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Psicognese da Religio Universidade de Braslia, Maio-Julho de 2003 Instituto de Psicologia Departamento de Psicologia Clnica Disciplina: Psicologia da Religio.

Professores: Jorge Ponciano / Marco Aurlio Bilibio Reflexes e Hipteses sobre a PSICOGNESE DA RELIGIO

Marcus Valerio XR Graduando em Filosofia, 02/98255 www.xr.pro.br

INTRODUO No que eu pretenda realizar uma Religiognese no intuito de oferecer respostas para questes tais como, "se a religio inerente ao Ser Humano", pois isso seria um pouco ousado, e minha inteno no ser pouco, mas muito ousado, por isso, o objetivo desta monografia propor um modelo que consiga explicar a base de todo o fenmeno religioso humano no como apenas um subproduto da evoluo cultural, mas na verdade como a geratriz da prpria Senscincia humana, defendendo a tese de que o despertar do "sentimento" religioso o divisor de guas entre o humano e o pr-humano. Sendo inconteste que a religiosidade fenmeno onipresente na histria, e dado sua quase onipotncia em definir a scio-cultura, resta avaliar seu grau de oniscincia como domnio capaz de compreender a essncia do viver humano, oferecer respostas para os seus problemas e conseguir operacionalizar tais solues. Pretendo demonstrar que da natureza do fenmeno religioso oferecer sadas s angstias fundamentais do Ser Humano independente do contexto cultural, mas tambm que muito da percepo de a mesma estar necessariamente ligada a respostas para questes sociais, em especial para a tica, pode muito bem ser ilusrio, sendo mais um efeito decorrente da evoluo histrica e dos diversos saberes que da natureza da religiosidade. Dessa forma defendo que a religio, embora surja necessariamente em qualquer fenmeno humano em roupagens extremamente diversas, sendo ento parte integrante e inseparvel da cultura, oferece universalmente respostas a umas poucas questes, no por uma suficincia a priori, mas porque algo deve faz-lo diante da insondabilidade e perturbatividade de tais questes, e esse algo em princpio um fenmeno religioso, embora possa em certos contextos culturais necessariamente mais complexos migrar para outros campos dos saberes. No pretendo, porm aqui, advogar qualquer partio ideolgica ou religiosa, e me abstenho de julgar neste trabalho a "verdadeira essncia" da religio, como se isso fosse possvel. Minha inteno bolar um conjunto de explicaes que funcionem independente do ponto de vista espiritualista ou materialista, estando mais preocupado com o "fenmeno"

em si, a relao entre os elementos Mente Humana e Ideias, e menos com a natureza ltima destes mesmos elementos. Entretanto antes devo confessar que este trabalho j estava planejado semestre antes de cursar esta disciplina, sendo um de meus projetos mais antigos. Tendo pretenses acadmicas que transcendem a simples obteno de um diploma, sempre procuro disciplinas aos quais eu possa harmonizar meus projetos investigativos pessoais. Portanto esse o primeiro, ou um dos primeiros, passos mais organizado do sentido de elaborar uma teoria mais profunda e mais ampla, dentro de todo um projeto filosfico que venho desenvolvendo h alguns anos. Por isso alguns dos conceitos a serem apresentados aqui derivam de conceitos anteriormente desenvolvidos, embora eu me esforce para possibilitar uma leitura independente, que podem ser obtidos principalmente em meu site na internet. WWW.XR.PRO.BR Marcus Valerio XR NDICE Introduo & ndice Algumas Definies Ser Humano Da Casualidade Causalidade Sntese de Religies A Meta-Continuidade Mental Deus Evoluo Religiosa tica e Moral Religies do Futuro Bibliografia ---------------------------------------------------------------------------------------------------Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina 02 03 05 07 09 11 13 16 21 24 26

ALGUMAS DEFINIES ------- Boa parte dos desentendimentos intelectuais poderiam ser evitados se em geral houvesse mais cuidado com a definio dos termos usados numa conversao. Antes mesmo de me considerar um filsofo, j notava que na maioria das vezes as divergncias se do no nas idias em si, mas em seus referenciais semnticos. ------- Curiosamente as pessoas costumam achar que s h necessidade de definir palavras novas, quando na verdade esto a usar palavras conhecidas em sentidos especficos diversos de vrios outros sentidos comuns, e ainda ficar surpresas pela dificuldade de serem entendidas.

------- Faz-se mister ento que os termos chaves usados nesta monografia sejam de imediato esclarecidos. RELIGIO ------- Apelo etimologia da palavra, considerando como tal qualquer modo de pensamento e sensibilidade que vise ligar o Ser Humano a um plano distinto, em geral extra fsico ou ao menos insuperavelmente distante por outra via, quer no tempo ou no espao. Dessa forma espero deitar por terra termos em geral pr conceituosos como Seita, que significaria apenas um segmento religioso minoritrio, ou Heresia, que trata-se de uma derivao de um sistema religioso original. Todos so religio. ------- Alegaes do tipo: "Isso no religio, seita!"; Que tive a oportunidade de ouvir em minha mais tenra idade num colgio catlico, ou afirmaes de que Espiritismo, Budismo, Esoterismo e Misticismo no sejam fenmenos religiosos, no tem aqui cabimento. ------- Da mesma forma espero excluir outros sistemas de pensamento ocasionalmente acusados de serem religiosos, como Marxismo, Evolucionismo ou a prpria Cincia, por no visarem tal religao com um plano sutil. ------- Essa questo ser retomada mais adiante, constituindo na verdade o fio condutor deste trabalho. ESPIRITUALISMO ------- Considerado como uma postura oposta ao Materialismo, ou seja, que reconhece a existncia de uma plano supra material, intangvel. Em muitos casos pode agir como sinnimo de Religio, mas no necessariamente, pois possvel estabelecer uma postura espiritualista que no proponha, ou no se interesse, pelo contato entre os dois planos. ------- Nesse caso a Religio necessariamente Espiritualista, mas no o contrrio, com a exceo de fenmenos religiosos muito recentes, que sero citados posteriormente. ------- Vlido tambm lembrar que o conceito de Materialismo implica meramente na postura de aceitar o Universo como meramente material, em nada determinando posicionamentos reprovveis como egosmo, amoralidade ou o controverso Hedonismo, a postura de viver visando o prazer. MSTICA ------- Mais uma vez respeitando a etimologia da palavra, diz respeito ao

"Mistrio", algo que no imediatamente acessvel aos sentidos, e ou de difcil ou impossvel racionalizao, mas que considera-se existente. Sendo assim Espiritualidade e Religio so sempre posturas Msticas. ------- Infelizmente a palavra tem sido utilizada para designar segmentos especficos de religiosidade, em geral de teor ESTERICO, que por sua vez significa "Aprendizado Interior", a crena de que o religare se d por intermdio de uma oculta qualidade a ser despertada individualmente no Ser Humano. ------- Por esse motivo, defino simplesmente como Mstico qualquer modo de pensamento humano que considere qualquer tipo de "algo" sutil, englobando necessariamente Espiritualidade e consequentemente Religio. MENTE, CONSCINCIA e SENSCINCIA ------- Como MENTE, me refiro a qualquer tipo de concepo relativa a cognio, depositrio das memrias, das crenas, desejos, razo e etc. No vem ao caso ento se esta um domnio separado e autnomo em relao matria, ou se no passa de um epifenmeno do crebro, considerarei que a Mente exista quer ontolgica ou apenas semnticamente, tratando-se ento antes de tudo de um termo facilitador. ------- Da mesma forma, quer se considere modelos que alm da Mente ainda proponham outros domnios, como a trade Corpo, Mente e Essncia, ou Mnada ou Esprito como domnios superiores ou apenas distintos da Mente, mantm-se o uso do termo, pois mesmo que tais domnios sejam sustentados e seus modelos pressupostos, todo o discurso, inclusive sobre o mesmos, continua s se dando atravs do que conceituo como Mente. ------- Como CONSCINCIA costuma-se entender uma mirade de coisas, por isso prefiro aplicar um termo que a princpio poderia lhe ser sinnimo, mas est menos contaminado por significaes diferentes. O termo SENSCINCIA remete a idia da Conscincia sobre si prprio, sobre a prpria Existncia como ser Consciente e em decorrncia sobre a conscincia da possibilidade da No-Existncia. ------- Note que SenScincia no facilmente encontrado, constando antes nos dicionrios a palavra SeNCincia, normalmente tomado como qualquer ser que tenha sensaes. Para evitar conflitos com essa definio formal, utilizarei o termo com o mesmo SC encontrado em Conscincia.

------- Dessa forma, enquanto afirmar que um Ser consciente pode implicar em estar consciente de si prprio ou apenas do ambiente que o cerca, bem como capaz de entender ou no certos processos, e isso sem falar nas implicaes dos termos, Inconsciente e Subconsciente, quando afirmo que um Ser Sensciente digo que o mesmo tem antes de tudo Auto Conscincia, senso de Existncia e perspectivas existenciais bem como de possibilidades no existenciais. INTUIO ------- Tomo como no sentido de um modo cognitivo que resulta em crenas, impresses e sensos imediatos, sem a tradicional operacionalizao em etapas dos processos racionais. A Intuio costuma produzir juzos instantneos, que podem ser corretos ou no. ------- Com isso proponho um termo chave para a conduo desta monografia, trata-se do conceito de INTUIO-MSTICA, que a crena, senso ou juzo imediato de que exista um Mistrio, ou seja, algo que est alm de nossa percepo.1 ------- Como a Intuio um dom to passvel de falhas quanto a Razo, haja visto as intuies largamente falsas que todos temos ou tivemos em alguma fase da vida sobre Mecnica e Cinemtica, em nada a Intuio-Mstica implica necessariamente numa percepo de algo real. Porm o que considerarei como elementar na Psicognese Mstica, resultando na Espiritualidade e consequentemente na Religio.

1.O filsofo da religio Willian P. Alston tem trabalhado com um conceito similar denominado "Percepo Mstica" (Perceiving God - The Epistemology of Religious Experience, 1991), advogando neste caso que uma possvel percepo no exatamente sensorial direta ou indireta poderia validar a experincia de deus. Mas nesse caso, Alston empresta algum valor de verdade ao objeto desta percepo ao menos como forma de justificar a crena, haja visto seu comprometimento cristo. Alm disso o termo Intuio-Mstica tambm tem sido desenvolvido por vrios filsofos com nuances diferentes, tanto no termo Intuio quanto no termo Mstica. SER HUMANO

------- a mais importante definio. Tomo usualmente no mesmo sentido que costuma-se aplicar o termo "O Homem", que considero problemtico primeiro por uma questo de clareza. No foram poucos os textos em que vi a palavra "Homem" ser usada em contextos que tornavam impossvel diferenciar se o mesmo se referia a gnero masculino ou espcie humana. ------- Alm disso, defendo que o uso indiscriminado do termo "Homem" para se referir a espcie humana est sim impregnado de uma viso sexista da espcie, e que sua manuteno no deixa de constituir uma resistncia ao processo emancipatrio do feminino. Alm do termo Ser Humano, em geral num sentido mais abrangente que enfoque cultura e algo que chamamos de "essncia", ou "natureza", costumo usar tambm o termo Homo Sapiens quando quero enfocar aspectos predominantemente biolgicos. ------- Como um Ser Humano, tenho algo muito claro em mente. Entendo-o como um ser Sensciente, entre outras coisas, dotado basicamente de 4 Potncias fundamentais no que se refere ao modo como apreende o mundo a sua volta. ------- Essas 4 potncias so a SENSORALIDADE, a EMOO a RAZO e a INTUIO. O Ser Humano tem ento uma Mente, e caso a mesma tambm esteja presente em animais, com certeza no apresenta as mesmas potencialidades. ------- Como Sensoralidade, para no usar o confuso termo Sensao, entendo obviamente a capacidade de capturar impresses do ambiente por meio dos mltiplos sentidos. Essa potencialidade est tambm, ao que tudo indica, presente em todos os seres vivos. ------- Mesmo as bactrias possuem sensores, e mesmo as formas de vida "inanimadas" possuem meios de captar informaes do ambiente em que vivem, por exemplo no sentido de, como certas plantas, orientar o crescimento de suas folhas rumo a fontes de luz. ------- Sendo assim a Sensoralidade a mais bsica faculdade do Ser Humano, compartilhada com aparentemente todas as formas de vida, e cuja manifestao fsica no pode ser mais evidente dado ao bio aparato sensrio que a equipa, o que quase certamente no ocorre com a Emoo. Esta por sua vez, est inequivocamente presente ao menos nos animais superiores, como podermos inferir no s pelo comportamento, mas tambm

pela presena de um sistema endcrino correlato ao encontrado nos seres humanos. ------- Pode parecer estranho a princpio colocar a Emoo como um poder de apreenso do ambiente, tenho motivos diversos para isso que no interessam aqui, e que podem ser encontrados em meu site na internet, mais especificamente na Filosofia EXERIANA no texto sobre os 4 Poderes Humanos. ------- O que interessa aqui explicitar que h distintos graus de abrangncia dessas potncias, e que a Emoo ao menos um subproduto inevitvel da percepo ambiental em algum grau nos seres senscientes, ou mesmo pr-senscientes, influenciando na produo de crenas e juzos. J o dom Racional, diferente da Emoo e ainda mais da Sensoralidade, muito mais restrito fisicamente, ao mbito cerebral, e sendo muito mais sutil e difcil de detectar do que os estados emocionais, que normalmente desencadeiam toda uma srie de eventos hormonais no organismo. ------- comum tambm, principalmente no discurso filosfico tradicional, considerar-se o Ser Humano como um Animal Racional. H porm motivos para discordar que a racionalidade seja uma exclusividade humana, haja visto capacidades correlatas de aprender e solucionar problemas que os animais mais evoludos apresentam,1 o que me leva a concordar que nossa diferena racional com relao ao demais animais muito mais de grau do que de gnero. ------Falei ento das 3 primeiras potncias humanas, Sensoralidade, Emoo e Razo, esperando ter deixando claro que elas apresentam graus de abrangncia distintos, sendo respectivamente mais sutis, e menos compartilhadas entre os seres vivos. ------- Minha inteno ento definir a Intuio como uma potencialidade exclusivamente humana, o que me leva a afirmar que o Ser Humano na verdade um Animal Intuitivo. ------- Antes de continuar porm imprescindvel prevenir uma possvel, comum e completamente lamentvel confuso, a de misturar o conceito de Intuio com o de Instinto. ------- Ambos tem em comum apenas o fato de serem dons no racionais, e a semelhana termina a exatamente onde comeou. Como Instinto, entendo um

programa operacional inato que orienta os seres vivos a desempenhar aes primrias no sentido de manuteno de sua existncia e perpetuao. ------- A Intuio como j disse, significa um modo de se relacionar com o ambiente que implica numa apreenso de conceitos novos, a posteriori, com infinitas aplicaes e implicaes, em absoluta oposio ao mbito totalmente limitado onde agem os Instintos, a priori. ------- Ou seja, a Intuio, no sentido que defendo, no se trata de um dom que trs um pr conhecimento interno inato, mas sim num dom capaz de produzir "conhecimentos" imediatos ainda que a ponto destes parecerem sempre terem estado presentes. E, devo insistir, a Intuio no um dom infalvel, mas sim to ou mais capaz de cometer erros quanto a Racionalidade. ------- Sendo assim, possvel uma Intuio sobre o comportamento de outros seres, sobre que caminho escolher numa trilha, sobre que deciso tomar num negcio ou sobre uma estratgica escolha em poltica internacional. J os instintos s dizem respeito s funes primrias da existncia, alimentao, auto preservao, reproduo e etc. ------- Dessa forma advogo que o Instinto no uma Potncia Humana, no sentido de produzir juzos e crenas, pois o mesmo nada diz a respeito do mundo que nos cerca, sendo um instrumento meramente funcional que apenas nos impulsiona a agir no ambiente, mas sem nada nos dizer sobre o que esse ambiente, ou o que somos ns mesmos. ------- E se a Razo apesar de inegvel, j de mbito sutil em nosso organismo, a Intuio ser tanto ou ainda mais, e na verdade proponho que a Intuio que ir promover o diferencial qualitativo entre o Ser Humano e os animais, pois ser atravs dela que ocorrer aquilo que, teorizo, seja o divisor de guas entre o pr-humano e o humano. ------- A capacidade de deduzir uma Causa de um Efeito.

1. WRANGHAM, Richard & PETERSON, Dale. O Macho Demonaco. DA CASUALIDADE CAUSALIDADE ------------- O Universo antes de tudo um Macro Fenmeno, ou no mnimo est repleto deles. Todos os eventos que ocorrem esto relacionados, sendo uns

causas de outros, que por sua vez constituem efeitos. Quando digo que um evento causa outro, entendo que o evento inicial produz um efeito, que por sua vez produz outro, e assim por diante, e quase nunca de modo unidirecional. ------- Uma complexa relao entre eventos constitui nosso Universo, e no h um s Efeito sem Causa, ou Causa sem Efeito, ou seja, todo e qualquer evento produz outros, assim como produzido por outros, e no interessa aqui regredir a uma hipottica causa primeira ou progredir ao efeito ltimo. ------- Ainda na insistncia em se promover definies, proponho conceituar Inteligncia como, antes de tudo: A capacidade de apreender relaes de Causa e Efeito, quer sejam fsicas ou formais. Quanto maior for a capacidade de um ser de compreender as relaes entre os eventos, maior ser sua Inteligncia. ------- Dessa forma, podemos vislumbrar uma diferena entre o Ser Humano e os animais. claro, que os animais so capazes de "deduzir" efeitos de causas por experincia, ou seja, ao receber um estmulo diretamente ligado a um outro, tende a associ-los. Como exemplo, o gato aprende que ao ouvir o som do pacote de rao sendo esvaziado em seu prato, resulta que nele encontrar comida, assim como o co pode aprender que ao ver uma bacia cheia de gua, logo deve se seguir um banho, o que pode resultar em comportamentos evasivos. ------- Porm, ao que tudo indica, os animais no parecem capazes de deduzir uma causa de um efeito. Um co ao ver um bola passar a sua frente, preocupa-se apenas em acompanhar-lhe a trajetria, mas no procura pela origem do movimento. O gato pode ter tido a oportunidade de contemplar seu prato de comida vazio e permanecer prximo a ele, e constantemente verific-lo de novo independente de que tenha presenciado seu dono despejar a comida nele ou no, e o mais notvel, mesmo que a comida surja l por outro meio sutil, isso em nada preocupa o animal. Ele no ir se ocupar de verificar de onde a rao surgiu, pois tudo que lhe interessa que ela est ali, e no o evento causal que a trouxe. ------- O Ser Humano porm, e possivelmente alguns primatas superiores, age de forma mais complexa, sendo capaz de pressupor que qualquer evento

teve uma causa anterior. Ele desenvolve o hbito de procurar pela origem dos eventos. No pretendo aqui promover uma anlise sistemtica de como e quando isso ocorre, mas por enquanto, pressuponho que ocorreu um momento nos grupamentos de primatas superiores em que os indivduos j apresentavam o dom cognitivo de deduzir causas para os efeitos, o que multiplicou enormemente seu poder sobre o meio ambiente. ------- Segundo alguns antroplogos, chimpanzes e bonobos usam ferramentas rudimentares apenas quando a situao exige, no lhes ocorrendo a idia de armazen-las para usos posteriores. 1 A percepo de relaes de Causa e Efeito mais abrangentes iria ento gerar comportamentos muito mais complexos, como a preveno, impulsionando os homindeos a portarem ferramentas. ------- Uma vez j estando habituado a procurar causas para os efeitos, independente de ter sucesso nesta busca ou no, do-se as condies para que venha a ocorrer o fenmeno que idealizo como sendo o "Despertar da Humanidade". ------- Gosto de imaginar, confessando uma verve potica, um mito que simbolize esse despertar. Imagino que um ou mais homindeos, provavelmente j aptos a utilizar como ferramentas rudimentares objetos que encontram na natureza, ou a talvez j transformar, lascar ou polir estas ferramentas, num dado momento contemplou, ou contemplaram, um certo fenmeno natural, como a "queda" de um raio por exemplo. Ento, por algum motivo, ocorreu pela primeira vez o ato de procurar a Causa deste Efeito. O que poderia ter causado aquele evento? ------- Um dom primevo de estabelecer relaes causais j vinha sendo til para a sobrevivncia num sentido prtico, neste momento esse dom passa a ser usado de um modo mais amplo, relacionando eventos menos imediatos entre si, e o mais importante, procurando causas de fatos inevidentes. ------- Ento, pelo dom da Intuio, teria se formado um juzo novo, uma crena. Talvez pela analogia de ser capaz de atirar uma pedra, ou produzir fogo, esses primeiros humanos inturam que algo deveria ser voluntariamente responsvel por aquele evento. Algo, ou algum, lanara aquele raio dos cus. Esse modo primevo de associao explicaria a onipresena dos mitos antropomrficos em todas as culturas.

------- Fato , que mesmo em estado de ignorncia sobre o modo de funcionamento da natureza, um Ser Humano jamais deixa de tentar compreender causalmente os eventos. Ele precisa prever quando tal coisa deve acontecer novamente, quer entender e se prevenir, ento imagina alguma explicao, determinado por um impulso irresistvel de fazer relaes entre eventos. ------- Por exemplo: No conhecendo o processo de evaporao da gua, das transies entre os estados fsicos da matria, se torna totalmente inexplicvel como pode de repente cair gua das nuvens. preciso ento admitir, por um procedimento inferencial j regido por leis fundamentais da lgica, que algo causa a chuva, algo que no imediatamente evidente, abrindo espao para a especulao sobre o imperceptvel. ------- Vale lembrar inclusive que a palavra grega entendida como Tos, quer dizer tambm "invisvel". Ou seja, um deus ento algo no imediatamente evidente, e sim sutil, mas algo necessrio para explicar o porqu de certos eventos ocorrerem. ------- Aproveito ento para advogar que no posso compartilhar com as teses de que o despertar das primeiras associaes mitolgicas esteja sempre relacionado a um sentimento de medo com relao s foras naturais, pois da mesma forma com as relaes mentais de causa e efeito podem fazer surgir idias de seres terrveis que disparam raios do cu, podem tambm dar origem a idias mais singelas, como uma divindade que despeja a gua dos rios, que faz o Sol nascer, ou que traz uma brisa refrescante. ------- O que h de certo, creio eu, que esse fenmeno, doravante denominado Intuio-Mstica, sempre estar porm emocionalmente carregado, quer seja com um fascnio capaz de despertar o maravilhamento e a alegria, quer com o temor capaz de despertar submisso e obedincia. Ambos resultaro ento na reverncia ante a potncia sobre-humana do conceito formado. Os imaginrios seres responsveis por aqueles potentes eventos. ------- Sendo assim, defendo que em algum momento da pr-histria, j com a capacidade de traar relaes primevas de Causa e Efeito por via condicional, racional ou intuitiva, os homindeos primitivos passaram a usar o que chamo de Intuio-Mstica, formulando juzos que relacionam os mais diversos fenmenos naturais com sendo causados por entidades, a partir de um certo estgio com algum grau de antropomorfismo, e sobretudo

de intencionalidade. ------- Nesse momento ento ocorre a transferncia da Casualidade para a Causalidade. O Ser Humano passa a conceber o mundo a sua volta como determinado por volies, como um Universo Causal, influenciado por um plano no imediatamente perceptvel, mesmo porque os seres mitolgicos nunca so fisicamente evidentes. ------- Consolida-se ento o senso de Mistrio, de que h algo que transcende a percepo, pois essa a nica forma de explicar eventos que aparentemente surgem do nada.

SNTESE DE RELIGIES ------- Acabo de lanar uma srie de hipteses que explicariam simplificadamente como se deu o despertar do fenmeno religioso. Posteriormente pretendo confront-las com evidncias tidas como certas por nosso conhecimento histrico e cultural. ------- No momento proponho fazer uma reflexo sobre o que inegavelmente essencial no fenmeno religioso. O que est presente necessariamente em qualquer tipo de manifestao cultural que entendamos como religiosa? ------- Algumas coisas podem ser descartadas logo de imediato, como por exemplo a idia de um Deus Supremo Central, que ausente no Budismo e Taosmo por exemplo, bem como a idia de uma cosmognese, ausente tambm em alguns mitos indgenas norte americanos. Alm do mais, pode-se sem muita dificuldade demonstrar que estes, e muitas outros elementos no so necessrios ao fenmeno religioso em si, pois sem dvida pode-se conceb-lo sem eles. ------- Mas h pelo menos 3 coisas que, creio eu, so absolutamente imprescindveis. Primeiro porque no possvel, ou pelo menos disso nunca tive conhecimento, encontrar qualquer sistema religioso que no os possua, e segundo porque mesmo difcil conceber uma idia de religio sem eles. ------- Trata-se dos seguintes 3 itens: TODO sistema religioso prope alguma explicao sobre o Universo. TODO sistema religioso prope alguma soluo para a expectativa futura da inexistncia. TODO sistema religioso prope alguma legislao sobre como se harmonizar com o invisvel. ------- Com relao ao primeiro item, vemos que qualquer religio tem algo

a dizer sobre o mundo a nossa volta. Ela explica como certas coisas ocorrem, e em geral o porqu. Nem sempre fala sobre de onde veio, se veio, e nem sempre diz que um dia deixar de existir, ou sofrer uma tremenda transformao. ------- Mas me parece inquestionvel, que a religio SEMPRE diz algo sobre a natureza da realidade, quer seja apenas sobre alguns eventos ou sobre sua totalidade, e no vejo como conceber o contrrio. ------- Quanto ao segundo item, deriva diretamente do inegvel, insuportvel e onipresente drama da Senscincia. Se sei que Existo, posso imaginar que poderia no Existir! A tudo me leva a crer que minha existncia , como diria Welte, um breve hiato entre duas inexistncias. 1 ------- De certo h muitas outras necessidades que um contato com o plano transcendente pode satisfazer, mas no tenho dvidas de qual seja o mais importante. Como nosso impulso pela existncia mais do que fundamental, muito difcil se conformar com a idia de que deixaremos de existir, a religio ento ser nossa salvao. Ela fornece ao menos uma possibilidade de transcender a morte. ------- E o terceiro item, que na verdade ter ntima relao com o segundo, tambm me parece onipresente, pois ao afirmar como funciona o mundo alm das aparncias, vm ento o conhecimento transcendente. Todos os sistemas religiosos, em maior ou menor grau, orientam o fiel ao menos no sentido de dizer o que se deve fazer para obter tal ou qual resultado. ------- O primeiro item, creio eu, j foi suficientemente abordado anteriormente na argumentao das relao causais. Dado as dimenses desta monografia, no estou pretendendo, a princpio, desenvolv-lo mais longamente. Direi apenas que a Intuio-Mstica ir orientar o indivduo num processo de obteno de respostas para o funcionamento da realidade, que ser explicada mediante a ao do plano invisvel. E por sinal bom lembrar que a crena no invisvel, ou seja, a postura Espiritualista, baseada na Intuio do Mistrio, no est listada nos itens imprescindveis pelo simples fato de que ela no um item, ela base sobre a qual se constri qualquer Mstica, Espiritualidade e Consequentemente Religio. ------- Como afirmei antes, seria possvel articular uma posio Espiritualista sem se preocupar com qualquer um dos 3 itens fundamentais

da religio, ou seja, pode-se crer que h um plano sutil, mas no se propor a conhec-lo ou lhe dar importncia. Vemos isso amplamente entre pessoas que no vivenciam diretamente religies mas que no hesitam em concordar que deva haver algo mais entre o Cu e a Terra. ------- Da Intuio-Mstica deriva ento a noo do plano sutil, a semente da Espiritualidade, que pode ento desenvolver-se em forma de Religio. claro que o que normalmente entendemos como Espiritualidade est impregnado de conceitos que foram desenvolvidos pela Religio, pois ocorre evidentemente uma retroalimentao, e mesmo porque as pessoas sensveis Espiritualidade ainda que no sigam religies, no deixam de considerar algumas de suas premissas. ------- Tambm podemos, baseado nestas classificaes, estabelecer parmetros de demarcao entre a Religio e a No-Religio, quer seja como mera Espiritualidade, ou como qualquer outro corpo de pensamento. ------- Admitir que h um plano espiritual, mediante a aceitao do "Mistrio", quer por via da Intuio-Mstica direta quer seja pela herana cultural, como j vimos, no implica necessariamente no desenvolvimento de uma postura religiosa. Da mesma forma, a expectativa de superao da morte, por si s, tambm e insuficiente para tal, pois facilmente concebvel que tal se d por outras vias, ou melhor dizendo por via meramente materialista, quer seja mediante conceitos como memria gentica, obteno de imortalidade via Cincia, ou mesmo ousadas hipteses de ressurreio corporal ou sobrevivncia mental baseadas em possibilidades de uma ultra cincia futura.2 ------- Da mesma forma, uma simples "tica" ainda menos eficiente, mesmo que associada ao item anterior, pois tais preceitos poderiam ser dar meramente por condies filosficas. Seria at concebvel que uma "tica" baseada em Espiritualidade pudesse fundamentar uma Religio sem a soluo Meta Existencial, porm faltaria-nos simplesmente um nico exemplo. ------- Portanto, necessria uma coordenao destes 3 itens fundamentais para que um sistema de pensamento seja classificado como Religioso, faltando um deles, teramos uma No-Religio. ------- Estabelecido ento esses requisitos, e no perdendo de vista a derivao condicional, para haver Religio necessrio a Espiritualidade, e esta depende da Mstica, mas agora devemos nos ater a aquele que talvez, seja o elemento mais crucial. O Item Segundo.

1. Bernhard Welte, Filosofia de La Religion. 2. Para melhores exemplos destas possibilidades que esto melhor representadas como Fico Cientfica, temos a obra de Philip Jos Farmer sobre a "Saga do Mundo de O Rio", que compreende vrios livros, e meus contos de Fico Cientfica Alm da Ressureio e Seculrios de um Homem Milenar em Contos de FC & FF A META-CONTINUIDADE MENTAL ------- No consigo imaginar uma questo mais monumental, mais fundamental, mais importante e titnica do que a pergunta comumente feita na forma de: "Existe vida aps a morte?" Muito mais do que saber de onde viemos, como o universo surgiu ou se h um deus. Mesmo porque se a continuidade da existncia no ocorrer, tudo o mais deixar de importar, e por outro lado se ela ocorrer, essas questes ento tem muito maior possibilidade de serem respondidas, pois teremos muito mais tempo para abord-las. ------- Sinceramente acho que um ser Sensciente no pode deixar de se preocupar com isso, embora costume haver, sem dvida, uma fuga dessa preocupao, que sempre menos forte quando nossa existncia parece estar longe do fim. ------- Para evitar o paradoxismo do termo vida ps-morte, prefiro me referir a ela com o termo que eu mesmo cunhei. Meta-Continuidade Mental. Como j disse entendo Mente principalmente como um termo simplificador equivalente a qualquer concepo de contedo no fsico, ou ao menos no pura e claramente fsico, estando a representados esprito, alma, essncia, atmam ou similares, assim como mesmo o extremo do reducionismo, de que a Mente seja nada mais do que uma iluso comportamental como advogada pela Behaviorismo Ontolgico. ------- A Meta-Continuidade ento sua permanncia aps o fim de nosso corpo, por algum meio qualquer, quer seja vivncia num plano sutil, ressureio, reencarnao ou etc. ------- Somente um ser Sensciente tem noo consciente da prpria existncia como um fenmeno, e ao mesmo tempo pode conceber a idia de no existncia. O animal simplesmente, aposto eu, no tem noo do que exatamente existir ou deixar de existir. Ele preserva sua vida baseado

puramente em instintos prticos que lhe orientem no sentido de evitar o sofrimento. Qualquer coisa que claramente o ameace fisicamente sempre tambm algo que lhe trar dor. E nesse caso, advogo que sua inteno ao fugir do perigo fugir da dor, e no conscientemente fugir de uma ameaa sua existncia. ------- S o ser Sensciente ento pode compreender, ao ver a velhice e a morte de companheiros, a noo de que, ao que tudo indica, ele tambm corre o risco de deixar de existir. Como a morte parece ser inevitvel, o inexorvel destino da inexistncia se revela como uma expectativa, um mistrio, e, no mnimo, uma apreenso. ------- A idia de que a morte no seja necessariamente o fim pode ter muitas origens, ou melhor, poder ter sido "solucionada" de diversas formas, baseado em observaes como a que viria a resultar na palavra "Esprito", o sopro de vida, que abandona o corpo aps a morte, ou a idia, como defende Durkheim, de que o sonho sugere uma separao entre mente e corpo, uma vez que ao sonhar, o humano primitivo concebe que de algum modo viajou a algum outro lugar, embora seu corpo tenha ficado imvel.1 Ou mesmo as curiosas experincias de distrbios do sono. ------- Mas somente a religio ir garantir ao indivduo sua chance de transcender a morte fsica. Uma vez que est construda uma noo de que h algo alm da percepo que controla o mundo, de que h um plano invisvel, bem provvel que estes fenmenos que parecem desafiar a morte, assim como toda a sorte de eventos no explicveis, estejam diretamente associados ao transcendente. Afinal um domnio que controla os fenmenos naturais muito alm da possibilidade humana deve ter poderes sobre muitas outras, ou todas as coisas. ------- Arrisco tambm uma idia mais ousada. Talvez intuitivamente o ser humano se d conta, mesmo nos mais rudimentares contextos, da vantagem em se apostar na sua meta existncia. Pois crendo-a, ele no poder decepcionar-se caso esta no ocorra, pois seu destino ser o nada, e portanto a no conscincia total, e caso ocorra, ele j estaria preparado, dentro de sua concepo. ------- Claro que isso tudo ocorreria de modo bastante simblico e certamente inconsciente, como muito provavelmente quase todo o processo

psicognico religioso. evidente que os humanos primitivos no racionalizaram essa percepo do mundo, gerando tudo de modo espontneo. ------- Portanto, acho muito sensata a constatao de muitos estudiosos de que a conscincia da mortalidade seja no apenas uma, mas talvez A Grande Causa das religies, porm, creio que isso seja insuficiente para explicar o fenmeno em toda a sua complexidade, apostando ento ao menos numa outra causa concorrente, que a da Intuio-Mstica do transcendente. ------- Seria ento, da fuso entre esses dois aspectos que emergiria o comportamento religioso, a Intuio-Mstica viabilizou a noo de Espiritualidade, que vir socorrer este anseio humano por superar a mortalidade, mas destes aspectos, decorre de imediato o terceiro que apontei. ------- Uma vez que o mundo fsico est cheio de "regras", que nos obrigam a adotar uma srie de costumes, plausabilssimo que o mundo supra fsico tambm seja, e desse modo haveria formas mais ou menos eficazes, corretas, de se relacionar com ele. ------- Se est nesse mundo espiritual a chave das grandes questes, como o porqu da coisas, e em especial a possibilidade de trans existncia, ter acesso, compreender e seguir suas regras inevitavelmente decorrente. ------- Como coloquei antes, a religio sempre oferece uma oportunidade de meta continuidade, mas nem sempre a garante. Temos sistemas religiosos que determinam condies para que isso ocorra, sendo muitas vezes a extino exatamente a decorrncia da no observao das regras transcendentes. Para citar um s exemplo, o judasmo, em especial no modelo observado no Pentateuco, deixa claro que a punio dos desobedientes to somente a morte, reservando a meta existncia apenas aos obedientes Lei. ------- Dessa forma, continuar a existir um dos objetivos do religioso, provavelmente o maior, e para tal, ele deve se ater s condies que seu sistema de crena colocar. ------- Com isso, espero sustentar a tese de que apenas esses 3 itens so absolutamente indispensveis para um sistema de pensamento ser considerado religioso, a Fundamentao do Mundo, por meio de um plano invisvel, a oportunidade da Meta Continuidade Existencial, e a observao dos meios e

procedimentos para se obter esta oportunidade, e posturas subjacentes. ------- A Intuio-Mstica ir desencadear a idia de uma dimenso oculta na natureza, o que terminar por desembocar na Espiritualidade, que ao apresentar a idia de um plano sutil, e da possibilidade da Meta Existncia, implica em que haja mtodos a serem seguidos para garanti-la, ou para usufru-la da melhor forma possvel. ------- A partir deste ncleo, tudo o mais contingncia, ou seja, complementar ao fenmeno religioso.

1. DURKHEIN, Emile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. DEUS ------- Considero que existam ao menos duas palavras que bem poderiam ser eliminadas de qualquer discurso cuidadoso que no se proponha exatamente a esclarec-las. Uma j comentei, a irremediavelmente confusa e multi significante palavra "Conscincia". A outra, ainda pior, "Deus". ------- Sinceramente, para mim, qualquer frase dita com a palavra "Deus" pode fazer sentido, at mesmo "Sou Ateu graas a Deus", dependendo do que se entenda pelo termo. O motivo a simples multi significao potencial do termo, aliado ao vcio aparentemente incorrigvel que nossa civilizao adotou de reduzi-lo geralmente a apenas uma categoria de suas possveis significaes. possvel extrair de duas pessoas prximas conversando num mesmo contexto essa palavra com significados praticamente opostos. ------- Dito isto, s nos resta ento tentar estabelecer uma conceituao menos problemtica. Apelo ento para uma reduo a um conceito consensual a todas as acepes do termo, e ento advogo que a nica caracterstica que satisfaz a qualquer entendimento da palavra "Deus" a de que este necessariamente algo sobre humano. Ento: ------- DEUS algo com qualidades transcendentes ou superiores as qualidades humanas. ------- Da, ocorre ento a primeira grande diviso, que com respeito a pessoalidade. ------- Um Deus Impessoal pode ser desde uma divindade Pantesta, estando imanente a tudo, quanto um simples conceito de Ordem no Universo, Cosmos, ou a simples regularidade da Natureza, suas "leis", ou mesmo a sutil

interconexo psquica que poderia haver entre todos os seres senscientes. ------- Nessa categoria de acepes temos religies Pantestas que se referem a uma Deusa como referem-se simples Natureza, temos religies orientais que se referem ao Universo como um Ser com certas regularidades, bem como podemos mesmo dizer que o Budismo conceitua o Universo como um Deus Pantesta totalmente despersonalizado, assim como temos tambm cientistas que usam a palavra Deus para se referir ao "comportamento" do Cosmos, e gostaria de citar tambm o Monismo, inclusive o do filsofo Baruch Espinoza, que tanto influenciou cientistas. ------- Isso tudo sem falar que uma multiplicidade de deuses impessoais pode ser alegada, como os imanentes em objetos especficos, como dizia Tales de Mileto "as coisas esto cheias de deuses", e dessa forma podemos dizer que a Gravidade, o Magnetismo, o Calor e etc. so deuses! ------- J na categoria Pessoal, temos deuses com maior ou menor grau de antropomorfismo tanto fsico quanto psicolgico. Temos ento os deuses das religies Politestas e Monotestas "ocidentais", assim como poderamos considerar tambm uma mirade de entidades menores, como duendes, ninfas ou elfos. ------- Vemos a palavra Deus ser empregada em praticamente todas essas acepes ao mesmo tempo quando observamos pessoas de vrias vises de mundo diferentes dialogando sobre o termo, e isso no seria problema se todos tivessem conscincia desta amplitude de significncias. ------- Infelizmente nossa civilizao trilhou uma histria que priorizou um conceito Monotesta de Deus de modo a excluir muitos conceitos diferentes, terminando por enviezar a percepo do termo, e hoje temos pessoas que no conseguem conceber Deus como outra coisa que o pregado por suas religies assim como temos um Atesmo Filosfico que aparenta e alega negar qualquer possibilidade de conceito de Deus mas dirige seus argumentos exclusivamente contra o modelo testa abramico. ------- Dessa forma, um depoimento de algum que fala de Deus numa acepo pode ser apropriado por outra pessoa para defender uma acepo diferente, de modo que por vezes algum pode sofrer a iluso que um nmero surpreendente de pessoas compartilha, ou esteja combatendo, sua opinio especfica.

------- Por tudo isso, omiti o termo Deus at agora de minha linha de raciocnio, mas ele bem poderia ser facilmente enquadrado dependendo de minha percepo de divindade. Eu poderia considerar Deus como nada menos que o prprio plano transcendente em si, ou seja, a matriz da Espiritualidade, ou como as prprias relaes causais que determinam a natureza. Porm, uma noo de divindade monotesta ao estilo abramico est claramente excluda, o que creio condizer com muitas formas de religio primitivas. ------- Entretanto concordo que talvez a aplicao majoritria, em termos religiosos, e possivelmente a mais clara, seja aquela que entende Deus como uma entidade com algum grau de pessoalidade, ou seja, antropomorfismo, apesar de muito se usar, coloquialmente, deus como uma espcie de sinnimo de "acaso". Frases como "Graas a Deus tudo est bem", so equivalentes a "Por Sorte tudo est bem", ou "Quis Deus que assim fosse", a "Quis o Destino que assim fosse", ou "Quis o Acaso que assim fosse". ------- Mas voltando ao Deus pessoal, seu surgimento se d num momento claramente posterior quilo que antes explanei como Psicognese Religiosa. Deus ser ento uma forma de atropomorfizar o transcendente. ------- Creio que a tendncia humana para o animismo, para atribuir no s significados mas sentimentos e personalidades a objetos inanimados, est alm de qualquer dvida. ------- No somente trazemos o hbito de atribuir valor sentimental aos objetos, mas, principalmente na infncia, recheamos objetos de atributos humanos, e as crianas no parecem precisar ser ensinadas a pensar que seus brinquedos tem algo de vivo, parece espontneo. Da mesma forma os adultos esto sempre prontos a atribuir sentidos os mais diversos a objetos, quer sejam bandeiras, imagens, talisms e etc. E com outros seres vivos ento a tendncia ainda mais explcita. irresistvel "dialogar" com nossos bichos de estimao. Com isso, no deveria ser surpreendente nosso potencial para nos iludir sobre outras pessoas, projetando nelas qualidades que nem sempre elas de fato tenham. ------- Provavelmente Projeo seja mesmo a palavra chave. Atribumos ao

externo aquilo que temos em ns mesmos, e isso no parece apenas mais uma de nossas caractersticas, pode muito bem ser algo fundamental. ------- Qualquer um familiarizado com o "Penso, Logo Existo", com o Solipsismo ou com o "Problema de Outras Mentes" sabe que somente um ato volitivo de crena justifica nossa aceitao da realidade do mundo e da real pessoalidade de outras pessoas. ------- Mas essa crena fundamental para a simples existncia em interao com o mundo, e se temos esse impulso espontneo, ou esse vu que nos impede de captar a essncia das coisas, porque no extenderamos tal hbito para alm do que simplesmente atribuir pessoalidade a nossos semelhantes? ------------- Podemos atribuir pessoalidade a virtualmente tudo, at mesmo idias, da faze-lo com as causas que parecem reger nosso mundo, j elaborada noo transcendental obtida pela Intuio-Mstica, algo simplesmente inevitvel. ------O mecanismo evolutivo que teramos trilhado para desenvolver esse comportamento pode ser demais para uma anlise aqui, mas tenho convico de que pode ser entendido mais uma vez pela nossa simples capacidade de estabelecer relaes de causa e efeito. Vemos um ser semelhante a ns realizar coisas semelhantes as que realizamos, da concluir que ele possua natureza interior semelhante a nossa uma induo no mnimo de alto grau de probabilidade. ------- Portanto, se h algo que rege o mundo, um plano transcendente que controla os eventos, como poderamos entend-lo por outro modo que no atribuindo-lhe caractersticas ao menos compreensveis, ou seja, em comum conosco?1 ------- Aquilo que de fato esteja totalmente fora de nossa capacidade de compreenso simplesmente nem pode ser concebido. Tudo o que supomos, que intumos, no fundo algo que faz parte de ns, e dessa forma a Intuio-Mstica nada mais faz do que atribuir ao invisvel uma caracterstica psiquicamente significativa. ------- Aos poucos, antropomorfizar mais e mais essa caracterstica pode ser inevitvel, principalmente medida que conceitos intudos por pessoas mais sensveis so transmitidos a pessoas que os simplifiquem. Como regra em todo surgimento de um grande sistema religioso, vemos que a maioria dos

seguidores sempre empobrecem o teor daquilo que foi vivido e pregado pelo fundador. 2 ------- H uma sutil embora notvel ligao entre o nvel de antropomorfismo com que um crente entende sua divindade e a tosquido de sua percepo religiosa. Dependendo do grau, ser atribudo ao Deus tantas caractersticas mundanas que ele termina por perder a dimenso transcendente. ------- Com tudo isso, quero defender a idia de que somente aps o despertar das bases religiosas, por meio da Intuio-Mstica que desencadeia a Espiritualidade, da necessidade de atenuar a ansiedade da inevitvel morte fsica, e da concluso de que h algo a ser feito para se obter a meta existncia, ou seja, somente aps esses captulos da Psicognese Religiosa terem se passado, que haver solo frtil para o desenvolvimento dos Deuses propriamente ditos. Eles sero personagens a povoar esse imaginrio mstico representando ento nossas caractersticas. ------- O maior reforo a essa tese so os estudos que denunciam, em sociedades primitivas, divindades menos antropomorfizadas do que as dos pantees grego, nrdico, ou zooantropomorfizadas, no caso do egpcio.3 ------- A idia de Deus, no sentido de um ser pessoal, no ento um fundamento da Religio, sendo mais algo que se desenvolve num estgio posterior ao surgimento das propriamente ditas bases do fenmeno. Seria a base se for considerado na forma impessoal, como Algo que permeia o transcendente e ou imanente, que possua caractersticas causais e possivelmente intencionais, porm no do modo como costumamos entender os Deuses pessoais. ------- Deus s pode ser "essencial" Religio caso seja tomado como um princpio mais amplo e sutil, e por essa razo que defendo a idia de que as religies primeiras so essencialmente Pantestas, e apenas posteriormente que a tendncia a antropomorfizao povoar a religio com deuses, que personificaro as foras da natureza. Como veremos a seguir.

1. Como diria Ludwig Feuerbach na obra "A Essncia Cristianismo", onde defende que a religio nada mais que a projeo de elementos

do

psicolgicos do prprio ser humano em alvos externos, combatendo principalmente a tendncia crist de declarar que existam virtudes, evidentemente sublimes, presentes na divindade e ausentes no humano com o argumento de que se no possussemos em ns mesmos as qualidade mximas de Amor, Justia, Beleza e etc, seramos incapazes de reconhec-las num ser alheio, quanto mais de dignific-las. 2. No conheo desenvolvimento melhor para esse tema do que o dado por Amit Goswani em "O Universo Auto-Consciente", livro que, na linha de Frijot Capra, defende uma correlao entre a Fsica Contempornea e o Pensamento Filosfico Mstico Oriental. 3. Usando dados da Arqueologia e Histria, Riane Eisler defende, principalmente na obra O "Clice e a Espada", bem como Merlin Stone em When God was a Women, um processo pr-histrico de transio para um politesmo androcntrista de uma religiosidade mais voltada ao culto do feminino e da natureza, e notadamente Pantesta. EVOLUO RELIGIOSA ------- H muita formas distintas de classificar as coisas, inclusive as religies, mas uma delas em especial obtm minha preferncia por associar o nvel de rebuscamento intelectual, em especial a presena de textos sagrados, e algumas de suas posturas prticas com uma evoluo cronolgica. ------- Dessa forma prefiros agrup-las em Pantestas, Politestas, Monotestas e Atestas. 1 ------- As Religies Pantestas sendo as mais antigas, so ento o resultado direto da Psicognese Religiosa. A Intuio-Mstica ao produzir a Espiritualidade, resulta numa percepo da subordinao da natureza Causalidade, de modo que todos os eventos parecem estar sob a influncia ou mesmo determinao do invisvel. Desse modo a induo de que Algo permeie a tudo, esteja em tudo ou mesmo seja tudo resultar no Pantesmo. ------- Um detalhe que ainda me difcil elucidar com relao aos dois tipos de Pantesmo. O Imanente e o Transcendente, tambm chamado de Panentesmo. Pois aparentemente o Pantesmo primitivo estudado indiretamente pela Arqueologia, ou sobrevivente at a atualidade, tende Imanncia, ou seja, a Natureza parece ser a divindade em si. Cada parte dele integrada a um todo sagrado. Porm outros elementos sugerem uma

dualidade, como se o mundo fsico fosse o corpo, mas que possuiria um esprito. ------- Isso seria mais lgico em minha concepo terica de que a Intuio-Mstica concebe um plano invisvel para explicar os eventos, o que j implicaria num tipo de dualismo, ou que talvez o que concebemos como o "Espiritual" no seja exatamente algo transcendente, mas um modo de ser da realidade, ou seja, uma propriedade, de modo a termos um Monismo com dualismo de propriedades, no caso a Fsica e a Espiritual. ------- O mais importante todavia, que no Pantesmo a soluo Meta-Existencial est em normalmente se harmonizar com a natureza do mundo, sintonizando-se com o Espiritual. ------- Mas, voltando, de qualquer modo a tendncia uma progressiva antropomorfizao, provavelmente a medida que a sociedade vai se tornando mais complexa e uma srie de novas necessidades so adicionadas. Se antes o Sol, o vento, o raio ou as plantas tinham um esprito imanente, agora este ser personificado tanto fsica quanto psicologicamente. ------- muito plausvel tambm que tal processo se d a medida que os humanos aperfeioem seus dons artsticos representacionais, ou artesanais, de modo a retratar certos conceitos antes abstratos com formas inteligveis, e assim as divindades vo sendo ento concebidas de forma sensorial. Isso deve gerar uma retroalimentao no imaginrio popular que passa a visualizar os deuses com mais nitidez. ------- Com isso o advento da pessoalidade o esperado, e ento, progressivamente, os deuses se tornam mais e mais humanos em comportamento e aparncia. O Politesmo se estabelece, e o premente racionalismo humano vai desenvolvendo lendas e mitos que expliquem cada vez mais figurativamente a natureza das coisas. As Gneses, ausentes ou difceis de identificar nas religies Pantestas, se popularizam, e uma "histria" divina se estabelece antes por tradio oral, at que nas sociedades mais avanadas, com o surgimento da escrita, sejam registradas literalmente, ganhando ento mais estabilidade de contedo, o que produz o efeito colateral de um progressivo distanciamento da realidade cotidiana uma vez que, fora da tradio oral, deixam de acompanhar as inevitveis mudanas culturais. ------- Notemos que as sociedades onde registramos os adventos primevos da

escrita se encontravam sempre em estgios Politestas, e no s no velho mundo, pois mesmo nas amricas as sociedades j estavam bastante avanadas no desenvolvimento de sistemas de smbolos que sem dvida resultariam em escritas e sistemas numricos to complexos quando os Babilnicos, Fencios, Egpcios e Hindus. ------- No Politesmo, a soluo para a Meta Continuidade da Alma est em parte numa tendncia natural do Universo, porm sob influncia direta dos deuses. O Julgamento no Hades, a Mumificao, ou a conquista do Valhala, so elementos perifricos a uma aparente espontnea tendncia para a Meta-Existncia. ------- Somente num estgio posterior e necessariamente letrado, do-se as bases para o surgimento do Monotesmo, uma reviravolta que vem, entre outras coisas, por fim a um caos conceitual de deuses brigando entre si. Declara-se uma nica divindade suprema, acima de tudo o mais, e que, mais importante, incriada, princpio e fim das coisas. ------- Todas as religies monotestas se baseiam no em textos esparsos, mas em livros sagrados condensveis em volume nico, e este livro tem um peso dogmtico ao qual os textos politestas no podem ser comparados. Alm disso, eles contam no apenas o origem e a natureza do mundo, mas eles definem os atributos da divindade e determinam como as pessoas devem se comportar de modo a obter a meta existncia ditosa. Ou seja, Deus ento quem define e garante a Meta-Existncia. ------- As religies monotestas tambm, por sua prpria natureza estrutural, so as mais radicais em termos conceituais, e onde se desenvolve o enviesamento de viso de mundo que costumamos definir como fundamentalismo. Afinal, ao definirem no apenas um nico Deus, mas uma nica Verdade, elas no podem fazer concesses a conceitos alheios que discordem de seus cnones. No por acaso elas iro se espalhar de modo em geral to ostensivo, vencendo seja pela maior elaborao doutrinria, seja pela violncia, e ainda so o tipo de religio dominante em nosso planeta. ------- Outra evidncia de que os deuses no so elementos essenciais Religio e que eles no s so tardios como dispensveis, e que

desenvolveram-se no oriente as Religies Atestas, que prescindem da idia de deuses controladores do Universo, pois das divindades que em geral reconhecem, nenhuma delas tem poder sobre a natureza fundamental das coisas, nem criaram ou destruiro o Universo. Elas no so e no podem garantir a Meta-Continuidade, que passa ser algo a ser buscado pelo prprio indivduo por imposio de uma ordem natural das coisas. ------- O "Deus" de uma religio atesta uma fora impessoal, uma ordem universal que define o mundo e a dimenso espiritual, e que se, embora garanta relaes causais, no necessariamente as revestem de uma intencionalidade compreensvel mente humana, e para a qual a espcie humana pode at mesmo ser um acidente. ------- As religies atestas tambm possuem textos sagrados, mas eles so visto mais obras filosficas, no possuindo peso dogmtico. ------- E por fim, h algo que permite que elas sejam confundidas com o Pantesmo, voltando ento ao princpio. Pois no s sua percepo do transcendente, ou imanente, propriedade ou dimenso Espritual, correlata dado a sua impessoalidade, sutileza e interpenetrao, como ainda compartilham de uma noo de universo cclico, sazonal, e muitas vezes que advoga metempsicose como soluo para a Meta Existncia. ------- Talvez seu maior diferencial seja literrio, pois o Pantesmo no possui originalmente textos sagrados, bvio, e o fato de que as religies atestas reconhecem preceptores, o que evidentemente tambm no ocorre com o Pantesmo, e nesse caso dividem com o Monotesmo essa peculiaridade, o de serem "fundadas" por homens iluminados, bem como de possurem alta elaborao terica. ------- Dizer ento que Deus Tudo, possui notvel equivalncia a dizer que Deus Nada, no existe. ------- Vale porm lembrar que atualmente temos um resgate de religies pantestas por meio de novas tendncias que misturam vrias vertentes como religies orientais, doutrinas ocultas como gnosticismo, xamanismo e feitiarias. A essas religies, que talvez possam ser bem denominadas como religies Aquarianas, so um tipo de Pantesmo, havendo tanto o Imanente como o Transcendente. Em meu ensaio anterior sobre evoluo de religies denominei-as de Neopantesmo.

------- Outro detalhe importante que Budismo, Taosmo e Jainsmo no so os nicos exemplares de religies atestas. No ocidente tivemos no final da idade antiga movimentos filosficos que prescindiam ou mesmo negavam a presena de um Deus Central, como o Epicurismo, ou o consideravam como um tipo de Pantesmo Imanente, como o Estoicismo, e mesmo na atualidade h vertentes religiosas de teor claramente atesta, como o Satanismo Laveyiano e outras formas de religies reativas herana crist. ------- Um fenmeno muito interessante, e este sim podemos dizer original, so as religies ufolgicas, como o Raelianismo, Astharianismo e outras misturas de misticismo antigo com mitologias modernas, das quais a Ufologia tem lugar de destaque. ------- Muitas destas religies representam sim, provavelmente, uma ruptura at mesmo com a noo de Espiritualidade, pois nesse caso o Mistrio foi deslocado para um local fsico ainda que praticamente inacessvel, o espao e outros planetas, e os extraterrestres, ou em alguns casos intraterrestres, fazem o papel dos deuses. Todavia esses exemplos no depem contra o sistema que defendo pois eles no foram, e nem poderiam, ser resultado da Intuio-Mstica. Eles jamais poderiam surgir na antiguidade, sendo ento resultado de todo o processo histrico que viria a disponibilizar novos smbolos, a tecnologia de hoje e talvez do futuro, para substituir as alegorias antigas. ------- Sendo assim, esses exemplos s so possveis, como afirmei no incio deste trabalho, num contexto cultural necessariamente mais complexo, que permite ento desviar elementos antes focalizados apenas no invisvel, para um plano no to misterioso embora sutil, como outras dimenses fsicas e redutos localizados num espao distante. ------- Mas talvez o maior problema nesta elaborao seja a justificao do Pantesmo como forma original de Religio, pois meu prprio raciocnio implica na inevidncia deste Pantesmo Primitivo por meios arqueolgicos, que sempre estariam impregnados de registros que remeteriam ao Politesmo. ------- Meus argumentos para isso so, principalmente, que a concepo do Pantesmo seja o resultado mais provvel da Espiritualidade original resultante da Intuio-Mstica, e que o Homo Sapiens s passou a promover

representaes artsticas que nos evidenciam o Politesmo num estgio posterior, tendo que antes essa vivncia da Espiritualidade era mais intuitiva e sutil. ------- Alm disso, podemos proceder pela excluso das outras alternativas. Discordo totalmente da idia de um Monotesmo Primitivo2, endossado inclusive por Freud em sua teoria psicognica. Pois como seria possvel a uma cultura primeva conceber a manter a coeso em uma nica divindade sem um sofisticado sistema de representao iconogrfico?! E o pior! Sem escrita! ------- Vemos que textos sagrados bem elaborados so fundamentais ao Monotesmo, inclusive aos orientais como o Bhramanismo, se o considerarmos como tal, e o Sikhismo. Ou ao menos uma classe sacerdotal forte, assim como o Monotesmo, ou pr-monotesmo, egpcio Akhenatnico, curiosamente tambm endossado por Freud em "Moiss e o Monotesmo". ------- O Atesmo tambm me parece bem elaborado demais para um contexto primitivo, pelos mesmos motivos, e ento a nica dvida est entre o Politesmo e o Pantesmo. ------- Sendo notvel uma confuso devido a transio entre ambos, acrescento mais uma argumento a favor do Pantesmo como primeira forma religiosa, um argumento evolutivo. Notamos que o Politesmo cada vez mais rebuscado e seus deuses cada vez mais antropomorfizados a medida que a cultura que o congrega evolui, descontando claro elites de filosfos helnicos que tinham vises muito diferentes dos deuses, afinal estamos nos referindo a fenmenos religiosos de forma geral, o que priorizar as concepes mais populares e sacerdotais. ------- Na literatura grega as personalidades dos deuses olmpicos esto muito definidas, apesar das significaes arquetpicas mais sutis, de modo extremamente mundano, mas o mesmo no acontece com as geraes divinas anteriores. Os deuses e tits precedentes so mais simblicos que os olmpicos, e o mesmo ocorre que seus antecessores, de modo que quanto mais recuamos mais temos deuses prximos da impessoalidade, Urano e Gaia, Eros e Caos. ------- O mesmo acontece na mitologia egpcia. Osris, Hrus, Seth e Iss

so bem melhor definidos do que R. Saltando para o oriente, o mesmo acontece com os deuses japoneses. Amaterasu, Susanoo, Izanagi e Izanami por exemplo, so bem mais antropomorfizados que os 5 deuses primordiais oriundos do Caos.3 ------- Com isso, me parece claro que os deuses evoluem em caractersticas humanas, e, de modo que os primeiros so basicamente impessoais, e se admitirmos essas teogneses como produtos culturais dinmicos, podemos inferir que as primeiras divindades tendiam impessoalidade, ou ao menos podemos detectar um reconhecimento ainda que inconsciente de um passado de deuses impessoais. ------- Resta ainda a questo sobre se esse Pantesmo primitivo no seria um Panentesmo, ou Pantesmo Transcendente, o que pode gerar confuses com o conceito de Monotesmo por sua caracterstica transcendental, o que talvez justifique a iluso de um Monotesmo Primitivo. ------- Porm, volto a apelar a caracterstica que melhor define o Monotesmo como o entendemos, praticamente datado por volta de um milnio e meio antes de cristo, que uma maior elaborao terica e uma classe sacerdotal organizada. E, o mais importante, exclumos qualquer possibilidade de Monotesmo se adotamos a impessoalidade como caracterstica das divindades primitivas. Pois deuses Monotestas Impessoais como o Lgos Platnico, o Motor Imvel de Aristteles, ou o Uno de Plotino, simplesmente no vingaram como religies populares, s fazendo sentido para filsofos eruditos. E algo semelhante ocorre na atualidade com o Deus Monotesta Impessoal do Espiritismo Kardecista, que continua sendo, em grande parte, uma religio de intelectuais.4 ------- Por fim, que podemos extrair desta breve compilao? Primeiro, que a idia de Deus no sentido de pessoalidade plenamente dispensvel do fenmeno religioso e em especial de sua gnese, e no sentido impessoal corre o risco de se diluir de tal forma que sua aplicao se torna tambm dispensvel, alm de imprpria, por simplificar demais certos conceitos mesmo que no os confunda com acepes alheias. ------- Acho simplesmente desastroso usar a palavra Deus para se referir a conceitos como Tao, Nirvana, Buda, pois isso no s destri o sentido

original como praticamente inviabiliza a possibilidade de se entender os demais conceitos. ------- Os Neopantestas em geral percebem isso, e usam termos distintos para se referir aos princpios em que acreditam, quer seja "Deusa" ou "O Deus". Na verdade, problema no seria no fosse o enviesamento que o termo sofre. ------- Apesar das mltiplas acepes, h uma predominncia de uma acepo em especial. O conceito de Deus mais difundido hoje um modelo neoplatnico, que foi melhor elaborado pelo Cristianismo. ------- Trata-se de exponenciar e fundir numa s as idias de Criador do Universo, Sustentador, e Princpio do Bem, algo simplesmente impensvel num ambiente politesta, onde um deus cria, o outro sustenta, e um outro representa ideais de bem e justia. ------------- Fundir esses 3 elementos, to bem representados na figura da Trindade, teve um efeito drstico, produzindo uma frmula religiosa historicamente irresistvel e recheada de inditas contradies e paradoxos que jamais foram solucionados em mais de dois milnios de Teologia, ainda que nunca tenham chegado ao conhecimento da maior parte da massa de fiis. Os adeptos das religies politestas jamais tiveram que se preocupar com Teodicias 5, ou antinomias como a da Liberdade contra a Onipotncia e Oniscincia divinas. ------- Mesmo descomprometidas com esses elementos doutrinrios, muitas pessoas de hoje internalizaram essa frmula contraditria e a aplicam em suas concepes de forma inconsciente, e muitas vezes acham que ela adequada para traduzir conceitos de tradies por meio das quais tal frmula claramente incompreensvel, anulando a possibilidade de entendimento entre formas de pensamento num mundo onde tal entendimento desponta como cada vez mais premente. ------- Por isso preferi omitir o termo Deus da elaborao de minha Psicognese das Religies, e defendo sinceramente o fim do uso deste termo de forma genrica, mas sim sempre especificando qual conceito de Deus se est propondo, em especial a diferenciao entre o Pessoal e o Impessoal. ------- Mesmo minha diviso em 4 grandes grupos religiosos fica confusa se tal distino no feita, no caso Monotesmo e Politesmo so adeptos do

Deus Pessoal ao passo que Pantesmo e Atesmo so adeptos do Impessoal, e tal jogo de palavras pode ento denunciar a inegvel contradio de uma religio Atesta. ------- A confuso tpica da palavra Deus talvez ajude a entender as confuses tpicas que atingem o conceito de Atesmo, uma das poucas palavras a respeito de posies filosficas que a maioria das pessoas entende a etimologia e sobre a qual julga saber o suficiente. ------- Talvez o Ateu seja uma das maiores vtimas de preconceito na atualidade, pois se eventos histricos do Sculo XX vem ajudando a diluir a estigmatizao sobre negros, judeus e mais recentemente islmicos e homossexuais, que eu saiba nada at hoje se props a esclarecer s massas que um Ateu no necessariamente um indivduo inescrupuloso. ------- Se entre outras coisas um Ateu, principalmente nas Amricas e evidentemente mundo islmico, jamais se elegeria presidente, em parte, tenho boas razes para acreditar, isso pode ser decorrente de nosso conceito predominante de Deus estar vinculado ao conceito de Bem, e o ateu seria ento um indivduo que recusasse entre outras coisas o ideal de justia e virtude que desde Plato se fundiu aos conceitos de Criador e Governador do Universo. ------- Com tal confuso na cabea, no de se admirar que a maioria das pessoas reaja com tanta incredulidade ao ouvir falar que existem religies atestas, a ponto de que os budistas no ocidente prefiram transmitir alguns de seus conceitos impessoais com a palavra Deus. ------- Evidentemente que podemos considerar vrios tipos de ateus, mas aqueles que de fato invocam decididamente o termo para si prprios invariavelmente esto entre as pessoas que melhor entendem os conceitos tericos de Deus, em especial todas as contradies resultantes dos Omni atributos, Liberdade, Existncia do Mal e Estado Natural das Coisas. So normalmente ateus por convico filosfica. ------- Porm como j coloquei antes, nem eles escapam da confuso, pois quase sempre seu atesmo se baseia em negar o modelo de Deus Pessoal, algo muito fcil se comparado a tentativa de negar um modelo impessoal, e no entanto tendem a estender suas crticas a qualquer sistema religioso.

------- Apenas para mostrar a versatilidade do conceito de Deus Impessoal, pode-se simplesmente afirmar que lato sensu, no existem ateus, pois mesmo o mais materialista e ctico dos ateus evidentemente tem que acreditar em algum tipo de ordem no universo, como a Leis da Fsica, e tal pode muito bem ser chamada de Deus, e de fato o por muitos cientistas como os prprios Albert Einstein e Stephen Hawkins. ------- Nesse mesmo sentido, no poderiam haver ento religies Atestas, mas defendo que os orientais sabiam muito bem o que faziam quando adotaram vises impessoais de ordenamento universal. Seus sistemas religiosos surgiram em mbitos de deidades pessoais, e em tais, tentar reintroduzir uma noo impessoal de Deus no nada fcil, bem como qualquer tentativa fica vista como negao do prprio conceito de Deus em si. ------- Finalizando esta parte, alm da negao na necessidade de deuses pessoais na religio e sustentao da tese de que deuses impessoais acabam sendo conceitos to versteis que chegam a ser inteis, outra concluso que espero defender com essa explanao sobre evoluo dos sistemas religiosos que alm dos 3 itens fundamentais, a explicao causal para o mundo, a meta-continuidade mental e a legislao comportamental decorrente, tudo o mais no fenmeno religioso so adies posteriores que terminam por desviar, ao menos aparentemente, o foco principal da Religio. ------- A maior destas adies veremos a seguir.

1. Essa idia foi originalmente desenvolvida em meio Ensaio sobre Religies. 2. Freud, em sua teoria psicognica da religio primitiva por meio do sentimento de culpa dos primeiros humanos em terem matado o macho alfa do grupo. 3. Xintosmo 4. Ver tambm nota 3 do captulo anterior, pgina 15. 5. Tentativa de solucionar a contradio entre a existncia de um Deus Onipotente e Bom com a existncia do Mal. TICA E MORAL ------- "Talvez apropriao

maior

crime

cometido

pelas

religies

foi

indevida do conceito de tica". mais ou menos esta uma das mais utilizadas mximas da crtica Religio. E a meu ver com razo. O preconceito contra o Atesmo decorre basicamente da forada associao que nossa histria conseguiu fazer, de que a tica derive necessariamente do comprometimento religioso, e em especial da idia de Deus. ------- Como vimos, adotando minha tese, nada h em princpio no comportamento religioso que implique numa postura tica no sentido que normalmente entendemos, pois pela percepo da uma ordem invisvel no mundo, a conquista da meta existncia pode muito bem ser obtida mediante atos, de acordo com o sistema, que ningum hesitaria em taxar como reprovveis, e de fato o so em algumas religies mais primitivas ou marginais, onde sacrifcios humanos ou de animais, canibalismo, ou o extermnio sistemtico de naes adversrias regra imposta pela divindade. ------- No preciso ir longe para encontrar exemplos. Qualquer um que leia os primeiros livros da Bblia, em especial Deuteronmio, Josu e Juzes, poder ver que atos atrozes so cometidos a mando direto de Deus, quando no pelo prprio Deus, e qualquer um que tenha a ingnua iluso de que os 10 Mandamentos constituem um sistema tico, saiba que ele se aplicava exclusivamente ao povo hebreu, pois nem faria sentido aplic-los a povos com hbitos totalmente diferentes mesmo porque os Hebreus no faziam converses, e so baseados numa sociedade escravocrata, androcntrica e que aplicava a pena de morte a crimes como trabalhar no Sbado. ------- Da mesma forma, percebemos mesmo hoje em dia que crimes brutais so cometidos por indivduos que acreditam plenamente estarem seguindo os ditames do divino, e no raro possuem um embasamento bastante coerente para tal. ------- Pode-se argumentar, no sem razo, que tais eventos decorrem da m interpretao de seus prprios cdigos cannicos, o que bastante compreensvel uma vez que muitos destes cdigos so contraditrios e de dificlima interpretao, a ponto de que arremessar avies em prdios ou bombardear alvos civis com armas inteligentes possam ser feitos em nome de Deus, bem como queimar pessoas em fogueiras ou enviar exrcitos em cruzadas santas. ------- Observe que tudo isso pode ser e tem sido feito ao longo de toda

histria, no s em nome de Deus, mas em nome da Religio em si, ou em nome da Liberdade, da Lei, ou da Ptria. Mas, curiosamente, observe: possvel fazer qualquer coisa disso em nome da tica, da Bondade ou pelo Bem da Humanidade? Ou mesmo em nome da Filosofia ou da Cincia? O discurso no soaria estranho? ------- O delrio de que uma postura tica derive necessariamente da religio muito difundido, o que impressionante uma vez que nosso sistema tico predominante atual completamente laico, sem sequer uma sombra de religiosidade, mas sim totalmente construdo sobre elaborao filosfica. E so muito poucos os que discordam de que ele ao menos teoricamente louvvel. ------- Nossa referncia, para o que chamamos "mundo livre", a Declarao Universal dos Direitos Humanos proclamada pela ONU logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. Suas origens podem ser rastreadas ao Iluminismo e Positivismo, em especial ao "esprito" da Revoluo Francesa com seu lema Igualdade, Liberdade e Fraternidade, e com um salto maior, at alguns filsofos gregos antigos. ------- Podemos notar que esses mbitos possuem em comum a tendncia ao desvinculamento com sistemas religiosos, de modo que a Declarao Universal dos Direitos Humanos puramente laica. E no poderia ser diferente. Em milhares de anos de histria JAMAIS um sistema religioso, a no ser depois da Declarao Universal, se props a condenar a escravido e a servido, pelo contrrio, eles invariavelmente sacramentaram a hierarquia social. Nenhum grande sistema religioso tambm jamais questionou o androcentrismo propondo a valorizao feminina, e os poucos sistemas pequenos que o fizeram, como o Bahasmo, ou Gnosticismo antigo invarialmente foram massacrados pelos sistemas dominantes. E por fim, querer que um sistema religioso qualquer pregasse liberdade de crena algo que beira o inconcebvel. ------- Foi to somente o desvencilhamento do pensamento da influncia religiosa, bem como a separao Igreja e Estado, que permitiu que tivssemos um documento tico legtimo e reconhecido at mesmo por muitos daqueles que se beneficiariam de sistemas teocrticos. ------- Isso s j deveria denunciar a falcia de se associar tica religio, mas h algo mais que precisa ser dito, e que esclarece melhor

porque um sistema tico no s no costuma, como no poderia ser derivado de um sistema religioso, em especial dos sistemas monotestas. ------- Trata-se de mais um dos inmeros paradoxos resultantes de nosso confuso conceito trinrio de Deus, que : Como possvel reconhecer o valor de um sistema tico revelado por Deus? ------- Se dissermos que reconhecemos tal valor, bem como sua autenticidade, devido ao seu contedo, significa que temos competncia para julgar tal contedo, e assim sendo, ns que decidimos se aquela revelao vlida ou no, e portanto, somos capazes de desenvolver um sistema tico independente da divindade. ------- Se dissermos que no temos tal competncia dependendo ento da divindade, como alis as religies tem sustentado, ento como podemos decidir? Qualquer coisa que a divindade nos ordene fazer vlido! E dessa forma guerras podem ser santas, bem como sacrifcios humanos ou escravido e opresso desde que sejam ordenadas pela divindade, que s se revela mediante uma classe social especfica, ou em experincias psicolgicas intensas que no raro induzem os indivduos a aes torpes. ------- Ainda poderamos dizer que no seramos capazes de criar o sistema, mas sim de reconhec-lo, o que nos deixa ento dependentes da divindade, porm isso esbarra no simples fato de que at hoje nenhum sistema supostamente revelado foi satisfatrio. Todas as teocracias do passado e do presente foram e so reprovveis em inmeros aspectos, e que em contrapartida fizemos sistemas laicos. ------- tica, no sentido que est sendo tratado aqui corresponde aquilo que em geral entende-se no senso comum, e dessa forma bvio que ela diz respeito a relaes entre indivduos e ou coletividades em vrios aspectos, e com o fato trivial de que seus objetos so mundanos, o que interessa imediatamente tica to somente a vida terrena. o modo como devemos tratar nossos semelhantes, a qualidade de nossas escolhas e aes em considerao a seus efeitos para outras pessoas e sobretudo nosso sentimento de Empatia. Uma palavra mgica! ------- Se o objetivo de uma conduta tica fosse a conquista de um bem externo ao mundo, como a Meta-Continuidade, ela deixaria de ter como alvo

nossas relaes e se tornaria apenas uma condio a ser satisfeita para obter um prmio. O objetivo da tica no pode ser nada alm do maior Bem Estar individual e Coletivo possvel, tanto em quantidade como em qualidade. ------- Uma estrutura tica na verdade praticamente uma emergncia natural, em algum nvel, em qualquer sociedade. Sem parmetros de comportamento definidos com limites claros e previamente acordados, a convivncia seria impossvel. Por isso em qualquer tempo e local jamais existiu uma sociedade sem regras, explcitas ou implcitas, o que variou foi apenas o nvel de abrangncia dessas regras e principalmente a definio de qual o objetivo a ser alcanado por elas. ------- Nesse sentido podemos sim dizer que o Declogo hebrico foi um cdigo tico, mas somente num mbito muito restrito, porque quase metade de seus itens nada tem haver com a relao entre os humanos, e principalmente porque seu objetivo assumido no era o estabelecimento do Bem Estar coletivo, mas sim a submisso e louvor a uma divindade. ------- Nossos sistemas ticos atuais nada tem haver com isso, sua meta puramente o Bem Estar humano individual e social, promovendo o melhor equilbrio possvel entre os interesses de modo a estabelecer uma sociedade funcional e satisfatria, o que inclui, claro, permitir liberdade de culto religioso a quem se interessar. ------- Mas o que mais explica a confuso entre Religio e tica , mais uma vez, nosso conceito misto de Deus, em especial sua atrelao idia de Bem. Durante muito tempo tentou-se desenvolver sistemas ticos baseados numa concepo ontolgica pura e ideal do Bem em Si. Nunca houve sucesso, simplesmente porque impossvel definir o que vem a ser o Bem num sentido absoluto. S podemos faze-lo no sentido relativo e pragmtico. ------- Essa iluso de que possvel definir o Bem em Si ainda hoje defendida por muitos tericos, mas nunca conseguiram ir alm das palavras. Plato, sem dvida a maior referncia, tambm fracassa em traduzir seu ideal tico para o plano prtico, e no s porque sua concepo de sociedade perfeita nada mais nada menos do que fascista, hierrquica e belicosa, mas principalmente porque perseguir um ideal de Bem fora do mundo fsico no costuma levar a lugar nenhum. ------- Portanto, at agora, a nica definio satisfatria de Bem a

relativa e pragmtica, que temos hoje, visando a satisfao de nossas necessidades prticas do modo mais bem distribudo possvel, e que s passou a ser seriamente desenvolvida a partir da metade da Idade Moderna no Ocidente, exatamente quando a influncia religiosa declinou. ------- claro no entanto, que as religies absorveram e reinterpretaram a tica a sua maneira, de modo que a medida em que evoluram, a tica, ou melhor dizendo, a moral religiosa, passou a fazer parte inseparvel do sistema. ------- Como Moral, tambm entendo aqui o conceito relativamente bem difundido de que se trata de uma aplicao mais restrita e condicional da tica. Por isso a Religio no pode produzir tica propriamente dita, embora possa incorpor-la, mas sim Moral. ------- Portanto valores como virgindade antes do casamento, monogamia ou utilizao obrigatria de determinadas vestimentas so morais, e no ticos, dizendo respeito somente a um tempo local e jamais tendo aplicao universal. ------- Mas em essncia, no fundamento psicognico da religio, simplesmente no h lugar para tica, e nem mesmo moral, pois tudo o que de fato interessa a observao de certas condies para obteno de benefcios oriundos da ordenao transcendente do cosmo, em especial a Meta-Continuidade Mental. Assim como os deuses, as gneses ou as escatologias, a moral religiosa um efeito resultante da evoluo dos sistemas derivados da espiritualidade, embora provavelmente inevitvel e que se incorporou de modo irreversvel. ------- Essa incorporao permitiu a deduo inevitvel, nas religies mais complexas, de que as regras de convivncia devem levar em conta o bem estar reflexivo entre os indivduos, expressa na famosa Regra de Ouro das religies, que afirma que devemos considerar nossos semelhantes como ns mesmos, e nesse sentido as religies foram sintetizadores conceituais geniais. ------- Infelizmente essa bela decorrncia talvez seja o subproduto mais ineficaz gerado pelas religies, sendo largamente ignorado na maioria dos contextos. Se selecionarmos um fiel qualquer de qualquer religio, ele

jamais discordar da possibilidade de vida ps morte ou existncia do plano divino, e normalmente pratica ao menos ocasionalmente alguns de seus ritos, subprodutos das regras derivadas da ordem sutil. Mas a prtica da Regra de Ouro tem sido negligenciada em massa em qualquer lugar e tempo do mundo, o que no entanto praticamente no afeta as religies, o que simples de entender mediante esta minha tese, pois tal decorrncia simplesmente irrelevante para os fundamentos da religio em si. ------- Por outro lado, a simples suspeita ou acusao de que e existncia do plano espiritual seja incerta, ou de que haja Meta-Continuidade, abala violentamente a estrutura de um sistema religioso. por isso que no foram as vergonhosas prticas passadas e presentes destoando da Regra de Ouro que puseram as religies em Xeque, mas sim as descobertas cientficas ou argumentaes filosficas que enfraqueciam a segurana argumentativa do sistema. No so as agora evidentemente atrozes atitudes divinas presentes no Velho Testamento que promovem a contestao mais sria de que exista de fato o deus Jeov, mas sim a sugesto de que a Gnese e os demais milagres so fbulas, pois violam a ordem atualmente conhecida da natureza, ou seja, contestou-se o sistema religioso em seu fundamento primrio, o ordenamento do mundo. ------- Da mesma forma no so os atos mais questionveis de Jesus no Evangelho que abalam a crena, nem mesmo as incoerncias histricas, o que no pode ser contestado sua ressurreio e a promessa da imortalidade, bem como suas prerrogativas sobrenaturais, garantia da ordem transcendente, sem a qual o Cristianismo como religio desabaria. Notemos inclusive, que aquelas pessoas que se apegam a sistemas religiosos pelos seus contedos ticos so justamente as que fazem menos questo de crer nos milagres. ------- Por tudo isso, um indivduo religioso, o Homo Religous como diria Mircea Eliade, no necessariamente um indivduo tico. Porm como as religies simplesmente se apropriaram da tica, o que ocorre que pessoas eticamente sensveis tendem a procurar religies, por isso podemos encontrar muitos exemplos de indivduos religiosos de conduta tica

irreprovvel.

RELIGIES DO FUTURO ------- Defendi nesta tese que os fundamentos primrios da Religio podem ser reduzidos a 3, a intuio de uma ordem sutil no mundo, a necessidade de aliviar a angstia da perspectiva inexistencial, e a decorrncia de um conjunto de procedimentos relativos ordem sutil a serem observados para obter a Meta-Continuidade da existncia, e outros benefcios. ------- Mas claro que, uma vez que as Religies no se resumem a isso, sobre esse trip se incorporaram inmeros outros objetivos e caractersticas que ao longo da histria nos legaram os inmeros sistemas religiosos distintos mas inegavelmente interligados que possumos. ------- Uma vez que utilizei o termo Intuio-Mstica, que defendi que Intuio o diferencial entre o humano e no-humano, e que potencializa a inteligncia humana, que nada mais que a capacidade de buscar, entender ou supor relaes de causa e efeito, creio que a pergunta " a religio inerente ao Ser Humano?" est positivamente respondida. ------- Simplesmente seria impossvel, nesse sistema, que se desenvolvesse qualquer grupamento humano sem noes religiosas, que se fundem com outras atividades humanas tambm inevitveis, nos moldes de desenvolvimento primevo de nossa espcie cultural. ------- As grande questo ento fica sendo: "Sempre haver religio?" ------- Primeiro, devo cobrir aquela lacuna que provavelmente deve ter ficado evidente ao leitor. Concebi apenas como surgiram os fundamentos da Mstica, Espiritualidade e Religio na mente humana primitiva, mas no como esses conceitos so transmitidos prontos para outras mentes. ------- Evidentemente isso tema para um desmembramento desta monografia, mas no deve ser de difcil entendimento e aceitao que um sistema religioso transmitido pronto satisfaz a necessidade primrias decorrentes da Intuio-Mstica da maioria das pessoas. ------- Uma vez que qualquer pessoa, em maior ou menor grau, afetada pelos mesmos impulsos mentais que serviram aos primitivos para desenvolver

as bases da religio, ela ser sensvel em maior ou menor grau a conceitos desenvolvidos sobre esses mesmos impulsos. ------- Por isso, para a maioria, a Intuio-Mstica serviu meramente como meio de reconhecer e valorar estruturas culturalmente transmitidas. Uma pessoa que no a tiver, ou tenha em baixo grau, fatalmente ser menos sensvel ao discurso religioso, a no ser que este assuma outras caractersticas. ------- Quando uma religio se funde com vrias outras questes sociais, seus elementos transcendentes podem ficar dissolvidos, de modo que muitas pessoas se integram aos sistemas sem preocupao maior com as questes fundamentais primrias. A Intuio-Mstica est l, ajudando a adequar a mente ao sistema, tentando compatibilizar os impulsos individuais com os conceitos apreendidos. ------- Quando uma religio se torna apenas um sistema de explorao social baseado em conceitos fantasmagricos, elementos fundamentais podem ser exponenciados, como o medo da inexistncia ou a perspectiva de uma transexistncia ruim, bem como a delineao de fenmenos ocultos malignos, e a sugesto de regras transcendentes dolorosas e assustadoras, ou ainda, que a ordem transcendente esteja particularmente interessada em detalhes da vida pessoal do indivduo estabelecendo diretrizes que determinam sua vida prtica. ------- Quando uma religio se une a filosofias ticas humanistas, seus elementos condicionais podem ser associados aos parmetros ticos de uma sociedade, muitas vezes de modo extremamente satisfatrio e produtivo socialmente. ------- Mas tudo isso, como eu j disse, contingente ao fenmeno religioso, a essncia em si no alterada, apenas sua manifestao, por isso, errneo basear-se nesses subprodutos para julgar o futuro da religio. ------- Temos que nos atermos aos elementos fundamentais para supor se possvel uma experincia humana totalmente isenta de religiosidade, espiritualidade ou mstica. ------- Suponhamos que num tempo e local especfico, as crianas de uma sociedade jamais aprendam nenhum conceito religioso, espiritual ou

mstico, sendo educadas de modo unicamente pragmtico e recebendo como respostas aos questionamentos inevitveis sobre os eventos apenas explicaes cientficas de ordem bastante avanada, de modo que a natureza, pelo menos a nvel macro, no seja mais mistrio. ------- Muitos apostariam que uma sociedade como essa seria totalmente a-religiosa e materialista, mas eu tenho minhas dvidas. ------- Primeiro porque no acredito que a Cincia, ou qualquer outra atividade humana, tenha respostas definitivas a todas as questes, portanto, sempre havero mistrios, e sendo assim, sempre a Intuio-Mstica estar a atuar. ------- Numa sociedade como essas no entanto, sem dvida, no teremos os sistemas religiosos como os temos em sua maioria hoje em dia, mas uma vez que haja no s mistrios sobre a natureza, mas que as questes fundamentais da Ontologia e Metafsica tambm muito provavelmente no sero solucionadas, jamais ser possvel negar a possibilidade da dualidade ou propriedade espiritualista. ------- Para desespero dos atestas mais radicais, sempre haver lacunas para "deus" preencher. ------- Sendo assim, o mnimo que se esperaria que haveriam filosofias msticas, uma verso extremamente refinada de religio, mas ainda assim, Religio, Espiritualidade e Mstica. ------- Como j disse, tais sistemas religiosos seriam praticamente irreconhecveis para a maioria de ns, principalmente com nossa concepo viciada de Deus, muitos de nossa cultura no os aceitariam como religies, mas eles reuniriam pelo menos os 3 itens fundamentais. ------- Ao senso de uma ordem sutil, o primeiro e mais inevitvel, se uniria a insondvel questo meta existencial, que despontar, tenho certeza, sempre como uma esperana, resultando na suposio de como seria o meio, ou o melhor modo, de obter essa imortalidade, pois simplesmente no consigo conceber a idia de que o Ser Humano algum dia se contentar com a possibilidade de s possuir uma nica existncia temporria. ------- Mesmo que a Cincia obtenha conquistas extremas, como a imortalidade e a ressurreio, algumas questes filosficas, como a continuidade mental, o solipsismo ou o problema de outras mentes simplesmente no sero solucionados. No importa que voc desperte num paraso futuro com as lembranas de todas as suas existncias passadas, simplesmente impossvel ter certeza objetiva de que, por exemplo, essas lembranas no foram criadas juntamente com voc um segundo antes. Nem

mesmo o voc de agora pode ter certeza objetiva de que o mesmo voc de um segundo atrs, a possibilidade de que todo o Universo tenha sido criado um instante no passado e totalmente pronto, inclusive com memrias, impossvel de refutar, bem como a possibilidade de que voc ter sido copiado do original e este destrudo e reduzido a nada, o que, duvido, no deixaria ningum tranquilo quanto a possibilidade de ser destrudo baseado na garantia de que uma cpia sua garantiria sua continuidade pessoal. ------- Por todas essas questes, considero impossvel que o sentimento de mistrio seja completamente anulado no Ser Humano, isso faz parte de ns. Nosso impulso de vida forte demais para se conformar com a morte, e procurar transcend-la a qualquer custo, e a religio somente um dos meios. ------- Um meio para conquistarmos a imortalidade, ou sonharmos. ------- Afinal estamos vivos. E enquanto estivermos, somos imortais. Marcus Valerio XR www.xr.pro.br 04 de Julho de 2003

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EISLER, Riane. O Clice e a Espada. Ed. Imago. 1989. -----------------O Prazer Sagrado. Ed. Rocco. 1995.

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