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Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda Resenha crtica

Ao fazer uma anlise de "nossas razes", Holanda identifica a importncia que a colonizao portuguesa teve para a formao de nossa cultura. lgico que tais influncias no foram as nicas, cabendo ao ndio e ao negro papel importantssimo. A formao de nosso povo foi uma mistura dessas trs raas. S que os portugueses tinham caractersticas prprias, que foram responsvel pela formao cultural e, principalmente, poltica no Brasil. A inteno de Srgio Buarque de Holanda, nos primeiros captulos de Razes do Brasil, descrever as caractersticas dos povos ibricos, portugueses e espanhis, destacando as peculiaridades de cada um. Os portugueses conseguiram adaptar-se com muita facilidade nestas terras tropicais e formar uma nao com uma extenso territorial 1

ampla, por outro, devida a estas mesmas razes, caracterizada pelos valores personalistas e cordiais, a responsabilidade pelo nosso atraso econmico em relao s outras naes, e pelo nosso entrave democrtico. Holanda, no primeiro captulo de Razes do Brasil, procura mostrar como se deu o processo de colonizao nas Amricas e principalmente no Brasil. Por isso, ele fala de nossa herana ibrica (Portugal e Espanha), mostrando as caractersticas desses povos e suas diferenas, e como isso contribuiu para a formao de nossas "razes". por isso que ele diz que "somos uns desterrados em nossa terra", pois tudo o que temos aqui fruto de outra terra, de outro continente, de outro povo. A colonizao foi uma transposio europia ("fronteiras da Europa"), como estar na sua terra e no estar. de l que veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi se adequando bem ou mal s nossas caractersticas. Srgio Buarque de Holanda ressalta vrias caractersticas que as diferem dos outros povos europeus, como: a cultura da personalidade; a importncia particular que atribuem ao valor dos homens em relao aos semelhantes, no tempo e no espao; a frouxido da estrutura social; a frouxido das instituies; a falta de hierarquia organizada; entre os ibricos, os elementos anrquicos sempre frutificam mais facilmente; a cumplicidade ou a lassido displicente das instituies e costumes; a repulsa ao trabalho - o trabalho mecnico e manual visa a um fim exterior ao homem e pretende conseguir a perfeio de uma obra distinta dele; o cio importa mais que o negcio; a obedincia - o nico princpio poltico verdadeiramente forte; a vontade de mandar e a disposio para cumprir ordens so-lhes peculiares; patrimonialismo.

O colonizador portugus distinguiu-se exatamente por sua capacidade de adaptao e identificao com a nova terra e seus nativos. O portugus, mais do que qualquer outro povo europeu, abdicava com docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros. Americanizava-se e africanizava-se conforme fosse preciso, diferentemente das outras raas europias, que no conseguiram adaptar-se regio. Todas as tentativas de colonizao de povos no ibricos na Amrica fracassaram. Como exemplo, os holandeses, que invadiram o Recife. A lngua holandesa no conseguiu se adequar aos povos daquela regio, ao contrrio da lngua portuguesa e espanhola que foram, para os ndios e negros, muito mais compreensveis. As prticas colonizadoras portuguesas e espanholas foram mais eficientes e sofisticadas. A religio calvinista holandesa, muito mais rgida, tambm no se identificou com o povo, ao contrrio do cristianismo portugus, muito mais "plstico", que nos transformou na maior nao catlica do mundo. Quanto a esse aspecto, Buarque de Holanda assinala que, entre os fiis, h pouca devoo, respeito, ateno para com os ritos religiosos. " que o clima no favorece a severidade das seitas nrdicas. O austero metodismo ou o puritanismo jamais floresceram nos trpicos (Thomas Eubank, citado por Holanda, p.151). Essa aproximao, essa familiarizao que marcava o culto nas capelas das grandes fazendas, transformava a entidade sagrada em um amigo; e entre amigos no h porque no abandonar o rigor e as formalidades. Ao autorizar o fiel de todo o esforo de enquadrar-se no ritual coletivo, nossa religiosidade perde seu sentido como tal e afasta-se das caractersticas clssicas de abstrao e sistematizao do mundo. Holanda procurou somente identificar tais caractersticas que formam 3

uma teia densa que impede o desenvolvimento de uma democracia entre ns. Agora, no o fato de ter frustrado as quatro revolues, que nos impossibilitou atingir a perfeio democrtica; pelo contrrio, para Holanda, no existe modelo a ser seguido, devemos seguir nossos prprios caminhos, respeitando nossos valores culturais. No Brasil, a organizao de todos os servios dava-se segundo os moldes de Portugal, como o trabalho escravo e a indstria caseira. Para Holanda, "onde prospere e assente em bases muito slidas a idia de famlia, e principalmente onde predomine a famlia do tipo patriarcal, tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a formao e evoluo da sociedade segundo conceitos atuais" (p.144). As relaes familiares foram sempre, entre ns, modelos obrigatrios de qualquer composio social. E a famlia, entendida como a base de qualquer sociedade, e, principalmente, a famlia patriarcal, tipo este baseado na autoridade masculina, de que ser constituda nossa sociedade. A organizao dentro da famlia patriarcal, centrada no pai, se estenderia por toda a sociedade, centralizada no senhor de engenho, autoridade poltica nos primeiros sculos, e depois nos polticos. Ocorre ento confuso entre o pblico e o privado, e a invaso do Estado pela famlia, pois com uma sociedade apoiada neste tipo de famlia, a autoridade do patriarca observada em todos os seguimentos da sociedade, passando o Estado a ser uma continuao da famlia. Utilizando os conceitos de "trabalho e aventura", tipologia bsica do livro, Holanda distingue o trabalhador e o aventureiro. O que diferenciava a colonizao portuguesa era a "tica do aventureiro", que se caracterizava pela audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem, indolncia: "Na obra da conquista e colonizao dos novos mundos, coube ao trabalhador papel muito 4

limitado, quase nulo" (p.56). Isto em contraponto "tica do trabalhador", observada nas colnias espanholas, que se caracterizava por s atribuir valor moral positivo s aes que se sente nimo de praticar. S que graas a esse aventureiro que se espalhou pelo serto em busca de riqueza, que conseguimos nossa unidade territorial. Holanda compara essa indolncia, tpica do portugus, com a indolncia inglesa "que no industrioso, nem possui em grau extremo o senso da economia (...) tende para indolncia e para prodigalidade, e estima, acima de tudo, a boa vida" (p.14). Esse argumento prova que a indolncia no uma caracterstica exclusiva nossa, e que tal caracterstica no foi uma barreira para o desenvolvimento da nao inglesa. Essa tipologia, "trabalho" e "aventura, como ele mesmo adverte, no possui existncia real fora do mundo das idias. Buarque de Holanda tambm acredita que a miscigenao foi um fator positivo que contribuiu para a melhor adaptao do portugus no Brasil. O que o portugus vinha buscar, era a riqueza, mas a riqueza que custa ousadia e no riqueza que custa trabalho queria ser fidalgo. Isso foi mais um motivo para o portugus no utilizar o trabalho manual, deixando para os escravos esse duro trabalho. Esse desamor pelo trabalho tambm justificado pelo ruralismo. Aqui, implantaram-se grandes propriedades rurais com mo-de-obra escrava, assim, no dependiam de trabalho para fazer movimentar o sistema. Todos queriam extrair do solo excessivos benefcios sem grandes sacrifcios. O desamor pelo trabalho, pelo esforo ordenado e sistemtico, fundamental para a compreenso de Razes do Brasil. uma das mais importantes caractersticas entre ns, o personalismo. Essa caracterstica tende a aproximar todas as pessoas e objetos

para mais perto do corao, e transformar todas as relaes sociais e polticas em termos pessoais e familiares. Para Holanda, o grande obstculo para a constituio e fortalecimento de nossa democracia termos uma sociedade calcada em valores personalistas. A relao entre patro e empregado, cliente e vendedor, sempre pendem para o lado pessoal antes de tudo. exatamente desse comportamento social, baseado em laos diretos, que procedem aos principais entraves, entre os pases ibricos, a aplicao das normas de justia e de quaisquer prescries legais. Sempre predomina a forma de ordenao pessoal, e essa caracterstica , para Holanda, inata. Esse personalismo brota nos cultos religiosos, no sucesso das profisses liberais, em nossa vida poltica e em todas as relaes sociais. O mais grave dessa aproximao a confuso, entre ns, do ambiente pblico e do ambiente privado. A poltica acaba sendo uma extenso de nossa casa, e nossos polticos, dessa forma, no acham errada a corrupo, ou mesmo, empregar parentes (nepotismo) e usar o poder que seu cargo garante, em benefcio prprio ou de seus amigos: "No era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidade, formados por tal ambiente [tipo primitivo de famlia patriarcal], compreenderem a distino fundamental entre pblico e privado" (p.145). A escolha de homens que iriam exercer funes pblicas faz-se mais de acordo com a confiana pessoal que meream os candidatos, e menos de acordo com suas capacidades prprias. Falta a tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico. Para Holanda, o personalismo "pode ser uma fora positiva e que, ao seu lado, os lemas da democracia liberal parecem conceitos puramente ornamentais ou 6

declamatrios sem razes fundas na realidade" (,p.183). Essa "fora positiva" do personalismo colocada em plo oposto democracia liberal, pelo fato de que, nesta forma de governo, impera a impessoalidade. Razes do Brasil tem uma forte influncia weberiana, podemos observar isto quando Holanda descreve nossos valores personalistas, ele acredita que tais valores tenham uma "fora positiva", embora sejam um entrave constituio de uma cultura poltica democrtica por no termos caractersticas "racionais" em toda a esfera burocrtica e econmica. Esse "racionalismo" levou ao "desencantamento do mundo", segundo Weber, e por isso que o personalismo aparece como "fora positiva" em meio a esse mundo, restando-nos no abandonar tais valores, mas, sim, acreditar que dessa aparente fraqueza que pode ser nossa fora. Esse personalismo encontra um aliado muito forte e que vai caracterizar nossa personalidade: o homem cordial, esse "homem cordial" tratado em um captulo de Razes do Brasil que gerou muito conflito e crticas. Contudo, essa expresso "homem cordial" no de Buarque de Holanda, e sim de Rui Ribeiro Couto e adotada por Holanda a fim de indicar uma caracterstica to tpica dos povos ibricos. Cordial, de acordo com Holanda, o que vem do corao; isso pode ser o amor ou o dio, o sentimento de perdo ou a vingana, a concrdia ou a discrdia: "A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, visto que uma ou outra nasce do corao".Buarque de Holanda determina, assim, esse conceito: "homem cordial - hospitalidade, generosidade". O agrarismo das sesmarias, dos engenhos e dos latifndios,

produzindo o isolamento e o distanciamento das comunidades, e produzindo o fenmeno das parentelas e dos exerccios privados em torno do chefe patriarcal, no poderia seno reforar e tornar quase sagradas as relaes de carter 7

"orgnico ou comunal", aquelas "que se fundam no parentesco, na vizinhana e na amizade". H uma averso, entre os povos ibricos, ao ritualismo e um desejo de estabelecer intimidade. Tanto que a terminao "inho" serve para nos familiarizar com as pessoas e os objetos e aproxim-los do corao. Esse apego aos diminutivos observado at na adorao dos santos. O uso do sobrenome , para ns, estranho. Seria quem sabe, provvel relacionar tal fato sugesto de que o uso do simples prenome importa em extinguir psicologicamente as barreiras determinadas pelo fato de existirem famlias diferentes e independentes umas das outras. Para Holanda, o contrrio dessa cordialidade a civilidade e a polidez, caractersticas associadas forma de governo democrtica. A influncia do liberalismo no Brasil vem de longa data. Principalmente a partir da Constituio de 1824, de concepo liberal, que notamos mais fortemente tal influncia. Certo "liberalismo moderado" exerceu o poder na fase regencial e nos anos iniciais do Segundo Imprio. Tambm so observados os chamados liberais histricos", presentes entre 1836 e 1850, pertencentes burguesia

agroexportadora. Aps 1866, surge a vertente liberal radical e funda-se o Partido Liberal. Devemos lembrar que existe tambm uma relao entre liberdade e igualdade. A liberdade vem primeiro que a igualdade, mas a igualdade condio, a facilitadora da liberdade, o inverso tambm verdadeiro. Por isso a democracia foi ressuscitada na Europa como uma boa instituio na marca do liberalismo. A relao entre democracia e liberalismo muito estreita, s vezes at se confundem. No caso de Razes do Brasil, mais uma vez, vemos como algumas

doutrinas foram mal adaptadas nossa realidade pela elite dirigente, com interesses prprios. Igualmente ao positivismo. Os partidos polticos, a partir do incio do sculo XIX, tremularam a bandeira liberal numa ou noutra diretriz fundamental expressa: individualismo ou estatismo. Portanto, um grande nmero de correntes polticas dspares, e por vezes opostas, pde falar em nome do liberalismo. O liberalismo ganhou fora, adeptos e crticos acintosos. O liberalismo econmico, principalmente em sua primeira fase, pregava a liberdade total da economia com uma massa de consumidores. Para isso, seria necessria mo-de-obra livre e assalariada que, entre ns, no existia, pelo fato de, na poca, ainda existirem escravos. O liberalismo brasileiro conviveu, durante muitos anos, com o escravismo, situao claramente incompatvel. Mesmo depois de os movimentos abolicionistas surgirem em todos os cantos, no s no Brasil, como no mundo, ainda se observava uma resistncia de alguns grupos liberais quanto ao abandono do trabalho escravo e a implantao do trabalho assalariado. Devido ascenso do caf no Brasil, a partir da primeira metade do sculo XIX, o escravismo passou por um momento febril, motivo este do sucesso da ideologia regressista dos liberais brasileiros, e de outros. Instaura-se uma crise em 1868; num processo que vai de 1865 a 1871 e culmina com a Lei do Ventre Livre. Essa crise marca a passagem do regresso agro mercantil, intransigente e escravista, para um reformismo arejado e confiante no valor do trabalho livre. Mesmo depois da Proclamao da Repblica, com a instituio de um liberalismo republicano, para o ex-escravo, nada tinha a oferecer.

O liberalismo prega a liberdade poltica, calcada no voto direto e no sufrgio universal, ausentes no Brasil. Para Holanda, o "ideal democrtico moderno" seria "o mecanismo do Estado funcionando tanto quanto possvel automaticamente e os desmandos dos maus governos no podendo afetar seno de modo superficial esse funcionamento, como, por exemplo, o Uruguai battlista". (p.179) Srgio Buarque de Holanda aponta, tambm, para uma afluncia entre liberalismo e o nosso j assinalado cordialismo: O "homem cordial encontra uma possibilidade de articulao entre seus sentimentos e as construes dogmticas da democracia liberal" (p.184). S que tais afluncias so, no fundo, mais superficiais do que reais: " freqente imaginarmos prezar os princpios democrticos e liberais quando, em realidade, lutamos por um personalismo ou contra outro" (p.184). A idia de "bondade natural", vinda da Revoluo Francesa, casa-se muito bem com o nosso cordialismo. Os ideais da Revoluo Francesa "Liberdade, Igualdade e Fraternidade"; sofreram, entre ns, a interpretao que pareceu ajustar-se melhor aos nossos velhos padres patriarcais e coloniais, e as mudanas que sofreram foram antes de ostentao do que de substncia. Muitas vezes, levamos a conseqncias radicais os princpios de liberdade, igualdade e fraternidade. isso que ele chama de "impersonalismo democrtico". (p.179) Holanda ataca os liberais, j que esses estariam "muito mais preocupados com a perfeio de suas leis. Srgio Buarque de Holanda, afirma que a idia bsica de Razes do Brasil : "Era a de que nunca teria havido democracia no Brasil, e de que necessitvamos de uma revoluo vertical, que realmente implicasse a participao das camadas populares. Nunca uma revoluo de superfcie, como foram todas na histria do 10

Brasil, mas uma que mexesse mesmo com toda a estrutura social e poltica vigente". (HOLANDA, 1976, p.3) em 1888, "marco decisrio entre duas pocas", que assinala o incio de nossa revoluo. neste momento que o Brasil comea a se distanciar de suas origens ibricas, para se aproximar de suas razes americanas. Essa data assume significado particular e incomparvel. Como sabemos, as "razes ibricas" se estendero at 1888. Vivamos nesse perodo em uma Monarquia no qual existiam fazendeiros escravocratas que monopolizavam a poltica. Quem mandava era o senhor de escravos. A famlia colonial fornecia a idia mais normal de poder, de responsabilidade, de obedincia, de autoridade e de coeso entre os homens. Havia uma confuso entre o pblico e o privado, entre o Estado e a famlia. O Estado era visto como uma extenso da famlia. A sociedade era particularista e antipoltica. A autoridade do patriarca dentro da esfera domstica foi um dos suportes mais estveis dessa sociedade colonial. A partir de 1888, ocorrem mudanas fundamentais em todas as esferas: polticas, econmicas e, principalmente, sociais. O domnio poltico e econmico no est mais no meio rural, e, sim, nos centros urbanos. Os centros urbanos passam de meros complementos do mundo rural para se tornarem independentes, passando os abastecedores dos grandes centros. As foras exteriores foraram o abandono do modo de produo escravocrata. agora as cidades, ou melhor, o urbano que dominava. Havia, nesse perodo, um antagonismo entre o trabalho escravo e a civilizao burguesa, de capitalismo moderno. Havia tambm uma contradio entre o liberalismo, que pregava liberdade para todos, e o regime baseado na mo-de-obra escrava. A urbanizao 11

e a industrializao refazem a experincia cultural histrica e apresentam novos desafios e novas possibilidades para os brasileiros. a partir de 1888 que surgir, mais claramente, o Brasil moderno, instalado em bases urbanas e republicano, mas faltando ainda um regime que compatibilizasse nossas origens com um Estado forte. Esse regime , para Holanda, a democracia. A no-incorporao

das massas ao processo poltico o motivo do empecilho democrtico: "Por isso a democracia nasceu aqui um mal-entendido, percorreu em nossa histria um caminho inusitado, ou seja, foi murchando aos poucos". (HOLANDA, 1976, p.4) Para Srgio Buarque de Holanda, a democracia s seria possvel quando fosse derrotada a mentalidade senhorial que contaminava tudo e todos atravs dos tempos. No Imprio, assistia-se a uma tentativa de "vestir um Pas ainda preso economia escravocrata, com os trajes modernos de uma grande democracia burguesa". (p.46) A noo de democracia para Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil entendida, deste modo, do ponto de vista da cultura, ou seja, atravs da anlise do nosso comportamento poltico proveniente dos povos ibricos. A democracia comum dos intelectuais da poca era vista como forma de governo, com um regime representativo com base liberal. Srgio Buarque de Holanda discorda dessa viso ao estabelecer uma democracia modelada pela sociedade. No h democracia sem vida democrtica. A inteno de Razes do Brasil no dar solues jurdico-institucionais para nossos problemas, , antes, encontrar no nosso passado uma forma de comportamento poltico que propiciou o lamentvel mal-entendido de nossa democracia. Esse comportamento poltico tem origem cultural e histrica, assim sendo, passvel de mudanas. So essas mudanas que ele observa a partir de 1888, 12

mas ainda no plenamente desenvolvidas, da a crena em uma "revoluo vertical" que altere toda a estrutura social. Na sua noo de democracia, no h desprezo pelo papel das instituies sociais e, sim, uma relao de complementaridade entre as bases polticas e as bases culturais. A partir de uma mudana no nosso comportamento poltico que poderemos falar em uma revoluo das instituies sociais e parlamentares, a qual preparar o terreno para a realizao de uma democracia plena. HOLLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympo, 1973. http://www.webartigos.com/articles/6178/1/Resenha-Sobre-Raizes-DoBrasil/pagina1.html

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