscurecer a distino entre
arte e realidade, e acabam por unir fatos reais com
acontecimentos fctcios, criando assim histrias mais
interessantes, e dando ao pblico a impresso de se-
rem completamente verdadeiras. Crticos tm notado
como uma obra de fco pode criar e sustentar um
mundo prprio, uma sensao ilusria de realidade
que quase palpvel imaginao medida que ns a
lemos, continua Veith (idem, p. 127, traduo nossa).
Apesar disso, no h preocupao por parte dos escri-
tores ps-modernistas em validar estas impresses que
deixam em seus leitores:
Os ps-modernistas exultam no fato de que a fco
no real e no deve ser, proporcionando possibilida-
des sem limites para o escritor. O mundo real tambm,
eles acreditam, organizado por fces, paradigmas
e metanarrativas que so igualmente o produto da
imaginao humana. Ps-modernistas empregam tc-
nicas de critica literria para analisar leis, instituies,
e tradies morais como se estivessem analisando as
estruturas e convenes de um romance. Eles podem
valorizar estas instituies, assim como valorizam um
bom livro, mas qualquer iluso de realidade objetiva
que estas podem projetar basicamente fccional.
(idem: 130, traduo nossa).
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Essa literatura no elitista, feita essencialmen-
te para classes altas, nem somente para as massas, mas
utiliza formas tanto populares quanto cultas, unindo
tambm mais de um gnero literrio na mesma obra,
sem, contudo, perder sua validade. Numa sociedade
capitalista onde tudo mercadoria para consumo a
informao a maior delas a arte tambm passa a
ser comercializada. guellfi afrma que a obra liter-
ria transformou-se em objeto de consumo (1994, p.
155) e rouanet assevera que podemos admitir que a
distncia entre a arte e o mundo das mercadorias est
se reduzindo (1987, p. 265).
Da vem tambm o interesse de produzir
obras que atinjam todos os tipos de leitores do mais
culto ao mais popular. Dentre as literaturas de gnero
fccional mais produzidas no ps-modernismo esto
o mistrio, a fco cientfca e o romance, cada qual
com suas variantes. Essas formas populares de litera-
tura atraem o interesse do pblico leitor por tratarem
de temas concernentes ao cotidiano da humanidade,
como o confito entre o bem e o mal, e por serem
feitas sob medida para uma sociedade consumista.
Esta maneira de escrever, de acordo com a teoria
ps-modernista, tambm centrada no pblico. Seguir
frmulas populares uma maneira de dar a audincia
o que ela quer. (...) Hoje o artista pode fazer pesquisa
de mercado para descobrir o que o mundo quer ouvir
e ento criar uma obra de arte de acordo com essa
pesquisa (idem, p. 135, traduo nossa). So arte para
o consumo, e feitas para tornarem-se campes em
vendas.
Como j mencionamos, consciente de que a
vida e seus sentidos so, antes de tudo, construes
de linguagem, a fco ps-modernista busca ques-
tionar a relao da linguagem com o real, levando o
leitor a repensar criticamente o que ele conhece por
realidade. Assim produz-se uma literatura que cria
uma problematizao das fronteiras entre o real e
o imaginrio, entre fco e realidade, entre falso e
verdadeiro, entre mtico e autntico (guellfi, 1994,
p. 155). Ao unir esses elementos, a obra no assume
nenhum carter de referencializao no universo, es-
timulando uma viso de mundo pluralista, relativista,
e subjetiva. No se pode defnitivamente procurar na
obra algo de absoluto. Alis, a nica realidade que o
leitor pode ver atravs dela [literatura ps-modernista]
a realidade da obra em si (idem, p. 160). Aprofunda
guellfi (idem, p. 195):
Escritores ps-modernistas, em consonncia com
tericos de outras reas, questionam as fronteiras entre
os mundos criados pela arte e os mundos criados
por outras formas de linguagem, inclusive o que se
imagina ser o mundo real. A abolio das fronteiras
entre a realidade narrada pela obra e a realidade exte-
rior no repousa apenas na crena de uma interao
entre elas: decorre tambm do questionamento da
prpria natureza do que chamamos de mundo real,
vista na ps-modernidade como uma espcie de
fco, sempre construda a partir de interesses de
grupos dominantes, por meio de cdigos impostos
sociedade. Cdigos que regulam toda a produo de
signifcados, organizando a comunicao, a produo
do saber, o comportamento.
atravs da linguagem que o autor ps-mo-
dernista prope-se a contestar as pretenses ideolgicas
modernistas. As utopias, as narrativas mestras, as teorias
totalizantes, at mesmo a Histria, todas validadas pela
linguagem, so agora postas em descrdito. O objetivo
[do ps-modernismo] passa a ser ento desconstruir
os cdigos que distinguem, separam, discriminam,
opondo-se quilo que est estruturado e hierarquiza-
do. Todos os cdigos sociais (discursos) responsveis
pela opresso de grupos marginalizados so agora
alvejados. E esses grupos negros, mulheres, velhos,
homossexuais antes postos de lado, agora encontram
um lugar dentro do discurso heterogneo e pluralista
ps-moderno (guellfi, 1994, p. 184). Utilizando a lin-
guagem, atravs da fco uma literatura ao alcance de
todos o ps-modernismo contribui para transformar
sensibilidades, alterar imagens e mudar a percepo do
real (idem, p. 05).
O OLHAR PS-MODERNO EM O CDICO DA VINCI
Depois de expor os principais aspectos cultu-
rais e flosfcos relacionados ps-modernidade
e ao ps-modernismo que possam embasar uma
viso orientadora destes movimentos, nosso ob-
jetivo analisar a obra O Cdigo da Vinci em busca de
indcios de infuncia dos conceitos entendidos como
ps-modernos.
Como toda obra literria, no possvel fechar
ou limitar as possibilidades de interpretao e leitura
de O Cdigo Da Vinci, j que, sem dvida, existem nele
muitas ideologias e discursos a serem identifcados e
explorados. Adicione-se a isso o fato de ser uma obra
contempornea, em que o prprio autor ainda pode
intervir quanto s interpretaes dadas a ela.
Embasando estas refexes na teoria anterior-
mente demonstrada, buscamos evidncias do histori-
cismo e de outras caractersticas ps-modernas, como
a crise das metanarrativas e a valorizao de grupos
marginalizados, na narrativa do Cdigo.
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PRETENSES PS-MODERNISTAS: A TECNOLOGIA
E O HISTORICISMO
Diante de toda a novidade esttica da literatura
ps-modernista, em que narrador, personagens e en-
redo no so exatamente lineares e fechados, O Cdigo
Da Vinci no parece ser exatamente inovador. No se
pode dizer que ele siga um padro catico de estrutura,
e que necessariamente rompa com a tradio moder-
nista, ou alguma mais antiga a ela, do aspecto formal
de romance policial.
O enredo colocado cronologicamente, e no
causa ao leitor grandes difculdades de situar-se no
tempo do romance, j que ele linear, com voltas ao
passado bem demarcadas pelo narrador. Este narrador
onisciente, e coloca diante do leitor tanto atos como
pensamentos dos personagens, dentro da proposta,
claro, de que a obra deve causar suspense e dvidas a
serem respondidas ao leitor ao fnal da narrativa.
No prlogo, onde proposto todo o mistrio
a ser desvendado pelos protagonistas da fco, o
narrador j mescla acontecimentos exteriores com o
pensamento dos personagens, demarcando em itlico a
ocorrncia da expresso de impresses ou pensamen-
tos destes. Por ocasio da perseguio e assassinato
de Jacques Saunire, o curador do Museu do Louvre
e responsvel pelo mistrio a ser desvendado, narra-
do: A verdade. Em um instante, o curador percebeu o
verdadeiro horror da situao. Se eu morrer, a verdade se
perder para sempre. Instintivamente, procurou se prote-
ger, desajeitado. (CDV, 12)
1
.
A narrativa do romance disposta em dois
ncleos que ocorrem paralelamente, a do heri e a do
vilo, e, medida em que vo sendo feitas descobertas
e a obra avana rumo ao desfecho, essas histrias
encontram-se em lugares ou personagens comuns
aos dois universos. O narrador est presente tanto
em um quanto no outro, e conhece pensamentos e
motivaes de ambos, mas no se prope a revel-los
nem um pouco a mais que o necessrio para favorecer
o suspense.
Durante o desenrolar do romance, porm, ao tran-
sitar de um ncleo de personagens para outro, o narrador
parece utilizar-se de uma tcnica cinematogrfca, o fade
out
2
. Esta tcnica na estrutura da obra permite que o
narrador inicie a descrio das aes de um persona-
gem sem necessariamente encerrar ou fnalizar a dos
personagens do outro ncleo descrito. Tal recurso
cinematogrfco, adotado pela fco, responsvel por
prender a ateno do leitor, e manter sua curiosidade
para a continuao ou desfecho da trama.
A tecnologia avanada, uma das fortes marcas da
ps-modernidade, no est presente somente na estru-
tura do romance (atravs do recurso de fade out), mas
tambm bastante citada na obra, em que um segredo
guardado por anos descoberto basicamente pelo
seu uso. Sir Teabing, ao explicar ao padre Aringarosa
como conseguiu informar-se a respeito dos guardies
do Santo Graal, diz: Tenho escutas em toda parte,
bispo sussurrou o Mestre , e com elas obtive certo
conhecimento. (CDV, 388). Teabing possua um ver-
dadeiro aparato para espionagem de ltima gerao.
Uma grande parte desse material aqui to sofsticado
quanto nossos equipamentos da polcia. Microfones
miniaturizados, clulas fotoeltricas de recarga, chip
de memria voltil de alta capacidade. Ele at tem uns
desses nanodrivers (CDV, 342).
Esta descrio do amplo uso de tecnologia avan-
ada, utilizado pela fco como maneira de conhecer
informaes anteriormente veladas, no nada incomum
para o homem ps-moderno. Em uma sociedade tomada
pelos mais variados aparatos tecnolgicos, a segurana
e a validade de uma informao garantida por fontes
ligadas tecnologia, mais especifcamente aos meios de
comunicao a servio da mdia.
Apesar de toda a narrativa possuir grande envol-
vimento com a tecnologia e a atualidade, o verdadeiro
encanto de O Cdigo Da Vinci est em um mistrio do
passado. Um passado histrico, mais especifcamente
dos tempos de Jesus para frente. Para compor a trama,
o autor se vale de fatos histricos bastante conhecidos.
Assim, o historicismo tem forte presena na obra.
Na verdade, a obra est recheada de personagens
importantes da Histria ocidental, como Victor Hugo,
Isaac Newton, o prprio Leonardo Da Vinci, e tambm
de registro de eventos passados como o incio da Igreja
Crist e sua legalizao por Constantino (CDV, 220),
as Cruzadas (CDV, 240) e a fundao de Paris pelos
merovngios (CDV, 243). Mas toda essa recorrncia
Histria no de forma alguma feita inocentemente.
Antes, ela uma reviso em busca de brechas e do
no dito.
A CRISE DAS METANARRATIVAS A HISTRIA E A
RELIGIO CRIST
De acordo com guellfi (1994, p. 15), o ps-
modernismo no anistrico ou desistorizado. Isso sig-
nifca que a histria tanto espao quanto instrumento
de contestao ps-moderno que pode promover uma
problematizao da histria, questionando os pres-
supostos sobre aquilo que constitui o conhecimento
histrico. Em O Cdigo Da Vinci, fatos histricos
servem de base para refutar tanto a prpria Histria
como a religio crist.
Na trama, o historiador Teabing poderia ser en-
12 ACTA Cientfca - Cincias Humanas vol. 2, n. 9
tendido como um tipo do pensamento ps-moderno
com relao Histria. Ele bastante convincente
ao afrmar que a Histria, tal qual a concebe a socie-
dade ilustrada, nada mais que uma metanarrativa
tendenciosa e cheia de falhas, usada pelos grupos
dominantes para manter o poder. Ao ser questionado
sobre o casamento de Jesus com Maria Madalena e
sobre a autenticidade da Bblia, afrma que a histria
no uma base confvel para neg-los ou afrm-los,
j que inmeros fatos so excludos por quem escreve
a histria, os vencedores:
Deduzindo-se que a histria sempre escrita pelos
vencedores. Quando duas culturas entram em con-
fito, o perdedor obliterado, e o vencedor escreve
a histria livros que glorifcam sua prpria causa e
menosprezam a do inimigo perdedor. Como Napoleo
disse certa vez: O que histria, seno uma fbula
sobre a qual todos concordam? Ele sorriu. Por
sua prpria natureza, a histria sempre um relato
tendencioso (CDV, 242).
Ainda que diante dessa convico, Teabing no
possui nenhum outro argumento para refutar ou inva-
lidar a histria do que ela mesma. Ele se vale de fatos
menos conhecidos, escritos segundo grupos marginaliza-
dos, para problematizar o saber histrico comum. Mas,
mesmo os que esto margem, situam-se dentro de um
sistema, e s podem critic-lo dentro de seu contexto
especfco, neste caso, a histria.
Essa postura refete o pensamento ps-moderno
sobre o lugar de onde se pode criticar um sistema ou
um discurso, j que no existe um espao neutro de
onde se possa faz-lo. guellfi (1994, p. 14) explica:
Contestando a possibilidade de uma posio neutra,
exterior, a perspectiva ps-moderna exige a contextu-
alizao. Qualquer atuao dever operar dentro das
prprias instituies, nico espao de questionamento
e contestao possvel.
Ao revisar criticamente a histria, a fco
de O Cdigo Da Vinci procura brechas e espaos para
contestao de uma das mais slidas bases da sociedade
ocidental: a religio crist. A obra narra que, embora
a grande verdade sobre Cristo tenha sido escondida
por muito tempo, ela veio tona graas a descobertas
recentes, que por assim dizer, redimem as falhas de
uma histria tendenciosa:
Felizmente para os historiadores disse Teabing ,
conseguiram-se preservar alguns evangelhos que
Constantino tentou erradicar. Os manuscritos do mar
Morto foram encontrados na dcada de 50, escondi-
dos em uma caverna perto de Qumran, no deserto
da Judia. E, naturalmente, haviam sido encontrados
os manuscritos coptas, em 1945, em Nag Hammadi.
Alm de contarem a verdadeira histria do Graal, esses
documentos falam do ministrio de Cristo em termos
muito humanos (CDV, 223).
Segundo a teoria implcita no enredo, e elu-
cidada pelos personagens paulatinamente devido a
evidncias nas artes e em documentos negligenciados
pela histria, Jesus Cristo foi simplesmente um homem
excepcional, talvez um grande profeta, que obteve
grande nmero de seguidores. Mas no havia nele nada
de divino. Porm, como aps a sua morte, o nmero
de cristos no parava de crescer, o imprio romano
estava tornando-se dividido entre seguidores de Cristo
e pagos. Ento, em um golpe poltico para unifcar
Roma, o imperador Constantino declarou a divindade
de Cristo, no Conclio de Nicia, em 325 d.C., insti-
tuindo a Igreja Crist Apostlica (CDV, 220).
De acordo com a obra, assim nascia a religio
crist como uma metanarrativa de unifcao e homo-
geneizao da sociedade, com o objetivo principal de
acumular o poder na mo dos dominadores da poca:
Tudo no passou de uma disputa de poder continuou
Teabing. Cristo, como o Messias, era fundamental para
o funcionamento da Igreja e do Estado. Muitos estudio-
sos alegam que a Igreja Catlica Romana literalmente
roubou Jesus de seus seguidores originais, sufocando
sua mensagem humana ao envolv-la em um manto
impenetrvel de divindade e usando-a para expandir seu
prprio poder (CDV, 222).
Uma vez que a crena em Cristo como Filho
de Deus baseada nas Escrituras Sagradas, O Cdigo Da
Vinci tambm sentencia a Bblia como desmerecida de
crdito, produto da imaginao humana. Sophie recebe
para isto a explicao de Teabing: A Bblia produto
do homem, minha querida. No de Deus. A Bblia
no caiu magicamente das nuvens. O homem a criou
como um relato histrico de uma poca conturbada,
e ela se desenvolveu atravs de incontveis tradues,
acrscimos e revises. A histria jamais teve uma verso
defnitiva do livro (CDV, 220).
No decorrer da trama, e atravs de descobertas
mirabolantes, a divindade de Cristo fnalmente der-
rubada. Ao descobrir onde se encontra o Santo Graal,
que, na verdade, seriam os ossos de Maria Madalena,
esposa de Jesus, e os documentos que comprovam essa
unio, h uma expectativa de que Robert Landgdon, o
descobridor, mais que depressa desvende essa verdade
diante do mundo.
A reao do professor, porm, deixa o leitor
frustrado: Landgdon ouviu as palavras de Marie
Chauvel. Um dia voc vai descobrir. [...] Com um sbito
transbordamento de reverncia, Robert Langdon caiu
ACTA Cientfca - Cincias Humanas 2 Semestre - 2005 13
de joelhos. (CDV, 423). Ao encontrar a prova desse
segredo, que destruiria a Igreja Crist, a atitude do
protagonista passiva. No h rebeldia, ou desejo de
mudar o mundo. como se somente o fato de haver
desvendado o mistrio de tal teoria subversiva j fosse
o sufciente para instaurar dvidas e minar as bases do
Cristianismo.
Nada mais ps-moderno. Hutcheon (apud
guellfi, 1994, p. 15), defende que no ps-moder-
nismo, de modo geral, a problematizao prevalece
demolio. Ou seja, o objetivo do ps-modernismo
muito mais questionar, inquirir, problematizar as
bases da sociedade, que necessariamente destru-las e
invalid-las, propondo alguma nova organizao que
responda de maneira mais efcientemente s necessi-
dades do homem ps-moderno.
EM BUSCA DOS MARGINALIZADOS: AS MULHERES
Alm de tentar desacreditar na pureza da me-
tanarrativa da religio crist, O Cdigo Da Vinci tambm
segue outra tendncia ps-moderna: a de resgatar e va-
lorizar grupos deixados de lado no decorrer da histria
das sociedades modernas.
Lyotard (apud guellfi, 1994, p. 03), em seu
conceito de metanarrativas, afrma que estas so as
responsveis por tentar unifcar e organizar a realidade
poltica e social, atenuando as contradies. Para que
haja homogeneizao, preciso que os grupos domi-
nantes excluam outros, minoritrios e excntricos, e
faam calar sua voz no discurso social.
O personagem Robert Langdon, um professor
de Histria especializado em simbologia religiosa, pode
ser visto como aquele que tenta resgatar a imagem da
mulher, um grupo excludo em uma sociedade essen-
cialmente machista e conservadora. Ele afrma que
as religies pags que vieram antes de Cristo sempre
tiveram a mulher a deusa, o sagrado feminino, como
objeto de adorao, e o mundo est cheio de smbolos
originrios dessa adorao, embora tenham tido seus
signifcados mudados no decorrer da histria. O pen-
tagrama um exemplo deles (CDV, 45), antigamente
visto como uma simbologia da fertilidade da deusa
Vnus. Portanto, a mulher era to valorizada seno
mais que o prprio homem, principalmente por ser
a reprodutora da vida. O prprio Jesus, sendo um ser
mortal, era casado e, ao morrer, deixara o comando de
seus seguidores a cargo de Maria Madalena, com quem
tivera uma flha.
Os apstolos, principalmente Pedro, sentiram-se
enciumados de Maria, e quando Cristo morreu, tiraram
dela o poder. Mais que isso, criaram a histria de que
ela era uma prostituta, uma mulher indigna. Esta teoria
presente no livro resulta da leitura que o narrador faz
de documentos de evangelhos apcrifos, que no esto
no cnone das Escrituras Sagradas. Segundo Teabing,
ao tentar explicar a Sophie o porqu da desvalorizao
da mulher, esta prtica justifca-se no desejo de poder
dos apstolos de Jesus:
O que estava em jogo era muito mais do que afeio.
A essa altura dos evangelhos, Jesus j desconfa que
vai ser logo preso e crucifcado. Ento d a Maria
Madalena instrues sobre como conduzir sua Igreja
depois que Ele morrer. Em conseqncia disso, Pedro
expressa seu descontentamento em fcar em segundo
plano em relao a uma mulher. At me arrisco a dizer
que Pedro era um tanto machista (CDV, 235).
De forma clara, Langdon afrma que a imagem
da mulher como ser inferior e responsvel pelo peca-
do original foi um plano da Igreja Catlica primitiva
para deter o poder religioso nas mos dos homens, e
desestimular a adorao deusa, feita pelos pagos.
Alm de difamar a mulher, estes cristos haviam sido
os responsveis por sculos de perseguio e caa s
mulheres.
A Inquisio catlica publicou o livro que se pode con-
siderar o mais sangrento da histria da humanidade.
O Malleus Malefcarum ou o Martelo das Feiticeiras
doutrinava o mundo contra os perigos das mulheres
de pensamento liberal e instrua o clero sobre a forma
de localizar, torturar e destruir essas mulheres. As pes-
soas consideradas bruxas pela Igreja incluam todas
as professoras, sacerdotisas, ciganas, msticas, amantes
da natureza, coletoras de ervas e qualquer mulher que
fosse suspeita de sintonizar-se com o mundo natu-
ral. [...] Durante 300 anos de caa s bruxas, a Igreja
queimou na fogueira a quantidade impressionante de
cinco milhes de mulheres (CDV, 122).
Ainda segundo Langdon, o personagem defen-
sor da igualdade feminina, a Igreja havia feito to bem
seu papel de denegrir a imagem da mulher que, at os
dias atuais, apesar de toda a campanha feminista, ela
ainda vista como inferior ao homem. As mulheres,
antes veneradas como parte essencial da iluminao
espiritual, foram banidas dos templos do mundo. [...] A
Me Terra tornou-se um mundo de seres masculinos. O
ego masculino passou dois milnios espalhando terror
sem ser detido pela contrapartida feminina (CDV, 122,
123).
Esclarecendo o motivo histrico e religioso
pelo qual a mulher marginalizada, Langdon parece
que redime as mulheres da injustia cometida contra
o sexo feminino, e tenta resgatar o verdadeiro valor
14 ACTA Cientfca - Cincias Humanas vol. 2, n. 9
de equilbrio inicialmente proposto por Deus na cria-
o da mulher (os personagens de O Cdigo Da Vinci
no so ateus!). Buscando as brechas na histria dos
vencedores, e desconcertando as verdades distribudas
pela Igreja, esse discurso ps-moderno busca tanto
ampliar espao entre discursos hegemnicos quanto
transformar sensibilidades, alterar imagens e mudar a
percepo do real (guelffi, 1994, p. 03).
FICO E REALIDADE: ONDE ESTO OS LIMITES?
A trama de O Cdigo Da Vinci inicia-se no Museu
do Louvre, o maior e mais completo museu de arte do
mundo. A partir da, as cenas so locadas em outros
lugares famosos dentro da Frana, Sua, e Inglaterra,
como a famosa Abadia de Westminster.
Um dos motivos para o sucesso polmico da
obra de Dan Brown a credibilidade que conseguiu
diante dos leitores ao ambientar uma histria de car-
ter fccional em lugares conhecidos mundialmente, e
citando nomes de artistas, pensadores e expoentes do
passado ilustre da humanidade. Tal senso de realidade
assegurado no incio da obra, quando Brown insere uma
pgina intitulada Fatos, em que afrma que todas as
descries de obras de arte, arquitetura, documentos e
rituais secretos neste romance correspondem rigoro-
samente realidade (CDV, 09).
Essa unio de fco o romance policial com
fatos, lugares e personalidades reais, criam a iluso de re-
alidade na obra. No h preocupao nenhuma do autor
em esclarecer e separar fco e realidade, mas envolve
de tal forma o leitor que o convence, ou o confunde, da
falta de limites entre arte e realidade.
A descrio de uma das cenas do clmax do
romance, que se passa em Londres, um fel retrato
da Abadia de Westminster: Mais de trs mil pessoas
esto sepultadas ou colocadas em relicrios dentro da
Abadia de Westminster. Em seu colossal interior de
pedra abundam restos de reis, estadistas, cientistas,
poetas e msicos. E a descrio da catedral conti-
nua, mencionando personagens histricos antigos e
contemporneos. Desde que foi o palco da coroao
de Guilherme o Conquistador, no dia de Natal de
1066, esse santurio deslumbrante vem testemunhan-
do uma procisso interminvel de cerimnias reais e
eventos polticos desde a canonizao de Eduardo
o Confessor at o casamento do prncipe Andrew
com Sarah Ferguson, os funerais de Henrique V, da
rainha Elizabeth I e da princesa Diana. At a, tudo
retrato fel da realidade histrica. Insere-se, ento,
a fco: Mesmo assim, Robert Langdon no sentia
mais nenhum interesse na histria antiga da Abadia,
exceto por um evento o sepultamento do cavaleiro
britnico Sir Isaac Newton (CDV, 368). Com esse
jogo entre realidade e fco, todo O Cdigo regido
pela especifcidade fccional.
Os flsofos ps-modernos argumentam que a
realidade nada mais que uma espcie de fco, uma
construo social, em que os grupos dominantes de-
terminam o que verdade ou no (Veith, 1994). Como
conseqncia, a literatura fccional pode ser to real
quanto o mundo que ela retrata. J que a realidade
construda pela linguagem, assim como a literatura, o
autor ps-modernista passeia entre realidade e fco,
passado e presente, sem preocupar-se em esclarecer ao
leitor o que verdade ou no.
Esta construo subsidiada ainda pela idia
ps-moderna de relativizao, de fragmentao. Como
rui a idia de verdade espelhada na realidade no mun-
do ps-moderno, o conceito de verdade relativa, da
resultante, elimina os absolutos, sepultando as me-
tanarrativas e as ideologias decorrentes (DorneleS,
2004, p. 10). nesse sentido que O Cdigo Da Vinci,
como obra fccional, torna-se uma obra ps-moderna,
j que relativiza a realidade e as verdades que embasam
a sociedade, levando-as ao descrdito.
Alm de problematizar a realidade e questio-
nar importantes ideologias da sociedade ocidental, O
Cdigo Da Vinci possui ainda outra caracterstica ps-
moderna que pode ser determinante para a causa de
seu sucesso em vendas: literatura feita para as massas.
Com uma linguagem fcil, um enredo atrativo e dia-
logando com informaes e curiosidades culturais, O
Cdigo atrai leitores de todos os gostos. Apesar de toda
a trama ser cheia de referncias a um tema erudito a
arte atravs de pinturas famosas, geralmente interesse
da elite intelectual a estrutura de romance policial da
obra confere mesma alguma facilidade na leitura.
Como a literatura ps-modernista no se prope
a uma misso emancipadora (guellfi, 1994), nem a
ps-modernidade tem um projeto revolucionrio para
substituir o projeto moderno, no h expectativa para
apresentar solues ao homem que vive nesta poca,
cheia de incertezas e dvidas. O Cdigo Da Vinci pode
ser considerado um exemplo deste impasse: demons-
trando as falhas, questionando ideologias e despertando
a sensibilidade do leitor para questes ignoradas pelo
mesmo, em nenhum momento leva-o a uma sada, ou
apresenta um desfecho realmente esclarecedor para
toda a confuso que sua narrativa cria.
Por fm, o destino dos principais personagens, ao
fnal da trama, parece representar o status das ideologias
que eles tipifcam na sociedade ps-moderna: Teabing,
o historiador disposto a revolucionar o mundo, pre-
so e tem seu projeto frustrado pela polcia. O bispo
ACTA Cientfca - Cincias Humanas 2 Semestre - 2005 15
Aringarosa, chefe da Opus Dei, no capaz de defender
a Igreja dos ataques contra sua honestidade, mas so-
brevive pela f. Sophie, a nica mulher participante da
trama, e a razo de busca pela verdade sobre o Graal,
descobre ser de uma linhagem real, confrmando seu
valor e importncia. Mas a glria fnal de Robert
Langdon, o professor e pesquisador disposto a procu-
rar, pensar, refetir para encontrar a verdade por trs
de todas os mitos.
CONSIDERAES FINAIS
bem verdade que O Cdigo Da Vinci intenta
eliminar as fronteiras entre popular e erudito, real e
irreal, verdade e mentira, realidade e fantasia. O leitor
experiente e informado no ganha nenhuma renova-
o com O Cdigo e o leitor comum ilude-se com uma
suposta grande descoberta. Em todo o caso, o que no
se pode esquecer que essa obra de Dan Brown tem
como moldura a fco; todo o seu contedo, ou sua
temtica, deve ser lido dentro dessa perspectiva, ainda
que veicule dados da realidade.
Embora no se revele uma obra grandemente
inovadora em sentido literrio, nem possua a aprovao
de muitos crticos acadmicos por ser fabricada com
objetivo essencial de consumo, o fenmeno de vendas
de O Cdigo Da Vinci deve sugerir alguma refexo so-
bre o papel da literatura em descrever o mundo ao seu
redor. O sucesso de O Cdigo deixa clara a fragilidade
que envolve a sociedade ps-moderna, em que insti-
tuies antes tidas como absolutas agora so ampla-
mente desacreditadas, levando o homem a continuar
sua procura por algo coerente em que possa acreditar
e fundamentar suas esperanas.
Concluindo nossas consideraes sobre a obra
em questo, e reconhecendo que, como literatura, h
ainda muito o que ser discutido em O Cdigo, nossa
sugesto que a leitura da obra seja feita tendo em
vista seu carter de arte para consumo, em uma so-
ciedade onde o lucro fm primrio. Assim, o autor,
no inocentemente, parece aproveitar-se do momento
questionador vivido pela cultura ocidental, para lanar
mais dvidas em torno de instituies grandemente res-
peitadas e de forte tradio social. Atingi-las certeza
de alarde, e portanto, de vendas.
Ao lanarmos um olhar ps-moderno sobre
O Cdigo Da Vinci, entendemos que sua trama possui
muitas das caractersticas do movimento de questio-
namento social que envolve a ps-modernidade. En-
tendemos tambm, que, ao unir fatos, lugares e perso-
nagens histricos bastante conhecidos uma narrativa
fccional interessante, o autor conseguiu dar a obra um
status de realidade e de verdade. Verdade esta, que num
mundo ps-moderno, no se julga absoluta, mas j
sufcientemente forte para promover em seus leitores
uma sensao de estar descobrindo algo escondido da
humanidade por muito tempo.
Ao concluirmos este artigo, sugerimos que a
leitura de O Cdigo seja feita sempre tendo-se em conta
o perodo ps-moderno em que foi escrita, com todas
as implicaes que isto traz validade e idoneidade da
obra.
NOTAS
1 A Obra BROWN, Dan. O Cdigo Da Vinci. [Rio de
Janeiro:Sextante, 2004], ser indicada por CDV, seguida do nmero
da pgina.
2 Fade out - transio relativamente lenta e suave entre uma
imagem qualquer e o preto. O out pode ser associado a sada,
fm: este tipo de transio utilizado no fm do vdeo / flme como
um todo (geralmente antes dos crditos fnais). Fonte: www.fazen-
dovideo.com.br, consultado em 24/10/05. Pode signifcar tambm
o esmaecimento da imagem para introduo de outra cena.
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