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com Fabricando um Avatar


Como a Sociedade de Adyar Organizou a Volta do Cristo
Carlos Cardoso Aveline
000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 O artigo Fabricando um Avatar foi publicado pela primeira vez na revista teosfica Fohat, do Canad, nas pginas 64 a 68 da edio de outono de 2007 (primavera de 2007 no Brasil). O ttulo original The Making of an Avatar - examining Adyars attempt to fabricate the return of Christ. A presente traduo publicada pelo website www.filosofiaesoterica.com. 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Ante-ontem noite foi-me dada uma viso geral das sociedades teosficas. Eu vi alguns poucos teosofistas confiveis, em uma luta mortal com o mundo em geral e com outros teosofistas, que eram nominalmente teosofistas, mas ambiciosos. [ H. P. Blavatsky, em uma carta para William Judge. Ver The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, Theosophy Co., Los Angeles, 1945, pgina 389.]

Em consequncia desta lei oculta, cada aprendiz deve enfrentar e vencer por mrito prprio um nmero quase infindvel de testes e provaes que se alimentam de aparncias enganosas. Pelo mesmo motivo, a verdadeira Teosofia tem sido sempre rodeada por vrias formas brilhantes, quando no espetaculares, de pseudo-teosofia. Um exemplo marcante desta tendncia histrica ocorreu no sculo vinte com a criao de um culto teosfico em

Um axioma mstico afirma que o erro est condenado a imitar a verdade.

torno do avatar Jiddu Krishnamurti (1895-1986). Mesmo agora o culto krishnamurtiano ainda existe, embora atue de modo discreto ; e a sra. Radha Burnier presidente da Sociedade Teosfica de Adyar desde 1980 est entre os seus principais lderes. Krishnamurti tinha 14 anos de idade quando foi localizado em Adyar por um clarividente de sidhisinferiores, C. W. Leadbeater. Naquela poca, Annie Besant e Leadbeater costumavam manter longas conversas imaginrias com algo a que chamavam de Senhor Cristo. Pouco depois da descoberta de Krishnamurti, o garoto foi oficialmente apresentado ao mundo como sendo alto Iniciado e um futuro avatar o veculo ou instrumento para a volta do Messias. Em relao expectativa sobre uma volta de Cristo, H.P. Blavatsky escreveu no sculo 19 palavras bastante claras: Duas coisas ficam evidentes para todos (....): (a) a vinda de Cristo significa a presena de CHRISTOS em um mundo regenerado, e no, de modo algum, a vinda literal e corporal de Jesus Cristo ; e (b) este Cristo no deve ser buscado nos desertos, nem nas cmaras interiores, nem no santurio de qualquer templo ou igreja construda pelo homem; porque o Cristo o verdadeiro SALVADOR esotrico no homem algum, mas o PRINCPIO DIVINO em cada ser humano. Aquele que tenta fazer a ressurreio do Esprito crucificado em si mesmo por suas paixes terrestres, e enterrado profundamente no sepulcro da sua carne pecaminosa; aquele que tem fora suficiente para fazer rolar de volta a pedra da materialidade para longe da porta do seu prprio santurio interior, este conseguiu despertar Cristo em si mesmo. (Pois vocs so o templo do Deus vivo II Cor., 6: 16)[1] A abordagem de H.P.B. sobre as expectativas messinicas simples e profunda. o princpio crstico da sabedoria divina que deve renascer, e no um Messias de carne e osso. Mas o pior cego aquele que no deseja ver. Os lderes da Sociedade Teosfica de Adyar estavam to ocupados com a fabricao de um Avatar que no tinham tempo para levar em conta o que dizia a Teosofia autntica. Foi organizada, portanto, uma Igreja Catlica Liberal que deveria servir como instrumento para Krishnamurti, o Cristo. Ao lado dela, Ordem da Estrela seria a principal organizao do Messias. A Sociedade Teosfica e a Escola Esotrica de Adyar foram transformadas em instrumentos auxiliares do Advento. O catecismo do novo Mestre deveria ser o pequeno livro Aos Ps do Mestre, escrito por Leadbeater, mas apresentado ao pblico em 1910 como sendo resultado das instrues dadas por um Mestre de Sabedoria ao seu discpulo Krishnamurti. Supostamente, o garoto teria feito anotaes dos ensinamentos do Mestre. Mary Lutyens, ntima amiga de Jiddu Krishnamurti e autora das suas principais biografias, relata que as supostas anotaes feitas por Krishnamurti desapareceram. O detalhe significativo que os nicos originais disponveis eram os datilografados por C. W. Leadbeater. [2]

Krishnamurti esperou demasiado tempo para romper com a farsa. Ele finalmente negou-se a continuar fazendo o papel de Cristo e afastou-se da Sociedade de Annie Besant no final da dcada de 1920, quando j tinha mais de 30 anos de idade. Ele negou que fosse a autor de Aos Ps do Mestre e o livreto foi retirado da lista das suas obras. As atuais Fundaes Krishnamurti no o vendem. Mesmo assim, sua autoria ainda atribuda a Krishnamurti pelas editoras vinculadas Sociedade de Adyar. A verdade que a pequena obra no s est escrita no estilo de redao de Leadbeater, mas tambm repete um a um os seus graves erros conceituais sobre a filosofia teosfica. Desde a sua primeira edio, o livreto foi colocado em um lugar muito especial na chamada literatura promovida por Adyar. Milhares de leitores ainda acreditam na autenticidade do livro. Poucos conhecem o testemunho do ex-secretrio particular de C. W. Leadbeater e ex-secretrio internacional da Sociedade de Adyar, Ernest Wood. Em sua autobiografia, Wood conta a histria de Subrahmanyam, um jovem teosofista que morou na sede internacional da Sociedade, na ndia. Subrahmanyam era um jovem lder influente, at que em 1910-1911 foi testemunha de uma conversa que mudou completamente o seu destino. Ele ouviu um dilogo muito direto entre Jiddu Krishnamurti e o seu pai. Quando perguntado sobre quem era o autor de Aos Ps do Mestre, Krishnamurti, ento com 15 anos, respondeu no idioma Telugu: O livro no meu. Eles que jogaram sobre mim a paternidade da obra. Subrahmanyam ficou profundamente surpreso. Ele logo relatou o dilogo a Ernest Wood, de quem era amigo pessoal. Notcias ruins andam rpido, e assim que a presidente mundial Annie Besant foi informada do assunto ela convocou o jovem Subrahmanyam a seu gabinete. Besant afirmou a Subrahmanyam que era impossvel que Krishnamurti tivesse dito uma tal coisa, e colocou-o diante de uma alternativa radical: ou ele faria um desmentido imediato da conversa entre Krishnamurti e seu pai, ou seria sumariamente expulso da sede internacional da Sociedade, em Adyar, onde morava. Subrahmanyam no era hipcrita. No estava disposto a viver em um mundo de falsidades. Resistindo presso, ele no se retratou e foi obrigado a deixar Adyar. Ele retornou sua cidade natal, e Ernest Wood conta que morreu l pouco tempo depois, ainda pouco mais que uma criana. [3] Desde o seu lanamento, o famoso livreto Aos Ps do Mestre vinha sendo um bestseller, e tambm era visto como um fato espetacular em si mesmo. O seu sucesso deu impulso ao surgimento da organizao messinica Ordem da Estrela no Oriente. Do ponto de vista da sra. Besant, a criao de um novo Messias no poderia ser perturbada por fatos como o dilogo testemunhado por Subrahmanyam. A prpria idia de que um garoto de 14 ou 15 anos houvesse escrito um texto como aquele era descrito como um fenmeno extraordinrio. Parecia a muitos uma evidncia concreta de que Cristo havia, de fato, decidido voltar. Tudo o que as pessoas deviam fazer era acreditar na exibio brilhante de maravilhas imaginrias.

s custas da vitalidade do movimento teosfico e graas ao estmulo da expectativa messinica, a Ordem da Estrela crescia com rapidez no mundo todo. Ernest Wood escreve: Milhares de membros da Sociedade Teosfica se apressavam a entrar no novo movimento. Alguns, entre os quais eu, ficavam parte. Alguns poucos criticavam o movimento, com vrios argumentos. Um ou dois diziam que Krishnamurti no tinha conhecimento suficiente de ingls para escrever as frases do livro. Eu concordava completamente com eles, mas explicava a mim mesmo esta dificuldade dizendo que o prlogo anunciava que Krishnamurti no havia escrito ele prprio a obra as palavras eram do Mestre. Havia ainda a dificuldade de que Krishnamurti no teria sabido montar as frases nem feito uma pontuao to boa. Ele tampouco teria sabido fazer aquele prlogo, em minha opinio. Eu deixava estes problemas em suspenso. Ns podamos muito bem esperar e ver se o Mestre viria. [4] Ernest Wood percebeu que o livro tinha um contedo demasiado simples e demasiado limitado para ser motivo de tanto destaque e propaganda. Ele narra uma conversa que teve com C. W. Leadbeater: Expressei minha opinio. Era um livrinho agradvel, mas muito simples. Seriam as instrues contidas nele suficientes para levar algum at o Caminho propriamente dito, at a Primeira Iniciao que a sra. Annie Besant havia descrito no livro dela? Sim, disse o sr. Leadbeater, e ainda mais, se aquelas instrues fossem completamente postas em prtica, elas levariam a pessoa at o prprio Adeptado. Leadbeater falava a Wood como se fosse um grande sbio. Vale a pena mencionar que as fantasias de auto-importncia eram to fortes em Adyar naquela fase da histria que alguns anos mais tarde, em 1925, Annie Besant anunciaria de modo solene um fato extraordinariamente absurdo: C. W. Leadbeater, J. Krishnamurti, George Arundale, ela prpria e alguns outros haviam alcanado todos o Adeptado e eram agora Mestres e Iniciados do quinto crculo. verdade que, devido ao seu carter evidentemente fantasioso, nem todos levaram o anncio a srio e a pretenso caiu no esquecimento.[5] Ernest Wood prossegue a narrativa da sua conversa sobre Aos Ps do Mestre com Charles Leadbeater: Eu disse que havia duas ou trs coisas curiosas em relao ao manuscrito. O texto estava muito escrito no estilo do prprio sr. Leadbeater, e at havia algumas frases exatamente iguais ao livro dele que j havamos preparado para a grfica. Ele me disse que teria sido capaz, realmente, de escrever ele mesmo aquele livro. Quanto s frases que mencionei, ele disse que ele normalmente estava presente quando Krishnamurti recebia as lies do Mestre no plano astral; ele lembrava daqueles pontos... [6] Leadbeater apresentou desculpas e explicaes para cada indcio de que o verdadeiro autor do livrinho era ele mesmo. Quanto a Annie Besant, ela certamente acompanhava o processo de perto, porque Ernest Wood informa que foi ela prpria quem decidiu pelo ttulo Aos Ps do Mestre. Naturalmente, quela idade, Krishnamurti no estava muito interessado em livros ou em escrever. Tudo o que se esperava dele era que cumprisse o

papel aparente de um jovem Iniciado e futuro Messias. A sra. Jean Overton Fuller, teosofista inglesa e autora de uma biografia sobre Krishnamurti, relatou uma conversa que teve com Mary Lutyens: Falei com Mary Lutyens sobre isto. Ela tinha uma tendncia a pensar que o texto havia sido escrito, em uma parcela muito grande, por Leadbeater. [7] Algumas das principais evidncias sobre a autoria do livrinho esto no seu contedo. A palavra Deus, por exemplo, usada grande nmero de vezes no texto. Pois Deus tem um plano, diz o livreto. Se [algum] est ao lado de Deus, um dos nossos, insiste. [8] O livreto tambm afirma: Pois tu s Deus, e tu queres somente o que Deus quer. [9] No prlogo, que supostamente teria sido escrito por Krishnamurti, h esta frase: Estas palavras no so minhas; so do Mestre que me ensinou. Vale a pena, ento, examinar o que este mesmo Mestre de Sabedoria, que segundo Leadbeater ditou o livreto a Krishnamurti, ensinou de fato sobre Deus, em sua famosa Carta 88 de Cartas dos Mahatmas. O verdadeiro Mahatma escreveu: Nem a nossa filosofia, nem ns prprios, acreditamos em um Deus, e muito menos em um Deus cujo pronome necessita de uma inicial maiscula. [10] O Deus dos telogos simplesmente um poder imaginrio, un loup garou [um bicho-papo] ( ...). Nossa principal meta libertar a humanidade deste pesadelo, ensinar ao homem a virtude pelo bem da virtude, e ensin-lo a caminhar pela vida confiando em si mesmo, ao invs de depender de uma muleta teolgica que por eras incontveis foi a causa direta de quase toda a misria humana. [11] O texto do livreto, supostamente ditado por um Mestre, afirma: Deves penetrar fundo dentro de ti mesmo para encontrar Deus dentro de ti e ouvir a Sua voz, que atua voz. (p. 20) Por outro lado, o verdadeiro Mestre ensina, em uma das suas Cartas: Um sentimento constante de dependncia abjeta de uma Divindade vista como a nica fonte de poder faz com que um homem perca toda autoconfiana e o impulso para a atividade e a iniciativa. Tendo comeado por criar um pai e um guia para si, ele se torna como um menino e permanece assim at a idade avanada, esperando ser conduzido pela mo tanto nos pequenos como nos grandes acontecimentos da vida. [12] Aos Ps do Mestre afirma: Deus tanto Sabedoria como Amor; e quanto mais sabedoria tiveres mais Ele poder se manifestar por teu intermdio. ( p.30)

Enquanto isso, na famosa Carta de Prayag, documento nmero 30 em Cartas dos Mahatmas, vemos as seguintes palavras de um dos dois Mestres de Sabedoria que inspiraram diretamente a criao do movimento teosfico: A f em Deuses ou em Deus e outras supersties atraem milhes de influncias alheias, entidades vivas e poderosos agentes para perto das pessoas, e nos veramos obrigados a usar algo mais do que o exerccio comum de poder para afast-los. Ns decidimos no faz-lo. No consideramos necessrio nem proveitoso perder o nosso tempo travando uma guerra com [ espritos - N.Trad.] planetrios atrasados que se deliciam personificando deuses... [13] O Mestre explica, assim, que os Adeptos dificilmente podem chegar perto de pessoas que acreditam em supersties como Deuses e Deus. Como se explica um contraste to profundo entre os dois pontos de vista? Na verdade, C. W. Leadbeater o mestre de Krishnamurti e verdadeiro autor do livreto havia fracassado em seu discipulado pouco depois de ser colocado em provao, nos anos 1880. Como consequncia disso, ele nunca foi admitido Escola Esotrica de H. P. Blavatsky, enquanto ela viveu. De fato, quando Leadbeater foi morar novamente em Londres depois de vrios anos na sia, H.P.B. tambm vivia em Londres. Porm, ao invs ter acesso Escola Esotrica dirigida por H.P.B., Leadbeater ingressou no grupo interno do sr. Alfred Sinnett, conforme Sinnett revela em sua Autobiografia.[14] Naquele momento, as Cartas vindas dos Mestres haviam cessado. Como tantos outros, Alfred Sinnett falhara. Naquele momento, o grupo de Sinnett j era um duro adversrio do trabalho desenvolvido por H. P. Blavatsky. E foi no grupo de Sinnett que Leadbeater desenvolveu seus siddhis inferiores, durante sesses mesmricas e medinicas nas quais eles falavam com falsos Mestres. Trs anos depois da morte de H.P.B., Annie Besant juntou-se em 1894 quele mesmo grupo de pessoas iludidas. Talvez no seja por coincidncia que, no mesmo ano, comeou a perseguio poltica contra William Judge, que era leal proposta original de trabalho de HPB. neste contexto de abandono das suas fontes originais e autnticas que a Sociedade Teosfica de Adyar adota, com Annie Besant, um discurso teolgico semelhante ao dos jesutas e do Vaticano. A crena ou no em Deus est ligada a uma questo tcnica e prtica de grande importncia para a filosofia esotrica. A crena em um Deus todopoderoso assim como a adorao emocional de Mestres imaginrios mas de poder ilimitado um ponto essencial na verso falsificada de discipulado que Annie Besant e Charles Leadbeater criaram durante a sua tentativa messinica. Segundo eles, a autonomia individual deve ser deixada de lado por devoo. Nisso, como em outros aspectos, eles pensavam como qualquer sacerdote cristo. Ponto por ponto, Aos Ps do Mestre contradiz a verdadeira Teosofia. O livreto afirma, por exemplo, que uma extrema limpeza fsica de grande importncia para o aprendizado espiritual. Besant e Leadbeater eram quase obsessivos em relao a isso.

Aos Ps do Mestre faz a seguinte recomendao para todos os aspirantes ao discipulado: O corpo teu animal o cavalo sobre o qual montas. Portanto deves (.....) aliment-lo corretamente, s com bebidas e alimentos puros, e mant-lo sempre minuciosamente limpo, sem o menor resqucio de impureza. Pois sem um corpo perfeitamente limpo e saudvel, no podes realizar a rdua tarefa de preparao, nem podes suportar o seu incessante esforo. (pp. 22-23) Lembremos bem da recomendao de Aos Ps do Mestre em relao ao corpo fsico mant-lo sempre minuciosamente limpo enquanto examinamos o que os prprios Mestres escrevem a respeito da higiene no plano fsico. Nas Cartas dos Mahatmas, um Adepto explica ao sr. Sinnett: Os nossos melhores adeptos, os mais eruditos e os mais santos so das raas dos tibetanos sebentos e dos Singhs do Punjab voc sabe que o leo proverbialmente uma fera suja e agressiva, a despeito da sua fora e coragem. [15] A palavra Singh usada neste pargrafo um nome mstico e simblico usado pelo mesmo Mahatma que escreve a carta. A identidade metafrica entre o Mestre e os lees vem do fato de que, em snscrito, a palavra Singh significa leo. A partir disso podemos concluir com segurana que os Mestres dos Himalaias so com frequncia fisicamente sebentos e sujos. Os discpulos regulares deles s vezes at se recusam a usar roupas limpas, segundo o Mestre menciona na mesma carta. De fato, um dos seus discpulos recusou-se terminantemente a entregar uma mensagem para Alfred Sinnett. A razo foi que H.P.B havia pedido a ele que se apresentasse com uma aparncia pessoal mais limpa, para no ofender os preconceitos ocidentais de Sinnett contra pessoas sujas. O Mestre explica a Sinnett que o jovem discpulo no aceitava a idia de atuar como os discpulos de seitas ilegtimas e rivais, que realmente recomendam uma grande higiene fsica. (pp. 58-59) O episdio mostra que tanto os Mahatmas como os seus discpulos do escassa ateno limpeza ou sujeira fsica. Ele tambm demonstra que um verdadeiro Mestre preserva inteiramente a autonomia de um discpulo, que portanto autorizado a manter seus prprios preconceitos contra a higiene. Na mesma carta, alm de admitir o erro do seu chela, o Mestre tambm oferece um exemplo ocidental da santa resistncia contra a limpeza: Novamente preconceitos e letra morta. Durante mais de mil anos diz Michelet os santos cristos nunca se lavaram! (p. 59) Qual ento a verdadeira razo algum pode perguntar para que Leadbeater recomende tamanha fobia mstica contra qualquer sujeira corporal? Em seu ensaio Totem e Tabu, Sigmund Freud nos oferece uma explicao psiquitrica. Esta fobia, diz o fundador da psicanlise, est ligada neurose compulsiva: O mais comum destes atos obsessivos lavar com gua (obsesso com gua). [16]

Na realidade, o discipulado ou a aprendizagem esotrica um processo interno que no s preserva mas aumenta a autonomia do aprendiz. E isso exatamente o oposto do que se pode encontrar em Aos Ps do Mestre e em outros tantos livros do perodo de Annie Besant (1895-1933). O problema estaria limitado ao passado, se as iluses de Besant e Leadbeater j tivessem sido devidamente eslarecidas e descartadas. De acordo com a maior parte dos autores da Sociedade de Adyar, o candidato a discpulo deve desenvolver uma obedincia automtica em relao ao suposto Mestre. Isso, dizem eles, deve ser feito por um sentimento de devoo. Na verdade, este apenas o princpio da obedincia cega que manda fazer tudo o que o Mestre quer. A idia tem sido muito conveniente para os lderes de Adyar, que se colocam como intermedirios entre os seus Mestres imaginrios e o resto do movimento, e assim concentram todo o poder em suas prprias mos. At o comeo da dcada de 1950, ordens diretas de supostos Mestres eram recebidas atravs dos lderes da Sociedade de Adyar e da sua escola esotrica. O sistema operou at o final da poca de C. Jinarajadasa. Formalmente, estas ordens cessaram a partir do comeo da liderana de N. Sri Ram em 1953. Mesmo assim, o poder continuou concentrado at hoje nas mos dos sucessivos presidentes internacionais e dirigentes da escola esotrica, os quais, segundo o costume iniciado por Besant, devem ser tratados como Papas pelo resto dos membros da Sociedade de Adyar, e se comportam como se fossem representantes dos Mestres. Em Aos Ps do Mestre, como em outras obras que seguem a mesma linha de pensamento, pode-se ver uma recomendao direta de automtica obedincia devocional e de renncia ao pensamento prprio: Quando te tornares um discpulo do Mestre, poders sempre pr a prova a verdade de teu pensamento colocando-o ao lado do Seu. Pois o discpulo uno com o seu Mestre, e necessita somente voltar seu pensamento para o do Mestre para ver imediatamente se ambos esto de acordo. Se assim no for, o pensamento do discpulo est errado, e ele deve modific-lo instantaneamente, pois o pensamento do Mestre perfeito, porque Ele sabe tudo. Aqueles que ainda no foram aceitos por ele no podem fazer isso perfeitamente; mas eles podem ajudar grandemente a si mesmos parando para pensar: O que pensaria o Mestre a este respeito? O que diria ou faria o Mestre nestas circunstncias? Pois nunca deves fazer, dizer ou pensar o que no possas imaginar o Mestre fazendo, dizendo ou pensando. (pp. 35-37) As vrias premissas falsas presentes no trecho acima merecem um exame atento. * Primeiro, o texto supe que um discpulo capaz de entender plenamente a conscincia e os pensamentos do seu Mestre. Para que isso fosse verdade, seria preciso que no houvesse diferena nem em amplitude de horizonte mental, nem em carma entre um Mahatma e o pobre discpulo ignorante que est sendo treinado por ele. * Segundo, o texto supe que um discpulo deve imitar mecanicamente seu Mestre, tratando de copiar seus pensamentos, suas palavras e suas aes. Na realidade, devido ao fato de que o Mestre e o discpulo so dois seres diferentes, que possuem quantidades

radicalmente diferentes de sabedoria e vivem em situaes crmicas muito distantes uma da outra, os dois devem inevitavelmente pensar, falar, e agir de modos muito diversos. * Em terceiro lugar, este suposto discpulo desiste totalmente de pensar por si mesmo, ou de ser responsvel por sua prpria vida e suas aes. Ele se esconde atrs do que imagina que seriam os pensamentos do seu Mestre. Naturalmente, para tornar o discipulado mais fcil, tais pensamentos dos Mestres sero transmitidos ao aprendiz pelas autoridades de Adyar. Aqui temos a manipulao de poder. Na realidade, o aprendizado esotrico autntico ocorre em um nvel muito mais profundo e muito mais democrtico, tambm. verdade que os estudantes no podem comparar os seus pensamentos individuais com os pensamentos individuais de qualquer Mahatma. Por outro lado, eles podem facilmente comparar a sua viso do discipulado com os ensinamentos gerais dos Mestres sobre o mesmo tema, tal como eles esto corretamente registrados nas Cartas dos Mahatmas, nas Cartas dos Mestres de Sabedoria e em outras obras. Este estudo comparativo uma experincia reveladora, se no for revolucionria. O que os Mestres ensinaram de fato sobre discipulado absolutamente o oposto do que se afirma na obra Aos Ps do Mestre e em muitos outros livros mais recentes da literatura esotrica em geral. J em 1882, os Mestres estavam combatendo diretamente a heresia da obedincia cega, que tambm pode ser chamada de princpio da preguia mental, algo que se alimenta da submisso mecnica, se no medinica, a um Mestre imaginrio. Um Adepto dos Himalaias escreveu: ... Voc tem uma carta minha em que explico por que ns nunca guiamos nossos chelas (mesmo os mais avanados; nem os avisamos antecipadamente, mas deixamos que os efeitos produzidos pelas causas criadas por eles ensinem-lhes uma melhor experincia. Por favor, leve em conta aquela carta em especial. Antes que o ciclo termine, cada concepo errnea deveria ser eliminada. Eu confio e dependo de voc para esclareclas inteiramente nas mentes dos membros de Prayag. [17] Este princpio pedaggico central, o princpio da autonomia do aprendiz, ensinado e mencionado por toda parte nos escritos de H.P.B. e dos Mestres. No volume Cartas dos Mestres de Sabedoria, por exemplo, podemos ler este apelo, feito por um Mahatma a uma certa senhora de intenes altrustas: Voc est pronta para fazer sua parte no grande trabalho de filantropia? Voc ofereceuse para a Cruz Vermelha; mas, Irm, existem doenas e feridas da alma que no podem ser curadas pela arte de nenhum cirurgio. Ir auxiliar-nos a ensinar humanidade que os doentes-da-alma devem curar a si prprios? Sua ao ser a resposta. [18] A responsabilidade consciente do indivduo diante da Vida a condio bsica e fundamental para qualquer estudante de Teosofia, se ele quiser obter uma quantidade razovel de xito em seus esforos. O mesmo se aplica aos discpulos leigos e aos aspirantes ao discipulado leigo.

Embora a tentativa messinica do sculo vinte promovida por Adyar tenha falhado como projeto, as suas falsas noes e o seu apego a iluses confortveis ainda intoxicam mentes e coraes de teosofistas em todo o mundo. As tendncias mayvicas que resultam daquele momento histrico tambm influenciam a muitos que no pertencem Sociedade de Adyar. Mesmo agora, mais da metade das pessoas que se consideram teosofistas aceita indiretamente as mesmas iluses avatricas e clarividentes criadas nas primeiras trs dcadas do sculo 20. Isso no algo de importncia secundria para o movimento esotrico. O perigo de ser iludido uma das razes pelas quais o lema de todo verdadeiro teosofista deve ser, como H.P.B. escreve em sis Sem Vu Eu no aceito de modo automtico o ponto de vista de homem algum, esteja ele vivo ou morto! [19] De algum modo, o movimento deve renovar amplamente a si mesmo para tomar os passos necessrios e avanar em direo ao ano, aparentemente distante, de 2075. Felizmente, podemos confiar no fato de que os meios para esta auto-renovao surgiro no tempo correto e da maneira adequada talvez invisveis, quase desapercebidos e pouco a pouco; mas ainda assim to inevitavelmente quanto a chegada de um novo dia. 0000000000000000000000000000 NOTAS: [1] The Esoteric Character of the Gospels, H.P.Blavatsky, em The Collected Writings of Helena P. Blavatsky, TPH, Adyar, volume VIII, p. 173. [2] Vida e Morte de Krishnamurti, Mary Lutyens, Ed. Teosfica, Braslia, 1996, 296 pp., ver p. 34, nota de rodap. [3] Is This Theosophy?, livro autobiogrfico de Ernest Wood, Londres, Rider & Co., 1936, Paternost House, E.C., reimpresso em edio facsimilar por Kessinger Publishing, LLC, MT, USA, 319 pp., ver p. 163. [4] Is This Theosophy?, pgina 162. [5] Vida e Morte de Krishnamurti, Mary Lutyens, Ed. Teosfica, Braslia, 1996, ver pp. 85 a 88. [6] Is This Theosophy?, Ernest Wood, p. 161. [7] Krishnamurti and the Wind, de Jean Overton Fuller, The Theosophical Publishing House, London, 2003, 300 pp., ver p. 23.

[8] Aos Ps do Mestre, Editora Teosfica, Braslia, edio de bolso, 148 pp., 1999, ver pp. 16 e 17. [9] Aos Ps do Mestre, p. 20. [10] Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, dois volumes, 2001, ver volume II, Carta 88, pp. 53-54. [11] Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Carta 88, p. 55. [12] Cartas dos Mestres de Sabedoria, editadas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica, Braslia, 1996, ver a Carta 43 da primeira srie, pp. 103-104. [13] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, volume I, Carta 30, p. 166. Esta carta um documento de grande importncia para que se possa entender a posio da filosofia esotrica sobre a questo de Deus. [14] Autobiography of Alfred Percy Sinnett, Theosophical History Centre, London, 1986, 65 pp. [15] Cartas dos Mahatmas, volume I, Carta 5, p. 57. [16] Totem and Taboo - Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, de Sigmund Freud, Dover Thrift Editions, Dover Publications, Inc., Mineola, New York, USA, 1998, 138 pp., ver p. 25. [17] Cartas dos Mahatmas, Carta 95, volume II, p. 151. [18] Cartas dos Mestres de Sabedoria, editadas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica, Braslia, 1996, ver a Carta 72 da segunda srie, p. 248. A edio brasileira comete um erro, corrigido aqui. A palavra certa Irm, e no Filha. O mestre chama de irm a pessoa a quem a carta dirigida. [19] Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Theosophy Company, Los Angeles, vol. I, p. X. 00000000000000000000 Para saber mais sobre a revista canadense Fohat, que publicou o artigo acima em ingls, visite o website www.theosophycanada.com . 0000000000000000000000000000 Visite sempre www.filosofiaesoterica.com e www.teosofiaoriginal.com 0000000000000000000000000000000000000 Para ter acesso a um estudo dirio de teosofia original, escreva a lutbr@terra.com.br e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento. 00000000000000000000000000000000000000000000000000000