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Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Comunicao e Expresso Departamento de Lngua e Literaturas Vernculas EAD UFSC-CCE-DLLV-EAD

ESTUDOS LITERRIOS III A METALINGUAGEM NA LITERATURA DE EXPRESSO PORTUGUESA

Salma Ferraz 2011

SUMRIO
Apresentao..................................................................... Unidade A
1. 2. 3. 4. Autorreferencialidade Intertextualidade Intratextualidade Pardia 4.1 Cmico 5. Pastiche 6. Paratexto 7. Metaliteratura

Unidade B
1.Hipertextualidade 2. Hipermdia 3. Ciberliteratura 4. Infopoema/Poesia eletrnica

Consideraes Finais Bibliografia Sites consultados

Apresentao
A disciplina Estudos Literrios III tem como principal objetivo oferecer ao aluno do EAD Ensino a Distncia instrumentos tericos para que o mesmo possa analisar devidamente os textos da Literatura de Expresso Portuguesa dentro do contexto da Ps-modernidade. Na primeira unidade analisaremos as concepes de Autorreferencialidade, Intertextualidade, Intratextualidade, Hipertexto, Pardia/Cmico, Pastiche, Paratexto, Metaliteratura, Metafico, Metapoema, e a aplicao e identificao destas concepes em textos de fico. Na segunda unidade, abordaremos os conceitos de Hipertextualidade, Hipermdia, Ciberliteratura, Infopoema/Poesia eletrnica. Os alunos do EAD Letras-Portugus tero a oportunidade de estudar e conhecer essas teorias bem como a sua aplicao em textos representativos da cultura portuguesa. Esses conceitos so fundamentais para a formao intelectual do professor de Lnguas e Literaturas de Expresso Portuguesa que ter a seus dispor um aparato terico para os estudos literrios, para anlise e compreenso dos textos ficcionais. O ensino desta disciplina ter trs etapas: a leitura deste livro-texto, as atividades que esto no AVEA e as atividades que voc dever entregar no decorrer do semestre, as quais constam no final de cada Captulo. Continuamos insistindo na necessidade do aluno organizar sua prpria biblioteca. Os livros podem ser encontrados nas livrarias ou num sebo virtual por um preo em conta. Recomendamos a voc o sebo virtual disponvel em <http://www.estantevirtual.com.br>, bem como a biblioteca digital do Ncleo de Pesquisa em Informtica, Literatura e Lingustica (NUPILL), da Universidade Federal de Santa Catarina, disponvel no site <http://www.nupill.org> que nos brinda com acesso gratuito de vrias obras da Literatura de Expresso Portuguesa. Aconselhamos tambm consultarem o E-Dicionrio de Termos Literrios do Prof. Carlos Ceia em http://www.edtl.com.pt/

Tentaremos trabalhar, dentro do possvel, com obras disponveis na Internet e ilustraremos cada tpico para facilitar a sua compreenso. No AVEA, haver textos complementares que devero ser consultados. Como j tive uma tima experincia ministrando Literatura Portuguesa I, continuo contando e apostando em voc, querido(a) aluno(a), para que leia o livro-texto, consulte o AVEA, leia os textos de fico aqui mencionados e escolhidos com muito critrio e faa as atividades propostas no final de cada Captulo. Temos certeza que voc continuar fazendo o melhor possvel! Mos obra e ao prazer do texto. Salma Ferraz

SALMA FERRAZ graduou-se em Letras pela Faculdade Hebraico-Brasileira Renascena de Letras de So Paulo (Hebraica), especializou-se em Literatura Brasileira e Literatura Infantil pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. mestre em Literatura Portuguesa e Doutora em Literatura Portuguesa pela UNESP, campus de Assis. Fez seu Ps Doutorado em Teologia e Literatura na UFMG. Professora Associada de Literatura Portuguesa da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em Florianpolis, e atua na Ps-Graduao de Literatura dessa universidade com a linha de pesquisa Teopotica - Os Estudos Comparados entre Teologia e Literatura. crtica e ensasta com inmeros artigos publicados, e autora de diversos livros de crtica literria.

Unidade A
MAR DE HISTRIAS

CAPTULO 01
Os conceitos aqui estudados tais como autorreferencialidade, pardia Psmoderna, intertexto, pastiche, paratexto so paradigmas caractersticas de uma nova de se fazer e de se pensar em literatura Estas colagem, revivencncias de textos do passado, as reflexo crticas sobre a prpria fico, vem juntar-se grandes problemticas do Ps Moderno, entre elas a teoria da morte do autor. Esta apropriao por meio de diversos recursos, revela uma cultura como fonte, como manancial de fragmentos e textos frequentemente reutilizveis, mas, que j nascem outros, mesmo mantendo o modelo como base. No se trata de plgio, mas da apropriao lcita do texto fonte. Carlos Ceia em seu E-Dicionrio de Termos Literrios nos informa que o Ps-Modernismo, e como tal, a metaliteratura serve-se da reciclagem, da colagem criativa e crtica, mas ter sempre de conviver com o espectro da ansiedade de ser impossvel ascender a uma originalidade imaculada, rindo-se desta e de si prpria. Esta preocupao revelada pelo crtico norteamericano Harold Bloom em seu livro A Angstia da Influncia. Qual a verdadeira identidade e um texto ficcional? A resposta muito difcil, mas alguns caminhos que orientam esta questo sero delineados abaixo. Pensar preciso... Partiremos da definio dada por alguns tericos significativos para cada conceito aqui apresentado e discutido. Depois, quando acharmos necessrio, complementaremos com citaes do E-Dicionrio de Termos Literrios. Fizemos esta opo por acharmos um Dicionrio terico muito bem organizado e de fcil acesso na Internet. Por ltimo, daremos exemplos de textos de fico para que voc possa identificar neles o conceito explicado.

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Autorreferencialidade

lvares de Azevedo

A autorreferenciadade ocorre na fico quando um autor refere-se a sua obra no contexto do prprio trabalho, quando discute o carter da literatura e da fico dentro da prpria fico. Citamos aqui Sei Personaggi in Cerca d'Autore Seis Personagens a procura de um autor do italiano Luigi Pirandello (1867-1936). Nesta pea, seis personagens de uma mesma famlia, so rejeitados por seu autor. Eles invadem outra pea de teatro e tentam convencer o diretor da companhia a dar-lhes uma chance para se tornarem seus personagens. A pea mostra personagens que procuram um autor para lhes dar vida. Ou seja, seres de papel, procuram um ser de carne e osso para lhes conceder existncia. lvares de Azevedo (1831-1852), morreu aos 20 anos e quase toda sua obra foi publicada postumamente. Escritor de vida agitada e polmica, pertencia segunda Gerao Romntica, tambm chamada Ultraromantismo ou Mal-doSculo. Ele teorizava criticamente sobre sua obras nos prefcios das mesmas. Constate isto no prefcio da primeira parte das Lira dos Vinte anos:

So os primeiros cantos de um pobre poeta. Desculpai-os. As primeiras vozes do sabi no tm a doura dos seus cnticos de amor. uma lira, mas sem cordas; uma primavera, mas sem flores; uma coroa de folhas, mas sem vio. Cantos espontneos do corao, vibraes doridas da lira interna que agitava um sonho, notas que o vento levou, - como isso dou a lume essas harmonias. So as pginas despedaadas de um livro no lido... E agora que despi minha musa saudosa dos vus do mistrio do meu amor e da minha solido, agora que ela vai seminua e tmida por entre vs derramar em vossas almas os ltimos perfumes do seu corao, meus amigos, recebei-a no peito, e amai-a como o consolo que foi de uma alma esperanosa, que depunha f na poesia e no amor - esses dois raios luminosos do corao de Deus.1

http://www.literapiaui.com.br/aulas/saibamais/lira-dos-vinte-anos.pdf, consultado em 10/12/2010

Jos Saramago ao escrever seu romance O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991), criou um narrador autorreflexivo que dialoga constantemente com o leitor. Ao explicar a composio de um dilogo entre o Anjo e Maria, no qual o anjo apenas informa a ela que um anjo e no necessariamente que um Anjo do Senhor, o narrador saramaguiano esclarece:
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No faltar j por a quem esteja protestando que semelhantes miudezas exegticas em nada contribuem para a inteligncia de uma histria afinal arquiconhecida, mas ao narrador deste evangelho no parece que seja a mesma coisa, tanto no que toca ao passado como no que ao futuro h-de tocar, ser-se anunciado por um anjo do cu ou por um anjo do inferno, as diferenas no so apenas de forma, so de essncia, substncia e contedo, verdade que quem fez uns anjos fez os outros, mas depois emendou a mo. (SARAMAGO, 1991, p. 127, negrito nosso) Saramago explica que o seu (des)evangelho no aquele conhecido por todos do ocidente, outro com detalhes que fazem toda a diferena. O que eu denomino de quinto evangelista, reescreve os Evangelhos, e a sua reescritura no traz boas novas, no deixa pedra sobre pedra do texto primeiro.

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O livro Memrias Pstumas de Brs Cubas de Machado de Assis, publicado em 1881, apresenta um prlogo genial. A narrativa estabelece um intertexto com obras clssicas da literatura ocidental, est carregada de cenas pardicas e humorsticas. O narrador intruso por excelncia e provoca, ousadamente, o leitor. No romance, que causou espanto entre os crticos poca de sua publicao, Machado comenta, tal como Saramago, a construo do romance, num captulo dedicado Ao leitor:

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QUE STENDHAL confessasse haver escrito um de seus livros para cem leitores, cousa que admira e consterna. O que no admira, nem provavelmente consternar se este outro livro no tiver os cem leitores de Stendhal, nem cinqenta, nem vinte, e quando muito, dez. Dez? Talvez cinco. Trata-se, na verdade, de uma obra difusa, na qual eu, Brs Cubas, se adotei a forma livre de um Sterne, ou de um Xavier de Maistre, no sei se lhe meti algumas rabugens de pessimismo. Pode ser. Obra de finado. Escrevi-a com a pena da galhofa e a tinta da melancolia, e no difcil antever o que poder sair desse conbio. Acresce que a gente grave achar no livro umas aparncias de puro romance, ao passo que a gente frvola no achar nele o seu romance usual, ei-lo a fica privado da estima dos graves e do amor dos frvolos, que so as duas colunas mximas da opinio. Mas eu ainda espero angariar as simpatias da opinio, e o primeiro remdio fugir a um prlogo explcito e longo. O melhor prlogo o que contm menos cousas, ou o que as diz de um jeito obscuro e truncado. Conseguintemente, evito contar o processo extraordinrio que empreguei na composio destas Memrias, trabalhadas c no outro mundo. Seria curioso, mas nimiamente extenso, e alis desnecessrio ao entendimento da obra. A obra em si mesma tudo: se te agradar, fino leitor, pago-me da tarefa; se te no agradar, pago-te com um piparote, e adeus. (MACHADO DE ASSIS, 1975, p. 1, negrito nosso)

A autorreferencialidade pode ser constatada tambm no cinema e na televiso. Filmes e programas televisivos que se debruam criativamente sobre si
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mesmo, seus produtos e processos, desmascarando e expondo seus procedimentos. um discurso que, antes de qualquer coisa, fala de si. Por meio de um exerccio de metalinguagem, o cinema e a televiso desconstrem seus tipos e esteretipos, suas frmulas e formatos. Um exemplo a ser citado o programa TV Pirata (1988-1990-1992), dirigido por Guel Arraes (Rede Globo). TV Pirata era um programa de humor semanal que brincava com a programaco da emissora, recriando, parodicamente, suas novelas, telejornais, humorsticos. Foi um marco dessa televiso que falava e ria de si mesma, mas que fez isso orientada por uma postura crtica. Outro programa de TV que segue neste mesma linha Casseta & Planeta. Abaixo a autorreferencialidade realizada por este programa a partir da novela Passione da Rede Globo exibida em 2010.

2.

Intertextualidade

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O Grito, Edvard Munch,(1893)

O Grito, Homer Simpson


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Mikhail Backhtin (1895-1975), terico linguista russo, defende a ideia de que toda a escritura leitura de um corpus literrio anterior, e entende o texto como absoro e rplica a um outro texto... (Apud. Kristeva, 1974, p. 67), ou seja, a escritura entendida como releitura de um corpus literrio anterior. Texto, etimologicamente, vem de tecido. O conceito clssico de

intertextualidade foi escrito por Julia Kristeva em sua obra Introduo Semanlise: ( ) segundo a qual a palavra literria no um ponto (um sentido fixo), mas um cruzamento de superfcies textuais, um dilogo de diversas escrituras: do escritor, do destinatrio (ou da personagem), do contexto cultural atual ou anterior. (...) todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de um outro texto. Em lugar da noo de subjetividade, instala-se a intertextualidade e a linguagem potica l-se pelo menos como dupla (KRISTEVA, 1974, p. 62 64, negrito nosso). Os textos se relacionam entre si, como um verdadeiro mosaico de citaes, um caleidoscpio, na qual textos se misturam a outros textos. O leitor deve ter competncia para manejar esse caleidoscpio e descobrir a origem, a interseco, a contaminao dos mesmos. O intertexto pode ocorrer por meio de epgrafes, parfrases, citaes, pardias, pastiches, etc. A tradio retomada, exaltada, relativizada e, por vezes, at negada. Sobre o carter intertextual da literatura, o crtico literrio Fbio Lucas esclarece que: "() os textos todos, bons ou maus, so filhos de outros textos que no passado se escondem. Escrever, ento, seria ressuscitar textos adormecidos, a faina criadora consistindo em dar forma atual ao que jaz no inconsciente".2 Para reforar a idia de Fabio Lucas, utilizamos uma metfora clssica do filsofo, escritor e poeta francs Paul Valry (1871-1945): Nada mais original, nada mais prprio do que nutrir-se dos outros. Mas preciso digeri-los. O leo feito de carneiro
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Falio Lucas. O inumervel corao das margens. In: Folha de So Paulo, Carderno Mais, p. 9, ou http://www.tanto.com.br/fabiolucas.htm

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assimilado. Plagirio aquele que digeriu mal a substncia dos outro: torna seus pedaos reconhecveis. No h escritores originais, pois aqueles que merecem este nome so desconhecidos e mesmo irreconhecveis. Mas existem aqueles que aparentam s-lo (Valry, negrito nosso)3 Para Paul Valery, no h obra absolutamente pura que no esteja contaminada pela leitura de outra obra. Para Antoine Compagnon, o intertexto funciona com um jogo de quebra-cabeas, no qual, as peas, nem sempre se encaixam naturalmente, por meio de corte, citao, enxerto, colagem. preciso alterar as peas, pervert-las, recri-las, superar conflitos, ressaltar os contrrios: acomodar e apropriar-se de so constitutivos dos fundamentos do texto,

sempre comprendido como reescritura (COMPAGNON, 2007, p. 33) H um livro de fico que aborda a questo da intextextualidade de forma criativa. Trata-se do livro do escritor angloindiano Salman Rushdie, escrito justamente quando ele fugia do fundamentalismo islmico do Ir que decretou contra ele uma sentena de morte (fatwa) em 1989, logo aps ter escrito seu polmico livro Versos Satnicos. O livro infantojuvenil, impressionante conto de fadas moderno, intitula-se Haroun e o Mar de Histrias publicado em 1990. O menino Haroun era filho de um contador de estrias Rashid. Seu pai, aps ser trado por sua me, que havia fugido com o vizinho, perde a capacidade de narrar estrias. Ele ganhava a vida contando estrias. Rashid recebia pela torneira da casa a gua das histrias, que vinha de uma segunda lua da terra que nunca for a rastreada: Kahani. Rashid perde a alegria de viver, cancela o fornecimento da gua das histrias. Seu filho Haroun, com a ajuda de um gnio chamado Iff, viaja at esta lua, para tentar reverter o cancelamento da gua da histrias. No vamos contar toda a estria, mas o que nos interessa a parte em que Haroun chega a lua Kahani e encontra o magnfico

Mar dos Fios da Histrias:

Olhou para a gua e reparou que ela era feita de milhares e milhares de correntes diferentes, cada uma de uma cor diferente, que se entrelaavam como uma tapearia lquida, de uma complexidade de tirar o flego; e Iff explicou que aqueles eram os Fios de Histrias, e que cada fio colorido
http://www.cbc.ufms.br/tedesimplificado/tde_arquivos/13/TDE-2008-08-21T064428Z210/Publico/MicheleTMLE.pdf, consultado em 10/12/2010
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representava e continha uma nica narrativa. Em diferentes reas do oceano, havia diferentes tipos de histrias, e como todas as histrias que j foram contadas e muitas das que ainda estavam sendo inventadas podiam se encontrar ali, o Mar de Fios de Histrias era, na verdade, a maior biblioteca do universo. E como as histrias ficavam guardadas ali em forma fluda, elas conservavam a capacidade de mudar, de se transformar em novas verses de si mesmas, de se unir a outras histrias, de modo que, ao contrrio de uma biblioteca de livros, o Mar de Fios de Histrias era muito mais que um simples depsito de narrativas. No era um lugar morto, mas cheio de vida. (Rushdie, 2008, s/p negrito nosso)

A pesquisadora da UFSC, Gilka Giradello, analisando o livro de Salman Rushie afirma que:

O Mar de Fios de Histrias a uma metfora para a textura narrativa da cultura. Quanto mais intrincada, colorida e diversa essa textura, mais vivo estar o mar (). A arte narrativa aparece a como um mecanismo inerente ao tecido da cultura. Como h milhares de peixes, mil bocas no mar, fica claro que a tarefa recriadora pertence ao conjunto da viva tapearia lquida da cultura. H milhares de fios de histrias, h milhares de peixes no mar: a vitalidade da cultura aparece nessa imagem de Salman Rushdie como inseparavelmente ligada biodiversidade do mar de histrias. O mar de histrias uma imagem potica muito forte, presente h sculos na imaginao da humanidade. Essa imagem d conta de um certo carter lquido das histrias fluido, mutvel que volta e meia percebido pelas pessoas que pensam sobre narrativa."4

E o que so os peixes Mil Bocas? O Mar de Histrias est cheio de peixes com mil bocas. Estes peixes engolem as estrias que esto ali flutuando em estado lquido. Em suas entranhas acontece um milagre: um pedacinho de estria se junta com outro pedacinho de outra estria. Quando eles cospem as histrias, elas no so mais as mesmas histrias antigas, j que nascem outras novas estrias. Nada vem do nada, as estrias novas nascem das velhas e so as combinaes que fazem com que elas sejam novas. O ser humano por excelncia um criador e recriador de fbulas. Saramago desconfiava que todos ns, em essncia, somos todos seres de fico.
http://www.construirnoticias.com.br/asp/materia.asp?id=830, Site consultado em 22/09/2010, negrito nosso.
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Est aqui meu caro aluno, uma exemplar definio de intertextualidade: O Mar de Histrias e os peixes Mil Bocas. O escritor mergulha no mar de histrias de sua cultura e faz o papel do peixe Mil Bocas, tritura tudo e recria algo novo. O velho material triturado em seu crebro, por meio de um feixe de conexes, transforma-se em algo novo. Observe as capas do livro de Salman Rushie publicado no Brasil e nos Estados Unidos:

Ressucitamos das cinzas do passado, nossos antecessores, imprimindo-lhes nossa marca, nosso flego e nossa criatividade para os mantermos vivos e levar adiante a chama da tradio e imortalidade. Quando escrevemos a partir da leitura de grandes obras, vivificamos o passado morto, a palavra morta, os homens mortos. Na concluso de Angstia da Influncia, Harold Bloom afirma que os mortos poderosos retornam, mas retornam com nossas cores, e falando com nossas vozes, pelo menos em parte, pelo menos por momentos, momentos que atestam nossa persistncia, e no a deles. Se retornam inteiramente com sua prpria fora, o trinfo deles. (2002, p. 192).

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O crtico literrio Joo Alexandre Barbosa esclarece que: " tambm fazer ecoar a idia de que nenhum livro est s, nem lido sem que se pense em outros livros, que vo sendo lidos ou relidos na medida mesma em que ocorre a leitura presente." (Barbosa, 1999, s/p, negrito nosso) Fredric Jameson, em sua obra Ps-Modernismo, afirma que quem escreve s pode se voltar para o passado, usar estilos e vestir mscaras de mortos que esto armazenadas no seu museu imaginrio (1996, p. 45). Sem este museu imaginrio nenhum escritor consegue escrever boa literatura.5

Vale apena verificar as colocae de Schneider: O texto literrio um palimpsesto. O autor antigo escreveu uma primeira vez, depois sua escritura foi apagada por algum copista que recobriu a pgina com um novo texto, e assim por diante. Textos primeiros inexistem tanto quanto as puras cpias; o apagar no nunca to acabado que no deixe vestgios, a inveno, nunca to nova que no se apie sobre o j-escrito. (SCHNEIDER, 1990, p. 71, negrito nosso).

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Poderamos afirmar que a intertextualidade muito liberal, pois os textos se ofertam, se do outros textos, e deles nascem filhos bastardos, mas que ao mesmo tempo so filhos legtimos, filhotes hbridos. Um texto seduz outro texto, um texto namora outro texto, namora e corteja diversos textos ao mesmo tempo, casa-se com um, divorcia-se, casa-se com outros. Por vezes, em paralelo, mantm uma certa clandestinidade afetiva. Outras, casa-se com vrios; bigamo, trgamo, polgamo. Escrituras que se atraem e que geram novas escrituras, no mais as mesmas, mas outras, com a marca da primeira. Bordas de textos que se tocam, acariciam-se e se reproduzem infinitamente. Paulo Leminski j afirmava em seu livro Ensaios Crpticos: A literatura telepatia com todo o passado, as obras so variantes de todas as obras anteriores. No o indivduo que faz literatura, a humanidade. (Leminski, 1986, negrito nosso.) Para Leminski a intertextualidade condio primordial da criao literria. Segundo Leminski, a intertextualidade coloca em cheque a prpria a noo de autoria. No Romantismo se tinha a ideia do autor iluminado por Deus, criando a partir do nada. Roland Barthes em um texto publicado intitulado A morte do autor, quem critica esta posio, pois para ele, um texto um aglomerado de citaes, citao sem aspas, ramificao em diversas culturas. O nico poder concedido por Barthes ao autor, seria o de mesclar escrituras pr-existentes. Carlos Ceia em seu E-Dicionrio de Termos Literrios complementa estas idias ao esclarecer que: Na verdade, a intertextualidade, inerente linguagem, torna-se explcita em todas as produes literrias que se valem do recurso da apropriao, colocando em xeque a prpria noo de autoria. (...) Referncias, aluses, epgrafes, parfrases, pardias ou pastiches so algumas das formas de intertextualidade, de que lanam mo os escritores em seu dilogo com a tradio. Toms Antnio Gonzaga retoma Cames. Drummond retoma Gonzaga. Adlia Prado retoma Drummond. Ea de Queiroz rel Flaubert, relido tambm por Machado de Assis. Esse dilogo, no entanto, no se d sempre em harmonia. Se a tradio pode, de certa forma, ser reiterada com as diferentes retomadas que dela se fazem, pode tambm ser relativizada ou mesmo negada.6

http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/I/intertextualidade.htm, consultado em 15/11/2010.

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Segundo Ceia, tambm as noes de cpia e modelo, fonte e influncia so todas relativizadas. Isso porque a cpia pode levar uma releitura desconstrutora do modelo. At a traduo vista como uma espcie de recriao. O critico Michel Schneider analisando a intertextualidade e discutindo a questo da autoria, pergunta-se porque ento um autor deveria assinar o seu texto: Se todo texto s uma srie de citaes annimas, no susceptveis de atribuies, por que ento assinar um texto defendendo essa intertextualidade absoluta? Se o texto moderno, segundo Barthes, essa citao sem aspas, por que deveria ficar ligado a um nome, uma vez que esse nome no poderia, de modo algum, atestar ou indicar a origem? (SCHNEIDER, 1990, p.43, negrito nosso)

Julio de Queiroz

A Bblia, um dos maiores bestsellers do Ocidente serviu de inspirao aos grandes escritores da Literatura Ocidental: Dante, Milton, Shakespeare, Machado de Assis, Guimares Rosa, Jos Saramago e tantos outros. Northrop
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Frye em sua obra Cdigo dos Cdigos A Bblia e a Literatura a considera o Grande Cdigo da Arte, termo esse j utilizado pelo poeta e pintor/ilustrador ingls William Blake. Julio de Queiroz, monge beneditino e escritor de Literatura Brasileira, j conhecido dentro da Literatura Catarinense, escreve uma obra que dialoga diretamente com a Bblia. Entre seus livros que fazem da Bblia referncia constante de sua obra citamos: Encontros de Abismos (2002) e Perfume de Eternidade (2006). Escolhemos o conto o Acordo do Livro Perfume de Eternidade, para demonstrar a intertextualidade com um episdio do Novo Testamento:

O ACORDO

O beijo de Judas, pintura annima do sculo XII

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No hesitei em aceitar seu convite para conversarmos. Sempre pressenti que ele viria. Realmente, no tenho condies de lhe esclarecer por que que eu sentia que voc haveria de me convidar. No creio que deva dizer convocar. Isso teria sido um abuso do meu direito de poder decidir. No seria leal de sua parte. Lealdade a virtude que mais admiro. Porm quando no estava ocupado, um sentimento indefinvel me dizia que voc poderia se dirigir a mim. No se ria. Apesar da distncia, digamos assim, social, que nos separa, no meu ntimo eu sabia que a hora de um encontro chegaria. Ei-la agora, finalmente. Sim, est calor. Um gole de gua fresca cairia bem. A daquela fonte ali, que jorra to convidativamente. Se estou com medo? No. Ainda no aprendi a temer o que no conheo. Depois, sei no me pergunte de que modo o sei que voc tem sido sempre um perfeito cavalheiro em seus tratos. Voc gosta de apostar, mas joga limpo. Para mim importante o testemunho que do de sua honradez. No sei se honradez seria o termo exato. Suas estratgias, s vezes, so ousadas demais para serem classificadas como honradas. Arrojadas, isto elas so, sem sombra de dvidas. Talvez eu devesse dizer intrpidas, at mesmo atrevidas. Por qu? Afinal de contas, no todos os dias que algum importante irrompe na nossa pacata maneira de viver. Entre ns, algumas vozes perguntam sobre o que est acontecendo; outras, tentam responder. Por sermos de um lugarzinho inglrio no quer dizer que no sejamos capazes de somar um mais um e sabermos que vai dar dois. Isso voc deveria ter previsto. Conhecemos seus ttulos. Mas isto no lhe d o direito de menosprezar nossa inteligncia. Obrigado, a gua est deliciosa, hospitaleiramente refrescante. Sim, estou confortavelmente instalado. Se me permite, antes que me diga o que pretende de mim, esclarea-me um ponto: por que eu? Sou um entre muitos dos que voc encontrar, ou j encontrou por aqui. No tenho habilidades assim to especiais. Entre
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meus compatriotas, tirando-se pequenas diferenas, mas mnimas um pouco mais de altura, um pouco menos de corpulncia, um nariz maior ou menor, coisas assim sou igual a todos e a cada um deles em particular. Se conheo seus planos? No. Como lhe disse, conjeturamos, perguntamonos, e, como somos racionais, buscamo-nos respostas. Mas saber coisa diferente. Fico extremamente lisonjeado em ouvi-lo dizer isto. Realmente, se h alguma virtude da qual eu me orgulhe de cultivar a da lealdade. Assim como algumas pessoas so feias; outras, bonitas, sou leal. Como acontece com essas pessoas, no devo isto a mim mesmo. Nasci assim. Talvez deva agradecer a meus ancestrais. Nunca me detive muito nesse aspecto das coisas. Sou leal. E, por decorrncia, no preciso ser um grande filsofo para fazer essa deduo gosto da verdade. Mentira e lealdade no se combinam. Muito bem. Ento foi o reconhecimento de minha lealdade o que o levou a me convidar para uma conversa. Ah! ? Mais que uma conversa, uma proposta de acordo? Sim, eu o escutarei com ateno, mas permita-me que eu interrompa seu relato com algumas perguntas de vez em quando. No me pressuponho to sagaz quanto voc. Talvez no acompanhe seu raciocnio com a mesma rapidez com que voc o exponha. Combinado? Sou todo ouvidos. ............................................................................................................................... Vejamos se entendi bem at agora. Voc tem um plano e o vai realizar na regio onde vou viver dentro de algum tempo. Esse plano vai se concretizar num projeto que, direta ou indiretamente com o decorrer do tempo, muito diretamente tocar a vida e o futuro de muita gente. Perdoe-me a franqueza, mas isso me parece um tanto megalomanaco. Mas como tambm fiz minhas inquiries antes de aceitar seu convite para este encontro, sei que voc tem os meios necessrios para, por conta prpria, pr qualquer projeto em prtica. Ah! No? E por que no? Ah, sim. Olhando-se deste modo posso concordar com voc. Qualquer projeto de grande envergadura precisa da cooperao irrestrita de todos que se empenhem nele.

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Lealdade! Sim, posso ver que esta seja a qualidade mais essencial de quem participe de um empreendimento de tal monta. Como lhe afirmei, sou leal e, uma vez convencido, entro de corpo inteiro. Ora, vejam s. Isto eu no podia imaginar: Voc tem um filho! Ele ser parte essencial de seu projeto? Isto facilmente compreensvel. Que pai, ao desenvolver um grande projeto, seja ele comercial, industrial, ou poltico, no o faz por seus filhos e conte com eles para realiz-lo? Um s? Bem, melhor ter um s filho que nenhum. Ento, ser por meio dele que voc haver de fazer muitas outras pessoas participantes desse tal projeto, numa espcie de diviso de lucros. No sorria, estou empregando a linguagem comercial para mostrar que at agora entendi as linhas gerais de seu projeto. Os participantes desse projeto sero mais que scios, como que seus herdeiros? Meus parabns, isto muito generoso de sua parte. E voc escolheu a mim para fazer parte da equipe que colaborar com seu filho na implantao desse projeto. Como que voc sabe que tenho as qualificaes para ser parte dela? Ah, outra vez, informaes fidedignas... Admiro seu descortino. Haver um contrato, diz voc. Se achar que necessrio, firmaremos. Sou homem de uma palavra s. Caso eu me envolva com esse projeto, entregarme-ei a ele com todo empenho. E o cumprirei at o fim. assim que sou. Toda minha gente assim. Mas sobre isto voc j se deve ter informado. Ento, este projeto dinmico, diz voc comear com esse seu filho que ser nosso, digamos, chefe de equipe. E por sua prpria natureza, depois, este empreendimento tomar corpo, ampliando-se, vindo a ser um projeto. O qu? Mundial? Claro, ouvi bem. Mas voc tem certeza de que ser assim mesmo? Bom, afinal de contas, os meios e o projeto so seus. Eu vou apenas colaborar. Claro que com todo empenho. Disso, desde que eu me tenha comprometido, tenha absoluta certeza. Sou um homem ainda jovem, penso em constituir famlia, ter meus prprios filhos. Espero que mais de um. No tenho para mim nenhum planejamento to grandioso como este. S um projeto pessoal, imediato, como o de quase todos os de minha espcie. Ah, bem. Se no for por muitos anos no atrapalhar meus planos pessoais. Por um pouco de tempo sempre se pode adi-los. Ainda mais quando h algo assim de to amplas dimenses em jogo.
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Ento devo seguir seu filho constantemente, colaborar na execuo desse projeto, acompanhar o trabalho dele para que esteja seguindo as diretrizes principais do plano original. Mais que acompanhar? Como mais que acompanhar? Envolver-me? Fazer-me seu amigo? Conviver, tomar juntos as refeies, estar sempre por perto dele? Para qu? Ento, se no for uma equipe coesa, possvel que o projeto fracasse? No? Melhor assim! No acredito em equipes muito grandes. Entre ns, diz-se que em todo grupo muito grande pode se contar que muitos deixaro poucos trabalharem e sempre haver algum que trair. Por que voc sorriu? Talvez eu no seja dos mais trabalhadores, mas tambm no sou dos que exploram os companheiros de trabalho. Quando h lealdade entre os membros de uma equipe, natural que uns levem um pouco da carga de outros. Chamo a isto de cooperao leal. Ser leal ao grupo implica em ser leal a cada um dos que fazem parte dele. Mas o que espera que eu faa? .......................................................................................................................... O qu? Voc deve estar louco! Ou, pior ainda, pondo minha lealdade prova! Digamos que eu venha a conviver com esse seu filho. Venha a admirar sua atuao. Que essa admirao, com o tempo, cresa e se transforme em amizade profunda, depois, em amor fraterno. Sou de uma gente leal, pergunte a quem quiser! Como que, ento, poderei fazer isto que voc considera o ponto essencial de minha colaborao nesse projeto destrambelhado! Se eu fizer o que voc me prope, como, depois, poderei olhar para mim mesmo, para meus filhos, para os filhos de meus filhos? Que nome deixarei por todas as geraes quando souberem o que eu tenha feito? Como escutar? Nego-me a escutar tais sandices! Ou voc est me pondo a prova ou um megalomanaco perigoso e deveria estar num manicmio. Dou-lhe uns poucos minutos para descrever o motivo desse projeto louco. Mas, de antemo, lhe garanto que me ser impossvel participar dele com o tipo de atuao que voc me prope.

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............................................................................................................................... Que terrvel! Por que voc me incluiu nisto? Est bem. No importa o que o resto da humanidade pense de mim. Buscarei ocasio para contar aos companheiros da equipe o que voc e eu combinamos. Como? Segredo para sempre? Pelo menos que eu possa dar a entender que, leal a mim mesmo, mudei de opinio a respeito de seu filho. O qu? Nem isto? Por dinheiro? Ento, voc quer que eu traia seu filho por dinheiro? Que, numa noite, j amigos, ceemos juntos? E, depois, na escurido de sua angstia, com um beijo no rosto, o entregue para que o matem? Pelo bem de muitos? Por todo o sempre? Comprometo-me. Com uma condio: o que eu fizer depois deciso minha.

Este texto para aquele leitor que Machado de Assis denomina de Leitor ruminante. Machado repudia o leitor acomodado e esttico. Ele exige que o leitor tenha uma percepo crtica e aguada para decifrar, investigar aquilo que se esconde nas entrelinhas do texto. Citamos o mestre em sua conceituao de Leitor Ruminante presente em Esa e Jac: O leitor atento, verdadeiramente ruminante, tem quatro estmagos no crebro, e por ele faz passar e repassar os atos e os fatos, at que deduza a verdade que estava, ou parecia estar escondida. (ASSIS, 1962. p. 1019)

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E o leitor de Julio de Queiroz tambm tem que possuir quatro estmagos no crebro para perceber que o conto O Acordo faz um dilogo fecundo, um intertexto com as narrativas do Novo Testamento sobre a vida de Judas Iscariotes. Queiroz no altera o texto primeiro - a narrativa presente nos Evangelhos -, afinal nada modificado: Judas trai Jesus e depois se enforca. Mas o diferencial que a partir do texto primeiro, o contista preenche os vazios do texto bblico - o que teria acontecido antes de Judas se tornar discpulo - com outro significado totalmente diferente. No conto de Queiroz, Judas faz tudo conforme a vontade de Deus revelada num encontro no qual h um acordo. Ele est predestinado a trair, portanto se torna imprescindvel ao plano da salvao. Com esta nova leitura realizada atravs da intertextualidade com os Evangelhos, o escritor acaba transformando Judas num heri, o mais importante de todos os discpulos, cuja atuao fundamental e desencadeia o plano da salvao. Sem ele, o projeto de Jesus no seria executado. No Novo Testamento voc encontrar a estria de Judas: um dos doze discpulos de Jesus, quem o vendeu por 30 moedas de prata, o preo de um escravo. De acordo com os Evangelistas Mateus e Marcos, ele fez isto por avareza. J na tica de Lucas e Joo, ele foi influenciado por Satans. Aps tudo isto, enforcou-se. Se pensamos no que props Scheneider, Julio de Queiroz no poderia assinar szinho seu conto O Acordo, afinal ele devedor do texto primeiro: a vida de Judas narrada pelos evangelistas Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Mas o texto de Queiroz, embora devedor do texto bblico, completamente outro. Se voc quiser conhecer outro texto clssico que realiza um intertexto com a estria do Judas bblico poder ler o conto Tres versiones de Judas do escritor argentino Jorge Luiz Borges (1899-1986). Em A Angstia da Influncia, Harold Bloom explica que, na histria da literatura, h sempre um dilogo agonstico (agon) entre o original e a tradio. Como se relacionam os poetas de diferentes pocas? possvel por meio da criatividade, superar a influncia dos poetas e escritores que existiram antes? possvel escrever algo de novo na terra? Admirar, aceitar a influncia e conseguir ir alm dos mestres? Neste sentido, escrever o texto seria uma agonia, j que todos os textos seriam filhos, netos e bisnetos de outros textos.
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Segundo Bloom, a angstia da influncia seria o medo de todo poeta de que no haja nada mais para ser feito j que qualquer romance parasita, de alguma forma, os textos anteriores (BLOOM, 2002, p. 190.). Neste sentido, poderamos afirmar que uma obra clssica, no sentido estrito do termo, acaba se concluindo inconclusa, uma vez que, como clssica, perdurar e ser sempre retomada no futuro por novos escritores. Alm disso, os prprios leitores futuros faro outras e diferentes interpretaes da mesma. A obra poder ser retomada, parasitariamente, por novos escritores e recriada por diferentes leitores de diferentes pocas. Complementando a noo de intertextualidade, o E-Dicionrio de Termos Literrios de Carlos Ceia nos oferece a seguinte definio.

Como se pode notar na constituio da prpria palavra, intertextualidade significa relao entre textos () A intertextualidade se d, pois, tanto na produo como na recepo da grande rede cultural, de que todos participam. Filmes que retomam filmes, quadros que dialogam com outros, propagandas que se utilizam do discurso artstico, poemas escritos com versos alheios, romances que se apropriam de formas musicais, tudo isso so textos em dilogo com outros textos: intertextualidade.7

Trapo, personagem protagonista do livro de mesmo nome do escritor Cristovo Tezza ficcionaliza o que Bloom denominou de Angstia da Influncia:

http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/I/intertextualidade.htm, consultado em 15/11/2010, negrito nosso.

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"Mas deixa eu explicar. que houve alguns filhos da puta no passado (no muito longnquo) que por meio de artes do demnio e da magia negra, lanando mo do espiritismo e da metempsicose s avessas, houve uns desgraados, uns desonestos, uns ladres, uns larpios, uma scia de escroques que, por no terem imaginao prpria, por no disporem da mnima intuio criadora (e nenhum lastro de honestidade intelectual, evidente), rascunharam, escreveram, datilografaram e publicaram TODOS OS POEMAS que por direito imanente, impostergvel, gentico, soberano, absoluto, ME PERTENCIAM poemas to meus quanto a piroca que trago pendurado entre as pernas. Ou seja: no h engano possvel. E, o que pior e insolvel, esses canalhas viveram muito antes que eu tivesse nascido, de modo que no me restou nenhum recurso, legal ou no, para reaver o que legitimamente me pertence. Sou a vtima de um crime perfeito. Quer o nome de um deles?

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lvaro de Campos, que atendia pelo nome de Fernando Pessoa, um maldito portugus cuja erudio sofisticada ocultava o roubo de vrios poemas integralmente meus. Ontem ainda reli alguns deles em voz alta, bebendo vinho verde, s quatro da madrugada e chorei, no sei se de emoo por no ser nada ou de raiva pelo furto deslavado e inclume, at que o motorista de txi do quarto ao lado deu um pontap na parede: pra com essa, porra, caralho! Parei. E h uma tabacaria em frente da penso. (TEZZA, 1994, p. 27-28, negritos nossos, maisculas do autor) Complementando a idia do Mar de Histrias de Salman Rushdie, pense na imagem de Penlope tecendo. A literatura isto, uma tapearia lquida de imortais obras, da qual se puxa um fio aqui, outro ali e se d continuidade ao bordado. E assim, ns, leitores e, principalmente, ns escritores, continuamos a tecer infinitamente.

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Penlope tecendo.

Terminamos este tpico, com outra personagem que serve de metfora do poder de seduo da literatura: Sherazade e suas mil e uma histrias que contou durante As Mil e Uma Noites para o Sulto, seduzindo-o com seu inesgotvel Mar de Histrias, sua tapearia lquida.

Edgar Allan Poe (1809- 1849), escritor norteamericano, considerado um dos pais do conto moderno, retomou o ba infinito de estrias de Sherazade e escreveu com ironia e humor o conto A milsima segunda histria de Sherazade (ttulo do conto no Brasil), ou O Conto 1002 de Xerazade (ttulo em Portugal). Este conto est includo no livro intitulado Contos Obscuros de Edgar Allan Poe, publicado pela Editora Casa da Palavra. E eu tenho muita vontade e vou escrever O Conto 1003 de Xerazade Voc encontrar o conto de Poe no AVEA.

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PCC 1: Organize uma atividade para alunos do ensino mdio explorando a questo da intertextualidade no romance Trapo.

3) Intratextualidade
Um exemplo clssico de intratextualidade, a obra que se debrua, que se aproveita, que se refere a outra obra do mesmo autor, retomando e dando vida a personagens anteriores, est na obra de Machado de Assis. Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, publicado em 1881, o personagem narrador Brs Cubas amigo de infncia de Quincas Borba. J adulto, Brs Cubas encontrase com Quincas Borba que havia se tornado um mendigo. Nesse encontro, Quincas Borca acaba lhe roubando o relgio. Mais tarde, reencontram-se. Quincas Borba havia recebido uma herana e tornara-se filsofo e defendia uma teoria chamada HUMANITISMO. Voc poder ler todo o captulo CXVII do livro e inteirar-se desta doutrina por completo. Algumas mximas do Humanistismo:
O amor, por exemplo, um sacerdcio, a reproduo um ritual (MACHADO DE ASSIS, 1975, p. 218) Porquanto, verdadeiramente h s uma desgraa: no nascer. (Idem, p. 219) A dor, () pura iluso (idem, p. 221)

No tentaremos explicar o Humanitismo8, porque o prprio Brs Cubas encontrou-se vrias vezes com o filsofo tentando entender esta teoria. A mesma est presente, inclusive nos seus delrios antes da morte. Quincas Borba viaja para Minas Gerais e retorna louco. Quincas Borba uma obra de Machado de Assis que foi publicada em 1891, portanto, mais de uma dcada aps a publicao de Memrias Pstumas de Brs Cubas. J pelo ttulo percebemos que o personagem ter uma segunda vida, melhor explorada

Segundo o Humanitismo, no h outra sada par a existncia, de maneira que mesmo as coisas negativas devem ser vistas como necessrias e justificadas, por fazerem parte do sistema universal, por sarem daquela tal substncia bsica da qual samos todos e para a qual voltaremos, segundo Quincas Borba. http://www.culturatura.com.br/resumo/memoriasp.htm (site consultado em 24/09/2010)

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agora neste livro. O ser de papel, Quincas Borba, retorna em outra obra do autor como protagonista, portanto, poderamos enunciar que as duas obras so obras irms.

(1881)

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(1891)

Quincas Borba, quando est em Barbacena, explica sua teoria para o enfermeiro Rubio. O enfermeiro que professor primrio torna-se herdeiro do Filsofo Quincas Borba e vai para o Rio de Janeiro, aproveitar a vida. A nica condio da herana que Rubio cuide do cachoro de Quincas Borba que tambm atende por este nome. No decorrer da trama, envolve-se num tringulo amoroso com Cristiano e Sofia. Enredado pelo casal e por um falso jornalista, Quincas Borba acaba pobre e louco. Volta Minas Gerais s com o seu co, acreditando ser Napoleo III. o fim de sua trajetria do ingnio mineiro que depenado na corte. Morre pronunciando a mximo de sua Filosofia Humanitista: Ao vencedor, as batatas, ao vencido dio e compaixo9. Ou seja, a vida um campo de batalha, na qual s os mais fortes sobrevivem.

No h morte. O encontro de duas expanses, ou a expanso de duas formas, pode determinar a supresso de uma delas; mas, rigorosamente, no h morte, h vida, porque a supresso de uma a

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Um mesmo escritor pode reler-se, utilizando-se de textos que ele mesmo escreveu em outro livro, o que resulta em intratextualidade. Carlos Drummond de Andrade, por exemplo, retoma seu conhecido poema No meio do caminho, para escrever Considerao do poema:

condio da sobrevivncia de outra, e a destruio no atinge o princpio universal e comum. Da o carter conservador e benfico da guerra. Supe tu um campo de batatas e duas tribos famintas. As batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos, que assim adquire foras para transpor a montanha e ir outra vertente, onde h batatas em abundncia; mas, se as duas tribos dividirem em paz as batatas do campo, no chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de inanio. A paz, nesse caso, a destruio; a guerra a conservao. Uma das tribos extermina a outra e recolhe os despojos. Da a alegria da vitria, os hinos, aclamaes, recompensas pblicas e todos os demais efeitos das aes blicas. Se a guerra no fosse isso, tais demonstraes no chegariam a dar-se, pelo motivo real de que o homem s comemora e ama o que lhe aprazvel ou vantajoso, e pelo motivo racional de que nenhuma pessoa canoniza uma ao que virtualmente a destri. Ao vencido, dio ou compaixo; ao vencedor, as batatas." Quincas Borba, Cap. 6, negrito nosso.

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No meio do caminho

No meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra. Nunca me esquecerei desse acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas. Nunca me esquecerei que no meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho no meio do caminho tinha uma pedra.

Considerao do poema No rimarei a palavra sono com a incorrespondente palavra outono. Rimarei com a palavra carne ou qualquer outra, que todas me convm. As palavras no nascem amarradas,
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elas saltam, se beijam, se dissolvem, no cu livre por vezes um desenho, so puras, largas, autnticas, indevassveis. Uma pedra no meio do caminho ou apenas um rastro, no importa. Estes poetas so meus. De todo o orgulho, de toda a preciso se incorporam ao fatal meu lado esquerdo. Furto a Vinicius sua mais lmpida elegia. Bebo em Murilo. Que Neruda me d sua gravata chamejante. Me perco em Apollinaire. Adeus, Maiakovski. So todos meus irmos, no so jornais nem deslizar de lancha entre camlias: toda a minha vida que joguei. Estes poemas so meus. minha terra e ainda mais do que ela. qualquer homem ao meio-dia em qualquer praa. a lanterna em qualquer estalagem, se ainda as h. H mortos? h mercados? h doenas? tudo meu. Ser explosivo, sem fronteiras, por que falsa mesquinhez me rasgaria? Que se depositem os beijos na face branca, nas principiantes rugas. O beijo ainda um sinal, perdido embora, da ausncia de comrcio, boiando em tempos sujos. (...)

4) Pardia
Roberto Stam em sua obra O Espetculo Interrompido, oferece uma descrio da funcionalidade da pardia:

Podemos argumentar que a pardia surge justamente quando o artista j no mais acredita nas convenes artsticas do seu tempo, pois percebe que elas j no mais correspondem s convenes scio-histricas que as encerram. Os modos e os paradigmas literrios comportam-se como as ordens sociais, saem de moda e podem ser superados. Tornam-se inadequados, em termos histricos, e a pardia vem desferir-lhes o golpe de misericrdia. A pardia demonstra a historicidade da arte, a sua contigncia e sua transioriedade () Segundo as palavras de Brecht, a
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pardia nos permite retirar o entulho dos crebros. (STAM, 1981, 29, negrito nosso)

Dom Quixote lendo Novelas de Cavalaria

isto que Cervantes faz com Dom Quixote de La Mancha. Depois de mais de dois sculos de novelas de cavalaria, o modelo estava agonizando, ningum mais aguentava a proliferao de narrativas envolvendo Amadis de Gaula, Tristo e Isolda, Arthur, Lancelot e Grinever. Em 1605, Cervantes publica a

primeira parte de sua obra: O engenhoso fidalgo Dom Quixote de La Mancha. Este livro d um golpe fatal no gnero Novelas de Cavalaria, ao recriar um cavaleiro velho, esclerosado, que fica louco, justamente por ter lido muitas novelas de cavalaria. O ridculo cavaleiro resolve abandonar sua casa e se tornar um cavaleiro andante. Dom Quixote acredita que as narrativas que leu so verdadeiras. O Cavaleiro da Triste Figura tem uma viso deformada da realidade e dos fatos. O texto de Cervantes tende ao pattico, ao burlesco e um dos primeiros a criticar a prpria fico: Cervantes foi o primeiro a descobrir, na ficcionalidade das fices, a chave do predicamento de toda uma cultura e a criar, a partir disto, novas fices. Don Quixote uma crtica da fico. Alm de satirizar a literatura cavaleiresca, satiriza-se a si prpria. () Don Quixote foi construdo sobre a destruio dos cdigos literrios desatualizados. um pico cmico feito em um mundo em que os valores picos se inviabilizaram. (STAM, 1981, p. 26, negrito nosso)
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E por que Dom Quixote, que satiriza e corri o modelo das Novelas de Cavalaria, o Romance de Cavalaria mais lido do ocidente? Porque D. Quixote muito mais que uma simples Novela de Cavalaria: romance pardico, mordaz, critica a prpria arte da narrativa, intertextual, autoreflexivo, destoa do pico e, principalmente, porque trata de um dos temas mais caros humanidade: a loucura e seus estreitos limites com a sanidade.

Don Quixote e Sancho Pana

Voltanto idia do mar de Histrias e o Peixe de Mil Bocas: a pardia chama a ateno do leitor para intertextualidade de todos os textos artsticos, que so construdos a partir de textos conhecidos, de textos annimos, de variaes de textos. H uma disseminao sutil, consciente ou inconsciente de textos que j existiam antes. Nem sempre possvel identificar de onde procedem as fontes, j que h uma mescla de citaes, inverso de citaes, apropriao de

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citaes, contaminao de textos. Num processo alqumico, os textos so contaminados por outros textos, gneros so contaminados por outros gneros. Um texto engrendra outro texto. No fundo, todos os seres humanos so verdeiros mercadores de mentiras, inventores e recriadores de fbulas. Stam afirma que todos ns gostamos de fingir que as fices so verdadeiras, mesmo sabendo que no o so. De acordo com o crtico acreditamos e

gostamos do mundo de faz-de-conta. Isso faz parte da essncia do ser humano. Segundo de Huzinga o prprio Homo Ludens (1983). Proust afirma que a Pardia funciona como uma espcie de exorcismo depurador. Stam complementa que: A pardia o meio de que o artista dispe para utilizar, de maneira crtica, sua prpria cultura, e, ao mesmo tempo, para eliminar as formas antiquadas. (STAM, 1981, p. 92) Quando reflete sobre a acusao de que a pardia no seria original, uma espcie de plgio, de escrita de segundo categoria, o crtico afirma que: "Essa acusao injusta porque a pardia procura chamar nossa ateno apenas para a intertextualidade de todos os textos artsticos, textos esses constitudos de tecidos de frmulas annimas e variaes dessas frmulas. So citaes conscientes, e at mesmo inconscientes, de outros textos. So fuses e inverses de citaes. Os cdigos de linguagem antecedem o texto e o informam atravs de um processo de disseminao sutil e dispersivo e, em menor escala, atravs da imitao consciente. As fontes de informaes no possuem uma forma perfeitamente identificvel. (Stam, 1981, p. 29, negrito nosso)

Sobre a pardia, Stam afirma ainda que "os gneros so contestados e contaminados por outros gneros atravs de um processo de alquimia artstica." (1981, p. 56) A crtica literria blgara-francesa Julia Kristeva em seu livro Uma teoria da Pardia afirma que A pardia , noutra formulao, repetio com distncia crtica, que marca a diferena em vez da semelhana. (1985, p. 17, negrito nosso). Segundo ela, a pardia uma espcie de homenagem oblqua que mesmo respeitando e admirando o modelo original, no se submete a ele, reavalia, critica, ridiculariza, e, portanto, no pode ser designada de simbiose
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parasitria, porque quem parodia um gnio que aborda criativamente a tradio, muito ao contrrio do que pensavam os romnticos, que defendiam a originalidade e no viam com bom olhos este recurso. este carter duplo e ambivalente, de respeito e subverso, que faz da pardia um modo importante de moderna autorreflexividade na literatura. Segunda a crtica nem sempre a pardia satrica, mas a stira utilize, com frequncia, a pardia como veculo para ridicularizar os vcios ou loucuras da Humanidade, tendo em vista a sua correo. (Hutcheon, 1985, p. 74). Pardia, ironia e stira, somente existem, hipotticamente, em estado puro. Na prtica, aparecem combinadas e misturadas. E porque ser que os grandes textos so frequentemente parodiados? Porque ser que os bons escritores de literatura realizam a intertextualidade com os textos do passado? Numa conferncia em Harvard, Borges enunciou uma colocao que ficou famosa e que responde essas duas perguntas: Pode-se dizer que, por muitos sculos, essas trs histrias a histria de Tria, a histria de Ulisses, a histria de Jesus tm sido suficientes humanidade. As pessoas as tm contado e recontado muitas e muitas vezes; elas foram musicadas, foram pintadas. As pessoas as contaram inmeras vezes, porm as histrias continuam ali, ilimitadas. Pode-se pensar em algum, em mil ou dez mil anos, tornando a escrev-las (BORGES, 2007, p. 55, negrito nosso) Para Borges o mar de histrias no era to infinito assim: apenas trs histrias, teimosamente recontadas e reescritas para todo o sempre. Nem um escritor est s. No Ocidente ele pertence a uma cultura que remonta, no mnimo, ao poeta grego Homero (sculo IX a.C.?)

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Homero, poeta grego

E por meio desta tradio, das leituras feitas, de sua biblioteca cerebral, acervo mental perturbado pelos fastasmas do passado, num jogo dialtico de admirao reverncia e vontade de se livrar destas influncias, que o escritor se expressa. Stam reafirma que A pardia se caracteriza pela triste conscincia de que certas atitudes literrias no so mais historicamente possveis. (STAM, 1981, p. 38) Nas artes visuais, a sofitiscao e uso da pardia so mais evidentes. Os parodistas confiam na competncia do leitor e seus quatro estmagos no crebro para decodificar o modelo primeiro. Observem abaixo uma pardia dentre as centenas de pardias do quadro ltima Ceia:

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A ltima Ceia, Leonardo da Vinci, (1495-1497)

ltima Ceia, atores e atrizes de Holywood.

A pardia tambm uma forma de intertexto, exige que o leitor conhea o texto base, o texto primeiro. S que no ocorre apenas a introduo de um novo sentido ao texto primeiro, mas sim, uma complete alterao do significado do primeiro texto.
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Em seguida um exemplo de pardia. Voc deve conhecer o Sermo da Montanha proferido por Jesus no qual profere as conhecidas BemAventuranas Abaixo a ntegra do Sermo retirado do Evangelho Segundo So Mateus, captulo 5: .

As bem-aventuranas

E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos; E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados; Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos; Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia; Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus; Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs.

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Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta seno para se lanar fora, e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; e qualquer que disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno. Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta. Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso. Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela. Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; pois te melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de desquite.
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Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs os teus juramentos ao Senhor. Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus; Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei; Nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de procedncia maligna. Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. Machado de Assis, recria parodisticamente O Sermo da Montanha proferido por Jesus:

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O SERMO DO DIABO Machado de Assis

Nem sempre respondo por papis velhos: mas aqui est um que parece autntico; e, se o no , vale pelo texto, que substancial. um pedao do evangelho do Diabo, justamente um sermo da montanha, maneira de So Mateus. No se apavorem as almas catlicas. J Santo Agostinho dizia que "a igreja do Diabo imita a igreja de Deus". Da a semelhana entre os dois evangelhos. L vai o do Diabo: 1 E vendo o Diabo a grande multido de povo, subiu a um monte, por nome Corcovado, e, depois de se ter sentado, vieram a ele os seus discpulos. 2 E ele, abrindo a boca, ensinou dizendo as palavras seguintes. 3 Bem-aventurados aqueles que embaam, porque eles no sero embaados. 4 Bem-aventurados os afoitos, porque eles possuiro a terra. 5 Bem-aventurados os limpos das algibeiras, porque eles andaro mais leves. 6 Bem-aventurados os que nascem finos, porque eles morrero grossos. 7 Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e disserem todo o mal, por meu respeito. 8 Folgai e exultai, porque o vosso galardo copioso na terra.
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9 Vs sois o sal do money market. E se o sal perder a fora, com que outra coisa se h de salgar? 10. Vs sois a luz do mundo. No se pe uma vela acesa debaixo de um chapu, pois assim se perdem o chapu e a vela. 11. No julgueis que vim destruir as obras imperfeitas, mas refazer as desfeitas. 12. No acrediteis em sociedades arrebentadas. Em verdade vos digo que todas se consertam, e se no for com remendo da mesma cor, ser com remendo de outra cor. 13. Ouvistes que foi dito aos homens: Amai-vos uns aos outros. Pois eu digovos: Comei-vos uns aos outros; melhor comer que ser comido; o lombo alheio muito mais nutritivo que o prprio. 14. Tambm foi dito aos homens: No matareis a vosso irmo, nem a vosso inimigo, para que no sejais castigados. Eu digo-vos que no preciso matar a vosso irmo para ganhardes o reino da terra; basta arrancar-lhe a ltima camisa. 15. Assim, se estiveres fazendo as tuas contas, e te lembrar que teu irmo anda meio desconfiado de ti, interrompe as contas, sai de casa, vai ao encontro de teu irmo na rua, restitui-lhe a confiana, e tira-lhe o que ele ainda levar consigo. 16. Igualmente ouvistes que foi dito aos homens: No jurareis falso, mas cumpri ao Senhor os teus juramentos. 17. Eu, porm, vos digo que no jureis nunca a verdade, porque a verdade nua e crua, alm de indecente, dura de roer; mas jurai sempre e a propsito de tudo, porque os homens foram feitos para crer antes nos que juram falso, do que nos que no juram nada. Se disseres que o sol acabou, todos acendero velas. 18. No faais as vossas obras diante de pessoas que possam ir cont-lo polcia. 19. Quando, pois, quiserdes tapar um buraco, entendei-vos com algum sujeito hbil, que faa treze de cinco e cinco. 20. No queirais guardar para vs tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os consomem, e donde os ladres os tiram e levam. 21. Mas remetei os vossos tesouros para algum banco de Londres, onde a ferrugem, nem a traa os consomem, nem os ladres os roubam, e onde ireis v-los no dia do juzo. 22. No vos fieis uns nos outros. Em verdade vos digo, que cada um de vs capaz de comer o seu vizinho, e boa cara no quer dizer bom negcio. 23. Vendei gato por lebre, e concesses ordinrias por excelentes, a fim de que a terra se no despovoe das lebres, nem as ms concesses peream nas vossas mos. 24. No queirais julgar para que no sejais julgados; no examineis os papis do prximo para que ele no examine os vossos, e no resulte irem os dous para a cadeia, quando melhor no ir nenhum. 25. No tenhais medo s assemblias de acionistas, e afagai-as de preferncia s simples comisses, porque as comisses amam a vangloria e as assemblias as boas palavras.
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26. As porcentagens so as primeiras flores do capital; cortai-as logo, para que as outras flores brotem mais viosas e lindas. 27. No deis conta das contas passadas, porque passadas so as contas contadas, e perptuas as contas que se no contam. 28. Deixai falar os acionistas prognsticos; uma vez aliviados, assinam de boa vontade. 29. Podeis excepcionalmente amar a um homem que vos arranjou um bom negcio; mas no at o ponto de o no deixar com as cartas na mo, se jogardes juntos. 30. Todo aquele que ouve estas minhas palavras, e as observa, ser comparado ao homem sbio, que edificou sobre a rocha e resistiu aos ventos; ao contrrio do homem sem considerao, que edificou sobre a areia, e fica a ver navios..." Aqui acaba o manuscrito que me foi trazido pelo prprio Diabo, ou algum por ele; mas eu creio que era o prprio. Alto, magro, barbcula ao queixo, ar de Mefistfeles. Fiz-lhe uma cruz com os dedos e, ele sumiu-se. Apesar de tudo, no respondo pelo papel, nem pelas doutrinas, nem pelos erros de cpia. In: A Semana - Gazeta de Notcias - 04/09/1892. Voc deve conhecer muito bem os contos de fadas e seus personagens tais como: Rapunzel, Cinderela, Branca de Neve, Chapeuzinho Vermelho e Joozinho e Maria, etc. Segue abaixo um exemplo diverdssimo de pardia destas estrias e destes personagens: (Favor colocar as imagens no conto de acordo com a indicao em vermelho.)

Contos de Freud

Roseli Broering dos Santos

Extremamente preocupado com o estado psicolgico do prncipe Henrique, vivo de Rapunzel,

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o grupo de amigos formado por personagens das fbulas infantis Chapeuzinho Vermelho,

A Bela Adormecida,

Cinderela,

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Branca de Neve

e Joozinho e Maria resolveu reunir-se para tentar ajudar o amigo. Isso porque, depois do trgico acidente que levou Rapunzel morte, Henrique cismou em querer reencontr-la de qualquer modo e por meios um tanto estranhos. Sentados em volta de uma mesinha no senadinho da Felipe Schmith, estavam os

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prncipes da Cinderela, Bela Adormecida, Branca de Neve e o nico sobrevivente dos caadores da estria da Chapeuzinho Vermelho. Aguardavam ansiosos a chegada de outros dois companheiros, quando o caador bate com seu cacetete na mesa e reclama:

Que o prncipe se atrase tudo bem. Coitado, to cheio de problemas. Mas o Joozinho, que no sabe fazer outra coisa que no seja comer? Pois o problema justamente esse. Com todo aquele peso, ele deve demorar duas horas a mais para chegar falou Felipe, o prncipe da Cinderela. E a verdade era mesmo esta: Joozinho tornara-se um viciado em chocolates e guloseimas. Depois da morte de seus pais, passou a morar somente com Mariazinha, que, igualmente gorda, no conseguira um marido que tivesse condies de sustentar sua gula e seus desejos compulsivos por criar novos tipos de doces, como se quisesse que a estria com a Bruxa durasse para sempre.

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Neste ponto, chega Joozinho de tnis, camiseto e um short que mais parecia um saco cheio de carne. Ai, gente! Eu no tenho mais resistncia para essas empreitadas. Acho que estou muito pesado. Voc acha? pergunta ironicamente o caador. Eu particularmente penso que voc est bem parecido com uma montanha. No demorar muito para que algum se deite no lado esquerdo do seu peito e veja o sol se pr no direito. Isso no nada! No espelho que mandei fazer especialmente com a largura adequada minha, consigo ver meu peito sensual e cabeludo. O pior a saudade que sinto de outra coisa, que h tempos no vejo mais... A explanao de Joozinho causou gargalhadas nos demais. Acontece que, justo nesta hora, chega Henrique, com aquele olhar desolador, achando-se no direito de ficar furioso ao pensar que o grupo ria dele, s suas costas. Foi a maior confuso. At que se esclarecesse que Jesus no era Gensio, perderam um tempo. Sei que riem de mim disse Henrique , da minha desgraa, mas vocs no podem imaginar o que venho sentindo. Outro dia fui ao centro esprita. Voc teve coragem? Pergunta o caador. Eu fao qualquer coisa para rever a Rapunzel e aliviar essa culpa. E ela incorporou? Pergunta Joozinho, arregalado entre um gole e outro de chocolate quente? Que nada. Quem me apareceu foi o pai dela. Ele, que em vida tanto me agradeceu por eu ter libertado sua filha querida da Bruxa, agora me condena pela morte dela. Disse-me que eu era tarado por tranas enquanto devia ter me preocupado com transas e por isso ele no teve um neto, por isso as rodas do carro mataram Rapunzel. Enfim, uma tortura. Massada hein, amigo? Mexeu com fogo... Isso pouco se comparado s gargalhadas aterrorizadoras da Bruxa. Aquela malvada vive me perseguindo, ou melhor, j morreu h sculos e ainda me assombra com sua presena espiritual macabra e maldita.
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, cada um com seus problemas! A viuvez coisa triste! Eu estava at feliz casado com a vovozinha da Chapeuzinho, mulher danada de to disposta, to animada, que morreu numa pista de discoteca aos 98 anos.

Agora me sinto to s! At tentei aproximar-me da netinha dela, convidei-a para um passeio na Praia de Naufragados. Sabe como , aquela caminhada pelo meio do mato... Podia ser interessante, mas ela me confessou chorando que isso a lembraria a floresta e que ela morre de saudades do Lobo. Teve umas fantasias sexuais. Coitadinha, queria ser a protagonista de A Bela e a Fera.

A narrao do caador aguou a percepo dos demais e a conversa mudou de rumo. Passaram ento a falar das mulheres. Felipe era o mais discreto. Dizia-se energizado positivamente. De to esotrico, ao invs de prncipe, mais parecia um guru vestindo uma tnica
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bordada de cristais. Usava um tom de voz calmo e tranquilo e foi com essa tranquilidade que falou: Mulheres, princesas, gatas borralheiras: difcil entend-las! Cinderela j no mais a mesma. Fez-me comprar uma balana de banheiro. Todas as noites, ouo gritos do tipo Ai, meu Deus! Engordei 200 gramas hoje!. Outra noite cheguei em casa e encontrei-a deitada na cama, metida numa lingerie. E digo metida com entonao por no saber at agora como foi que ela conseguiu entrar naquela coisa minscula. Quando vi minha esposa, perguntei estupefato: Cinderela, o que isto?. E ela me respondeu, entre lgrimas: Voc mesmo um insensvel. Deveria jogar-se sobre mim, cobrirme de beijos e dizer, Se eu fosse voc, s usaria Valisere. Agora me digam: como eu poderia mentir para ela? O caador, na maior saudade da vovozinha que a cada noite tinha uma novidade, ficou a devanear. Colocando-se mais confortavelmente na cadeira, olhando para o cu, exclamou: Ai, meu Deuzinho! Ai, vovozinha! Gustavo, o prncipe da Bela Adormecida, que no abrira a boca desde o comeo, no aguentou mais e desabafou: Algum entre vocs sabe onde que eu posso encontrar uma Bruxa neste final de milnio? Estou desesperado! Tenho tido sonhos atordoantes ultimamente. Que tipo de sonhos? perguntou Augusto, o prncipe da Branca de Neve. Sonhos nostlgicos, belos, to belos que me deixam beira da loucura, quando acordo. Ah! Que gracinha disse Joozinho cuspindo farelos de wafer em todos. Normalmente as pessoas acordam dos sonhos. Voc no sabia? claro que sei disso. O que quero dizer que eu sonho com a Bela Adormecida. Ela era linda! Tinha uma pele branquinha, lbios rosados que delicadamente beijei, despertando-a... Sonho com todo o meu passado e, quando acordo, ao meu lado est aquela mulher. Como? Voc trocou de mulher? Divorciou-se da Bela Adormecida? pergunta Felipe. No! A mulher ainda a mesma, mas no posso mais cham-la de Bela. Quando dorme e a fico observando, ela mais parece a Bruxa. Sonho com uma e acordo com a outra, vocs entendem? por isso que ando a procura da Bruxa da nossa estria. Daria a ela o meu Braso se fizesse minha Bela voltar a ser o que era, nem que ela tivesse que dormir para sempre. Ao menos eu poderia ficar observando-a pelo resto de meus dias. O amor lindo! exclamou Augusto. No entanto, o tempo modifica as pessoas. Estamos todos velhos, franzidos, cheios de conflitos e dvidas. Eu, por exemplo, j sou um prncipe falido. H sculos venho sustentando aqueles anes.

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Minha estria tinha muitas personagens e um tanto igual de gratido. Fora isso, tambm tenho tido sonhos estranhos. Represso sexual? Algo com os anes? Joozinho novamente intervm com hlito de Elma Chips.

No! Os anes no poderiam competir comigo (naquela poca, claro, pois hoje nada mais funciona por l). Sabe como , eles dormiam em caminhas, usavam cuequinhas e cuidavam de pintinhos... Os sonhos que tenho so com o Collor.

Ele est tendo uma vida de rei l no Thaiti. O danado est gastando o dinheiro que me confiscou. Para piorar a situao, sonho com ele beijando a

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dona

Rosane,

que

tem

cara

da

minha

antiga

Branca.

Acho que estou ficando esclerosado. Nesta hora, o grupo, envolvido com seus conflitos pessoais, surpreendido por um homem estranho, de olhar hipnotizador,

que entrega a cada personagem um carto de visitas contendo o seguinte:


PSICOLOGIA DE GRUPO - atendo homens e mulheres HIPNOSE REGRESSO SEXUALIDADE PODER DOS SONHOS VIAGENS ASTRAIS Liberte-se de seus problemas e venha ajudar-me a comer caviar!

conto

da

escritora

catarinense

Roseli

Broering

exige

um

leitor

machadianamente ruminante, um leitor modelo na definio de Umberto Eco. Se o leitor no conhecer os contos de fadas e seus personagens, o enredo destes contos e os personagens histricos como Freud, o casal Collor,
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os problema polticos da poca do governo Collor, no conseguir assimilar a pardia deliciosa destes prncipes neurticos e traumatizados, cuja cabea nem mesmo Freud daria jeito. No AVEA, voc encontrar outra pardia sobre os contos infantis intitulado O grupo atribudo a de Luis Fernando Verssimo. Em seguida oferecemos a voc mais outro exemplo de pardia, num texto complexo e bem elaborado, que exige um leitor competente. Voltemos novamente Trapo de Cristovo Tezza: II De pequeno conheci a Poesia uma balzaquiana elegante, sorridente, lcida e vaga com um anel no dedo. Meu Deus, que coisa linda! Secretamente lhe mandei bilhetes pedi em casamento marquei encontro. Reticente, me afagou os cabelos, me deu um beijo na testa. (Era na boca que eu queria um beijo de lngua, feroz!) Joguei futebol, tirei nove em portugus, oito vez cinco quarenta. Fiquei velho, mudei o mundo, instaurei o comunismo enchi os cornos de pinga entrei para o Banco do Brasil. E ela veio de novo, madrugadinha. Que mos plidas, que transparncia, que sutileza! Falava francs, a desgraada! Sentamos num bar. Verde que te quero verde no serei o poeta de um mundo caduco mas que seja infinito enquanto dure Senhor Deus dos desgraados as armas e os bares assinalados ah que saudades que eu tenho ora direis, Paulicia Desvairada, rua torta, rua morta e ela ali, deusinha vagabunda e arrogante vou-me embora pra Pasrgada fui lhe metendo a mo nos peitos erguendo a saia de seda vou estuprar a poesia" (TEZZA,1988, 130).

Observemos em detalhes a pardia realizada por meio de diversos intertextos:


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no serei o poeta de um mundo caduco


Drummond

mas que seja infinito enquanto dure Vinicius de Moraes

Senhor Deus dos desgraados Castro Alves

as armas e os bares assinalados


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Cames

ah que saudades que eu tenho Casimiro de Abreu

ora direis, Paulicia Desvairada, rua torta, rua morta e ela ali, deusinha vagabunda e arrogante Mario de Andrade

vou-me embora pra Pasrgada fui lhe metendo a mo nos peitos erguendo a saia de seda

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vou estuprar a poesia" (TEZZA,1988, 130).

Observando os versos, percebemos a utilizao de frases recortadas de outros poetas como: Carlos Drummond de Andrade em Mos dadas, Vinicius de Moraes em Soneto de fidelidade, Castro Alves em Navio Negreiro, Cames em Os Lusadas, Casimiro de Abreu em Meus oito anos, Manuel Bandeira em Vou-me embora pra Pasrgada e Mario de Andrade em Paulicia Desvairada. S o leitor que conhecer todos estes poetas e suas respectivas poesias, que tiver uma competncia literria e lingustica, conseguir identificar a pardia. Ruminar preciso. Observe a conhecida frase de Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881): "No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria." (ASSIS, 1974, p. 270)

Em outro trecho de Trapo, h uma pardia de no qual percebemos o mesmo tom irnico de Machado de Assis na narrativa do professor Manuel, em relao ao poeta suicida Trapo. ... No tive filhos, no plantei rvores, no escrevi um livro, como exige o ditado. Agora, tinha a chance de eliminar dois itens: o filho Trapo e o livro. E havia algo neste filho nascido morto que era um mistrio maior, sob o pretexto da literatura: a morte... (TEZZA, 1988, p. 137, negrito nosso). PCC2: Organize um exerccio para alunos do ensino mdio, propondo a escritura de um texto que parodie um conto clssico infantojuvenil.

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4.1 Cmico

D. Quixote de La Mancha, Cervantes (1547-1616)

O cmico est presente na Literatura Ibrica, da Literatura de Lngua Portuguesa, da literatura produzida no Ocidente. Eleito por um grupo de crticos literrios e professores norteamericanos como um dos melhores romance do milnio, Dom Quixote, entre muitas outras coisas, um livro de humor, alm de uma novela de cavalaria que parodia os romances do gnero. E vai muito alm disso, ao tratar a loucura de forma irnica. Observemos a definio do Dicionrio de Carlos Ceia: O cmico tenta conciliar idias e/ou situaes aparentemente irreconciveis e paradoxais. O cmico exige um raciocnio engenhoso com a inteno de produzir o riso atravs do texto literrio. A matria cmica presta-se a uma dupla interpretao, dupla impresso. O cmico resolve a tenso atravs do riso.

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Por outro lado, o cmico no tem apenas um carcter ldico associado ao prazer. O riso aparece muito frequentemente no texto literrio associado a uma funo didctica e crtica, cumprindo a clebre mxima latina: Ridendo castigat mores ( com o riso que se corrigem os costumes). Alm da stira, podem tambm ser manifestaes do cmico a ironia, o humor, a caricatura, o pastiche, a pardia, etc. Aristteles, na sua Potica, considera que o cmico consiste no prazer de nos rirmos daquilo que desagradvel ou que tem defeitos. O filsofo Francs Henri Bergson realizou um dos mais aprofundados estudos sobre o cmico. Na obra O Riso Bergson salienta que o cmico um fenmeno exclusivamente humano, destacando ainda que este se dirige inteligncia. De acordo com o autor as emoes seriam um obstculo produo do riso. Seria assim necessria uma anestesia momentnea do corao.10 No texto Conto de Freud, que voc j leu, alm de um conto que parodia os textos clssicos e personagens arquiconhecidos do imaginrio ocidental, voc tem um texto cmico juntamente com o texto pardico. H um estudo rico sobre o riso e o escrnio. Trata-se do Livro Histria do Riso e do Escrnio de Georges Minois. Este livro no informa que os Pais da Igreja atribuam o riso ao Diabo. Mas Deus tambm ri, e h riso e humor na Bblia, mas isto pertence a outra matria... E h humor, onde menos se pensa, como por exemplo, nos magnficos sermes do Padre Vieira. Citamos um trecho do Sermo da Quinta Dominga da Quaresma.

Padre Vieira

http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=667&Itemid=2, consultado em 18/11/2010.

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Fingiram a este propsito os alemes uma galante fbula. Dizem que quando o diabo caiu do cu, que no ar se fez em pedaos, e que estes pedaos se espalharam em diversas provncias da Europa, onde ficaram os vcios que nelas reinam. Dizem que a cabea do diabo caiu em Espanha, e que por isso somos furiosos, altivos, e com arrogncia graves. Dizem que o peito caiu em Itlia, e que daqui lhes veio serem fabricadores de mquinas, no se darem a entender, e trazerem o corao sempre coberto. Dizem que o ventre caiu em Alemanha, e que esta a causa de serem inclinados gula, e gastarem mais que os outros com a mesa e com a taa. Dizem que os ps caram em Frana, e que daqui nasce serem pouco sossegados, apressados no andar, e amigos de bailes. Dizem que os braos com as mos e unhas crescidas, um caiu na Holanda, outro em Argel, e que da lhes veio - ou nos veio - o serem corsrios. Esta a substncia do aplogo, nem mal formado, nem mal repartido, porque, ainda que a aplicao dos vcios totalmente no seja verdadeira, tem contudo a semelhana de verdade, que basta para dar sal stira. E, suposto que Espanha lhe coube a cabea, cuido eu que a parte dela que nos toca ao nosso Portugal a lngua, ao menos assim o entendem as naes estrangeiras que de mais perto nos tratam. Os vcios da lngua so tantos, que fez Drexlio um abecedrio inteiro e muito copioso deles. E se as letras deste abecedrio se repartissem pelos estados de Portugal, que letra tocaria ao nosso Maranho? No h dvida, que o M. M Maranho, M - murmurar, M - motejar, M - maldizer, M - malsinar, M mexericar, e, sobretudo, M - mentir: mentir com as palavras, mentir com as obras, mentir com os pensamentos, que de todos e por todos os modos aqui se mente. Novelas e novelos, so as duas moedas correntes desta terra, mas tm uma diferena, que as novelas armam-se sobre nada, e os novelos armam-se sobre muito, para tudo ser moeda falsa.

Na Bahia, que a cabea desta nossa provncia do Brasil; acontece algumas vezes o que no Maranho quase todos os dias. Amanhece o sol muito claro, prometendo um formoso dia, e dentro em uma hora tolda o cu de nuvens,
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e comea a chover como no mais entranhado inverno. Sucedeu-lhe um caso como este a D. Fradique de Toledo, quando veio a restaurar a Bahia no ano de mil seiscentos e vinte e cinco. E tendo toda a gente da armada em campo para lhe passar mostra, admirado da inconstncia do clima, disse: En el Brasil hasta los cielos mientem.11

Outro escritor contemporneo, famoso por seu humor o escritor e cronista brasileiro Luis Fernando Verssimo:

A aliana

Luis Fernando Verissimo Esta uma histria exemplar, s no est muito claro qual o exemplo. De qualquer jeito, mantenha-a longe das crianas. Tambm no tem nada a ver com a crise brasileira, o apartheid, a situao na Amrica Central ou no Oriente Mdio ou a grande aventura do homem sobre a Terra. Situa-se no terreno mais baixo das pequenas aflies da classe mdia. Enfim. Aconteceu com um amigo meu. Fictcio, claro. Ele estava voltando para casa como fazia, com fidelidade rotineira, todos os dias mesma hora. Um homem dos seus 40 anos, naquela idade em que j sabe que nunca ser o dono de um cassino em Samarkand, com diamantes nos dentes, mas ainda pode esperar algumas surpresas da vida, como ganhar na loto ou furar-lhe um pneu. Furou-lhe um pneu. Com dificuldade ele encostou o carro no meio-fio e preparou-se para a batalha contra o macaco, no um dos grandes macacos que o desafiavam no jngal dos seus sonhos de infncia, mas o macaco do seu carro tamanho mdio, que provavelmente no funcionaria, resignao e reticncias... Conseguiu fazer o macaco funcionar, ergueu o carro, trocou o pneu e j estava fechando o porta-malas quando a sua aliana escorregou pelo dedo sujo de leo e caiu no cho. Ele deu um passo para pegar a aliana do asfalto, mas sem querer a chutou. A aliana bateu na roda de um carro que passava e voou para um bueiro. Onde desapareceu diante dos seus olhos, nos quais ele custou a acreditar.
Voc pode conferir todo o sermo no site do NUPPIL: http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/5dominga.html, site consultado em 13/09/2010
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Limpou as mos o melhor que pde, entrou no carro e seguiu para casa. Comeou a pensar no que diria para a mulher. Imaginou a cena. Ele entrando em casa e respondendo s perguntas da mulher antes de ela fazlas. Voc no sabe o que me aconteceu! O qu? Uma coisa incrvel. O qu? Contando ningum acredita. Conta! Voc no nota nada de diferente em mim? No est faltando nada? No. Olhe. E ele mostraria o dedo da aliana, sem a aliana. O que aconteceu?

E ele contaria. Tudo, exatamente como acontecera. O macaco. O leo. A aliana no asfalto. O chute involuntrio. E a aliana voando para o bueiro e desaparecendo.

Que coisa - diria a mulher, calmamente. No difcil de acreditar? No. perfeitamente possvel. Pois . Eu... SEU CRETINO! Meu bem...

Est me achando com cara de boba? De palhaa? Eu sei o que aconteceu com essa aliana. Voc tirou do dedo para namorar. ou no ? Para fazer um programa. Chega em casa a esta hora e ainda tem a cara-de-pau de inventar uma histria em que s um imbecil acreditaria.

Mas, meu bem... Eu sei onde est essa aliana. Perdida no tapete felpudo de algum motel. Dentro do ralo de alguma banheira redonda. Seu sem-vergonha! E ela sairia de casa, com as crianas, sem querer ouvir explicaes. Ele chegou em casa sem dizer nada. Por que o atraso? Muito trnsito. Por que essa cara? Nada, nada. E, finalmente:

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Que fim levou a sua aliana? E ele disse:

Tirei para namorar. Para fazer um programa. E perdi no motel. Pronto. No tenho desculpas. Se voc quiser encerrar nosso casamento agora, eu compreenderei. Ela fez cara de choro. Depois correu para o quarto e bateu com a porta. Dez minutos depois reapareceu. Disse que aquilo significava uma crise no casamento deles, mas que eles, com bom-senso, a venceriam. O mais importante que voc no mentiu pra mim. E foi tratar do jantar.12

Em 2009 escrevi um conto e a receptividade dele permite que eu o classifique como uma narrativa cmica. Compartilho com vocs:

Efeito Melancia
Dana do Cru
Composio: Mc Cru Cru, cru, cru, cru Cru, cru, cru, cru Cru, cru, cru, cru Cru, cru, cru Cru, cru, cru, cru Cru, cru, cru Segura DJ! ...

Texto extrado do livro As mentiras que os homens contam. Rio de Janeiro: Objetiva - Rio de Janeiro, 2000, pg. 37.

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Ano 2010 d.B. Jamais me esquecerei o dia em fomos, eu e mais duas trs mulheres, abundantemente humilhadas por aquela mega bunda, afinal vivemos no pas onde tudo termina em bunda. O Brasil um nascedouro de bundas. Neste bundocosmo de crebros esclerosados precocemente, muitas mulheres no sonham com um lugar ao sol, mas com ter uma bunda exposta ao sol. So as neobundas! Algumas bundas surfistinhas conseguem a proeza de se transformarem em escritoras. o pas das bundalhas onde no se coloca os ps na calada da fama, mas a bunda na fama! A xuxizao precedeu a bundismo e o resultado foi o homo bundus que reinvindica o bundoplio para si. Era uma tera feira abafada pelo vero da Ilha da Magia e da Carestia, a cidade conhecida no Brasil como a cidade de Floriano, Florianpolis, e por ns, a Ilha de Santa Catarina. Era maro e agora estvamos ns os moradores da Ilha, livres de todo tipo de turistas, que no vero, infernizavam a vida de quem vive aqui. Acabara de sair do consultrio da minha dermatologista, Dra. Cssia Schlickmann Mendes, que ficava no stimo andar do Shopping Trindade, prximo Universidade. Fora ali buscar a minha receita de um creme milagroso, conhecido cientificamente como Dimetilaminoetanol, nos consultrios dermatolgicos como DMAE, ou mais vulgarmente como efeito cinderela. Este creme muito procurado pelas mulheres aps os trinta anos, porque logo aps a sua aplicao a pele apresenta um efeito firmador e tensor. um lifting rpido. In Natura encontrado em peixes como salmo, anchova e sardinha. Ah! e em algumas bundas... O problema deste miraculoso produto, a fonte da juventude das mulheres de minha idade o preo. Como caro, as dermatologistas receitam pequenas pores de 15, no mximo 20 gramas, para ser aplicado economicamente ao redor das linhas de expresso, dos chamados ps-degalinha, em redor dos olhos. Deixei minha receita numa farmcia do Shopping: Alana May. O farmacutico gentil e bonito, sem necessitar de efeito cinderela nenhum, atendeu-me com a gentileza de sempre, informando-me que a receita ficaria pronta no outro dia. Ele era belo no conjunto: altura, sorriso, olhos azuis, uns 35 anos, cabelos castanhos caindo displicentemente pelos ombros, um perfume de cedro e braos selvagens. Sempre gostei de homens de braos peludos. Alis, gostava... Efeito prncipe que sempre vira sapo... Na quarta feira voltei farmcia para pegar meu efeito cinderela. O calor do incio de maro era insuportvel. s dez horas da manh o termmetro j marcava 30 graus. Por conta do calor e, como as aulas ainda no haviam
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iniciado, todos ns andvamos de bermuda e sandlias, mesmo na rea prxima da UFSC. Existiam, as deusas, que dispensavam o recato e errabudeavam de mini-shorts, quase expondo suas partes pudendas na cara dos homens, como sempre, aficionados pelas bundas que saltavam exprimidas de dentro daqueles mnimos pedaos de pano. Algumas vagpedes saiam da praia e com vestidos transparentes entravam pelas lojas do Shopping esfregando suas curvas nos olhos de todos. Cheguei Alana May para pegar meu produto e sentei-me juntamente com outras duas mulheres no banco de madeira da farmcia, esperando nossa vez. No precisvamos dizer o nome, porque tanto o farmacutico como as atendentes j nos conheciam. Bastava esperar que elas localizassem o pacotinho com o produto. Enquanto isto, seis pares de olhos disfaravam e investigavam aqueles braos de Tony Ramos. Com nosso olhar imerso naquela selva castanha, percebemos abruptamente que nosso campo de prazer fora encoberto por algo enorme. Tapou completamente nossa viso uma gigantesca bola de carne bronzeada e arredondada. O que era aquilo?! Uma delineadssima bundaa, tendo como detalhe um pequeno biquni que tentava se equilibrar naquela macrobunda. O biquni branco apenas enfeitava, era um msero detalhe naquela montanha obscena. Cobrindo aquela bundiota apenas um vestidinho transparente de voal. Era uma arquibunda que abundava suculentamente a dois palmos de nossas caras pasmadas! Seis olhos no davam conta de abarcar aquele monumento de curvas. E o pior, para inveja suprema e fatal daqueles seis olhos carcomidos de inveja: no tinha uma msera celulite. Aquele ostensivo rabo empinava-se ostensivamente em nossa cara. Odiamos tanto aquela mulher que no queramos olhar seu rosto. Sua bunda melancia nos bastava para tanta humilhao. Mas ela queria liquidar conosco de uma vez s. Para ela no bastava ter aquela bunda descomunal, tinha cabelos loiros, olhos claros, rosto triangular. Mesmo sem querer ver o resto daquele corpo, a Mulher Bunda nos obrigou a isto. Pediu sua encomenda e, enquanto esperava, tentou-se acomodar aquele traseiro no banco ao nosso lado, nos presenteando com uma bundada. Quanta humilhao! Foi uma bundana geral. Naquele banco caberia pelo menos, mais duas mulheres, cujos traseiros tivessem propores humanas. Mas, para que coubesse a fuselagem daquela potranca, ns trs tivemos que recuar e espremer nossos tristes e, agora, amassados traseiros. Ficamos com nossa egobunda no cho! Ficamos ali por alguns minutos que pareceram eternidade. No falvamos, olhvamos para qualquer lugar, que no fosse para ela. Para nossa surpresa, j espervamos h uns cinco minutos, a encomenda dela foi achada por primeiro. O bunda-mole peludo, quase babou ao pronunciar o nome da dona da bunda, que agora nem me lembro mais, e uma mulher como aquela no devia ter nome, afinal sua bunda era muito mais que um RG. Perdi at a frase. Voltando ao embasbacado. O animal, no pice do cio, chamou a mulher. E s agora, diante de seis olhos extasiados e trs bundas humilhadas, entendemos porque a encomenda dela fora achada. No era
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uma minscula bisnaga de 15 ou 20 gramas. Era um pote de DMAE de um quilo!

No entendi nada. Observei as mos, da Mulher Bunda, retirar de uma bolsa. Tenho que parar para falar da bolsa. Para nosso espanto, a bolsa era Louis Vuitton preta, cheia de argolas e laos. No combinava com a roupa de praia dela, mas era uma legtima LV que deveria custar uns 2.500,00 reais, no mnimo. A lacraia retirou um cheque ouro do Banco do Brasil que j estava assinado. Enquanto eu segurava nas mos o valor de 35,00 reais que pagariam minha bisnaginha de 15 gramas, ela preencheu um cheque de 3.000,00 por um quilo de DMAE. O bundalopithecus observava a vagpede preenchendo o cheque, babando. Odiei aquele carnossauro salivando diante de um naco de carne. Eu e as outras mulheres nos entreolhvamos enquanto a outra balconista nos chamava para entregar nossas encomendas. A tanajura preencheu rapidamente o cheque, entregou o mesmo, pegou seu pote e saiu satisfeita, rebolando ostensivamente seu rabo avantajado. Que falta de vergonha na bunda! Pblica e impudicamente aquele traseiro bundeante suplicava um cru! As outras mulheres me olhavam sem saber o que pensar ou dizer. Pensei: provavelmente deve ter um salo de beleza. Mas algo estava errado. Salo de beleza no aplicava DMAE naquela quantidade. No agentei e perguntei quele beija-bunda na nossa frente: - Ela dona de salo de beleza? - No, respondeu sorridente o animal no cio... J tinha passado por ridcula. Iria at o fim. As outras duas mulheres j com os pacotinhos na mo, tambm queriam sabem o enigma da tanajura e aguardavam: - Mas pra comprar um quilo de DMAE... - Bem ela usa nela... - Mas tanto DMAE assim pra ser usado no rosto estraga. - Ela no usa no rosto? - No? Com os olhos brilhando como de besta prximo ao gozo, e, curtindo com nossa cara, respondeu vagindo, apreciando cada gesto de nossa parte: - Ela usa DMAE na... bunda! Silncio de trs desbundadas reduzidas sua mera insignificncia diante daquela bundaberrao. No satisfeito com nosso silncio constrangedor, o tarado ainda vagiu:

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- E o marido, podre de rico, paga tudo contende da vida... um investimento... Tambm aquilo um monumento... Sai dali odiando aquele bundoltra indecente, odiando aquela vaca rabuda, aquela porn bunda que tinha nascido com o carter virado para a lua, que gastava 2.500,00 numa bolsa francesa, praguejando contra aquele marido que gastava 3.000,00 num pote de DMAE, para manter aquela bunda empinada, sem nem um msero buraquinho de celulite. No invejava a bolsa, nem do marido rico, mas aquele bunda... Afinal, no se pode ter tudo na vida! Aquela bunda estragara meu dia, meu vero, meu ms. Mas eu dava minha bunda pra bater que aquela bunda no permaneceria nas mos de um nico dono por muito tempo. Era bunda demais para um nico degustador... Era como uma melancia, demais para um s... Cada vez que, economicamente, passava o DMAE nos cantos dos olhos, eu imaginava uma cena pornogrfica: aquela bunda deitada num lenol e o marido rico, babando, com as mos enlambuzadas de creme, massageando aquela tanajura dourada. Aquela bunda era uma eretora nata. No Brasil das bundalhas, ter bunda grande ter selo de qualidade HOMETRO (Homem que mede o carter de uma mulher pela centrimetragem de suas ndegas).

Vivemos numa sociedade bundocrtica: manda e faz sucesso quem tem a maior bunda. Aqui bunda no mais substantivo e sim verbo: eu bundo, tu bundas, ele bunda, ns bundamos, vis bundais, eles bundam. Aqui, bundam todos. o boom da bunda. Vivemos no reino da Bunda Sutra. Tambm foi o tempo em que se pedia humilde mo em casamento. Hoje pede-se a majestosa bunda em casamento. Vivemos na Era Bundozica nos quais os Hometros buscam a abundessncia. dio s bundas burguesas! dio s bundas pocots! dios s chinocas! dio todas as bundas da Playboy! dio s bundas da Praia Mole! dio s bundas melancias! dio s tanajuras! dio bundarizao do Brasil, na qual a mulher s vale pela bunda que carrega. Estava sofrendo de bundopatia crnica. Trs meses depois, em julho de 2008, l estava eu na mesma farmcia, com nova receita. Notei que o beija-bunda peludo no estava l. Estranhei porque ele era o farmacutico chefe. Perguntei por ele e a atendente que era minha conhecida me apresentou a nova farmacutica. A atendente foi buscar minha bisnaginha de creme. Enquanto conferia o dinheiro, perguntei-lhe: - Que aconteceu com ele. Mudou de farmcia? Como a farmcia estava vazia naquela manh, a atendente, me puxou pelo brao para um canto retirado do balco e voz baixa me informou com aquele sotaque manzinho.
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- Nem te conto, nega... Fugiu para a Europa.? - Fugiu? Como assim? - Fugiu... com a loira do Pote de DMAE? Silncio. - Fugiu com ela, quer dizer, com a bunda dela...

Fiquei boquiaberta e bundaberta. Aquele outro bundo havia levado um p-na-bunda. Realizei minha bundoterapia! Triste o pas que valoriza a bunda em detrimento da inteligncia. No Brasil a bunda abunda, falta crebro e sobra a inteligncia gltea e bucfala. H uma cornucpia de bunda e neste Imprio das Bundas, e os cones so as rainhas Rita Kadilac que se autonomeou como vov das mulheres frutas13, Gretchen, Carla Perez. Estas musas do bumbum ainda tinham nome. Mas agora o nome desapareceu, as funk bundas so identificadas por apelidos que nomeiam o formato do seu derrire: Mulher Moranguinho, Mulher Melo, Mulher Pra, Mulher Ma, com seus 115 cm de pouca suculenta, Mulher Melancia com seus medidos 121 cm de pura inteligncia e celulite - lanada pelo MC Cru -, a Mulher Jaca, prima da Mulher Melancia (uma verdadeira famlia bundalgica), a Mulher Fil descoberta por MC Catra, que consegue a proeza de fazer uma parte alojada no meio do seu fil de 100 cm piscar na chamada dana do Pisca- Bumbum etc. E ainda tem as danarinas: melancetes, maanetes, melanetes botocadas e lipadas. Recuso-me a falar da Dana do Carto e da Surra de Bunda. Verdadeiro massacre para o crebro! Nem uma linha sequer. Enfim, no Brasibunda criou-se uma espcie nica no mundo: as mulheres hortifrutigranjeiras, completamente analfabundas cujo universo musical astronmico: vai do Cru ao Rebolatio. Elas so doentes pela otoriedade, so as hiperfmeas, as bundabotero com seus apndices maximalistas... Estas mulheres frutas com sua inteligncia ginobundal de 1 bundabyte, zeroglotas e apedeutas, s podero gerar filhos da fruta! Toda disputam o ttulo da Bunda do Milnio! Em breve teremos o bunda delivery. Em 1990, o grande Tim Maia lembrou-se de um adgio popular muito conhecido: O Brasil o nico pas onde prostituta tem orgasmo, cafeto tem cime, traficante viciado, complementando que aqui pobre de direita . Poderamos complementar de outra forma: O Brasil o nico pas onde prostituta tem orgasmo, cafeto tem cimes, traficante viciado e
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Declarao feita em Abril de 2010.

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bunda tem carter. Na semana em que terminava este conto fui surpreendida com uma notcia: a brasileira Melanie Fronckowiak, foi eleita Miss Bumbum Internacional 2008 e recebeu um prmio de 43 mil reais pela sua bunda. E eu que j achava ridculo Miss Universo... Lgico, a Miss Bumbum Internacional tinha que ser do pas das bundalhas. Vivemos numa bundosfera na qual a burritsia suplantou a intelligentsia. Se os Estados Unidos reiventaram o termo bulesco e em 1920 criaram a comdia burlesca para designar shows de striptease, a ns s restou a criao da comdia bundesca, o striptease cru e nu da bunda na clitomdia. A bunda virou um ente, independente de quem a carregue e a Dinastia da Bunda a cada semana tem mais uma herdeira. Tonitruante ignorncia! Sai dali contente da vida, feliz com minha humilde anatomia, imaginando o efeito melancia estampada na cara daquele empresrio rico e corno. Cada homem tem a bunda que merece e nada como uma bunda atrs da outra... A seguir minha ginocrtica: Viva o crebro! Abaixo as mulheres melancias! Fim do Bunda Sutra. Mil vaias para Era Bundozica! Bem vinda a gerao do Ps-Bunda!! Abaixo a Bundanao!

Mulher Crebro14

PCC3: Organize uma atividade para alunos do ensino mdio encenarem textos cmicos de fico.

5. Pastiche
Pastiche deriva etimologicamente da palavra italiana pasticcio: massa ou amlgama de elementos compostos. O pastiche inclui-se no campo da hipertextualidade, estabelecendo uma relao de transfigurao estilstica
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Hiptia de Alexandria (355 -415), Alexandria, Egito, Filsofa da Escola Neoplatnica, estudou Matemtica, Astronomia, Filosofia, Religio, Poesia, Retrica, Oratria, etc. Voc poder conhecer um pouco mais da Filosfa assistindo ao filme Agora, de Alejandro Amenbar, 2009, Espanha.

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baseada no decalque (por exemplo, de ttulos, personagens, cenas, no texto narrativo) de um hipotexto, integrando, assim, ao mesmo tempo, os fenmenos de recepo. Como a pardia, o pastiche consiste na imitao de uma obra, surgindo os dois termos frequentemente associados e sendo equvoca a sua distino. Para G. Genette, "enquanto a pardia procede por transformao, (...) mnima, de um texto, o pastiche procede por imitao de um estilo sem qualquer funo crtica ou satrica". (Apud LIMA, 1992, s/p, negrito nosso ) A ensasta Isabel Pires ainda acrecenta que "para L. Hutcheon, a distino baseia-se na dimenso monotextual do pastiche, que acentua a semelhana e no a diferena, como faz a pardia, que uma sntese bitextual; uma procura a correspondncia, a outra a diferenciao em relao ao modelo." (Idem, s/p). O pastiche no corrosivo em relao ao texto que imita, ao contrrio da pardia que no pode dispensar esse efeito, se quiser funcionar. Por acentuar a semelhana, muitas vezes o pastiche confundido com o plgio, mas quem o faz, tem conscincia que est repetindo o estilo de algum, o leitor ruminante percebe de imediato a imitao. Oberve o exemplo abaixo

GOVERNO PORTUGUS Fernando Pessoa governo salgado, quanto do teu sal So lgrimas de Portugal! Por votarmos em ti, quantas mes choraram, Quantos filhos em vo rezaram! Quantas reunies tivemos que fazer! Quantos papis tivemos que preencher! Valeu a pena? Nada vale a pena Se a ministra pequena. Quem quer passar a doutor Tem que passar alm da dor. Deus escola o trabalho e o sacrifcio deu, Mas nela que espelhou o cu. O poema acima um pastiche, que marca a semelhana em vez da diferena do poema Mar Portugus de Fernando Pessoa:
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Mar Portugus mar salgado, quanto do teu sal So lgrimas de Portugal! Por te cruzarmos, quantas mes choraram, Quantos filhos em vo rezaram! Quantas noivas ficaram por casar Para que fosses nosso, mar! Valeu a pena? Tudo vale a pena Se a alma no pequena. Quem quer passar alm do Bojador Tem que passar alm da dor. Deus ao mar o perigo e o abismo deu, Mas nele que espelhou o cu"

Note que neste caso, o pastiche/poema atribudo a Fernando Pessoa, que obviamente no foi o autor do mesmo. O pastiche perde o poder virulento e crtico da pardia, uma espcie de pardia branca. O conceito de pastiche contrastado por Fredric Jameson com o de pardia, em seu j citado livro Ps-modernismo. A pardia ps-moderna, para Jameson, foi substituda pelo pastiche e se tornou uma pardia branca um esttua sem olhos, sem qualquer mordacidade poltica: O pastiche, assim como a pardia, o imitar de um estilo nico, peculiar ou idiossincrtico, o colocar de uma mscara lingstica, falar em uma linguagem morta. Mas uma prtica neutralizada de tal imitao, sem nenhum dos motivos inconfessos da pardia, desprovida de riso (Jameson, 1992, p. 44, negrito nosso). Se a pardia na modernidade era imitao satrica de um estilo nico e individualizado (quando um escritor
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imitava outro, por exemplo), com mordacidade poltica, o pastiche psmoderno uma esttua sem olhos que transforma o estilo em cdigo: somos deixados em um reino de heterogeneidade estilstica e discursiva sem norma (Jameson, 1992, p. 44), no qual tudo equivale a tudo e qualquer coisa pode ser trocada por qualquer outra coisa, assim como as mercadorias. Segundo o Cassiano Terra Rodrigues Em um mundo em que a inovao estilstica no mais possvel, tudo que sobra imitar estilos mortos, falar por mscaras e com as vozes dos estilos no museu imaginrio.15 No seu E-Dicionrio de Termos Literrios, Carlos Ceia tenta dar uma luz em meio a confuso entre o conceito de pardia e outros que lhe so prximo como a stira, o pastiche, a parfrase, a aluso, a citao e plgio. Ele faz as diferenciaes destes conceitos, mas sem a pretenso de tornlos frmulas cientficas, matemticas e desconectados entre si: Citemos o autor. 1. A pardia a deformao de um texto preexistente. 2. A stira a censura de um texto preexistente. 3. O pastiche a imitao criativa de um texto preexistente. 4. O plgio a imitao ilegtima de um texto preexistente. 5. A parfrase o desenvolvimento de um texto preexistente. 6. A aluso a referncia indirecta a um texto preexistente. 7. A citao a transcrio de um texto preexistente. 8) A pardia deforma, censura, imita (criativamente), desenvolve, referencia e no transcreve um texto preexistente. 9) A stira censura e referencia, mas no imita, no deforma e no desenvolve um texto preexistente. 10) O pastiche imita criativamente, referencia e transcreve, mas no deforma, no censura e no desenvolve um texto preexistente. 11) O plgio imita ilegitimamente e transcreve, mas no deforma, no censura, no desenvolve e no referencia um texto preexistente. 12) A parfrase desenvolve, referencia, mas no deforma, no censura, no imita e no transcreve (antes reescreve) um texto preexistente. 13) A aluso referencia, mas no deforma, no censura, no imita, no desenvolve e no transcreve um texto preexistente. 14) A citao transcreve, imita e referencia, mas no deforma, no censura e no desenvolve um texto preexistente.16

http://www.correiocidadania.com.br/content/view/4398/130/, consultado em 17/11/2010, negrito nosso 16 http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/P/parodia.htm, consultado em 03/11/2010

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Segundo o critico portugus, se fizermos a diferenciao destes conceitos pelos critrios do grau de ridicularizao, ideologia e autorreflexividade, reduziremos um pouco a ambiguidade destes conceitos, desta forma:

1) A pardia e a stira so ridicularizaes de textos preexistentes. 2)O pastiche, o plgio, a aluso, a parfrase e a citao no pressupem a ridicularizao de textos preexistentes. 3) A pardia e a stira usam a ironia como estratgia retrica. 4) O pastiche, o plgio, a aluso, a parfrase e a citao no usam a ironia como estratgia retrica. 5) O pastiche, a parfrase, o plgio, a aluso, a parfrase e a citao conservam a ideologia do texto-objecto. 6) A pardia e a stira no conservam a ideologia do texto-objecto. 7) A pardia e a stira suportam o exerccio de auto-reflexividade. 8) O pastiche, o plgio, a aluso, a parfrase e a citao no suportam o exerccio de auto-reflexividade. 17
PCC3: Crie atividades de leitura e interpretao de textos em voz alta para alunos do ensino mdio, em que os mesmos possam entrar em contato com conceitos como pardia, pastiche, stira.

6. Paratexto
So recursos imagticos ou verbais, desenhos, alegorias, marcas, epgrafes, recursos pr-construdos para invocar o leitor, ampliar a sua compreenso e facilitar o devendamento do texto, para ativar a ateno e a memria prconstruda do leitor. Segundo o E- Dicionrio de Termos Literrios: Aquilo que rodeia ou acompanha marginalmente um texto e que tanto pode ser determinado pelo autor como pelo editor do texto original. O elemento paratextual mais antigo a ilustrao. Outros elementos paratextuais comuns so o ndice, o prefcio, o posfcio, a dedicatria ou a bibliografia. O ttulo de um texto o seu elemento paratextual mais importante e mais visvel, constituindo, como observou Roland Barthes, uma espcie de marca comercial do texto.18

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http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/P/parodia.htm, consultado em 03/11/2010 http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/P/parodia.htm, consultado em 03/11/2010

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Como exemplo, citamos abaixo o prlogo e dedicatria de Memrias Pstumas de Brs Cubas de Machado de Assis:

AO VERME QUE PRIMEIRO ROEU AS FRIAS CARNES DO MEU CADVER DEDICO COMO SAUDOSA LEMBRANA ESTAS MEMRIAS PSTUMAS

AO LEITOR

QUE STENDHAL confessasse haver escrito um de seus livros para cem leitores, cousa que admira e consterna. O que no admira, nem provavelmente consternar se este outro livro no tiver os cem leitores de Stendhal, nem cinqenta, nem vinte, e quando muito, dez. Dez? Talvez cinco. Trata-se, na verdade, de uma obra difusa, na qual eu, Brs Cubas, se adotei a forma livre de um Sterne, ou de um Xavier de Maistre, no sei se lhe meti algumas rabugens de pessimismo. Pode ser. Obra de finado. Escrevi-a com a pena da galhofa e a tinta da melancolia, e no difcil antever o que poder sair desse conbio. Acresce que a gente grave achar no livro umas aparncias de puro romance, ao passo que a gente frvola no achar nele o seu romance usual, ei-lo a fica privado da estima dos graves e do amor dos frvolos, que so as duas colunas mximas da opinio. Mas eu ainda espero angariar as simpatias da opinio, e o primeiro remdio fugir a um prlogo explcito e longo. O melhor prlogo o que contm menos cousas, ou o que as diz de um jeito obscuro e truncado. Conseguintemente, evito contar o processo extraordinrio que empreguei na composio destas Memrias, trabalhadas c no outro mundo. Seria curioso, mas nimiamente extenso, e alis desnecessrio ao entendimento da obra. A obra em si mesma tudo: se te agradar, fino leitor, pago-me da tarefa; se te no agradar, pago-te com um piparote, e adeus. Brs Cubas (ASSIS, 1974, p. 15, negrito nosso)

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A ilustrao tambm faz parte do paratexto. Em seguida duas ilustraes de Memrias Pstumas de Brs Cubas.

Um dos paratextos mais conhecidos da Literatura Ibrica o Prolgo de El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha. Como voc verificar abaixo, neste prolgo, Miguel de Cervantes discorre sobre a questo autoral, a as taxas, se dirige ao Rei, ao Duque. um prlogo provocando o leitor,

nomeando-o de desocupado leitor. Em seguida alguns personagens famosos das novelas de cavalaria aparecem atestando a importncia do livro em formas de poemas que comentam a obra de Cervantes: Urganda (Al Libro de Don Quijote de La Mancha), Amadis de Gaula (A Don Quijote de La Mancha), Oriana (La Seora Oriana a Dulcineia del Toboso), Orlando Furioso ( A don Quixote de La Mancha), etc. Voc poder ler o imenso Prlogo no site http://quijote.rincondelvago.com/1_0/ Escolhemos do Prlogo, o dilogo entre dois cavalos: Babieca e Rocinante. Babieca famoso cavalo de De Rodrigo Dias de Vivar (1040 1099), conhecido como El Cid19, um dos heris (?) cristos que participaram da
Esta permaneceu em poder dos mouros por 700 anos. Sua estria est narrada no Poema del Cid. El Cid um personagem historica que migra para pginas da fico. Conta a lenda que El Cid morreu em Valncia em combate. Sabedor de que sua morte prejudicaria a batalha e os mouros se encorajariam com esta notcia, El Cid pediu que amarassem seu corpo ao seu cavalo Babieca da raa Andaluz. Este heri, nas pginas da fico, lutou depois de morto. Os mouros acreditaram que El Cid tinha voltado dos mortos e perderam a batalha. Na Histria, o heri no to heri assim, matou, torturou e foi uma espcie de mercenrio.
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Reconquista da Pennsula Ibrica Babieca quem vem no Prlogo do Livro, prestar a sua homenagem ao cavalo Roncinante de D. Quixote.

DILOGO ENTRE BABIECA Y ROCINANTE (Miguel de Cervantes)

-Cmo estis, Rocinante, tan delgado? -Porque nunca se come, y se trabaja. -Pues qu es de la cebada y de la paja? -No me deja mi amo ni un bocado.

-Anda, seor que estis muy mal criado, pues vuestra lengua de asno al amo ultraja. -Asno se es de la cuna a la mortaja. Querislo ver? Miradlo enamorado.

-Es necedad amar? -No es gran prudencia. -Metafsico estis. -Es que no como. -Quejaos del escudero. -No es bastante.

Cmo me he de quejar en mi dolencia, si el amo y escudero o mayordomo son tan rocines como Rocinante?

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Eis acima a criatividade de Cervantes, que por meio de um Soneto dialogado, entre dois cavalos, usa um recurso humorstico como forma de Paratexto. A ilustrao um paratexto que torna o texto mais rico:

A escolha da capa tambm faz parte do Paratexto:

7.Metaliteratura/ Metafico

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A metafico, metaliteratura, metadrama esto ligados ao Ps Modernismo e ocorre quando a fico tematiza a prpria fico, a fico se relaciona como a prpria fico, reflexionando sobre ela. Numa espcie de narcisismo, a literatura se olha no espelho, se desnuda e fala dela mesma. H uma introspeco, uma anlise de fora para dentro sobre a ontologia da prpria literatura e ocorre quando autorreflexivamente um romance fala de um romance, um poema reflete sobre o fazer potico, um drama representado abordando o fazer dramtico. Recorremos novamente ao romance Trapo:

"No sei por que falo de literatura com voc, minha deusa ignorante. O nico livro que voc leu foi Ferno Capelo, mesmo assim porque a professora obrigou. Perto de voc sou um sol eterno. E voc escreve poesias, que coisa linda! Que magnfico desprezo Civilizao Ocidental! Que brbaro primitivismo! Que doce analfabetismo! Que liberdade! Enquanto todos ns, os Grandes Poetas mergulhados e asfixiados no que de melhor a literatura universal produziu atravs dos tempos, enquanto passamos 98 por cento da nossa vida com a bunda sentada e um livro entre as pernas (smbolo flico?) filtrando o maremoto de vida que os tempos nos legaram, e os outros dois por cento numa sauna letrada atrs da Palavra Original, da vrgula que est faltando no Grande Verso, vivendo a dvida diablica da validade ou no do poema-processo, voc, ABSOLUTAMENTE SEM REMORSO, interrompe a novela das oito, aciona quatro ou cinco neurnios (em irnico contraste com os bilhes de neurnios que pululam na nossa cabea, ns, os Grandes Poetas) e escreve com a tua belssimo letra redonda um poema sobre o luar que bate na janela do quarto, e, no satisfeita com este homicdio culposo, ilustra-o a lpis de cor Joo Faber num caderno escolar! Como se no bastante ainda tamanha afronta, joga perfuma no papel, dobra-o, envelopa-o, e remete-o para mim! Eu tenho que te amar minha deusa! Pisa o salto de cristal da tua olmpica pureza no saco de sessenta quilos da minha inteligncia! Nunca mais escrevo poesia! Never more! Never more!" (TEZZA, Trapo, p.21, negrito nosso)

Abaixo Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas, por meio de um narrador auto-reflexivo, critica o obtuso leitor, dissecando e dissertando sobre seu romance e seu estilo.

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Comeo a arrepender-me deste livro. No que ele me canse; eu no tenho que fazer; e, realmente, expedir alguns magros captulos para esse mundo sempre tarefa que distrai um pouco da eternidade. Mas o livro enfadonho, cheira a sepulcro, traz certa contrao cadavrica; vcio grave, e alis nfimo, porque o maior defeito deste livro s tu, leitor. Tu tens pressa de envelhecer, e o livro anda devagar; tu amas a narrao direita e nutrida, o estilo regular e fluente, e este livro e o meu estilo so como os brios, guinam direita e esquerda, andam e param, resmungam, urram, gargalham, ameaam o cu, escorregam e caem (ASSIS, a974, p. 153)

8.Metapoema
A reflexo, o pensar sobre a arte literria e o ofcio de escrever sempre foi uma preocupao dos escritores, conscientes da importncia do seu trabalho como voc observou nos itens anteriores. Essa necessidade de debruar-se pensar sobre fazer potico tornou-se verdadeira obsesso entre os escritores modernos, como o caso de Drummond e Joo Cabral de Melo Neto, para mencionar apenas dois exemplos na Literatura Brasileira. O poema A procura da Poesia est no livro A Rosa do Povo, cujos poemas foram escritos entre 1943-1945, momento histrico da II Guerra Mundial, e no Brasil a presena do Estado Novo de Getlio Vargas. O poema uma reflexo profunda sobre a escrita, sobre a arte e utilidade da poesia, sobre o artista. O poema uma aula de poesia, como voc poder constatar pela leitura do mesmo:

Procura da Poesia Carlos Drummond de Andrade

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No faas versos sobre acontecimentos. No h criao nem morte perante a poesia. Diante dela, a vida um sol esttico, no aquece nem ilumina. As afinidades, os aniversrios, os incidentes pessoais no contam. No faas poesia com o corpo, esse excelente, completo e confortvel corpo, to infenso efuso lrica. Tua gota de bile, tua careta de gozo ou dor no escuro so indiferentes. No me reveles teus sentimentos, que se prevalecem de equvoco e tentam a longa viagem. O que pensas e sentes, isso ainda no poesia. No cantes tua cidade, deixa-a em paz. O canto no o movimento das mquinas nem o segredo das casas. No msica ouvida de passagem, rumor do mar nas ruas junto linha de espuma. O canto no a natureza nem os homens em sociedade. Para ele, chuva e noite, fadiga e esperana nada significam. A poesia (no tires poesia das coisas) elide sujeito e objeto.
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No dramatizes, no invoques, no indagues. No percas tempo em mentir. No te aborreas. Teu iate de marfim, teu sapato de diamante, vossas mazurcas e abuses, vossos esqueletos de famlia desaparecem na curva do tempo, algo imprestvel. No recomponhas tua sepultada e merencria infncia. No osciles entre o espelho e a memria em dissipao. Que se dissipou, no era poesia. Que se partiu, cristal no era. Penetra surdamente no reino das palavras. L esto os poemas que esperam ser escritos. Esto paralisados, mas no h desespero, h calma e frescura na superfcie intata. Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio. Convive com teus poemas, antes de escrev-los. Tem pacincia, se obscuros. Calma, se te provocam. Espera que cada um se realize e consume com seu poder de palavra e seu poder de silncio. No forces o poema a desprender-se do limbo. No colhas no cho o poema que se perdeu. No adules o poema. Aceita-o como ele aceitar sua forma definitiva e concentrada no espao. Chega mais perto e contempla as palavras. Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra e te pergunta, sem interesse pela resposta, pobre ou terrvel que lhe deres: Trouxeste a chave? Repara: ermas de melodia e conceito elas se refugiaram na noite, as palavras. Ainda midas e impregnadas de sono, rolam num rio difcil e se transformam em desprezo.20

20

http://www.memoriaviva.com.br/drummond/poema025.htm, consultado em 14/12/2010

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So conselhos dados por um emissor, mestre na arte da palavra, a um hipottico leitor, que pretende escrever poesia. Mas, so conselhos enrgicos, j que o emissor usa verbos no Imperativo, na segunda pessoa do singular: No faas, no cantes, penetra. Ao leitor, cabe ouvir, no pode responder. Observe a riqueza do vocabulrio empregado: infenso, efuso lrica, bile, elide, merencria, ermas. Quando um poema tem como contedo temtico a arte de escrever, quando se utiliza um cdigo para decifrar, escrever sobre o prprio cdigo, a linguagem para falar da linguagem, temos um Metapoema, uma poema que se debrua sobre si mesmo, sobre o fazer potico.

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UNIDADE B O CIBERLEITOR NAVEGANDO NO MAR VIRTUAL DE HISTRIAS NA WEB

Site do mapa cima: http://www.google.com.br/images?hl=ptbr&biw=1276&bih=562&gbv=2&tbs=isch%3A1&sa=1&q=CIBERCULTURA&aq=f&aqi=&aql=&o q=&gs_rfai=

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CAPTULO 2

1)

Hipertextualidade/ Hipermdia

Vivemos numa cultura digital e comunicacional a ponto de no se poder mais pensar em sala de aula sem o computador. No estamos falando em tecnologia digital, mas algo muito mais profundo: a cultura digital e interativa. O hipertexto ou hipermdia ocorre quando o texto tradicional assume no ambiente digital toda a sua potencialidade, reunindo num mesmo espao imagem, animao, biografia, vdeo, som, oferecendo a oportunidade para, a partir dele, estabelecer uma srie de outras conexes possveis. Estamos diante de uma verdadeira galxia de significantes e com infinitas possibilidades de navegar em textos paralelos, e ou ambientes virtuais paralelos. o texto literrio recheado com os recursos do mundo eletrnico. a literatura hospedada no mundo virtual e ganhando uma infinita gama de possibilidades. possvel por meio desta forma de construo da escrita estabelecer ligaes e interaes com outros textos e autores, criar linhas, criar pontes com outros textos e outras linguagens, fundir o texto com imagens e sons, criando uma
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dinamicidade e uma interatividade impossvel em outro contexto. As palavras mgicas do hipertexto so: interatividade, ciberpresena, bate-papo on-line, simulao, navegao, rede, site, links, pixel, ciberespao, recriao. O professor que no se adaptar a esse novo contexto virtual, perder o trem, ou melhor a conexo e poder ser ultrapassado. Para os jovens dessa nova gerao, a gerao da Rede Social e do Facebook, quase impossvel dar aula de giz e quadro negro e manter a ateno dos mesmos durante 3 ou 4 horas. A poca das velhas pastas de xerox esto com os dias contados. O autor de um hipertexto no onisciente, dono absoluto de seu texto, nem de seus personagens, nem o leitor, ao contrrio do autor tradicional. Outra definio de Hipertextualidade nos fornecida pelo Dicionrio de Termos Literrios. Abaixo colocamos um pequeno resumo, mas voc poder consultar no AVEA, o conceito completo:

Termo cunhado por Theodor H. Nelson, que o props pela primeira vez em 1965, numa comunicao apresentada Conferncia Nacional da Association for Computing Machinery, nos Estados Unidos. O hipertexto uma forma no linear de apresentar a informao textual, uma espcie de texto em paralelo, que se encontra dividido em unidades bsicas, entre as quais se estabelecem elos conceptuais. (...) Este sistema global de informao pode incluir no s texto mas tambm imagem, animao, vdeo, som, etc., falando-se neste caso de hipermedia.. Para a textualidade, no h clara diferena entre hipertexto e hipermedia. (...) No incio de S/Z, Barthes descreve-nos um tipo de textualidade que anuncia j aquilo a que hoje se chama hipertexto, ou seja, um texto ideal em que as redes so mltiplas e jogam entre si sem que nenhuma delas possa encobrir as outras; esse texto uma galxia de significantes e no uma estrutura de significados; no h um comeo: ele reversvel; acedemos ao texto por vrias entradas sem que nenhuma delas seja considerada principal; os cdigos que ele mobiliza perfilam-se a perder de vista, so indecidveis (); os sistemas de sentido podem apoderar-se desse texto inteiramente plural, mas o seu nmero nunca fechado, tendo por medida o infinito da linguagem. (Edies 70, 1980, p.13). O conceito de texto legvel que Barthes apresenta aqui est muito prximo do conceito electrnico de hipertexto: o que pode ser lido, mas no escrito, ou seja, na prtica, os impulsos electrnicos armazenados so traduzidos pelo computador em texto legvel que pode ser exibido ou impresso, no possuindo uma existncia material como no caso de um livro impresso. (...)
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Um conceito diferente de hipertexto, embora seguindo a ideia de texto em paralelo, -nos dado por Genette em Palimpsestes: La littrature au second degr (1982): texto que resulta de uma transformao premeditada de um texto pr-existente, como no caso da pardia. A esta modalidade chama Genette hipertextualidade, que uma das cinco possibilidades de transtextualidade, ou seja, de transcendncia textual do texto. Esta ideia parece-nos mais prxima das caractersticas gerais do hipertexto, que , acima de tudo, uma possibilidade universal de dilogo de um texto original com outros textos ocultos, mas inter-relacionados e disponveis para estabelecer qualquer relao lgica de significao. O conceito de hipertexto genettiano est, contudo, preso da condio de texto palimpsstico, ou seja, de um texto que sempre absorvido e apagado premeditadamente por outro, ao passo que o conceito electrnico de hipertexto pressupe um dilogo intertextual, sem que nenhuma forma textual apague necessariamente qualquer outra que com ela se relacione. O hipertexto s existe para o leitor depois que o computador o exibe e cada acto de leitura pode ento funcionar como recriao (quer no sentido de criar de novo quer como divertimento) textual. De notar tambm que o autor de um hipertexto no mais pode colocar-se numa posio de omniscincia sobre o texto, ao contrrio do autor tradicional que controla (ou cria personagens que controlam) de alguma forma o sentido da leitura e os passos lineares do leitor. O autor de um hipertexto no pode comear nem acabar a sua obra, pois esses limites, pela sua natureza dinmica, esto sempre entreabertos criatividade literria do leitor e sua competncia tecnolgica tambm. A omniscincia hipertextual agora uma experincia colectiva e ilimitada, nunca se podendo fechar a si prpria num nico sentido. A este nvel, e diluindo cada vez mais a relao entre leitor e autor, o hipertexto pode fazer uso da intertextualidade de uma forma que o texto impresso tradicionalmente no pode, o que nos permite prever uma progressiva libertao deste tipo de texto de um certo determinismo socio-histrico e aproximar a criao textual de um processo mais aberto de infinitas interligaes.21 A Hipertextualidade est ligada e se confunde com a Hipermdia:

2.HIPERMDIA

21

http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=246&Itemid=2, consultado em 19/11/2010, negrito nosso.

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O conceito de Hipermdia quase sinnimo de hipertexto e multimdia. Ou seja, um documento hipermdia contm imagens, sons, textos e vdeos, como qualquer ttulo multimdia. Alm disso, usa ligaes de hipertextos para permitir que o usurio salte de um trecho para outro do documento ou at mesmo para um documento diferente. O termo hipermdia tambm utilizado como sinnimo de multimdia. J imaginou um lugar no qual voc lida de maneira simultnea com textos, imagens, vdeos, sons, ainda tendo a oportunidade de brincar com eles, modificando-os, reorganizando-os, enfim, interagindo com eles? Bom, isso hipermdia. O conceito um pouco complexo porque possui muitas interpretaes e definies. Apresento a definio de um autor com experincia no assunto. De acordo com Vicente Gosciola, hipermdia : o conjunto de meios que permite acesso simultneo a textos, imagens e sons de modo interativo e no linear, possibilitando fazer links entre elementos de mdia, controlar a prpria navegao e, at, extrair textos,

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imagens e sons cuja seqncia constituir uma verso pessoal desenvolvida pelo usurio.22

Ainda este autor afirma que a hipermdia o meio e a linguagem das novas mdias, s quais pertencem a internet, os jogos de computador, o cinema interativo, o vdeo interativo, a TV interativa, as instalaes informatizadas interativas e os sistemas de comunicao funcionais, entre outros e suas respectivas interfaces. Tambm h autores que usam o conceito de hipermdia quase como um sinnimo de outros conceitos relacionados como hipertexto e multimdia. Vale ressaltar que a caracterstica mxima que deve diferenciar a hipermdia desses outros conceitos o alto nvel de interatividade permitido ao usurio. Outra boa definies de hipermdiai foi concebida por Arlindo Machado no livro no livro A Arte no Sculo XXI: A humanizao das tecnologias. "A idia bsica da hipermdia aproveitar a arquitetura no linear das memrias de computador para viabilizar obras "tridimensionais", dotadas de uma estrutura dinmica que as torne manipulveis interativamente. Hipermdia , portanto, uma forma combinatria, permutacional e interativa de multimdia, em que textos, sons e imagens (estticas e em movimento) esto ligados entre si por elos probabilsticos e mveis, que podem ser configurados pelos receptores de diferentes maneiras, de modo a compor obras instveis em quantidades infinitas."23

Como toda rea do design, o design de hipermdia toma emprestado os seus conhecimentos tericos de diversos campos do saber, como a filosofia, a cincia (psicologia, antropologia, sociologia, ergonomia, semitica, entre outras) e a arte. Algumas das caractersticas do Design de Hipermdia so:
Hibridismo:

associao de duas ou mais mdias, encontro de dois ou mais meios; conjuno simultnea de diversas linguagens.
http://hipermidias.wordpress.com/2007/10/05/hipermidia-o-que-e-isso/, consultado em 19/11/2010 23 http://www.slideshare.net/eliseoreategui/aula1-mdias-e-tecnologias-digitais, consultado em 15/12/2010.
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Hipertextualidade:

sistema no-linear, multisequencial ou multilinear. Incorporam dois sistemas diferentes de utilizao: o modo autor (onde so criados os sistemas de ns e ncoras) e o modo usurio (onde ocorre a navegao). No-Linearidade: refere-se a idia de possibilitar caminhos e segmentos abertos, diversos, repletos de desvios, complexo, composto por linhas de segmento e linhas de fuga. Interatividade: possibilidade de transformar os envolvidos na comunicao, ao mesmo tempo, em emissores e receptores da mensagem Navegabilidade: diz respeito ao ato de navegar, explorao e mobilidade do usurio no ciberespao, na rede ou em um aplicativo de hipermdia. Alguns conceitos estudados e aplicados pelo design de hipermdia so:

Estrutura x Forma x Funo x Contedo Interatividade No-Lineariedade Navegabilidade Interface Arquitetura da Informao Usabilidade Adaptatividade Acessibilidade Semntica24

No AVEA, voc encontrar exemplos de Multimdia, que por sinal est ligado estreitamente ao conceito de Ciberliteratura.

3.

Ciberliteratura

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http://pt.wikipedia.org/wiki/Design_de_hiperm%C3%ADdia, consultado em 19/11/2010

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Cibercultura o conjunto de tcnicas, de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento da internet como novo meio de comunicao que surge com a interconexo mundial de computadores. Para Lvy, cibercultura o principal canal de comunicao e suporte de memria da humanidade a partir do incio do sculo 21; o novo espao de comunicao, de sociabilidade, de organizao e transformao da informao e do conhecimento. Numa acepo mais restrita, ciberliteratura implica a raz ciber ligada sua origem etimolgica grega (: significando condutor, governador, piloto) ou seja, respeitante automao e ciberntica. Segundo Pedro Barbosa (1996), o termo ciberliteratura proposto para designar um gnero literrio em que o computador utilizado criativamente como uma "mquina semitica manipuladora de sinais".25 Cibercutura, num aspecto mais amplo tudo aquilo que se relaciona com a vida digital. Mas o que nos interessa aqui a importncia das novas mdias no ensino da literatura. O artefato que melhor representa a cibercultura o computador. Comeamos com a escrita,
25

http://culturadigital.br/ciberliteratura/ciberliteratura/, consultado em 15/05/2010

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Manuscritos do Mar Morto

depois o mundo viu surgir a imprensa de Gutemberg (1398 1468) que divulgou e tornou acessvel os livros. Assim a memria dos povos e das pessoas, o registro da cincia estava garantida. Quase cinco sculos depois surgiram o telgrafo, telefone, rdio e a televiso, tornando possvel a transmiso de acontecimentos em tempo real para uma massa gigantesca de pessoas. Observamos tambm o surgimento da fotografia e do cinema. E por ltimo surge o computador, capaz de armazenar dados, arquivos, revelar imagens, comunicar, etc. A diferena bsica do computador para ao livro, a tv, o radio e o cinema, que ele no passivo, interativo. A cibercultura emerge com a passagem do computador pessoal (PC) para o computador coletivo (CC), isto , conectado internet. O pesquisador da cibercultura A. Lemos v aqui a passagem do computador apolneo, individualista e austero ao computador dionisaco, coletivo, efervescente, multiconectado em rede on-line ou ciberespao. Por meio da internet, todos caem nas teias da rede e tem acesso a uma varidedade de linguagens e mdias num nico ambiente onipotente e onipresente que pode ser acessado de qualquer parte do planeta e em todas as lnguas. Qual outra tecnologia criada na histria da humanidade tem tal alcance? o que se chama de virtualizaa da cultura. Vale a pena consultar o livro de Pierry Lvy intitulado

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Cibercutura. Estamos diante de um outro universo infinito de conhecimento, ao mesmo tempo virtual e real, solitrio e interativo. O leitor de certa forma no est mais somente na sala de aula, mas na ciberpresena. Para a literatura o campo virtual, o ciberespao generoso. O internatura pode navegar, pesquisar, neste espao infinito e sempre em espanso. Abre sites, vai pra links, penetrando num biblioteca que no fim, abrindo portas para construir textos valendo-se do hipertexto: Piery Levi assim define o Hipertexto: "... com efeito, hierarquizar e selecionar reas de sentido, tecer ligaes entra essas zonas, conectar o texto a outros documentos, arrim-lo a toda uma memria que forma como que o fundo sobre o qual ele se destaca e ao qual remete, so outras tantas funes do hipertexto informtico."26 Hipertexto uma das mais instigantes experincias textuais tornadas possvel com o advento do universo digital. So muitas as definies de hipertexto, mas ponto pacfico entre os estudiosos que tal definio inclui a natureza no-linear e no-seqencial desta narrativa e, por conseqncia, sua estrutura aberta e inacabada. Isto significa dizer que o hipertexto permite o estabelecimento de ligaes rpidas para diversas redes associativas. Como conseqncia, instaura e potencializa uma leitura descontnua e multivocal. Do ponto de vista narrativo, a escrita hipertextual nos coloca diante de uma nova configurao de categorias clssicas da textualidade: a este novo conceito de texto est ligado um novo leitor e, em consequncia, um novo conceito de autoria. O texto se relaciona a outro, que linkado com outro. Desdobra-se em

inmeros textos, imagens, comentrios crticos, msica ao fundo, possibilidade de interveno do ciberleitor, tudo isto num tempo rpido. Textos, imagens, msicas em dilogo hipertextual que pode ou no serem retido pela memria do leitor. A ciberfico uma experincia na qual um autor apresenta o incio de um romance e os leitores inspirados, por meio de sua ciberpresena do
26

http://professor-nicley.blogspot.com/, consultado em 15/05/2010

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continuidade ao enredo. H ainda cenrios virtuais de romances, no qual o leitor navega dentro daquilo que lhe interessa.

3) Infopoesia/ Poesia eletrnica


Dentro da Cibercutura, ciberliteraura, da hipermdia surge a Infopoesia. Aquele que gostaram no passado no to longe da poesia concreta surgida em 1950 (Poesia Visual Poema/Processo, Poesia Semitica, Poema-Embalagem, Caligrama, Poema-Montagem, Logograma, Poema-Colagem) se deliciam ao poderem agora no mundo digital, trabalhar a poesia com expresso de imagens e sons, por meio de novas linguagens experimentais e miditicas.

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rosa para gertrude Augusto de Campos, 1988

A poesia pode agora, alm do texto, ter cones, imagens, msica, enfim ser composta por um amlgama de recursos e interferncias. No site http://www.ociocriativo.com.br/poesiadigital/mostra/catalogo.htm, voc encontrar diversas Infopoesias, ou poesias eletrnica. Alckmar Luiz dos Santos Coordenador do NUPILL - Ncleo de Pesquisas

em Informtica, Lingstica e Literatura, UFSC, Brasil e Professor de


Literatura Brasileira na UFSC. Juntamente com Gibertto Prado, Artista multimdia, escreve infopoemas que esto disponveis em ambientes digitais interactivos no seguinte link: http://www.cce.ufsc.br/~nupill/hiper/SEG.html Voc ciberleitor poder se divertir e se instruir, com o prazer do infotexto neste e outros sites. Boa Navegao! No ambiente virtual AVEA, estaro disposio do ciberleitor diversos textos e links sobre os tpicos desta unidade. E qual a importncia da cibercultura para o ensino de Literatura? Creio que s xerox, giz e quadro negro no do mais conta dos recursos metodolgicos. O surgimento da cibercultura, ciberliteratura, ciberfico, ciberpresena,
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ciberespao, inteligncia coletiva, sociedades hipertextuais, instrumentos informticos, infoimagem, esttica da infopoesia, potica do pixel, revela ao educador que mudanas deve ser colocadas em sala de aula, se quisermos ter alunos e ouvintes. Os tempos so outros e ns devemos ser outros tambm. necessrio rapidez em termos de formao e ousadia, porque seno no conseguiremos sobreviver a esta avalanche de tecnologia. Ns professores no somos mais donos da verdade, se que um dia fomos, no somos os ltimos dos Templrios guardando o conhecimento, mas, sim mediadores do conhecimento. A velha sala de aula com carteiras e quadronegro, abre espao para os computadores, data-show, internet, e-book, etc. O professor falando szinho de guarda p branco j faz parte do museu da aprendizagem. Lembro-me com saudades dos meus tempos de colgio. Tnhamos que ir ao Centro de Curitiba, de nibus, para pesquisar na Biblioteca Pblica. Copivamos tudo mo em fichas. Fotocpia era para os alunos ricos... Mas Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades/ Muda-se o ser, muda-se a confiana/ Todo mundo composto de mudana,/ Tomando sempre novas qualidades. Retirei de um artigo na internet, esta formulao e acrecentei algo: a pedagogia da transmisso de conhecimento solitrio agoniza diante da cibercultura.27 Para o terico da Cibercultura, Pierri Lvy, o desinteresse em sala de aula mundial. O falar-ditar-explicar do mestre, transmitindo o conhecimento e exigindo a memorizao dos mesmos alunos estticos, no encontra mais lugar e espao em tempos de cibercultura. Transmisso linear, emisso e silncio na recepo, modelo tradicional de ensino, contrastam com o mundo virtual e interativo dos alunos e est fadado ao fracasso. Os ambientes virtuais tem que ter participao, interatividade, criao coletiva e aprendizado construdo. A nova gerao digital inquieta e exige participao e no passividade. Voc, caro aluno, como futuro professor, se j no o , precisa responder e pensar nas seguintes questes: Como usar a mdia, a cibercutura no ensino de literatura? Como usar as ferramentas da cibercutura de forma a tornar o ensino
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http://www.senac.br/INFORMATIVO/BTS/293/boltec293c.htm, consultado em 01/11/2010.

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mais dinmico e interativo? Qual a funo desse professor no ambiente da cibercultura? Como despertar o prazer do texto? Como misturar saber e prazer? A partir da cibercultura, de suas implicaes e possibilidades, o professor estar tentado a ser mais que instrutor, treinador, parceiro, conselheiro, guia, facilitador, colaborador28. Vrias idias que desenvolvemos aqui foram retiradas do site que consta em rodap. Vale a pena voc ler o texto integral

http://www.bing.com/search?q=Livro+Cibercultura%2C+Pierry+levi&src=IESearchBox&FORM=IE8SRC, acessado em 01/11/2010.

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FINALIZAR PRECISO
Chegamos ao final de nossas consideraes da disciplina Estudos Literrios III, no qual abordamos num primeiro momento os seguintes tpicos: autorreferencialidade, intertextualidade, intratextualidade, pardia/cmico,

pastiche, paratexto, metaliteratura. Depois partimos para a anlise de hipertextualidade, hipermdia,

ciberliteratura, Infopoema/Poesia eletrnica. Colocamos imagens, textos ficcionais, fizemos destaques, tudo para que voc, meu ciberleitor, possa dar continuidade em seus estudos e em sua carreira de professor, agora com um pouco mais de confiana nos temas abordados. Muito ainda poderia ter sido dito, mas creio que o que selecionamos suficiente para voc explorar melhor estes temas. Quem faz a matria e o responsvel pelo aprendizado tanto o professor como o aluno. O professor caminha a primeira milha e o aluno a segunda! Leia este Livro texto, acesse o AVEA, assista s videoconferncias, elabore os PCCs, consulte os tutores e principalmente, mergulhe no Mar de Histrias e faa o papel do Peixe de Mil Bocas. Parabns pelo seu esforo!

Salma Ferraz

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1)

Bibliografia

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