Santssima TrindadeSantssima Ano B TEMA

Trindade - Ano B

A Solenidade que hoje celebramos no um convite a decifrar o mistrio que se esconde por detrs de "um Deus em trs pessoas"; mas um convite a contemplar o Deus que amor, que famlia, que comunidade e que criou os homens para os fazer comungar nesse mistrio de amor. Na primeira leitura, Jahwh revela-se como o Deus da relao, empenhado em estabelecer comunho e familiaridade com o seu Povo. um Deus que vem ao encontro dos homens, que lhes fala, que lhes indica caminhos seguros de liberdade e de vida, que est permanentemente atento aos problemas dos homens, que intervm no mundo para nos libertar de tudo aquilo que nos oprime e para nos oferecer perspectivas de vida plena e verdadeira. A segunda leitura confirma a mensagem da primeira: o Deus em quem acreditamos no um Deus distante e inacessvel, que se demitiu do seu papel de Criador e que assiste com indiferena e impassibilidade aos dramas dos homens; mas um Deus que acompanha com paixo a caminhada da humanidade e que no desiste de oferecer aos homens a vida plena e definitiva. No Evangelho, Jesus d a entender que ser seu discpulo aceitar o convite para se vincular com a comunidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Os discpulos de Jesus recebem a misso de testemunhar a sua proposta de vida no meio do mundo e so enviados a apresentar, a todos os homens e mulheres, sem excepo, o convite de Deus para integrar a comunidade trinitria. LEITURA I - Deut 4,32-34.39-40 Moiss falou ao povo, dizendo: Interroga os tempos antigos que te precederam, desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra. Dum extremo ao outro dos cus, sucedeu alguma vez coisa to prodigiosa? Ouviu-se porventura palavra semelhante? Que povo escutou como tu a voz de Deus a falar do meio do fogo e continuou a viver? Qual foi o deus que formou para si uma nao no seio de outra nao,

por meio de provas, sinais, prodgios e combates, com mo forte e brao estendido, juntamente com tremendas maravilhas, como fez por vs o Senhor vosso Deus no Egipto, diante dos vossos olhos? Considera hoje e medita no teu corao que o Senhor o nico Deus, no alto dos cus e c em baixo na terra, e no h outro. Cumprirs as suas leis e os seus mandamentos, que hoje te prescrevo, para seres feliz, tu e os teus filhos depois de ti,

e tenhas longa vida na terra que o Senhor teu Deus te vai dar para sempre. AMBIENTE o Livro do Deuteronmio aquele "livro da Lei" ou "livro da Aliana" descoberto no Templo de Jerusalm no 18 ano do reinado de Josias (622 a.C., cf. 2 Re 22). Neste livro, os telogos deuteronomistas originrios do Norte (Israel) mas, entretanto, refugiados no sul (Jud) aps as derrotas dos reis do norte frente aos assrios - apresentam os dados fundamentais da sua teologia: h um s Deus, que deve ser adorado por todo o Povo num nico local de culto (Jerusalm); esse Deus amou e elegeu Israel e fez com Ele uma aliana eterna; e o Povo de Deus deve ser um nico Povo, a propriedade pessoal de Jahwh (portanto, no tm qualquer sentido as questes histricas que levaram o Povo de Deus diviso poltica e religiosa, aps a morte do rei Salomo). Literariamente, o livro apresenta-se como um conjunto de trs discursos de Moiss, pronunciados nas plancies de Moab. Pressentindo a proximidade da sua morte, Moiss deixa ao Povo uma espcie de "testamento espiritual": lembra aos hebreus os compromissos assumidos para com Deus e convida-os a renovar a sua aliana com Jahwh. O texto que hoje nos proposto apresenta-se como parte do primeiro discurso de Moiss (cf. Dt 1,6-4,43). Na primeira parte desse discurso (cf. Dt 1,6-3,29), em estilo narrativo, o autor deuteronomista pe na

boca de Moiss um resumo da histria do Povo, desde a estadia no Horeb/Sinai, at chegada ao monte Pisga, na Transjordnia; na parte final desse discurso (cf. Dt 4,1-43), o autor apresenta, em estilo exortativo, um pequeno resumo da Aliana e das suas exigncias. Esta seco final do primeiro discurso de Moiss comea com a expresso "e agora, Israel 0, que enlaa esta seco com a precedente: mostrase que o compromisso que agora se pede a Israel se apoia nos acontecimentos histricos anteriormente expostosoA aco de Deus ao longo da caminhada do Povo pelo deserto deve conduzir ao compromisso. O captulo 4 do Livro do Deuteronmio um texto redigido, muito provavelmente, na fase final do Exlio do Povo de Deus na Babilnia. Perdido numa terra estrangeira e mergulhado numa cultura estranha, hostilizado quando tentava afirmar a sua f em Jahwh e celebr-Ia atravs do culto, impressionado com o esplendor ritual e as solenidades do culto babilnico, o Povo bblico corria o risco de trocar Jahwh pelos deuses babilnicos. neste contexto que os telogos da escola deuteronomista vo convidar o Povo a olhar para a sua histria, a redescobrir nela a presena salvadora e amorosa de Jahwh e a comprometer-se de novo com Deus e com a Aliana. MENSAGEM No trecho que nos proposto, o autor deuteronomista comea por convidar Israel a contemplar a histria "desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra"oO resultado dessa contemplao a constatao do contnuo empenho de Jahwh no sentido de oferecer ao seu Povo a vida e a salvao. Toda a histria da relao entre Deus e Israel uma extraordinria histria de relao, na qual se manifesta o amor de um Deus empenhado em estabelecer comunho e familiaridade com o seu Povo. Jahwh escolheu Israel de entre todos os povos da terra, veio ao seu encontro, falou-lhe ao corao e realizou gestos destinados a trazer ao Povo ao encontro da vida. De mil formas, Deus fez ouvir a sua voz, indicou caminhos, conduziu o seu Povo da escravido para a liberdade.

Como que Israel se deve situar diante deste Deus? Como que o Povo deve responder aos apelos de Deus? Na perspectiva do telogo deuteronomista, Israel deve, em primeiro lugar, reconhecer que "s o Senhor DeusOe que no h outro". D'Ele e s d'Ele brotam a vida, a salvao, a felicidade, a liberdade. Esta constatao convida o Povo a no colocar a sua esperana e a sua

realizao noutros deuses, noutras propostas ilusrias e enganadoras. Israel deve, em segundo lugar, cumprir as leis e os mandamentos de Deus, pois essas leis e mandamentos so o caminho seguro para a felicidade. Este "caminho" aqui apontado aos crentes de Israel (e aos crentes de todas as pocas e lugares) no um caminho de dependncia e de servido; mas um caminho de felicidade. Deus no se imiscui na vida dos homens para os tornar dependentes, mas para os libertar e para os levar vida verdadeira, felicidade plena. ACTUALIZAO + Quem Deus? Como Ele? Qual a sua relao com os homens? O Deus em quem acreditamos um Deus sensvel aos problemas dos homens e que Se preocupa em percorrer com eles um caminho de amor e de relao, ou um Deus insensvel e distante, que olha com enfado e indiferena o caminho que percorremos e que Se recusa a sujar as mos com a nossa humanidade? Trata-se de um Deus capaz de amar os homens e de aceitar, com misericrdia, as nossas falhas, ou de um Deus intolerante, duro e insensvel, que castiga sem piedade qualquer deslize do homem? A Solenidade da Santssima Trindade , antes de mais, um convite a descobrir o verdadeiro rosto de Deus. A primeira leitura deste domingo d-nos algumas pistas para perceber Deus e para reconhecer o seu verdadeiro rostoo + Nesta catequese do livro do Deuteronmio, Jahwh revela-Se como o Deus da relao, empenhado em estabelecer comunho e familiaridade com o seu Povo. um Deus que vem ao encontro dos homens, que lhes fala, que lhes indica caminhos seguros de liberdade e de vida, que est permanentemente atento aos problemas dos homens, que intervm no mundo para nos libertar de tudo aquilo que nos oprime e para nos oferecer perspectivas de vida plena e verdadeira. Por vezes, ao longo da nossa caminhada pela vida, sentimo-nos ss e perdidos, afogados nas nossas dvidas, misrias e dramas, assustados e inquietos face ao rumo que a histria segueo Mas a certeza da presena amorosa, salvadora e reconfortante de Deus deve ser uma luz de esperana que ilumina o nosso caminho e que nos permite encarar cada passo da nossa existncia com alegria e serenidade. + O catequista deuteronomista garante que Jahwh o nico Deus capaz de realizar estas obras em favor do homem e que s n'Ele o homem encontra a verdadeira vida e a verdadeira liberdade. Esta afirmao convida-nos a reflectir sobre o papel que outros "deuses" (bem mais falveis, bem menos dignos de confiana) desempenham na nossa existnciaOEm quem que pomos a nossa esperana? Esses

"deuses" que tantas vezes nos seduzem (o dinheiro, o poder, a fama, o sucesso, o reconhecimento social, os valores da rnoda que tantas vezes atraem a nossa ateno e condicionam as nossas opes, so verdadeiramente garantia de vida e de felicidade? Esses "deuses" trazem-nos liberdade e esperana ou escravido e alienao? + O autor do texto que nos proposto convida o Povo a cumprir as leis e os mandamentos que Deus prope; e garante que as propostas de Deus so o caminho seguro para a felicidade e para a realizao plena do homem. Os mandamentos no so propostas destinadas a limitar a nossa liberdade e a prender-nos a um deus ciumento e castrador; mas so sugestes de um Deus que nos ama, que quer a nossa felicidade e realizao plena e que, no respeito absoluto pela nossa liberdade, no desiste de nos indicar o caminho para a verdadeira vida. SALMO RESPONSORIAL - Salmo 32 (33) Refro: Feliz o povo que o Senhor escolheu para sua herana. A palavra do Senhor recta, da fidelidade nascem as suas obras. Ele ama a justia e a rectido: a terra est cheia da bondade do Senhor. A palavra do Senhor criou os cus, o sopro da sua boca os adornou. Ele disse e tudo foi feito, Ele mandou e tudo foi criado. Os olhos do Senhor esto voltados para os que O temem, para os que esperam na sua bondade, para libertar da morte as suas almas e os alimentar no tempo da fome. A nossa alma espera o Senhor: Ele o nosso amparo e protector. Venha sobre ns a vossa bondade, porque em Vs esperamos, Senhor. LEITURA 11- Romanos 8,14-17 Irmos: Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.

Vs no recebestes um esprito de escravido para recair no temor, mas o Esprito de adopo filial, pelo qual exclamamos: Abba, Pai. O prprio Esprito d testemunho, em unio com o nosso esprito, de que somos filhos de Deus. Se somos filhos, tambm somos herdeiros, herdeiros de Deus e herdeiros com Cristo; se sofrermos com Ele, tambm com ele seremos glorificados. AMBIENTE A Carta aos Romanos um texto sereno e amadurecido, escrito por Paulo por volta do ano 57/58 e no qual o apstolo apresenta uma sntese da sua mensagem e da sua pregao. O pretexto para a carta um projecto de passagem por Roma, a caminho de Espanha (cf. Rom 16,23-24): Paulo sente que terminou a sua misso no oriente e quer anunciar o Evangelho de Jesus no ocidente. Na verdade, esse projecto de passagem por Roma parece ser, sobretudo, um pretexto para Paulo se dirigir aos Romanos e para lhes expor as suas ideias acerca da salvao. Na comunidade crist de Roma - como, alis, em quase todas as comunidades crists de ento havia divergncias entre cristos vindos do judasmo e cristos vindos do paganismo acerca do caminho cristo. Para os judeo-cristos, a salvao dependia, alm da f em Cristo, da prtica da Lei de Moiss; para os pagano-cristos, a adeso a Cristo bastava. A uns e a outros, Paulo vai apresentar o essencial da mensagem cristCO apstolo insiste, sobretudo, no facto de a salvao no ser uma conquista do homem (que resulta dos actos ou dos mritos do homem), mas um dom do amor de Deus. Na verdade, todos os homens vivem mergulhados no pecado, pois o pecado uma realidade universal (cf. Rom 1,18-3,20); mas Deus, na sua bondade, a todos "justifica" e salva (cf. Rom 3,1-5,11); e essa salvao oferecida por Deus ao homem atravs de Jesus Cristo; ao homem, resta aderir a essa proposta de salvao, na f (cf. Rom 5,12-8,39). O texto que hoje nos proposto faz parte de um captulo em que Paulo reflecte sobre a vida nova que Deus oferece ao baptizado e que Paulo chama "a vida no Esprito". O pensamento teolgico de Paulo atinge, neste captulo, um dos seus pontos culminantes, pois todos os grandes temas paulinos (o projecto salvador de Deus em favor dos homens; a aco libertadora de Cristo, atravs da sua vida de doao, da sua morte e da sua ressurreio; a nova vida que faz dos crentes Homens Novos e os torna filhos de Deus) se cruzam aqui.

Paulo procura, de forma especial, mostrar que os cristos, libertos da Lei, do pecado e da morte por Jesus Cristo, deixaram a vida velha da "carne" (que viver em oposio a Deus, numa vida da egosmo, de auto-suficincia, de orgulho, de fechamento) para viverem a vida nova do Esprito (que viver em relao com Deus, escutando as suas propostas e sugestes, na obedincia aos projectos de Deus e na doao da prpria vida aos irmos). MENSAGEM O crente que acolhe a proposta de salvao que Deus faz em Jesus vive "no Esprito". Aceitar essa proposta de vida aceitar uma vida de relao e de comunho com Deus. Nessa relao, o crente alimentado com a vida de Deus. Os que aceitam receber a vida de Deus e vivem "no Esprito" so "filhos de Deus": Deus , para eles, um Pai que continuamente os cria e lhes d vida. A partir de ento, os crentes integram a "famlia de Deus". No so escravos que vivem no medo de um patro ciumento e exigente (como era a Lei de Moiss); mas so "filhos" queridos, que Deus ama com amor infinito. Ao dirigirem-se a Deus, os crentes podem usar, com propriedade, a palavra "abba" (a palavra com que, familiarmente, as crianas se dirigem ao pai e que pode traduzir-se como "pap") expresso de intimidade filial, que define uma relao marcada pelo amor, pela familiaridade, pela confiana, pela ternura. A condio de "filhos" equipara os crentes com Cristo. Eles tornam-se, assim, "herdeiros de Deus e herdeiros com Cristo". Qual essa "herana" que lhes est reservada? a vida plena e definitiva, que Deus oferece queles que aceitaram a proposta de Cristo e percorreram com Ele o caminho do amor, da doao, da entrega da vida. O nosso Deus , de acordo com a catequese de Paulo, o Deus da relao, apostado em vir ao encontro dos homens, em oferecer-lhes vida, em integr-los na sua famlia, em am-los com amor de Pai, em torn-los herdeiros da vida plena e definitiva.

ACTUALIZAO + Mais uma vez a Palavra que nos proposta reafirma esta realidade: o Deus em quem acreditamos no um Deus distante e inacessvel, que Se demitiu do seu papel de criador e que assiste com indiferena e

impassibilidade aos dramas dos homens; mas um Deus que acompanha com paixo a caminhada da humanidade e que no desiste de oferecer aos homens a vida plena e verdadeira. H, ao longo da nossa caminhada pela vida, momentos de solido e de desespero, em que procuramos Deus e no conseguimos descortinar a sua presena; mas, sobretudo nesses momentos dramticos, preciso no esquecer que Deus nunca desiste dos seus filhos e que nenhum de ns Lhe indiferente. + oferta de vida que Deus faz, o homem pode responder positiva ou negativamente. Se o homem preferir recusar a vida que Deus oferece e trilhar caminhos de egosmo, de orgulho e de auto-suficincia, est a rejeitar a possibilidade de aceder vida plena e verdadeira; se o homem estiver disponvel para acolher a salvao que Deus oferece em Jesus, torna-se herdeiro da vida eterna. Em que situao que eu me coloco, diante dos dons de Deus? + Os membros da comunidade crist, que pelo Baptismo aderiram ao projecto de salvao que Deus apresentou aos homens em Jesus e cuja caminhada animada pelo Esprito, integram a famlia de Deus. O fim ltimo da nossa caminhada a pertena famlia trinitria. + Esta "vocao" deve expressar-se na nossa vida comunitria. A nossa relao com os irmos deve reflectir o amor, a ternura, a misericrdia, a bondade, o perdo, o servio, que so as consequncias prticas do nosso compromisso com a comunidade trinitria. isso que acontece? As nossas relaes comunitrias reflectem esse amor que a marca da "famlia de Deus"? ALELUIA - Ap 1,8 Aleluia. Aleluia. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, ao Deus que , que era e que h-de vir. EVANGELHO - Mt 28,16-20 Naquele tempo, os onze discpulos partiram para a Galileia, em direco ao monte que Jesus lhes indicara. Quando O viram, adoraram-n'O; mas alguns ainda duvidaram. Jesus aproximou-Se e disse-lhes: Todo o poder Me foi dado no Cu e na terra. Ide e fazei discpulos de

todas as naes, baptizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a cumprir tudo o que vos mandei. Eu estou sempre convosco at ao fim dos tempos.

AMBIENTE o texto situa-nos na Galileia, aps a ressurreio de Jesus (embora no se diga se muito ou pouco tempo aps a descoberta do tmulo vazio - cf. Mt 28,1-15). De acordo com Mateus, Jesus, pouco antes de ser preso, havia marcado encontro com os discpulos na Galileia (cf. Mt 26,32); na manh da Pscoa, os anjos que apareceram s mulheres no sepulcro (cf. Mt 28,7) e o prprio Jesus, vivo e ressuscitado (cf. Mt 28,10), renovam o convite para que os discpulos se dirijam Galileia, a fim de l encontrar o Senhor. A Galileia - regio setentrional da Palestina - era uma regio prspera e bem povoada, de solo frtil e bem cultivado. A sua situao geogrfica fazia desta regio o ponto de encontro de muitos povos; por isso, um nmero importante de pagos fazia parte da sua populao. A coabitao de populaes pags e judias fazia, certamente, com que os judeus da Galileia vivessem a religio de uma maneira diferente dos judeus de Jerusalm e da Judeia: a presena diria dos pagos conduzia, provavelmente, os galileus a suavizar a sua prtica da Lei e a interpretar mais amplamente as regras que se referiam, por exemplo, s impurezas rituais contradas pelo contacto com os no judeus. No entanto, isto fazia com que os judeus de Jerusalm desprezassem os judeus da Galileia e considerassem que da Galileia "no podia sair nada de bom". No entanto, foi na Galileia que Jesus viveu quase toda a sua vida. Foi tambm na Galileia que Ele comeou a anunciar o Evangelho do "Reino" e que comeou a reunir sua volta um grupo de discpulos (cf. Mt 4,12-22). Para Mateus, esse facto sugere que a o anncio libertador de Jesus tem uma dimenso universal: destina-se a judeus e pagos. Mateus situa este encontro final entre Jesus ressuscitado e os discpulos, num "monte que Jesus lhes indicara". Trata-se, no entanto, de uma montanha da Galileia que impossvel identificar geograficamente, mas que talvez Mateus ligue com a montanha da tentao (cf. Mt 4,8) e com a montanha da transfigurao (cf. Mt 17,1). De qualquer forma, o "monte" sempre, no Antigo Testamento, o lugar onde Deus se revela aos homens.

MENSAGEM o texto que descreve o encontro final entre Jesus e os discpulos divide-se em duas partes. Na primeira (vers. 16-18), descreve-se o encontro. Jesus, vivo e ressuscitado, revela--se aos discpulos; e os discpulos reconhecemn'O como "o Senhor" e adoram-n'O. Depois de descrever a adorao, Mateus acrescenta uma expresso que alguns traduzem como "alguns ainda duvidaram" e outros como "eles que tinham duvidado" (gramaticalmente, ambas as tradues so possveis). No primeiro caso, a expresso significaria que a f no uma certeza cientfica e que no exclui a dvida; no segundo caso, a expresso aludiria a essa dvida constante dos discpulos - expressa em vrios momentos, ao longo da caminhada para Jerusalm - e que aqui perde qualquer razo de ser. Ao reconhecimento e adorao dos discpulos, segue-se uma manifestao do mistrio de Jesus, que reflecte a f da comunidade de Mateus: Jesus o "Kyrios", que possui todo o poder sobre o mundo e sobre a histria; Jesus "o mestre", cujo ensinamento ser sempre uma referncia para os discpulos; Jesus o "Deus- connosco", que acompanhar, a par e passo, a caminhada dos discpulos pela histria. Na segunda (vers. 19-20), Mateus descreve o envio dos discpulos em misso pelo mundo. A Igreja de Jesus , essencialmente, uma comunidade missionria, cuja misso testemunhar no mundo a proposta de salvao e de libertao que Jesus veio trazer aos homens e que deixou nas mos e no corao dos discpulos. A primeira nota do envio e do mandato que Jesus d aos discpulos a da universalidade da misso dos discpulos destina-se a "todas as naes". A segunda nota d conta das duas fases da iniciao crist, conhecidas da comunidade de Mateus: o ensino e o baptismo. Comeava-se pela catequese, cujo contedo eram as palavras e os gestos de Jesus (o discpulo comeava sempre pelo catecumenato, que lhe dava as bases da proposta de Jesus). Quando os discpulos estavam informados da proposta de Jesus, vinha o baptismo - que selava a ntima vinculao do discpulo com o Pai, o Filho e o Esprito Santo (era a adeso proposta anteriormente feita). Uma ltima nota: Jesus estar sempre com os discpulos, "at ao fim dos tempos". Esta afirmao expressa a convico - que todos os crentes da comunidade mateana possuam - que Jesus ressuscitado estar sempre com a sua Igreja, acompanhando a comunidade dos discpulos na sua marcha pela histria, ajudando-a a superar as crises e as dificuldades da caminhada.

ACTUALIZAO + Este texto evanglico foi escolhido para o dia da Santssima Trindade, pois nele aparece uma frmula trinitria usada no baptismo cristo ("em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"). O nosso texto sugere, antes de mais, que ser baptizado estabelecer uma relao pessoal com a comunidade trinitria No dia em que fomos baptizados, comprometemo-nos com Jesus e vinculamo-nos com a comunidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A minha vida tem sido coerente com esse compromisso? + Quem acolheu o convite de Deus (apresentado em Jesus) para integrar a comunidade trinitria, torna-se testemunha, no meio dos homens, dessa vida nova que Deus oferece. O papel dos discpulos continuar a misso de Jesus, testemunhar o amor de Deus pelos homens e convidar os homens a integrar a famlia de Deus. Os irmos com quem nos cruzamos pelos caminhos da vida recebem essa mensagem? As nossas palavras e os nossos gestos testemunham esse amor com que Deus ama todos os homens? As nossas comunidades so a imagem viva da famlia de Deus e apresentam um convite credvel e convincente aos homens para que integrem a comunidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo? + A misso que Jesus confiou aos discpulos - introduzir todos os homens na famlia de Deus - uma misso universal: as fronteiras, as raas, a diversidade de culturas, no podem ser obstculo para a presena da proposta libertadora de Jesus no mundo. Todos os homens e mulheres, sem excepo, tm lugar na famlia de Deus. Tenho conscincia de que Jesus me envia a todos os homens - sem distino de raas, de etnias, de diferenas religiosas, sociais ou econmicas - a anunciar-lhes o amor de Deus e a convoc-los para integrar a comunidade trinitria? Tenho conscincia de que sou chamado a apresentar a todos os homens - mesmo queles que habitam no outro lado do mundo - o convite para integrar a famlia de Deus? + Num mundo onde Deus nem sempre faz parte dos planos e das preocupaes dos homens, testemunhar o amor de Deus e apresentar aos homens o convite para integrar a famlia de Deus um enorme desafio. O confronto com o mundo gera muitas vezes, nos discpulos, desiluso, sofrimento, frustrao Nos momentos de decepo e de desiluso convm, no entanto, recordar as palavras de Jesus: "Eu estarei convosco at ao fim dos tempos". Esta certeza deve alimentar a coragem com que testemunhamos aquilo em que acreditamos.

+ A celebrao da Solenidade da Trindade no pode ser a tentativa de compreender e decifrar essa estranha charada de "um em trs". Mas deve ser, sobretudo, a contemplao de um Deus que amor e que , portanto, comunidade. Dizer que h trs pessoas em Deus, como h trs pessoas numa famlia - pai, me e filho - afirmar trs deuses e negar a f; inversamente, dizer que o Pai, o Filho e o Esprito so trs formas diferentes de apresentar o mesmo Deus, como trs fotografias do mesmo rosto, negar a distino das trs pessoas e tambm negar a f. A natureza divina de um Deus amor, de um Deus famlia, de um Deus comunidade, expressa-se na nossa linguagem imperfeita das trs pessoas. O Deus famlia torna-Se trindade de pessoas distintas, porm unidas. Chegados aqui, temos de parar, porque a nossa linguagem finita e humana no consegue "dizer" o indizvel, no consegue definir cabalmente o mistrio de Deus. ALGUMAS SUGESTES PRTICAS PARA A SOLENIDADE DA SANTSSIMA TRINDADE (adaptadas de "Signes d'eujcurd'hui"} 1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA. Ao longo dos dias da semana anterior Solenidade da Santssima Trindade, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Medit-Ia pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo Escolher um dia da semana para a meditao comunitria da Palavra: num grupo da parquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus 2. BILHETE DE EVANGELHO. Se na montanha da Galileia alguns dos onze tiveram dvidas, talvez porque eles pensavam tomar a iniciativa do encontro com o Ressuscitado, s contavam com eles para acreditar: a sua inteligncia procurava compreender, os seus olhos queriam ver, as suas mos procuravam tocar, o seu corao desejava amar, mas no esqueciam ento que era o Ressuscitado que tinha a iniciativa? Ento Jesus assegura-lhes, Ele que os envia: "Ide!" em nome de Deus Pai, Filho e Esprito que devero baptizar; e os mandamentos que faro observar so os mesmos que o prprio Jesus lhes deu. Enfim, Jesus no reprova as suas dvidas, apenas lhes assegura: "Eu estou sempre convosco at ao fim dos tempos". Duvidar, no ser falta de confiana? Ter medo, no ser esquecer uma presena? 3. ESCUTA DA PALAVRA.

Trindade, Movimento de Amor! Um mais um igual a um! As matemticas divinas no obedecem nossa lgica! Para alm da expresso um pouco tcnico da palavra, a f na Trindade o corao absoluto do cristianismo. Est na concepo mais fundamental que temos de Deus. Quando So Mateus escreve: "Baptizai-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo", utiliza uma antiga frmula baptismal muito precisa. Trata-se de ser mergulhado, imerso num movimento, aquele que diz o prprio Nome de um Deus que Pai, Filho e Esprito. So Joo diz tambm, no final do seu prlogo, que "o Filho nico est no seio do Pai". Longe de ficar esttico, "instalado", o Filho s encontra a verdade ltima do seu ser na medida em que est ligado ao Pai por um movimento de amor. Com efeito, a grande revelao que Cristo veio trazer, que "Deus Amor". O Ser de Deus o Amor em estado puro, mais precisamente ainda, amar. Deus nada pode fazer seno amar. Ora, o amor no existe se no for movimento, reciprocidade, dom e acolhimento. Deus, Aquele que Jesus chama "Abba", "pap", s pode existir como fonte de amor. Ele no se pode definir unicamente como o "Ser Supremo". O Pai a fonte que Se d, eternamente, gratuitamente. O Filho surge deste dom como a perfeita Imagem do Pai. Quanto ao Esprito, Ele este mesmo Movimento de Amor que liga eternamente o Pai e o Filho. O Esprito o "peso" que, brotando do Corao do Pai, O faz "abanar" no dom total de Si mesmo ao Filho. Isto s se pode aceitar na f, proclamando um Deus que s Amor e nada mais. neste Movimento que so mergulhados os baptizados. A vida dos cristos no uma realidade esttica, nem simples conformidade aos mandamentos. movimento de amor, aberto aos outros, no prprio movimento de amor que Deus. "Assim como Eu vos amei, amai-vos uns aos outros". 4. PARA A SEMANA QUE SE SEGUE Ver em cada um No preciso questionarmo-nos muito tempo sobre como fazer para amar os outros Basta ver Jesus em todo o ser humano, junto de cada um, e saber que o Reino se constri nos gestos humildes de hoje! Grupo Dinamizador Pe. Joaquim Garrido - Pe. Manuel Barbosa - Pe. Ornelas Carvalho