PS-GRADUAO LATO SENSU TICA E FILOSOFIA GUIA DE ESTUDO MDULO I 03

Autora: Ivete Batista da Silva Almeida Reviso Tcnica: Prof. Rbia Gertrudes e Ana Paula Santana Coordenao Pedaggica Instituto Pr Saber INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

SUMRIO INTRODUO ......................................................................... ........................................................................... 3 UNIDADE 1 -A TICA NA FILOSOFIA ANTIGA ........................................... .............................................. 5 UNIDADE 2 -A TICA CRIST: A FILOSOFIA MEDIEVAL..................................... .............................. 18 UNIDADE 3 -A TICA NA FILOSOFIA MODERNA .......................................... ........................................ 25 UNIDADE 4 -TICA CONTEMPORNEA...................................................... .............................................32 REFERNCIAS ...................................................................... ........................................................................... 37 INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

INTRODUO H duas perspectivas principais para a tica: a tica do dever e a tica do maior bem possvel. Ambas as perspectivas receberam inmeras derivaes que, no momento, no sero objetos de nosso estudo. A tica do dever tem como princpio o seguinte fundamento: a melhor ao esta porque isto o correto a ser feito. A tica dos fins tem como princpio: ainda que isto signifique uma ao moralmente incorreta, neste momento, melhor tom-la e evitar um mal maior no futuro. Em geral, um exemplo significativo desse dilema se d em relao a moral religiosa. Na Bblia est escrito que no devemos julgar para no sermos julgados. Tomando ao p da letra, tal preceito impediria todo o funcionamento do sistema judicirio. No entanto, o mesmo preceito pode ser compreendido em outra perspectiva, qual seja, no queir julgar se algum ou no pecador, portanto, que ningum diga que o outro est condenado s penas divinas, pois somente Deus julga. Em relao lei dos homens, trata-se de um julgamento meramente humano e nada tem a ver com as leis divinas. Tal interpretao, porm, s compreensvel a partir do momento em que vemos a lei como laica, isto , que no se pode tomar preceitos religiosos para fundamentar leis civis, porque as religies dentro de um mesmo Estado podem ser muitas e, nenhuma, deve ter a primazia para orientar o comportamento de todos os cidados. Nas teocracias tanto as atuais como as antigas as leis da religio oficial se tornam tambm leis civis, portanto, os que julgam condenam tanto o criminoso como o infiel. O dilema tico contemporneo que se encontra em maior evidncia o do aborto. H dois casos em que o aborto considerado legal: se resultado de um estupro e se a gestao coloca em risco a vida da me. Do ponto de vista da tica do dever, portanto, com exceo desses dois casos e da anencefalia, autorizar um aborto porque a me no deseja ter o filho seria inadequado. Porm, o argumento daqueles que partem do princpio da tica do maior bem possvel a de que impedir o aborto legal leva milhares de mulheres s clnicas clandestinas causando mortes ou problemas de sade que mais tarde INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 /

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devero ser atendidos no sistema pblico de sade elevando os custos para toda a sociedade. Portanto, para esse grupo, autorizar o aborto uma forma de minimizar a morte de mulheres e reduzir os custos da sade pblica. Orientao aos leitores A metodologia deste trabalho adota a Histria da Filosofia como referncia para o desenvolvimento do tema tica. Alm disso, dentro da Histria da Filosofia abordamos alguns filsofos. Apesar dos temas ticos contemporneos serem nosso foco principal, no podemos perder de vista a fundamentao dos problemas filosficos que no podem ser desprezados ao discutirmos os problemas ticos contemporneos. Alis, ao contrrio, tais problemas devem ser tratados com todo o rigor filosfico possvel, por isso, se nos delongamos na filosofia antiga porque ali nasceram as grandes teorias ticas, cuja consistncia permeia at os nossos dias. Mudaram, porm, os problemas, por isso, novos filsofos devem abordar novos problemas, sem romper com a histria do pensamento filosfico. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

UNIDADE 1 -A tica na Filosofia Antiga Por Jos Benedito de Almeida Jnior1 1.1 TICA SOFSTICA A filosofia nasce com os filsofos conhecidos como pr-socrticos, dentre eles destacamos Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides, Herclito, Demcrito. Buscavam o conhecimento sobre a origem de todas as coisas, a chamada physis, muitas vezes incorretamente traduzida por natureza. O perodo da Filosofia da physis conhecido tambm por cosmolgico, pois sua preocupao era antes de mais nada com a ordem do universo, a definio do ser, a origem das coisas. Os sofistas modificaram o tema da filosofia, transportaram o tema principal para o homem. Assim, as relaes humanas, as possibilidades da linguagem, a cultura, a poltica, passam a ser os novos objetos de investigao da Filosofia. O perodo sofstico tambm passa a ser conhecido como humanstico. Como foram adversrios de Scrates, Plato e Aristteles, os sofistas passaram para a histrica como falsos filsofos, afinal, nos dilogos platnicos foram desmascarados por Scrates. No entanto, a partir do sculo XIX, especialmente, vrios filsofos recuperaram a imagem dos sofistas procurando entender seus pensamentos por suas prprias expresses e no mais pelas palavras de Plato. Outro fenmeno causado pelos sofistas foi a disseminao da cultura helnica, pois esses filsofos circulavam por entre as cidades, ensinando a quem os contratasse para ensinar. A arte da oratria e da escrita foram levadas aos seus graus mximos de excelncia, pois alm de ensinarem, tais filsofos tambm defendiam pessoas em tribunais pblicos, ou posies polticas nos debates. Sua ferramenta era a linguagem e seu objetivo 1 Jos Benedito de Almeida Jnior professor de Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia; mestre e doutorando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de So Paulo.

INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

demonstrar os erros de raciocnio do adversrio, bem como impor o seu. Aristteles registrou em seus elencos sofsticos os principais recursos retricos utilizados por eles. Dentre os principais sofistas destacaremos dois: Protgoras e Grgias. O primeiro nasceu em Abdera e sua frase mais conhecida o homem a medida de todas as coisas esse o conceito de homo mesura. Tal concepo nos remete idia de que o conhecimento das coisas, ou da verdade sobre as coisas, resultado da construo humana, ou ainda, da construo possvel da linguagem humana. No h uma verdade oculta a ser desvendada pelos raciocnios filosficos, mas a verdade reside justamente na linguagem. Os pr-socrticos buscavam a relao entre physis (origem) e logos (saber/linguagem); para Protgoras, h somente o logos, sabedoria e linguagem se fundem numa unidade indissolvel. Grgias de Leontinos, em sua obra, ataca os fundamentos da Filosofia prsocrtica a partir de trs teses fundamentais. A primeira afirma: o ser no existe . Tal tese nos remete a idia de que no h uma verdade oculta por trs das coisas a qual pode ser desvendada. No h, portanto, nenhuma physis a ser descoberta pelo logos. Em sua segunda tese afirma: se o ser existisse no poderia ser pensado ; essa concepo nos remete idia de que o pensamento est dentro do limite humano e que, portanto, no possvel conceber o ser das coisas, mas somente o prprio pensamento. Ora o nosso pensamento no o ser das coisas, mas apenas pensamento. Tambm afirma: se existisse e fosse pensvel, no seria comunicvel ; aqui vemos a delimitao do uso da linguagem. Nesse caso, a idia central a de que mesmo que pudssemos pensar o ser, no haveria como comuniclo a outra pessoa, porque a linguagem no nos permite transmitir as coisas mesmas, mas somente suas representaes em forma de palavras e fonemas. Concluses. A respeito da tica sofstica podemos compreender que para eles como no h verdades ocultas por trs das aparncias das coisas, no h tambm nenhum critrio absoluto e intocvel que possa orientar a conduta tica. Essa deve ser definida dentro do limite humano do INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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pensamento e da palavra. Assim, no buscam um princpio metafsico de verdade, justia, bem ou qualquer outro que possa servir de orientao para o estabelecimento daquilo que bom, mau, justo ou injusto na vida concreta dos homens. Essas coisas devem ser conhecidas e definidas a partir da prpria realidade humana, homo mesura, da linguagem e da cultura. Tais filsofos, evidentemente, so acusados de relativismo tico, pois dessa forma, no havendo critrio absoluto para definir o que bem e o que mal estamos sempre procura dos critrios de definio. Dentre estes acusadores est o maior adversrio que enfrentaram: Scrates. 1.2 Scrates O pensamento socrtico foi registrado por dois discpulos: Xencrates e Plato. No entanto, apesar de inmeros pontos em comum, h diferenas entre os registros destes dois discpulos. Em Xenofonte, temos um Scrates bem mais prximo dos sofistas, pois, em geral, os registros de seus argumentos esto presos ao campo da linguagem e ele mais faz destruir a argumentao dos adversrios do que, propriamente, demonstrar verdades sobre a tica. Em Plato, no entanto, Scrates alm de contra-argumentar os pensamentos sofsticos registrados em dilogos como Grgias, Protgoras, Laqus, Teeteto, tambm demonstra a necessidade de se encontrar princpios que estejam alm da realidade e que devem nortear a tica. Assim, a tica socrtica diferencia-se da sofstica, nesta perspectiva, na medida em que esta no est baseada em princpios metafsicos e aquela, busca tais princpios para orientarem a conduta do indivduo, bem como a lei. Por exemplo, lemos nas Memorveis de Xenofonte: Farei tambm por contar como Scrates formava seus discpulos na dialtica. Achava que, quando se conhece bem o que seja cada coisa em particular, pode-se explic-la aos outros; mas que, se se ignora, no admira que se engane a si mesmo e consigo aos outros . INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br

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Aristfanes foi o primeiro a dizer que Scrates mais parecia um sofista do que propriamente seus adversrios em sua pea teatral As Nuvens. Nietzsche, em A Gaia Cincia, tambm o chama de sofista. Sua obra, registrada pelos escritos de Plato, destaca-se por opor-se ao pensamento sofstico. 1.3 Plato A doutrina tica de Plato nos remete idia de que existem: o bem, a verdade, a justia, e outros elementos da tica. Ao contrrio dos sofistas que no acreditavam na existncia desses entes. Uma vez que, se pode conhecer, por exemplo, o que o bem, ento os casos particulares nos quais deve se julgar o que o bem e o que o mal deve ser orientado por aquele conhecimento do que o bem. Ora, conforme Plato, no podemos depreender o que o bem ou o que o justo somente observando os casos concretos que ocorrem, tal observao nunca se esgotar, haver sempre a possibilidade de novos eventos. Ser preciso usar de um critrio que no derive dos casos particulares, mas ao contrrio, que oriente a anlise desses casos. Por isso, em Plato, o conhecimento e a tica esto profundamente imbricados. Afinal de contas, para que se julgue uma ao conforme a tica preciso de um critrio e esse s pode ser obtido por meio do uso abstrato da razo. Nesse filsofo, o modelo da geometria fundamental para a Filosofia. Por meio de raciocnios, podemos nos distanciar da dependncia dos casos particulares, dos fenmenos e entender o que as coisas so. Esta a teoria das idias, isto , o que as coisas so? Idias. No entanto, as coisas concretas, os fenmenos ou as aparncias existem de fato, mas so apenas uma, das inmeras possibilidades de existncias das idias. Tomemos como exemplo uma mesa. Ora por mais que observemos todas as mesas existentes no mundo hoje, no esgotaremos uma definio do que mesa: quadrada, redonda; de madeira, de ferro; para cozinha, para sala; branca, azul? Definir o que mesa antes um exerccio da razo do que de INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812

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observao. Como dissemos anteriormente, se definir o que mesa exige o uso da razo, definir o que justo ou injusto torna-se ainda mais complicado. Por isso, Plato insiste em abandonar a observao dos casos reais e avanar cada vez mais em direo idia em si, ou como ele diz, a coisa em si. Vejamos o que nos diz no livro VII da Repblica: Scrates Mas como? Achas espantoso que um homem que passa das contemplaes divinas s miserveis coisas humanas revele repugnncia e parea inteiramente ridculo, quando, ainda com a vista perturbada e no estando suficientemente acostumado s trevas circundantes, obrigado a entrar em disputa, perante os tribunais ou em qualquer outra parte, sobre sombras de justia ou sobre as imagens que projetam essas sombras, e a combater as interpretaes que disso do os que nunca viram a justia em si mesma? (Plato, 1987, p. 255). Esse princpio de que nosso conhecimento no passa de sombras do que as coisas realmente so (no exemplo acima, a justia em si mesma) sintetiza os dois plos principais de seu pensamento, isto , o problema do conhecimento e o da tica. A alegoria da caverna, tambm presente no livro VII da Repblica, a mais conhecida ilustrao que Plato faz desses dois plos. Scrates Agora, prossegui, imagina da maneira que se segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, tendo a toda a largura uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentados, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, dado que a cadeia os impede de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada alta: imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem suas maravilhas. Imagina, agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda a espcie, que transpem o muro, e estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda a espcie de matria; naturalmente, entre INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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esses transportadores, uns falam e os outros calam-se. (...) E, para comear, achas que, numa tal situao, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte? (...) E, portanto, se pudessem comunicar uns com os outros, no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? (pp. 251 252). Essa alegoria ilustra muito bem o problema platnico: o que ns observamos so as sombras dos objetos reais e no os objetos mesmo. Portanto, perdemos nosso tempo tentando descobrir o que as coisas so pelo que vemos , isto , pelo conhecimento dos inmeros fenmenos onde a justia, o bem, o mal, o belo aparecerem. 1.4 Aristteles Aristteles foi o mais famoso discpulo de Plato. Enquanto este fundou e dirigiu a Academia, seu discpulo fundou e dirigiu o Liceu. Aristteles, apesar da admirao pelo mestre e por Scrates, no deixou de efetuar crticas a eles e elaborar sua prpria Filosofia. Essa se estende por vrios campos, a Fsica, a Metafsica (ou Filosofia primeira em suas palavras), a linguagem, o raciocnio e, como no poderia deixar de ser, sobre tica e poltica. Sobre a tica sua obra mais conhecida a tica a Nicmacos, este no outro seno o prprio filho de Aristteles. So vrios os temas presentes nos livros da tica a Nicmacos, o bem, a excelncia moral, o meio termo, a amizade, o prazer e outros, concentrarnosemos nos mais significativos para esta obra. No livro 2 da tica, Aristteles afirma que o propsito desse livro no o conhecimento terico, mas o prtico, porque seu objetivo no somente dar a conhecer o que a excelncia moral, mas pratic-la. Assim, precisamos entender o que a excelncia moral e como ela pode ser alcanada. A excelncia moral uma disposio da alma que pode ser alcanada somente pelo hbito. Para Aristteles nossa alma possui trs manifestaes: INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282

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emoes, como os desejos de clera, medo, temeridade, inveja, alegria e outros; as faculdades que so nossas capacidades naturais, como por exemplo, a inteligncia; e disposies as quais podem ser para a excelncia ou para a deficincia. As disposies para a excelncia ou para a deficincia moral no decorrem das emoes, mas de uma escolha, portanto no somos excelentes ou deficientes moralmente por natureza, mas por escolha. Ou seja, no so nossas emoes que nos fazem escolher esta ou aquela ao, mas nossa disposio para a excelncia ou deficincia moral. A excelncia moral, alm de proporcionar boas condies coisa a que ela d excelncia, faz com que esta mesma coisa atue bem , como por exemplo, a excelncia dos olhos a de serem sadios e permitirem uma boa viso; assim como o cavalo so sadio e permite transportar o homem. Ter excelncia moral bom em si e suas conseqncias tambm o so, ou seja, o resultado das aes de quem possui excelncia moral so bons em si. Por outro lado, a excelncia moral a nossa disposio para escolher o meio termo, por meio da percepo. Assim, quando estamos diante de situaes que exigem uma escolha moral, a razo no o nico critrio de escolha, pois h tambm necessidade da percepo e da excelncia moral. A excelncia nos leva a escolher o bem; a razo, o meio termo. Esse no pode ser encontrado universalmente, isto , no existe um meio termo natural do objeto, pois preciso sempre levar em conta as condies de escolha, da a necessidade da razo para nos levar a compreender qual o meio termo em cada circunstncia. Por exemplo, seis o meio termo entre dez e dois; mas comer um quilo de alimento pode ser muito, assim como, duzentos gramas, pouco. Conforme a pessoa seiscentos gramas no so, necessariamente, o meio termo. Eis alguns exemplos que ilustram o meio termo: o meio termo entre o medo ea temeridade a coragem; o meio termo entre a insensibilidade ea concupiscncia a moderao; o meio termo entre a avareza ea prodigalidade a liberalidade; o meio termo entre o irascvel eo aptico o amvel; o meio termo entre o acanhado eo impudente o recatado; INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA.

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 o meio termo entre a inveja eo despeito a indignao justa. Ora, da mesma forma que o mdio maior que o menor e menor do que o maior, os dois extremos, isto , as duas disposies que pecam pelo excesso ou pela falta, relativizam, o meio termo. Por exemplo, o corajoso chamado de covarde pelo temerrio e de temerrio pelo covarde; da mesma forma, o moderado chamado de insensvel pelo concupiscente e de concupiscente pelo insensvel. bem mais fcil atingir o excesso ou a falta em relao excelncia moral do que o meio termo, pois como dissemos, preciso ter percepo das condies. Por isso, quando se procura agir pelo meio termo, mas se incorre no excesso ou na falta, deve-se observar se a ao no ficou muito longe do que seria o seu ponto de equilbrio. Deve tomar cuidado, no entanto, para no se afastar demais do meio termo seja para mais, seja para menos para que a pessoa no se torne censurvel. 1.5 A tica no perodo Helenstico Entende-se por Filosofia helnica aquela formada pelo pensamento grego clssico. Por Filosofia helenstica a Filosofia formada pelo contato do pensamento grego com outras fontes especialmente as orientais. No sculo II antes de Cristo, Atenas ainda o centro do pensamento filosfico, mas Alexandria, o centro das cincias. Essa passagem foi decorrente da desarticulao do mundo grego graas s invases sofridas desde os macednicos at os romanos. Por um lado, o pensamento grego perdeu a sua pureza, por outro, deu origem a novas filosofias marcadas profundamente pela ruptura entre a tica e a poltica. Em geral, os crticos apontam essa ruptura porque entendem que a Filosofia clssica formava cidados, afinal o indivduo no teria qualquer identidade isolado de sua sociedade. Afirmam que a Filosofia helenstica toma como principal motivo a formao do indivduo, porque no havia mais sentido formar um cidado para participar de uma sociedade na qual as leis eram impostas pelo imperador. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br

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A Filosofia helenstica, por causa desses fenmenos, tambm conhecida como perodo tico. Vrias escolas filosficas formaram-se nesse perodo: o cinismo, o ceticismo, o epicurismo, o estoicismo; todas, porm, inseridas na histria da Filosofia, ou seja, de um modo ou de outro, variando de fonte filosfica de influncia, remetem suas idias ao pensamento filosfico anterior a eles. a) O cinismo. A escola cnica conhecida tambm por ser a mais anticultural de todas as escolas helensticas, exatamente porque, considera toda a cultura artificialidade humana que somente nos afasta da vida para a qual os deuses nos prepararam. Viver as fadigas impostas pela natureza suportar o frio, a fome, o calor era uma forma de temperar o esprito e o corpo para poder superar as iluses que os homens criaram e chamavam de sociedade. Da as esquisitices que marcaram sua histria: viver num barril, carregar somente um manto, desprezar o luxo e a riqueza. Diz-se que certa vez Alexandre Magno sabendo que Digenes se encontrava prximo e conhecendo a fama do filsofo apelidado de co, foi ter com ele. Acercando-se do filsofo que estava deitado no cho props-lhe: pede-me o que quiseres e eu te darei! Digenes, mesmo reconhecendo seu poderoso interlocutor, respondeu de maneira direta: Afasta-te do meu sol! b) O Epicurismo A primeira escola helenstica surgiu em Atenas ao final do sculo IV (306 307 a.C.) e j captava o sentido da necessidade de mudana, pois ao invs de se localizar prximo gora (praa pblica) localizava-se em um lugar afastado do centro urbano, no campo, num prdio dominado por um imenso jardim (da kros). Por isso a ruptura com a Filosofia da interpretao, vizinha do comrcio onde se discutia o preo , interpretio. As principais teses epicuristas podem ser resumidas nos seguintes itens: a realidade plenamente cognoscvel pela inteligncia humana (crtica aos filsofos que duvidavam de nossa capacidade de conhecer a realidade material, especialmente Plato); nas dimenses do real existe espao para a felicidade do homem; INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br /

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 a felicidade a falta de perturbao; para atingir essa felicidade e essa paz, o homem s precisa de si mesmo; no lhe servem a cidade, as instituies, a nobreza e todas as coisas e nem mesmo os deuses: o homem autrquico, isto , governa-se por si mesmo. O pensamento de Epicuro , predominantemente, tico, fundamentado na lgica e na fsica. A primeira importante para determinar os critrios que nos permitem chegar verdade; a segunda, por que demonstra a constituio do real; e ento, chega-se tica, que estuda a finalidade do homem, ou seja, a felicidade. Sobre a fsica de Epicuro pode-se afirmar que est diretamente inspirada nas doutrinas dos atomistas Leucipo e Demcrito, com mudanas em algumas concepes. Para Epicuro, ao contrrio de Plato, as sensaes no devem ser descartadas do campo do saber, ao contrrio, so reais porque pertencem prpria estrutura atmica da realidade. A fsica de Epicuro uma ontologia, isto , ao refletir sobre a natureza reflete, fundamentalmente, sobre o ser. Seus fundamentos so: o nada nasce do no-ser e nada se dissolve no nada. Matria gera matria. O todo composto apenas por dois elementos fundamentais: os corpos e o vazio que nada mais do que espao, distanciando-se da noo de no-ser de Plato. importante observar que para Epicuro a alma material, composta por partculas sutis. A tica epicuria est baseada nos princpios anteriores, por isso, sendo o homem matria, sua felicidade ser tambm material: seu bem seu prazer. Essa a sua teoria do hedonismo, da felicidade. Normalmente, acredita-se que a tica de Epicuro leva uma concepo de fruir, desregradamente, dos prazeres. No entanto, se analisarmos corretamente seu pensamento verificaremos que isso deve ser interpretado como uma incitao imoralidade. Para Epicuro a felicidade obtida por dois princpios: aponia, que significa a ausncia de dor no corpo; INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 /

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 ataraxia: ausncia de perturbao na alma. Quando dizemos, ento, que o prazer bem, no aludimos, de modo algum aos prazeres dos dissipados, ou aos produzidos pela sensualidade, como crem certos ignorantes em desacordo conosco ou no nos compreendem mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos no corpo e ausncia de perturbao na alma . (Epicuro, 1980, p. 17). Tambm, para ele, existem trs tipos de prazeres: os naturais e necessrios: por exemplo, comer, beber, repousar, abrigarse e outros semelhantes; os naturais, mas no necessrios: comer bem, sorver bebidas finas, vestir-se com luxo e outros semelhantes; os no naturais e nem necessrios os quais devem ser evitados, como o desejo de riqueza, poder, honrarias, glria e outros semelhantes. Os quatro remdios do sbio so concluses inevitveis da lgica e da fsica que nos levam aceitar a rigorosa tica, so eles: so vos os temores em relao aos deuses e ao alm; a morte um mergulho no nada, por isso no deve nos apavorar; o prazer est disposio de todos; o mal dura pouco e facilmente suportvel. c) O Estoicismo O estoicismo representado por grandes nomes como Zeno de Ctio (336 264 a.C.), Cleanto de Assos (280 210 a.C.) e Sneca (4 ou 2 at 65 d. C.). A fsica dos esticos gregos caracteriza-se por supor que todas as coisas corpreas so semelhantes aos seres vivos. O sopro divino, presente em tudo, quem faz com que todas as partes que compem os corpos se tornem interdependentes. Assim, o Universo a juno de todas as coisas unidas por um sopro gneo (alma). A Razo Universal (o logos) seria essa alma comum, que a tudo penetra e organiza. Assim, tanto na natureza como na vida humana no haveria lugar para o caos nem para a desordem, pois estar contra o logos. Dessa fsica decorre que tudo corpreo e sujeito a ciclos de surgimento e desaparecimento; sujeitos estamos INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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predeterminao de tudo, pois somente a predeterminao pode explicar a ordem perfeita das coisas. A tica, cujo lema seguir a natureza , decorre dessa fsica. Uma vez que a natureza logos, segui-la estar de acordo com o que h de melhor para o homem. A virtude moral o acordo do homem com sua natureza, quando caminha nesse sentido, pratica a prudncia. O que leva os homens a viverem de forma contrria sua natureza so as paixes, cujo surgimento e ampliao podem ser explicados pela influncia do meio externo sobre os homens, por exemplo, por meio da educao. Para Sneca o corpo humano um mal necessrio, uma priso, uma passagem; enganam-se aqueles que vivem para o corpo e no para a alma, pois ela eterna, ao passo que o corpo transitrio. Porm, em virtude de sua necessidade no se deve negligenciar as necessidades do corpo, por outro lado, no se deve ser seu escravo, pois se nos entregamos s suas volies tambm estragamos nossa alma. Sintetizemos alguns dos principais aspectos da filosofia de Sneca para compreendermos melhor o pensamento estico. a) o homem um ser corpreo e espiritual. O corpo uma priso para a alma e devemos, portanto, livrarmo-nos o mximo possvel da influncia deste sobre ela; b) a razo parte do esprito divino imerso no corpo humano; c) para Sneca Jpiter o nico Deus, todos as outras divindades que ele cultuava eram consideradas manifestaes de Jpiter. d) a pessoa o composto de corpo e alma; assim esta palavra atinge para ele um elevado teor tico, contrariamente a toda a filosofia anterior na qual significava, meramente, aparncia; e) o ser pessoa iguala a todos os homens, quaisquer que sejam suas diferenas aparentes; f) podem os homens diferir quanto ao corpo, podem diferir quanto fortuna, mas somente pela razo de todos serem bons por natureza, tornam-se iguais; INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.:

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g) a pessoa humana representa algo sagrado, na carta 4 a Lucilio afirma: Deus est perto de ti,; est contigo; est em ti. Sim, Lucilio, um esprito santo reside em ns, o qual observa e nota as ms e boas aes nossas Contudo, este esprito s habita os virtuosos e no aqueles que se entregam aos vcios. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

UNIDADE 2 -A TICA CRIST: A FILOSOFIA MEDIEVAL A Filosofia crist caracterizada pela formao de um pensamento influenciado pela filosofia grega e pelos preceitos morais do cristianismo, orientados pela Bblia e por seus intrpretes. O nascimento da Filosofia crist ocorre com a formao de um perodo conhecido por patrstica, o qual pode ser definido da seguinte forma: elaborao doutrinal das crenas religiosas do cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos pagos e das heresias (Abbagnano, 2003, p. 746) Ento, a Filosofia crist tinha por objetivo justificar a f no cristianismo, mas precisava combater a filosofia pag e as heresias, por vezes tambm orientadas pela Filosofia. Assim, era preciso tornar-se filosfica tambm. 2.1 A virtude crist e a virtude pag Em geral, observa-se que, em relao tica, a Filosofia crist est muito prxima da Filosofia helenstica, porque o cristianismo no uma religio nacional, mas universal. A virtude do cristo no a mesma virtude do cidado. Enquanto a desse marcada pelo amor ptria, a qual vale mesmo a pena sacrificar a prpria vida, aquela marcada pelo amor a Deus, ao qual vale a pena sacrificar a prpria vida. So vrios os exemplos, durante a antiguidade, de heris que sacrificaram a prpria vida por amor ptria. Cato um exemplo romano e os 300 de Esparta que morreram na batalha das Termpilas so um exemplo grego auto-sacrifcio em nome da ptria. Por outro lado, os mrtires cristos sacrificaram-se por sua f; desde Estevo, aos mrtires da perseguio romana at o dito de Milo, no morreram por ptria terrena, mas celeste. Esta diferena entre o sacrifcio cristo e o pago nos demonstra uma mudana significativa na estrutura tica. Enquanto a virtude no paganismo INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

a do cidado, do guerreiro que defende sua ptria, a do cristo a do autosacrifcio, ser morto, mas no matar. Maquiavel observar em seu Prncipe que o prncipe dever parecer ter as virtudes crists, tais como a piedade, a humildade, a recusa violncia, o perdo, mas no dever pratic-las sob pena de ser um mau governante e por todo o Estado em risco, por exemplo, como perdoar um inimigo que ataca sua cidade? Como ser piedoso com os traidores da ptria? Enfim, do mesmo modo que a virtude no modelo cristo representou um choque para a virtude pag, tambm a autonomia da poltica na era moderna chocou-se contra os princpios cristos. 2.2 A Cidade de Deus Santo Agostinho, ou Aurlio Agostinho, nasceu em 354 em Tagasta, norte da frica e faleceu em Hipona, em 430. Sua obra pode ser considerada a mais importante do incio da filosofia crist, justamente porque conseguiu conciliar, definitivamente, a doutrina filosfica de Plato aos princpios morais do cristianismo. bom advertirmos ao leitor que Agostinho no teve contato com toda a obra platnica e, muitas vezes, suas fontes eram os neoplatnicos e no exatamente os dilogos do discpulo de Scrates. Na Cidade de Deus Agostinho responde a uma acusao dos pagos. Para eles a invaso de Roma por Alarico em 410 fora conseqncia do enfraquecimento do esprito de cidadania dos romanos em razo da penetrao da moral crist. Como vimos, a moral crist enfraquece o esprito nacional e fortalece o universal. Agostinho escreve essa obra com o intuito de responder esta acusao dizendo que ao contrrio do que os detratores do cristianismo falavam, o que enfraqueceu o esprito romano no foi a moral crist, mas a situao de falta de moral, de absoluto desregramento na qual havia mergulhado a moral pag. Ento, em sua perspectiva, o rigor da moral crist seria uma salvao para Roma e no a sua perdio. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812

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2.3 A liberdade do cristo Um ponto central da tica crist o problema da liberdade. A questo pode ser posta mais ou menos da seguinte forma: nascemos sob o pecado, isto , o pecado original. No entanto, este pode ser perdoado com o batismo. O problema se desloca, no entanto, para depois deste primeiro momento, quando o cristo se v diante dos dilemas ticos da ao e tem liberdade de escolha. Assim, o pecador algum que diante de uma escolha, decidiu-se por agir de modo contrrio ao recomendado pela moral crist. A perspectiva de Santo Agostinho a de que somos dotados por Deus do livre arbtrio, isto , da liberdade de escolha. Para ele a chave do problema est na noo de vontade. Enquanto para os gregos a liberdade uma escolha racional, ou pertence esfera da razo, Santo Agostinho reconhece que a vontade est alm do campo da racionalidade. Nossa razo pode at nos mostrar o que deve ser feito, mas nossa vontade pode nos conduzir para outros caminhos. Ele viveu isso plenamente, pois antes de converter-se ao cristianismo teve, como relata em suas Confisses uma vida libertina. Portanto, nossa liberdade est em resistir aos apelos da vontade e fazer aquilo que correto e no aquilo que desejamos, pois estes desejos no pertencem nossa natureza humana, mas foram impostos pela educao. Evidentemente, o referencial estico na formao da Filosofia crist de absoluta evidncia, mas o cristianismo no se resume em ser uma reproduo do estoicismo, havia novas questes para serem resolvidas. Dentre elas, Santo Agostinho nos alerta para o fato de que se os homens tentam ser livres e viver somente com as prprias foras uma vida correta no o conseguiro, o homem no pode pretender ser autrquico , isto , governar a si mesmo, pois preciso que uma fora superior nos ajude a superar as tentaes. Essa fora superior a graa divina. Ela no nos torna seu escravo, ao contrrio, nos liberta verdadeiramente das paixes e do pecado, que para onde ela nos conduzem. A graa divina libertadora, porque, desde a tradio epicurista e estica, considera-se que viver ao sabor das paixes INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282

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no ser livre, mas tornar-se escravo dos prprios desejos. Quem no senhor de seus desejos e vontades escravo dos mesmos. Sozinho, o homem no tem capacidade de libertar-se desta servido, a razo grega, por mais imponente que seja foi incapaz de salvar os homens, completamente, ainda que tenham os sbios, como Scrates, chegado muito prximos da verdadeira libertao, no a conseguiram, pois no contaram com a converso ao cristianismo. A graa divina no tem o poder de eliminar a vontade humana, mas pode torn-la boa. Os conceitos livre arbtrio e graa divina, portanto esto profundamente imbricados, pois a razo insuficiente para nos fazer preferir o bem ao mal; ainda que possa demonstrar qual o bem e qual o mal, ela no nos pode fazer escolher. Como vimos, nossa vontade de preferir o bem ao mal tambm no suficiente, mas sim, preciso que a graa divina nos converta a preferir o bem. Santo Agostinho tornou-se a principal referncia para a formao filosfica dos cristos durante sculos da Idade Mdia at que a influncia de Aristteles suplantou a de Plato, especialmente na Escolstica e na obra de Santo Toms de Aquino. Contudo, em termos de teologia e do livre arbtrio sua obra continuou como uma referncia fundamental. Assim, sua obra continuou a influenciar novos pensadores e, dentre estes, encontra-se 1536), em cuja obra encontramos o tratado Erasmo de Roterd (1466 Sobre o Livre Arbtrio. Encontramos em sua obra crticas severas escolstica e um retorno s origens, do ponto de vista da histria, ao cristianismo primitivo, e do ponto de vista filosfico aos padres da Igreja, ou seja, ao perodo patrstico com especial destaque para Santo Agostinho. Assim, suas concepes sobre o livre arbtrio so muito prximas daquelas de Santo Agostinho, por isso, vamos abordar agora no seu pensamento, mas o de seu mais ilustre adversrio, Martinho Lutero. Sobre a liberdade do Cristo: Martinho Lutero INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812

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Martinho Lutero (1483 1546) foi o fundador do protestantismo, contudo, sua formao intelectual se deu dentro da Igreja Catlica, pois foi monge agostiniano. Alis, clara a influncia de Santo Agostinho sobre seu pensamento e, tal como Erasmo, com base nele tornou-se crtico da escolstica e sua filosofia rida e distante da vida do cristo. No entanto, afasta-se de Erasmo na medida em que rompe, definitivamente, com a Igreja em seu desejo de reforma; Erasmo tambm crtico dos pssimos costumes que tomavam conta da instituio, no aceita a posio de ruptura. O auge de seus debates se d em torno do tema da liberdade. Erasmo publicou em 1524 seu Do Livre Arbtrio tendo em vista criticar as j propaladas teses de Martinho Lutero, esse respondeu-o em Do Servo Arbtrio em 1525. O pensamento de Lutero, apesar de ser um forte crtico do pensamento filosfico, teve grande influncia na histria da filosofia, pois forneceu uma srie de elementos crticos autoridade da interpretao das escrituras e conseqentemente, qualquer autoridade que queira se impor sobre a razo. Seus pontos fundamentais so: a doutrina da justificao, unicamente, pela f; a doutrina da infalibilidade da Escritura considerada nica fonte de verdade; a doutrina do livre exame da Bblia ou do sacerdcio universal; a doutrina da predestinao. Quanto primeira destas doutrinas trata-se de uma posio radical contra uma ala dominantes da Igreja Catlica que defendia a venda de indulgncias como forma de salvao pelas obras. O problema no estava na venda da indulgncia em si, mas no abuso que se fez dela para a reforma da Igreja de So Pedro em Roma e as estratgias nada ticas de John Tetzel para convencer os fiis a doarem dinheiro Igreja como forma de salvao da alma. Lutero radicaliza ao mximo suas posturas frente aos desmandos da cpula da Igreja e defende, ardentemente, a doutrina da salvao unicamente pela f. Alm do que, os catlicos como Tetzel afirmavam que INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812

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quando se dava um dzimo Igreja, Deus se via obrigado a conceder uma graa ao donatrio. Para Lutero, essa postura era inaceitvel, pois, de alguma forma, os homens estavam tentando obrigar Deus a fazer algo, o que era um absurdo. A segunda doutrina se ope poltica da Igreja Catlica de basear sua autoridade, no somente na Bblia, mas numa srie de documentos cannicos, como os resultados dos conclios. Para ele, estes documentos escritos por homens poderiam ser submetidos ao exame da razo e no deviam ser considerados verdades incontestveis. Alm disso, os prprios conclios se contradiziam, com teses abandonadas ou retomadas constantemente. Dessa postura, nasce sua crtica idia de infalibilidade papal, isto , que a opinio oficial do Papa sempre correta. A terceira doutrina afirma que todos possuem luzes de razo suficientes para ler e interpretar a Bblia. Tradicionalmente, a Igreja Catlica considerava desaconselhvel que os fiis lessem a Bblia, pois como um livro repleto de parbolas e histrias cujas interpretaes deveriam ser orientadas por um correto e profundo conhecimento das Escrituras. Enfim, a exegese da Bblia exige uma formao adequada para que no se a interprete literalmente dando origem a uma srie de heresias. Para Lutero, se a interpretao da Bblia exige determinados conhecimentos, ento que sejam ensinados queles que desejam aprender. Para que ela fosse mais acessvel ao povo, providenciou sua traduo para o alemo, dando origem s tradues da Bblia para as lnguas vulgares. Alm disso, no adotou a Bblia dos Catlicos que era baseada na Septuaginta, preferindo o cnone da Bblia judaica. Sua posio fortaleceu no meio protestante o estmulo leitura da Bblia e, portanto, ao estudo. Sua doutrina da predestinao se ope frontalmente ao livre arbtrio, pois trata-se de uma tese na qual o destino dos homens j est traado e no h como sabermos se Deus nos reservou a condenao ou a salvao. Em geral, essa tese causa algum embarao naqueles que no enxergam nela a possibilidade de se compreender qual a responsabilidade que temos sobre nossos atos se tudo j est previsto pela mente divina, ou seja, se Deus j INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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predisse o que aconteceria conosco, ento no seramos responsveis por nossas aes. Ora, essa interpretao no condizente com o pensamento luterano. Para ele, de fato, Deus j determinou quem ser salvo e quem ser condenado, mas ns no sabemos em qual grupo estamos. Por isso, a responsabilidade de nossos atos recai sobre ns mesmos. A religio continua at nossos dias a influenciar o pensamento tico e os cdigos morais, contudo, tais posturas no so essencialmente diferentes destas analisadas aqui. Por isso, passemos agora Idade Moderna, onde as reflexes sobre a tica tentam livrar-se da influncia religiosa e procuram fundamentar-se unicamente na natureza humana e na razo. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

UNIDADE 3 -A tica na Filosofia Moderna Podemos dizer que na idade moderna a tendncia geral pela busca de uma tica laica, ou seja, de uma tica que esteja baseada somente na racionalidade, na natureza humana e no na religio. O motivo desta mudana est no fato de que a liberdade religiosa se expandiu de maneira definitiva, assim, pensadores de diversos credos buscam diferentes referenciais, mas esto em busca de uma tica universal, que valha para todo gnero humano e no somente para um grupo social especfico. O anglicano Locke, o protestante Bayle, o judeu Espinosa, o catlico Pascal. De qualquer forma, a problemtica geral da tica continua em p, pois todos esto em busca da compreenso do comportamento humano. 3.1 Baruc Espinosa (1632 1677) retoma os princpios socrticos e esticos de tica, ou seja, para ele, o vcio resultado da ignorncia e a virtude do conhecimento. Por outro lado, para ele, as paixes nos dominam somente quando no as compreendemos. Desta forma, em linhas gerais, a tica de Espinosa implica naquela perspectiva de que pela razo que ns controlaremos as paixes e passaremos a ter um comportamento tico, portanto, a razo o fundamento de todas as virtudes. 3.2 Blaise Pascal (1623 -1662) parte de um princpio diferente daquele de Espinosa. Para ele, a razo insuficiente para levar os homens grandeza moral. Ele prprio converteu-se a uma ordem religiosa catlica, extremamente, rigorosa do ponto de vista do comportamento e devotada ao conhecimento. Define, ento, dois conceitos fundamentais: o esprito de geometria eo esprito de finesse. O primeiro correspondente racionalidade cientfica a qual Pascal conheceu desde a juventude, pois foi grande matemtico e inventou a mquina de calcular, da qual obteve no somente a patente, como continuou aperfeioando o modelo. O esprito de finesse refere-se a uma forma de compreenso da realidade que ultrapassa os limites da pura racionalidade matemtica ou cientfica. Pascal est convicto de que a razo no suficiente para conduzir os homens. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br /

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Agora, deixemos as proposies ticas particulares de alguns filsofos e mergulhemos nas duas correntes ticas mais representativas da modernidade: o utilitarismo e o kantismo. Em outras palavras, a tica voltada para o que mais til para a maioria e a tica voltada para o dever. 3.3 Rousseau: a moral como razo e conscincia Jean-Jacques Rousseau (1712 1778), filsofo genebrino, muitas vezes considerado um dos mais influentes inspiradores do romantismo. Essa corrente filosfica caracteriza-se por uma valorizao da natureza em oposio super-valorizao da cultura. Trata-se de um retorno ao seguir a natureza dos esticos. Sua obra marcada pela relao intrnseca entre tica e poltica, pois para ele, como vemos no texto que abre este trabalho, tica e poltica devem ser compreendidas juntas, quem as separa no entende, nem de uma, nem de outra. Sobre a tica podemos lembrar que, para Rousseau, a razo insuficiente para conduzir a vontade humana. Em seu Discurso sobre as Cincias e as Artes afirma que se o gnero humano dependesse da compreenso do que os moralistas escrevem em seus grossos livros, h muito teria desaparecido. Isto significa sua desconfiana quanto pedagogia dos moralistas que pretendem ensinar lies de morais e convencer seus leitores racionalmente a preferirem o bem ao mal. No entanto, no devemos supor que, para Rousseau, a natureza humana m por sua origem, de forma alguma. No Discurso sobre a Origem da Desigualdade formulou sua tese de que o homem nasce com uma tendncia para preferir o bem ao mal e somente prefere este quando a educao que recebeu em sociedade o leva a no mais ouvir e seguir a voz da natureza . Por isso, em seu Emlio ou da Educao procura demonstrar passo a passo como o mal vai lentamente penetrando o corao humano e deturpando sua origem boa. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br

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Para ele, o que nos leva a preferir o bem ao mal no a razo, mas a conscincia, tal como apresenta no Emlio: Conscincia! Conscincia! Instinto divino, voz celeste e imortal; guia seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem e do mal, que tornas o homem semelhante a Deus, s tu que fazes a excelncia de sua natureza e a moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim que me eleve acima dos bichos, a no ser o triste privilgio de me perder de erro em erro com a ajuda de um entendimento delirante sem regra e de uma razo sem princpios (1992, p. 338). No devemos supor, no entanto, que Rousseau seja um irracionalista apenas porque duvida dos limites da razo. De forma alguma, podemos ver em sua proposio uma tica do irracional, mas do sentimento e da conscincia, pois a razo pode nos fazer compreender o que o bem e o que o mal, mas no tem fora suficiente para direcionar nossa vontade. 3.4 O utilitarismo Trata-se de uma corrente predominante no pensamento ingls dos sculos XVIII e XIX que abrangia as reas da tica, da poltica e da economia. Stuart Mill foi seu primeiro terico. O utilitarismo propunha transformar a tica numa cincia da conduta humana, portanto, transformar a tica em uma cincia exata como a matemtica e a geometria. Ora, tais cincias assumem determinados axiomas e, a partir deles, deduzem as conseqncias. Tratava-se de encontrar os axiomas fundamentais da tica e deles deduzir as conseqncias inevitveis. Seu fundamento no ser, de forma alguma, o bem ou o mal em si mesmos, porque no h bem ou mal em si. Tambm no est preocupado em definir a natureza humana, ou seja, saber se ela INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812

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boa ou m em sua origem. Toma como referncias os homens tais quais se comportam e procura formas de faz-los comportarem-se de maneira til para a sociedade. O pensamento utilitarista pode ser sintetizado na frmula clssica de Cesare Beccaria: a maior felicidade possvel, compartilhada pelo maior nmero possvel de pessoas (Dos Delitos e das Penas). H, portanto, uma coincidncia entre a utilidade individual e a utilidade pblica, no entanto, de modo proporcional. Assim, no se trata de se escolher o melhor bem pblico em si, porque no existe, mas de escolher o melhor bem possvel, para a maioria das pessoas. A influncia do utilitarismo nas doutrinas econmicas resultou na radicalizao das doutrinas liberais, as quais, por sua vez, sabiam que a liberdade de mercado poderia trazer alguns danos para a sociedade, mas por outro lado, tambm permitiam bens maiores. Outra influncia decisiva da doutrina tica utilitarista se encontra na obra O Prncipe de Maquiavel. No captulo XVIII afirma sua mxima mais conhecida: os fins justificam os meios, a qual, a rigor foi assim enunciada: Nas aes de todos os homens, especialmente os prncipes, contra os quais no h tribunal a que recorrer, os fins que contam . (1995, p. 113) Por vezes, o prncipe dever tomar determinadas decises que ferem os princpios da moral crist, ou mesmo no cumprir a palavra dada. No entanto, isto no deve acontecer ao seu bel-prazer, mas como resultado inevitvel das circunstncias. Se essas mudam, no deve o prncipe prender-se s mximas da religio porque os danos de uma postura desse formato podem ser maiores do que os danos causados por sua deciso. Por exemplo, o inimigo est s portas da cidade para invadi-la, o que fazer? Perdoa-los e oferecer a outra face? Ainda que a deciso por uma guerra viole outro princpio o do, no matars, o prncipe deve fazer uma escolha que deve oferecer o maior bem possvel ao maior nmero possvel de pessoas. O mesmo se d em relao a palavra dada. Muitas vezes, o prncipe empenha sua palavra numa promessa futura, mas se as circunstncias se modificam e manter o que havia prometido for causar mal INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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a um grande nmero de pessoas melhor deixar sua palavra e fazer o que melhor para a maioria. 3.5 Kant e a tica do dever Immanuel Kant (1724 1804), filsofo alemo, realizou uma obra que pretendia sintetizar a filosofia at ento e prop-la em novas bases. Supe que sua teoria do conhecimento uma sntese do empirismo (de David Hume, por exemplo) e o inatismo (de Descartes). Seu pensamento ficou conhecido como criticismo porque algumas de suas obras mais importantes iniciam com esta palavra: Crtica da Razo Pura e Crtica da Razo Prtica. Enquanto a primeira formula os princpios que demonstram como ns podemos conhecer, a segunda se refere moral. A palavra prtica para Kant, no tem o mesmo significado que lhe atribumos hoje. Para ele, como herana da obra de Aristteles, prtica se refere ao mundo moral da ao e da esfera poltica. Nesse caso, a Crtica da Razo Prtica um livro sobre a tica. Para Kant, a razo humana no apenas terica, mas tambm prtica, ou seja, no apenas capaz de conhecer possui a capacidade de determinar a vontade e, portanto, a ao moral. Por esse motivo, Kant pode ser considerado o maior expoente moderno da tica do dever, isto , que ns devemos pautar nossas aes conforme o dever moral revelado a ns pela razo. Abaixo sintetizamos o caminho percorrido pelo pensamento kantiano do qual faremos a anlise a seguir. Os princpios prticos podem ser mximas (subjetivas) ou imperativos (objetivos). Os imperativos, por sua vez, podem ser hipotticos (que so prescries prticas, divididas em regras de habilidade e conselhos de prudncia); ou categricos (que so leis morais). As mximas so subjetivas porque valem somente para os indivduos que as propem, por exemplo, vinga-te da ofensa que receberdes . Ora, diz-se que serve somente ao indivduo que a prope porque se todos agirem INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282

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assim a sociedade logo se destruir. Portanto, as mximas no tm valor universal, logo no podem tornar-se leis morais. A respeito dos imperativos hipotticos importante observar que o termo hipottico no tem o mesmo significado ao qual o atribumos hoje. Aqui talvez pudssemos falar em imperativos condicionais, porque eles determinam a vontade com a condio de que alcancem determinados objetivos. Uma prescrio prtica aquela que determina um objetivo imediato, por exemplo: se quiser boas notas, deve estudar . Um conselho de prudncia mais geral, suas orientaes no remetem a um objetivo to especfico, como por exemplo, seja corts para com os mais velhos . Os imperativos categricos possuem valor universal, no somente para quem enuncia o princpio, mas para todo ser racional. Giovane Reale sintetiza desta forma o imperativo kantiano: o imperativo categrico, portanto no diz se quiserdes... deves , mas sim deves fazer, porque deves ou deves e pronto . (1990, p. 904). Kant definiu alguns imperativos categricos que possuem, conforme ele, valor universal, por exemplo: no deves nunca prometer em falso . Para identificarmos o imperativo categrico basta nos perguntarmos diante de uma ao que faremos: se todos agirem conforme voc o que ocorrer na sociedade? Podemos distinguir o imperativo categrico do hipottico sob duas perspectivas. A primeira : o imperativo categrico nos prope uma lei moral, porque o fim resultante da sua ao no necessariamente o benefcio de quem observou a lei. Por isso, trata-se da tica do dever; a segunda, que o imperativo categrico pode ser praticado por todo gnero humano e isto no implicar a destruio da sociedade. Por fim, os conceitos de heteronomia e autonomia em Kant concluem o desenvolvimento do trajeto tico. A heteronomia, palavra cujo sentido literal significa lei alheia obedecer s leis. Depois, passa-se autonomia (lei prpria). Ora, a autonomia no significa viver alheio s leis sociais, mas de admitir as leis civis como boas para si. Por exemplo, as leis nos obrigam a usar o cinto de segurana nos automveis (heteronomia), porm, quando INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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admitimos que melhor utilizar o cinto do que circular nos automveis sem eles, passamos da heteronomia para a autonomia. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

UNIDADE 4 -tica Contempornea Sobre a tica contempornea nos concentraremos sobre um grupo especfico de pensadores os quais possuem em comum a busca de fundamentos ticos materialistas, ou seja, no querem recorrer a preceitos que dependem de princpios metafsicos ou religiosos. Noes sobre o que o homem , o que o bem , o que justia so considerados princpios metafsicos e as noes que derivem dos livros sagrados ou das teologias, no servem como base para esta tica. Por outro lado, abordaremos tambm uma escola filosfica que fundamenta suja tica em princpios morais baseados tanto na metafsica quanto na religio, trata-se do personalismo. 4.1 Friedrich Nietzsche ( (1844 1890) atacou todos os fundamentos morais metafsicos e religiosos, porque considerava que eles serviam somente para tornar os homens dceis e no permitiam sua realizao plena. Em Alm do Bem e do Mal e Genealogia da Moral Nietzsche desenvolve seus argumentos contra a moral fundada, especialmente, na filosofia clssica ou metafsica e no cristianismo. Sobre a primeira, seu alvo de crticas , especialmente, Scrates e Plato. Para Nietzsche, Scrates nos lanou para noes de tica para o mundo das idias, separando o sensvel do inteligvel e, com isso, retirou as relaes ticas do limite humano, tal como haviam estabelecido os sofistas. Definir o que tico ou no, est dentro dos limites da linguagem, das relaes humanas e no em princpios obtidos por meio de reflexes abstratas que podem at ser irrefutveis, mas insuficientes para convenc-lo de que so a verdade. O positivismo, o evolucionismo, o idealismo e todas as outras escolas filosficas eram apenas reflexes dos homens que pretendiam atribuir s suas teorias um valor universal de verdades eternas e absolutas. Era preciso, portanto, desmascar-las, todas. Sobre o cristianismo, Nietzsche repete a mxima de Rousseau modificando-lhe de forma significativa o sentido: uma religio de escravos . Tal afirmao tem o seguinte sentido: o cristianismo pregando humildade, INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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auto-sacrifcio nos retira a vontade de vida; a famosa frase de So Paulo, em Romanos, 13: toda autoridade vem de Deus uma evidncia dessa ao do cristianismo sobre o esprito humano. Para ele, uma moral dos escravos que no podendo ter a mesma glria dos nobres subverte os valores realmente dignos dos guerreiros, como a bravura, o destemor, e torna os valores dos fracos mais elevados que o dos fortes. Dois princpios ilustram o dionsico e o apolneo. Em grego de Dionsio, no qual controle das paixes e dos em seu sentido mais pleno. pensamento nietzscheano sobre tica: o termos gerais, entendemos por dionisaco, o mito a religio no significa a negao da vida, o instintos. O dionisaco uma afirmao da vida Para ele, o apolneo, referncia ao deus Apolo,

o smbolo da racionalidade que procura eliminar o elemento que no pode compreender, ou seja, a razo expulsa os instintos e procura a tudo controlar. Nietzsche, em seus estudos sobre a tragdia grega, observou que as tragdias de Eurpedes (Media, Electra, As Bacantes) retiraram o elemento dionisaco e inseriram os elementos da moral e de uma racionalidade rida, substituindo o valor vida pela superficialidade silogstica, por isso conhecido tambm por filosofo do teatro . Quando Nietzsche proclama a morte de deus , quer dizer o fim de uma sociedade fundada nos valores morais que dependem da existncia de um Deus que seja o fundamento de toda a verdade, de toda a justia. Conforme Nietzsche, quem matou deus foram os homens que pouco a pouco foram se afastando dos valores que diziam cultuar, mas o superhomem nascer para uma nova sociedade que no depende de um valor extra-humano para guiar-se. 4.2 Jean-Paul Sartre Sartre (1905 1980) foi um dos mais notveis representantes do existencialismo. Em sua concepo, o existencialismo se ope filosofia essencialista, pois para ele, o homem no possui essncia alguma ao INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812

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nascer, a essncia se forma na medida em que vivemos, por isso, existncia precede a essncia .

Sartre formula uma relao entre liberdade e responsabilidade. Ns somos livres e no h limite para esta liberdade, alm da prpria liberdade. No podemos deixar de ser livres. Por outro lado, esta liberdade traz consigo a responsabilidade das nossas escolhas. Uma vez que estamos no mundo, estamos diante de escolhas a serem feitas constantemente, por isso, com a mesma freqncia somos forados a usar nossa liberdade o que faz de ns responsveis por nossas escolhas e por suas conseqncias. Aparentemente, paradoxal a afirmao de que somos livres e no podemos abrir mo de nossa liberdade, pois se vivemos em uma sociedade regida por leis as quais no fizemos no mximo, votamos em que faz as leis ento que liberdade essa? Ora, at mesmo obedecer ou deixar de obedecer s leis escolha. No nos esqueamos que Sartre presenciou as duas grandes guerras e o holocausto, por isso, pode afirmar que o que levou o mundo a esses horrores foram escolhas, no podemos ocultar nossas decises sob o manto da hipocrisia. Podemos citar como exemplo um seminarista que diga ter ido residir em uma cidade por ordem de sua congregao. Alega no ter tido oportunidade de escolha. No entanto, teve sim, pois ele poderia escolher no obedecer, como conseqncia, teria sido expulso do seminrio. Ora, como no deseja sair do seminrio, obedece a ordem superior e o faz por escolha prpria. O existencialismo Kierkegaard, pois obrigados o tempo delas, vivemos um sartreano prope o conceito de angstia, inspirado em diante dessa liberdade ilimitada, pela qual somos todo a fazer escolhas e arcar com a responsabilidade sentimento constante de angstia.

4.3 Apel: a tica do Discurso A expresso tica do discurso foi criada por Otto von Apel e, conforme ele, os atuais problemas ticos exigem novas respostas. Apel procura retomar a INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 /

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tradio filosfica da filosofia da linguagem desenvolvida no sculo XIX e a razo comunicativa elaborada por Jurgen Habermas. Trs so os temas a serem abordados: os problemas ticos contemporneos, os fundamentos da tica do discurso e sua aplicao. Dois so os problemas ticos mais significativos para Apel. O primeiro deles o embate entre natureza e tcnica. Para Apel, pela primeira vez na histria a civilizao colocou sua prpria existncia em risco, pois a natureza corre riscos evidentes com a aplicao da tcnica, por isso, preciso que todas as naes atuem em comum para governar os efeitos do poder que efetivamente possumos. O segundo problema o desafio poltico, porque desde a queda do muro de Berlim (1989) as questes ticas transcendem as fronteiras dos Estados e exigem a elaborao de uma tica universal de solidariedade. A no ateno a esses dois problemas leva a sociedade a conviver com o que Apel chama de as quatro vergonhas contemporneas: a fome, a misria, a tortura ea m distribuio de renda e riquezas. A soluo destas vergonhas uma questo, portanto, de responsabilidade mundial. A respeito da fundamentao da tica do discurso, tanto para Apel, quanto para Habermas, o discurso o ponto de apoio para a tica contempornea. Ora, o discurso no somente um jogo lingstico (como Scrates afirmava ser o discurso sofstico), mas uma forma pblica, porque tanto o pensar como o falar, s encontram sua fundamentao no processo de comunicao das idias. Por isso, preciso superar a filosofia da conscincia que deseja instalar-se como mdio entre o sujeito e o objeto; para ele, deve ser o discurso, lingstico comunicativo que deve intermediar todas as experincias no mundo da vida. Sobre as condies de aplicao da tica do discurso, Apel afirma dois pontos de vista que devem ser atendidos: a) sinttico: que o discurso cumpra as regras intersubjetivas do uso lingstico que uma determinada comunidade possua; INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080

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b) semntico e pragmtico: as proposies devem ser compreensveis para os sujeitos da argumentao para que possa mediatizar o significado do objeto da argumentao. O objetivo de Apel, portanto, encontrar um princpio moral que seja fundamento da argumentao e da ao. Esse fundamento regulador da ao exige a corresponsabilidade da sociedade real. A sobrevivncia aponta para dois caminhos, cujo interesse global so evidentes: a condio natural da sociedade (ecologia) e a condio particular de cada comunidade (cultura). A aplicao da tica do discurso deve ocorrer no campo da prtica, e devem viabilizar as condies histricas concretas de um agir moral. Esse agir moral, pautado por normas vlidas obtidas por meio de consenso, implica em aceitar, responsavelmente e, sem coero, suas conseqncias, por todos os participantes do discurso. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA BSICA ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo: Editora Moderna, 2006. CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990, volumes III. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste trabalho publicados pela coleo os Pensadores ARISTTELES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. EPICURO Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. KANT, I. Crtica da Razo Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002. MAQUIAVEL. O Prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. PLATO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. ROUSSEAU. Do Contrato Social e outras obras. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Emlio ou da Educao. Bertrand Brasil, 1992. SANTO AGOSTINHO. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1999. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA

BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br

SANTO TOMS DE AQUINO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996. SENECA Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. SOCRATES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. INSTITUTO PR SABER RUA GEORGINA ERISMAN, 185 CENTRO CEP: 44001-448 FEIRA DE SANTANA BAHIA. TEL.: 75 3604-9960 / 3225-2080 / 0800-282 8812 www.institutoprosaber.com.br / prosaber@institutoprosaber.com.br