O CONCEITO DE COLETIVO COMO SUPERAO DA DICOTOMIA INDIVDUOSOCIEDADE1

Liliana da Escssia* # Virgnia Kastrup

RESUMO. Em conformidade com o projeto da modernidade, o indivduo e a sociedade tm sido definidos como entidades naturais e plos que preexistem a sua interao. De acordo com tal perspectiva, onde prevalece uma lgica dicotmica, o coletivo identificado com o social. Atravs da referncia aos conceitos de prtica de Paul Veyne, de molar e molecular de Gilles Deleuze e Flix Guattari e de rede de Bruno Latour, Michel Callon e Jonh Law, o artigo prope um novo conceito de coletivo, definido como plano de co-engendramento do indivduo e da sociedade..
Palavras-chave: coletivo, indivduo, sociedade.

A CONCEPT OF COLLECTIVE FOR OVERCOMING THE INDIVIDUAL-SOCIETY DICHOTOMY

ABSTRACT. According to the modernistic project, the individual and society have been defined as natural and polarizing entities pre-existing their own interaction. From this perspective, with its implied dichotomizing logic, the collective is identified as the social. Drawing on the concepts of practice by Paul Veyne, of molar and molecular by Gilles Deleuze and Flix Guattari, and of actor-network by Bruno Latour, Michael Callon and John Law, this article proposes a new concept of the collective, defined as a plane of co-engenderment of the individual and society.
Key words: collective, individual, society.

O conceito de coletivo tem sido freqentemente utilizado, seja no mbito da psicologia, seja no mbito da sociologia, para designar uma dimenso da realidade que se ope a uma dimenso individual. Entendido desta maneira, o coletivo se confunde com o social, sendo representado atravs de categorias como Estado, Famlia, Igreja, Comunidades, Povo, Nao, Massa ou Classe e investigado no que diz respeito dinmica de interaes individuais ou grupais. Este modo de apreenso do coletivo/social deriva de uma abordagem dicotmica da realidade caracterstica das cincias modernas, cujo efeito, dentre os mais visveis, a separao dos objetos e dos saberes. Sabemos que a problemtica da dicotomia indivduo-sociedade tem sido abordada, direta ou indiretamente, por diversos autores, os quais apresentam formulaes e conceitos que apontam para
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a superao desta dicotomia. Dentre esses podemos citar: Hannah Arendt (1989), quando critica o sentido atribudo ao poltico na modernidade, bem como a oposio efetuada entre o privado e o social; Alain Touraine (1995) em sua crtica modernidade, mais especificamente ao que esta impe, segundo o autor, de submisso do indivduo a uma vontade geral; Eugne Enrquez (1990), quando busca mostrar que noes freudianas no esto circunscritas aos limites da psique individual; Norbert Elias (1994), que, ao analisar a gnese e as condies de utilizao dos conceitos de indivduo e sociedade, rejeita a idia de uma natureza antittica desses conceitos; Richard Sennett (1998), seguindo uma linha de anlise histrica e desnaturalizante, bem prxima da realizada por Jean-Pierre Vernant (1988), ao identificar no Cristianismo a gnese de um movimento de privatizao da existncia e declnio da res pblica, que culmina com

Apoio: CNPq e Capes. Docente do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Sergipe. Docente do Departamento de Psicologia Geral e Experimental e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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o individualismo de nossa poca. No campo da psicologia, os estudos de Alexandre Luria (1976) sobre cognio e cultura, os de L. S. Vygotsky (1978) sobre a formao social da mente e os de Kurt Lewin (1965) sobre a noo de campo remetem todos a uma problematizao das fronteiras entre o psquico e o social. No domnio das cincias cognitivas, a noo de uma cognio coletiva encontra ressonncias em diversas teorias que recusam a idia de um sujeito cognitivo central, tais como o conexionismo (McClelland & Rumelhard, 1986), o individualismo metodolgico complexo de J-P. Dupuy (1992, 1996), a teoria da enao de F. Varela (2003), a ecologia de saberes de P. Lvy (1993, 1998) e a teoria da ao coletiva de P. Livet (1994)2. Fica claro que a dicotomia indivduo-sociedade tem sido uma problemtica relevante para diversos autores em diferentes campos de saber. Neste artigo estaremos nos apoiando nas idias de Gilles Deleuze, Flix Guattari, Michel Foucault, Paul Veyne, Bruno Latour, Michel Callon e Jonh Law, autores que integram uma rede de abordagens sobre essa problemtica, a fim de propor um conceito de coletivo que no se reduz ao social ou coletividade, tampouco ao jogo de interaes sociais. O conceito de coletivo surge aqui ressignificado, entendido como plano de co-engendramento e de criao, indicando um caminho peculiar e fecundo para a superao da referida dicotomia. Seguindo Bruno Latour (1994), podemos dizer que o estabelecimento de dicotomias buscou atender a uma exigncia de purificao das entidades ou dos objetos, colocada pelo projeto epistemolgico da modernidade. Embora o trabalho prtico das cincias revele que tal purificao jamais foi alcanada, uma filosofia oficial da cincia legitimou o estabelecimento de fronteiras entre os saberes, possibilitando, no mbito das cincias humanas e sociais, a emergncia de dois domnios especficos: a Psicologia e a Sociologia. A primeira diviso operada entre esses domnios, no que diz respeito ao objeto, um claro desdobramento do pensamento dicotmico. psicologia coube o estudo dos fenmenos individuais e sociologia o estudo dos fenmenos sociais ou coletivos. Ocorreram, entretanto, desdobramentos subseqentes, que foram produzidos no interior de cada uma dessas disciplinas. Na prpria psicologia, assistimos ao surgimento da psicologia social como
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Para uma anlise mais aprofundada do conceito de coletivo com base em alguns desses autores, acrescidos de outros como Gilbert Simondon (1964, 1989) e Gabriel Tarde (1999, 2001) ver Escssia (2004).

um campo especfico de investigao, o que revela imediatamente haver outros que no so sociais, sendo, portanto, individuais. A separao, ainda que implcita, entre psicologia individual e psicologia social, indica a adeso ao pensamento dicotmico e, de forma talvez menos evidente, uma tendncia individualista que prevaleceu at algum tempo atrs em certos domnios. Como exemplo podemos tomar os estudos sobre cognio que foram realizados no interior de grandes sistemas psicolgicos, como o gestaltismo da Escola de Berlim e o construtivismo de J. Piaget. Conforme j foi apontado (Kastrup,1999), nesses sistemas tericos a cognio marcada por leis e princpios invariantes, que so refratrios ao tempo e aos efeitos das prticas coletivas. Mesmo no construtivismo piagetiano, caracterizado por uma perspectiva interacionista, os fatores sociais e histricos no possuem relevncia na configurao das estruturas cognitivas, que seguem uma ordem invariante e um caminho necessrio. H uma interao, ocorrem trocas recprocas entre o indivduo cognoscente e o meio, mas guardada uma consonncia com a lgica dicotmica caracterstica do projeto da modernidade. Embora a psicologia gentica se configure como uma psicologia geral, suas pesquisas sobre inteligncia, percepo e memria so desenvolvidas no contexto de situaes individuais, sem que o social seja levado em conta em seu papel de produzir transformaes no funcionamento cognitivo. Na psicologia social positivista, que foi hegemnica at os anos 1970, os estudos sobre interao restringem-se observao do comportamento de dois ou mais indivduos e aos efeitos invariantes de tal interao no comportamento do indivduo, em seu pensamento e emoes. Embora denominada social, o interesse de tal psicologia centrado no indivduo, ou seja, nas leis invariantes que regem o seu comportamento, seja isolado, seja em interao social. Conforme afirma Albert Harrison, embora outros cientistas, como os socilogos, tambm estejam interessados em grupos, o psiclogo social difere deles na medida em que permanece sensvel ao comportamento de cada indivduo (Harrison, 1975, p.28). Para Aroldo Rodrigues, o objetivo principal da psicologia social o indivduo em sociedade e no a sociedade propriamente dita (Rodrigues, 1995, p.12). Outra vertente da psicologia social se prope a estudar a interao colocando a nfase na anlise de fatores histricos, culturais e polticos que condicionam os processos psicossociais. A ateno aqui dirigida ao plo social, o que acaba por levar alguns autores a afirmar a supremacia do social sobre o individual (Lane & Codo, 1985).

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No domnio da Sociologia as posies dicotmicas se fazem igualmente presentes. Se tomarmos como exemplo a teoria dos fatos sociais de E. Durkheim (1989; 1995) e a teoria sociolgica da ao social de Marx Weber (1979; 1983), veremos que elas apresentam posies claramente antagnicas. Para Durkheim, o objeto de investigao da sociologia a totalidade dos modos de pensar, sentir e atuar externos ao indivduo, totalidade esta impossvel de ser deduzida a partir de fatores psicolgicos individuais ou de necessidades biolgicas. Tal formulao define uma subordinao do individual ao social, que se efetiva atravs da socializao. Para Weber ocorre justamente o contrrio: no h realidade social autnoma, dotada de poder de coero e regulao extra-individual; h somente indivduos e os significados que eles atribuem a suas aes. Neste caso, as formaes sociais aparecem como efeito de aes racionais e deliberadas de certos indivduos para fins especficos, configurando uma subordinao do social ao individual. Embora se apresentem como posies antagnicas, importante ressaltar que elas obedecem a uma mesma lgica dicotmica; uma lgica que tambm naturalizante, posto que trabalha com o pressuposto que indivduo e sociedade so entidades ou plos preexistentes, que vm posteriormente a entrar em relao. A relao posterior e externa aos termos, uma vez que sua natureza fica inalterada. importante lembrar que, no contexto do pensamento moderno ocidental, a dicotomia indivduo-sociedade gerada juntamente com inmeras outras polarizaes, dentre as quais se destacam sujeito-objeto, teoria-prtica, naturezacultura e natureza-artifcio (Latour, 1994). Abordagens desnaturalizantes de pensadores como Norbert Elias (1994), Michel Foucault (1972; 1977; 1985), Jean-Pierre Vernant (1988) e Richard Sennett (1998) possibilitam situar a gnese de tal lgica, em especial, no que se refere constituio da oposio indivduo-sociedade. A partir destes autores constatamos que os modos de individualizao ou subjetivao na antiguidade clssica encerravam uma indissociabilidade entre as dimenses individual e social da existncia. Embora apresentem diferenas conceituais, esses autores tm como eixo comum sublinhar o estatuto moderno do conceito de indivduo, entendido como um ser idntico a si mesmo, dotado de contornos marcados e bemdefinidos. O principal trao de distino do indivduo moderno a relao de oposio que este mantm com a sociedade. Segundo Paul Veyne (1982), as disjunes e oposies operadas entre as dimenses do real so falsos problemas, decorrentes de uma

lgica que toma os seres, sejam fsicos, biolgicos, psquicos ou sociais como dados a priori, sem levar em conta os processos que os engendram. Conceber um conceito de coletivo para alm das dicotomias historicamente constitudas dar visibilidade a uma outra lgica - uma lgica atenta ao engendramento, ao processo que antecede, integra e constitui os seres. Lgica das relaes ou filosofia da relao, como denomina Veyne (1982), para diferenciar-se de uma filosofia dos objetos. Poderamos ento falar de uma lgica da relao para a formulao de um conceito de coletivo que supere a dicotomia indivduo-sociedade e d conta de seu engendramento? Pautar o conceito de coletivo na noo de relao seria afirmar um monismo da relao no lugar de um dualismo dicotmico? Frente segunda pergunta, preciso considerar que Deleuze e Guattari (1995, 1996, 1997) referem-se a dois planos, dois espaos, duas dimenses ou dois modos de relao. Colocamos ento a seguinte questo: em que medida esse tipo de dualismo no polarizado se afasta das clssicas dicotomias que naturalizam os termos e os tratam de maneira oposta? Alguns conceitos nos fornecem pistas para responder a esta questo: o conceito de prtica de Paul Veyne, de molar e molecular de Deleuze e Guattari e o conceito de rede, de Bruno Latour, Michel Callon e Jonh Law.

A RELAO COMO PRTICA

Em Foucault revoluciona a histria, Veyne (1982) reafirma uma concepo histrica partilhada por outros autores j citados e fornece dispositivos conceituais para avanarmos na anlise das dicotomias3 existentes nas cincias humanas e sociais. O autor considera que a oposio indivduo-sociedade mais um dentre tantos outros falsos problemas dualistas, decorrentes da iluso mediante a qual reificamos as objetivaes histricas em um objeto natural. Esta uma das afirmaes do autor em seu brilhante texto, no qual busca mostrar a utilidade prtica do mtodo foucaultiano, assim como dissipar possveis prevenes a este pensador, acusado de no se interessar pelo social. Para Veyne trata-se de uma outra concepo do social - assim como de indivduo e no de um desinteresse pelo tema. sobretudo o
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Cabe destacar que Veyne (1982) utiliza o termo dualista para se referir a um modo de pensamento que opera a partir da oposio substancialista dos termos. Ns denominamos esse pensamento como dicotmico para distingui-lo de um modo de organizao do pensamento que opera com termos duais, mas no os ope.

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conceito de prtica, forjado por Foucault, que ir operar uma revoluo no modo de pensar a histria e, conseqentemente, problematizar as tradicionais oposies. O conceito de prtica insere-se numa filosofia da relao em que prtica e relao se apresentam como sinnimos, operando como produtoras de mundo e de sentido. H um primado da relao e da prtica substituindo o primado do sujeitos ou dos objetos. Citamos Veyne: Os objetos parecem determinar nossa conduta, mas, primeiramente, nossa prtica determina esses objetos. E continua: A relao determina o objeto, e s existe o que determinado. E adiante: O objeto no seno o correlato da prtica; no existe antes dela (Veyne, 1982, p. 159). A aproximao entre o conceito de prtica e o de relao nos permite avanar rumo questo da materialidade da relao, que, segundo Veyne, tambm o problema do individual, da individualidade. Tomando a obra de arte como exemplo, o autor dir que a obra, como individualidade que, supostamente, deve conservar sua fisionomia atravs dos tempos, no existe. S existe sua relao com cada um dos intrpretes, mas mesmo assim ela algo: ela determinada em cada relao. Ou seja, existe a matria da obra, mas esta s adquire sentido na relao com cada um de seus intrpretes. Da mesma maneira, indivduo e sociedade no podem ser analisados como objetos naturais que preexistem s relaes ou s prticas de uma poca, de um povo, de uma cultura. So antes as prticas datadas que objetivam o indivduo e a sociedade, de maneira igualmente datada. O que significa dizer que indivduos e sociedades so objetos histricos e, portanto, mltiplos, uma vez que dependem das mltiplas prticas e relaes que podem ser estabelecidas em cada poca, cultura, pas, cidade, famlia, etc. Veyne prope a substituio de uma filosofia do objeto, entendido como causa e como fim, por uma filosofia da relao, em que o sentido dos termos depende da relao. Considerando que a oposio entre indivduo e sociedade um falso problema, afirma: Se concebemos o indivduo e a sociedade como duas realidades exteriores uma outra, ento se poder imaginar que uma causa a outra; a causalidade supe a exterioridade. Mas se percebermos que o que chamamos sociedade j comporta a participao dos indivduos, o problema desaparece: a realidade objetiva social comporta o fato de que os indivduos se interessam por ela e a fazem funcionar, ou, se preferimos, as nicas virtualidades que um indivduo pode realizar so as que esto desenhadas em pontilhado no mundo ambiente e que o indivduo

atualiza pelo fato de se interessar por isso; o indivduo preenche os espaos ocos que a sociedade, (quer dizer, os outros, ou as coletividades) desenha em relevo (Veyne, 1982, p.197). Veyne critica o que denomina pensamento dualista; todavia, optamos aqui pelo termo dicotmico para enfatizar a diferena entre um dualismo que supe, de fato, uma separao entre as dimenses do ser - um dualismo de modelo, conforme denominado por Deleuze e Guattari (1995) - e um dualismo metodolgico que visa sua prpria superao, e que substitui a idia de separao e oposio pela de distino e prolongamento. Conforme nosso entendimento, o pensamento dicotmico pode ser caracterizado como aquele que trabalha com os princpios de exterioridade dos termos, uns em relao aos outros, e a conseqente causalidade de um sobre o outro. Localizamos aqui uma das pistas para entendermos em que consiste uma superao do pensamento dicotmico: os objetos no causam nem determinam nada, ao contrrio, eles so determinados, produzidos pela relao. Podemos reter ento que os conceitos de prtica e de relao remetem a um plano produtor de mundo e de sentido, que engendra os termos, sejam sujeitos ou objetos, assim como as prprias dicotomias.

MOLAR E MOLECULAR COMO DIMENSES DE ENTRECRUZAMENTO

A fim de avanar na caracterizao do pensamento dicotmico, assim como na definio das vias de superao deste pensamento, tomemos um texto de Roberto Machado (1990), no qual se destaca a dificuldade de um autor como Gilles Deleuze, filsofo da multiplicidade que realizou uma severa crtica ao pensamento dualista platnico e aristotlico, em escapar de um esquema dualista/binrio. Ao buscar caracterizar a genealogia da filosofia de Deleuze, Machado ressalta dois princpios. O primeiro que tal genealogia se apresenta mais como uma geografia do que propriamente como uma histria (Machado, 1990, p.9), privilegiando a constituio de espaos e tipos, em detrimento da anlise linear e progressiva. Decorre da o segundo princpio, que a afirmao de dois espaos nos quais se situa o pensamento filosfico. Segundo Machado, Deleuze estabelece dois tipos, dois estilos de filosofia, no apenas heterogneos, mas, sobretudo, antagnicos (Machado, 1990, p.9), o que o leva a afirmar que a filosofia de Deleuze profundamente dualista, no apenas no que se refere histria da filosofia, mas nos mais variados saberes. Na literatura, por exemplo, ao

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privilegiar autores que pertencem a uma mesma srie, como Artaud, Blanchot, Proust, Kafka, opostos srie Breton, Goethe, Schiller; nas cincias, ao opor uma lingstica do significante a uma lingstica do significado, ao afirmar a existncia de um conflito libidinal entre um plo paranico-edipianizantereacionrio e um plo esquizo-revolucionrio, e ao opor dois tipos de cincias rivais as cincias legais, reais, imperiais, ligadas ao Estado e as cincias menores, excntricas, nmades, ambulantes, desterritorializantes, ligadas mquina de guerra. Por fim, Machado (1990, p.11) destaca a expresso dualidade primordial, utilizada por Deleuze e Guattari em Mil Plats, para situar a relao entre dois tipos de espao, o liso (vetorial, projetivo, topolgico) e o estriado (mtrico). Segundo Machado, h certa incompatibilidade entre o constante elogio da multiplicidade realizado por Deleuze e a afirmao dessa oposio entre dois espaos de pensamento. Haveria uma justificativa para isso? Ele lembra que o prprio Deleuze, ao perceber a dificuldade em resolver o que parece ser uma contradio, formula uma hiptese nietzscheana: reconhece a necessidade de superar toda oposio de valores, uma vez que ela sempre metafsica, mas reconhece tambm o limite imposto pela natureza grosseira da linguagem que condena a falar em termos de oposio quando na verdade s existem graus e sutis transies (Machado, 1990, p. 11). Questo terminolgica, como sugere Deleuze, ou dificuldade conceitual constitutiva da filosofia deleuziana? Machado no conclusivo quanto questo que coloca; entretanto, a referncia que cita de Deleuze e Guattari torna clara a diferena entre o dualismo deleuziano e o dualismo platnico ou aristotlico o qual, segundo nossa terminologia, seria dicotmico. Vejamos: Invocamos um dualismo para recusar um outro. Servimo-nos de um dualismo de modelos para atingir um processo que recusa todo modelo (Deleuze & Guattari, 1995, p. 32, citado por Machado, 1990, p.12) Da mesma maneira, outros pensadores que constituem referncia para Deleuze, como Gilbert Simondon e Gabriel Tarde, tambm recorrem a certos dualismos conceituais. No caso de G. Simondon (1989), pode-se dizer que a relao transindividual, entendida como espao de articulao entre a dimenso individual e a dimenso coletiva, distinguese da relao interindividual, considerada como relao entre indivduos. No obstante, Simondon mostra que todo processo de individuao resultado de um imbricamento entre esses dois modos de relao, e que o transindividual emerge forosamente

de um fundo de relaes interindividuais que constituem nossa existncia social. O esquema conceitual de Tarde (1999, 2001) tambm opera de maneira dualista, o que pode ser constatado pela colocao em binaridade dos conceitos de imitao e inveno, entendidos inicialmente como repetio e diferenciao, respectivamente. Entretanto, uma anlise cuidadosa desses conceitos evidenciar a base processual dos mesmos, revelando que a oposio apenas aparente: na verdade, inveno e imitao so partes integrantes de um processo de diferenciao que opera no social, assim como no universo fsico e no mundo vivo. Inveno e imitao so fenmenos distintos, mas no opostos. No operam de maneira 4 separada e exclusiva, um sendo efeito do outro . Vale nos determos um pouco mais nas anlises realizadas por Deleuze e Guattari (1996) sobre a questo do dualismo. Em Mil Plats, mais especificamente no artigo Micropoltica e segmentaridade, os autores afirmam que o homem um animal segmentrio e definem trs figuras de segmentaridade que organizam o espao vivido e a sociedade: a segmentaridade binria, que opera a partir de grandes oposies duais; a segmentaridade circular, que delineia crculos progressivos; a segmentaridade linear, que traa linhas retas, onde os segmentos representam episdios que se sucedem. importante destacar que as trs figuras no se excluem, mas, ao contrrio, coexistem, entrecruzamse, remetem umas s outras, transformam-se umas nas outras. Assim, um mesmo indivduo ou grupo social podem passar por diferentes segmentos. Deleuze e Guattari estabelecem ainda uma distino entre dois modos de organizao social: uma primitiva ou flexvel e outra dura ou moderna, ambas recortando as trs figuras da segmentaridade. Com base nos estudos etnogrficos de Levi-Strauss os autores afirmam que a figura da binaridade, embora forte nas sociedades primitivas, resulta de mquinas e agenciamentos mltiplos. Ou seja, a organizao dualista nunca vale por si mesma neste tipo de sociedade. J nas sociedades modernas, isto , nas sociedades com Estados, as mquinas duais procedem simultaneamente por relaes biunvocas e sucessivamente por escolhas binarizadas (Deleuze & Guattari, 1996, p. 86). Isto leva os autores a afirmar que este tipo de segmentaridade parece ser encarado, nas sociedades modernas, como uma organizao
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Para uma anlise detalhada da teoria da individuao de Simondon e da microssociologia de Tarde ver Escssia , 2004.

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suficiente. Cabe destacar, entretanto, a advertncia feita pelos autores: a flexbilidade no pode ser atribuda exclusivamente aos primitivos, nem mesmo sobrevivncia dos primitivos nos modernos. Flexibilidade e dureza so funes atuais e inseparveis, que atravessam tanto as sociedades primitivas quanto as modernas. A segmentaridade flexvel e primitiva, denominada molecular, coexiste com a segmentaridade dura e moderna, denominada molar. Flexvel e dura, primitiva e moderna, molar e molecular e tambm micropoltica e macropoltica. Ao mesmo tempo que distinguem estas duas sries, os autores vo dando pistas para entendermos em que consiste a dualidade de suas anlises, qual sua especificidade e no que essas anlises se afastam de outros dualismos. Inicialmente eles afirmam a diferena entre distinguir e separar: as duas sries se distinguem, mas so inseparveis. Citemos:
Se elas se distinguem, porque no tm os mesmos termos, nem as mesmas correlaes, nem a mesma natureza, nem o mesmo tipo de multiplicidade. Mas, se so inseparveis, porque coexistem, passam uma para a outra, segundo diferentes figuras como nos primitivos ou em ns mas sempre uma pressupondo a outra (Deleuze & Guattari, 1996, p. 90)

A distino deve ser buscada na natureza do sistema de referncia a que se remetem o molar e o molecular. Isto leva a reservar as palavras linhas e segmentos para tratar da organizao molar, enquanto a palavra fluxo passa a ser utilizada para tratar da composio molecular. Apontando o entrecruzamento entre os dois planos, afirmam:
Cada vez que se pode assinalar uma linha de segmentos bem determinados, percebe-se que ela se prolonga de uma outra forma, num fluxo de quanta. E a cada vez pode-se situar um centro de poder como estando na fronteira dos dois, e defini-lo no por seu exerccio absoluto num campo, mas pelas adaptaes e converses relativas que ele opera entre a linha e o fluxo (Deleuze & Guattari, 1996, p. 95).

As idias de coexistncia, atravessamento mtuo e prolongamento so constantemente reafirmadas pelos autores: as fugas e os movimentos moleculares no seriam nada se no repassassem pelas organizaes molares e no remanejassem seus segmentos, suas distribuies binrias de sexos, de classes, de partidos (Deleuze & Guattari, 1996, p. 95). E ainda: Em todos os casos, v-se que a linha de segmentos (macropoltica) mergulha e se prolonga num fluxo de quanta (micropoltica) que no pra de remanejar seus segmentos, de agit-los (Deleuze & Guattari, 1996, p. 97). Deleuze e Guattari advertem que, ao distinguir as duas sries, devem-se evitar trs erros: o axiolgico, que consiste em positivar a molecularizao em detrimento da molarizao, uma vez que as duas podem ser extremamente perigosas, como o caso do fascismo, que se apresenta tambm sob a forma de microfascismo; o psicolgico, que consiste em confundir molecular com individual ou interindividual e reduzir o molar ao domnio social; e finalmente, tomar o tamanho como critrio de distino e considerar a forma molecular como pequena e a molar como uma forma grande.

A idia de centro deve ser entendida aqui em seu sentido topolgico, tal como utilizada por Simondon (1964): um ponto localizado no meio de um segmento de reta, entre duas extremidades. Centro entendido como meio ou entre, designando um espao de ontognese, de onde emergem os pontos extremos do ser. Cabe ainda ressaltar que, embora haja uma distino entre as linhas molares e os fluxos moleculares, no h uma separao entre os dois planos, e sim, um prolongamento do segmento/linha em fluxo, convertendo-se mutuamente um no outro. Se tomarmos o par indivduo-sociedade, veremos que no se trata de opor os termos, uma vez que ambos so atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo. Indivduo e grupo social so feitos de linhas e fluxos: linhas de segmentaridade dura, linhas flexveis, linhas de fuga (ou fluxos). Embora as linhas da segmentaridade dura operem com segmentos bem determinados, como famlia e profisso, e as linhas flexveis operem com devires ou microdevires, no se pode dizer que as segundas sejam mais ntimas ou pessoais. Elas atravessam as sociedades e os grupos, assim como os indivduos. As linhas so imanentes umas s outras. A partir de tal perspectiva, no cabe investigar se fenmenos como percepo e sentimento so individuais ou sociais, pois indivduo e sociedade deixam de ser unidades, ou parmetros opostos de anlise. A percepo e o sentimento, fenmenos freqentemente analisados sob a tica da dicotomia individual-social, passam a ser considerados processos que se constituem a partir do entrecruzamento de duas segmentaridades, a molar e a molecular, ambas co-extensivas a todo campo individual e social.

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Se tomarmos a percepo e o sentimento como dois grandes conjuntos molares, veremos que estes no s coexistem com um campo perceptivo molecular, mas que eles prprios suscitam uma molecularizao da percepo e do afeto. O mesmo pode ser dito dos grandes conjuntos binrios, como sexo e classe, e tambm da burocracia. H sempre uma flexibilizao, um regime micropoltico e molecular que coexiste com a separao e a totalizao dos segmentos duros. Deleuze e Guattari (1996) prestam uma homenagem a Gabriel Tarde, pela sua recusa em analisar o social somente atravs das representaes molares, tal como realizado por Emile Durkheim, seu contemporneo, com o qual enfrentou severos duelos tericos. A microssociologia tardeana se ope sociologia durkheimiana das representaes coletivas e binrias, porque estas representaes, segundo afirmam os autores, partem daquilo que preciso explicar, qual seja, a similaridade do mundo social. Durkheim se limita a uma anlise molar, enquanto Tarde elege como objeto privilegiado de suas anlises o mundo dos detalhes ou do infinitesimal, as pequenas imitaes, oposies e invenes que constituem toda uma matria sub-representativa um mundo molecular. Essa mesma recusa em analisar o real a partir de um plano representacional e esttico est presente na teoria da individuao psquica e coletiva de Gilbert Simondon. Seu conceito de pr-individual remete a um campo de processualidades, portador de virtualidades, do qual emergem os indivduos e a sociedade, assim como o mundo infinitesinal de Tarde remete a um campo de foras sub-representacional, constitutivo do social e dos prprios indivduos.

A NOO DE REDE COLETIVA

A noo de rede contribui de modo especial para a ultrapassagem da tenso que sempre existe entre o nvel individual e social de fenmenos como a cognio, a emoo ou a ao. Sua novidade diz respeito a dois pontos principais. O primeiro abrir mo do problema da origem, em proveito da questo da distribuio ou disseminao que caracteriza o processo de engendramento dos seres. O segundo renunciar grande separao estabelecida entre humanos e no-humanos, freqentemente utilizada para explicar a constituio do psiquismo ou do social. Com base na sociologia das cincias e das tcnicas, especialmente nos trabalhos desenvolvidos por Bruno Latour (1994), mas tambm por outros autores como

Michel Callon e John Law (1997), o coletivo pode ser entendido como rede social, desde que se garanta o princpio da heterogeneidade do social, assim como de toda e qualquer entidade, seja ela um indivduo, uma comunidade, um texto ou um objeto tcnico. A noo de rede, tal como desenvolvida por Latour, surge como fundamental para a formulao de um conceito de coletivo que busca problematizar e superar as dicotomias. Sua teoria de ator-rede , conforme define Ferreira, uma ontologia que no se definir na busca de um ser uno, esttico e idntico a si, mas plural, movente e constantemente diferenciado e distante de si (2001/2002, p. 72). Ontologia de rizomas, conforme afirma o prprio Latour (1993), numa homenagem explcita ao conceito de rizoma de Gilles Deleuze e Flix Guattari (1995). Pode-se afirmar que a rede de Latour seria a verso emprica do rizoma (Kastrup, 2003). possvel agora acrescentar que a rede uma verso emprica e nodicotmica do coletivo. Com Latour, a cincia e a tcnica so concebidas, assim como qualquer outra entidade, como emergentes de um coletivo heterogneo, de um hbrido de homens e coisas. A noo de sociedade como reunio de indivduos frontalmente rejeitada, uma vez que esta composta no apenas de indivduos, mas de uma infinidade de materiais heterogneos. Para o autor, somente algumas sociedades animais, como a dos babunos - primatas que possuem apenas o prprio corpo como dispositivo de interveno social -, podem se prestar definio acima5. Embora haja distines entre os materiais, Callon e Law advertem que todos so essenciais na dinmica do coletivo, afirmando que todos esses materiais contribuem criao e transformao da ordem social (Callon & Law, 1997, p. 101)6. Toda entidade uma rede, e todas as entidades so co-extensivas e indiscernveis das redes de que participam. Os autores concluem que Pasteur, assim como qualquer outro cientista ou engenheiro, uma rede de relaes associando uma grande variedade de elementos heterogneos entre os quais ele traa um compromisso (Callon & Law, 1997, p. 103). Para entender isto, basta acompanhar a gnese, o processo de constituio dessas entidades, ao invs de consider-las j acabadas e com fronteiras firmemente estabelecidas. Basta traar seu processo de traduo, entendido como o movimento que coloca os seres em
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Mesmo a essa definio problematizada , uma vez que a fauna e a flora tambm compem a organizao social desses primatas. Traduo nossa, bem como as demais do mesmo texto.

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relao. Toda entidade efeito de um processo de composies e associaes, cuja totalizao somente aparente ou transitria. Definir as entidades que compem os coletivos como redes significa defini-las como efeito de processos de composies e associaes que lhes conferem formas sempre provisrias. Resultam da entidades hbridas com geografias variveis, cujos contedos ou propriedades no so fixadas de uma vez por todas: A identidade das entidades [hbridas] resulta de interaes em curso e evolui com estas (Callon & Law, 1997, p. 104). Outra caracterstica das redes coletivas, hbridas e mutantes, a sua capacidade de relanar constantemente sua prpria ao. A forma final de um objeto tcnico como o avio, por exemplo, resultante de etapas, entendidas igualmente como redes coletivas das quais participam empresas, ministrios, engenheiros, cientistas e leis de aerodinmica, mas tambm o prprio avio. Afirmam os autores: O avio no se contenta em se submeter ou em responder. Ele age sua maneira, modificando os projetos e os comportamentos das entidades que interagem com ele (Callon & Law, 1997, p. 105). As aes coletivas de uma rede so definidas permanentemente e localmente, a partir de um jogo de associaes e composies marcadas pela reciprocidade, as quais envolvem todos os elementos da rede. Em estudo realizado sobre a relao homemtcnica Escssia (1999) afirma, com base em G. Simondon, M. Serres e A. Leroi-Gourhan, que na inveno tcnica a matria no passiva. Ela informa, a partir de suas propriedades, suas potencialidades de utilizao e transformao. Assim, mesmo a inveno tcnica mais elementar efeito de uma rede na qual participam, no mnimo, o homem e a matria. Resulta que o problema do inventor substitudo pelo do processo de inveno. A questo recai sobre a prpria rede, e no sobre um ou mais elementos da rede. Autores como Fridberg (1993) tm demonstrado, atravs de suas pesquisas, o carter sempre contingente e instvel de fenmenos correlatos aos processos cognitivos, como objetivos, critrios de tomada de decises, preferncias e estratgias. O motivo, quase evidente, que, sendo o sujeito cognitivo efeito emergente de uma rede de processos, sua ao constantemente redefinida de maneira local e contingente. Entretanto, Callon e Law (1997) observam que tais pesquisas ficam limitadas por permanecerem presas idia de que os seres humanos so os nicos capazes de agir. Assim sendo, buscam as fontes das transformaes nos recursos cognitivos

individuais, ao invs de busc-las na prpria rede cognitiva e coletiva, composta por humanos e nohumanos. Embora haja sempre redes dentro de redes e todas as entidades devam ser consideradas redes heterogneas dotadas de geografia varivel e identidade instvel, elas tambm so pontos: na medida em que uma entidade adquire uma estabilidade, um envelope prprio, mesmo que provisrio, ela est representando, traduzindo ou pontuando a rede dos elementos que a constituem. Toda entidade pode ser apreendida em sua dupla face: est contida em um ponto, ao mesmo tempo em que est distribuda em toda a gama de materiais que ela associa e que a compem. Ponto e rede: essa dupla natureza do ser nos permite apreender toda entidade em seu aspecto individualizado, estvel ou pontual, por um lado, e em seu aspecto coletivo e distribudo, por outro. Os conceitos acima operam uma ruptura com a lgica dicotmica, na medida em que as separaes e oposies estabelecidas entre humano e no-humano, psquico e social, natureza e articifcio, indivduo e sociedade, perdem o sentido. Mas isto no significa dizer que no haja distino entre as dimenses do real. Distinguir no separar. Esta uma formulao que baliza de maneira decisiva a nossa anlise. A partir dela possvel definir o pensamento dicotmico como aquele que trabalha com o princpio de separao e exterioridade dos termos, uns em relao aos outros, e a conseqente busca de determinao de um termo pelo outro.
O COLETIVO COMO PLANO DE COENGENDRAMENTO

A partir dos conceitos de prtica, molaridade/molecularidade e de rede, constatamos que a superao da dicotomia indivduo-sociedade implica, alm da desnaturalizao dos termos, uma nova abordagem da noo de relao. Ao contrrio de uma relao que se d a partir de termos constitudos tal como no conceito de interao - o caminho que se apresenta conceber um plano relacional produtor dos termos. Do ponto de vista ontogentico, tal plano (ou, tal relao) anterior s interaes, oposies e fuses operadas entre indivduo e sociedade. A noo de anterior adquire aqui o sentido de condio, antes que de causa, j que o plano coexiste com o que ele engendra. Do ponto de vista topolgico, est entre indivduo e sociedade. Lugar-meio de sentido, como afirma Michel Serres em Filosofia Mestia (1993).

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O conceito de coletivo

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Denominamos este plano como coletivo, insistindo que ele no se reduz ao social totalizado e que seu funcionamento no pode ser apreendido atravs das dinmicas das relaes interindividuais ou grupais, uma vez que estas acontecem entre seres j individuados. A noo de agenciamento (Deleuze & Parnet, 1998) a que nos parece mais apropriada para definir seu funcionamento. Agenciar estar no meio, sobre a linha de encontro de dois mundos. Agenciar-se com algum, com um animal, com uma coisa uma mquina, por exemplo - no substitu-lo, imit-lo ou identificar-se com ele: criar algo que no est nem em voc nem no outro, mas entre os dois, neste espao-tempo comum, impessoal e partilhvel que todo agenciamento coletivo revela. A relao, entendida como agenciamento, o modo de funcionamento de um plano coletivo, que surge como plano de criao, de coengendramento dos seres. Cabe ressaltar que este plano coletivo e relacional tambm o plano de produo de subjetividades. Subjetividade aqui no sinnimo de indivduo, sujeito ou pessoa, pois inclui sistemas pr-individuais/pr-pessoais (perceptivos, de sensibilidade, etc) e extrapessoais ou sociais (maqunicos, econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, etc). Assim, os processos de subjetivao so sempre coletivos, na medida em que agenciam estratos heterogneos do ser. Podemos at falar em subjetividades individuais e subjetividades coletivas. Individuais, porque em certos contextos sociais e semiolgicos a subjetividade se individua (Guattari, 1992, p. 19). Coletivas, porque em outras condies, a subjetividade se faz coletiva, o que no significa 7 que ela se torne por isso exclusivamente social (Guattari, 1992, pp.19-20). Mesmo quando se individua em um sujeito, ela no individual no sentido de privada, conforme ressalta Deleuze:
...os processos de subjetivao no tem nada a ver com a vida privada, mas designam a operao pela qual os indivduos ou as comunidades se constituem como sujeitos, margem dos saberes constitudos e dos poderes estabelecidos, que passam a dar lugar a novos saberes e novos poderes (Deleuze, 1991, p. 26).

de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos (1992, p. 20). Desaparece a equivalncia entre coletivo e conjunto ou somatrio de pessoas. O coletivo impessoal, plano de co-endendramento dos indivduos e da sociedade.

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a mesma idia apresentada por Guattari quando afirma que o coletivo deve ser entendido no sentido
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Recebido em 21/09/2004 Aceito em 10/07/2005

Endereo para correspondncia:

Liliana da Escssia, Rua Manoel Andrade, 2156, Corroa do Meio, CEP 49035-530A, Aracaju-SE. E-mail: liliana.em@infonet.com.br

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