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Martha NARVAZ
1
Slvia Helena KOLLER.

RESUMO:
O objetivo deste trabalho problematizar os discursos de culpabilizao feminina nos casos de abuso
sexual. Temos encontramos discursos que atribuem s mulheres e s meninas vtimas de abuso sexual
a culpa pelas violaes sofridas, uma vez acusadas de sedutoras e provocadoras. Tais discursos tm
atravessados os tempos, circulando desde as tragdias e mitos gregos at a atualidade em diferentes
sociedades. Nesse contexto, destacamos o papel da Psicanlise Freudiana enquanto discurso normativo
do feminino que, baseada em alguns equvocos, parece ter contribudo reificao da seduo na cena
incestuosa. H, portanto, que desvelar tais discursos, identificar seus efeitos e problematizar suas
naturalizaes, ao que nos propomos atravs do presente trabalho.

PALAVRAS-CHAVE:Incesto; abuso sexual; mulheres; violncia; feminino; gnero.

ABSTRACT:
This paper intends to problematize discourses about female blame in cases of sexual abuse. We have
found discourses which lay the blame on women and girls victims of sexual abuse, who have been
seen as provocative and seductive. These discourses have moved since Greek miths and tragedies and
go around still nowadays for all different societies. In that sense, we would like to highlight the
Freudian Psychoanalyze like normative discourse about feminine that, based on some mistakes, have a
hand in reification of incestuous scene. There is important to disclosure that discourses, identify its
effects and wonder about its naturalizations,what we would like to get in this paper.

KEY WORDS: Incest; sexual abuse; women; violence; feminine; gender.

INTRODUO
O interesse por este tema emergiu de narrativas coletivas que se construram no
cotidiano de nossa prtica enquanto terapeuta de famlias e de grupos de mulheres e de
meninas vtimas de vrias formas de violncia, inclusive de incesto. Tambm nossa insero
em outros espaos institucionais enquanto militante de Movimentos de Direitos Humanos, de
Direitos das Crianas e das Mulheres levou-nos a refletir acerca dos discursos circulantes no
1
Martha Narvaz Psicloga e Terapeuta Familiar, Especialista na rea da violncia domstica (USP),
Doutoranda em Psicologia (UFGRS).phoenx@terra.com.br.
Slvia Helena Koller. Psicloga, Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Desenvolvimento
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Coordenadora do Centro de Estudos Psicolgicos sobre Meninos
e Meninas de Rua-CEP-RUA/UFRGS.silvia.koller@gmail.com
Tese doutorado da primeira autora, sob orientao da segunda.

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tecido social sobre incesto, transgresso e seduo feminina, foco de discusso no presente
trabalho.
Em nossos trabalhos e pesquisas com famlias abusivas, em especial com mulheres
vtimas de violncia domstica e suas filhas vtimas de incesto, nossa escuta ocorria no s
em relao s subjetividades vitimadas, mas fundamentalmente aos discursos circulantes na
dinmica social e comunitria em que estavam inscritos. As falas daquelas mulheres e
meninas denunciavam que suas tentativas de rompimento com as situaes de abuso sexual
geralmente eram mal acolhidas pelos rgos de denncia legal e pelo sistema de sade aos
quais recorriam. As crianas e as mulheres diziam-se desacreditadas ao realizarem seus
relatos e, quando o faziam, no contavam com a proteo familiar, comunitria e institucional
de que necessitavam. Permaneciam, assim, em situao de vulnerabilidade diante do medo de
retaliao do agressor, uma vez denunciado. Por no acreditarem na real possibilidade de
rompimento com a condio de assujeitamento e dominao impetrada pela violncia, estas
mulheres e meninas suportavam, s vezes por muitos anos, situaes abusivas. Diante disso,
silenciavam, me e filha, ambas vtimas de um sistema social opressor e hierrquico que no
lhes oferecia suporte para a superao de sua condio de subordinao. A escuta daquelas
famlias, em especial das mulheres e meninas, revelou-me, ainda, o despreparo das
instituies para a acolhida das denncias das violaes que sofriam. Impregnadas por
discursos que postulavam as teses da provocao e da seduo feminina, do silncio, da
conivncia e da culpabilidade materna essas instituies, implcita e, por vezes,
explicitamente, responsabilizavam as mulheres e as meninas pelos abusos sofridos.
Instituies que deveriam ser instrumentos de garantia de direitos, de promoo de sade e de
proteo integral, constituam-se em dispositivos disciplinares e de re-vitimizao
(NARVAZ, 2003, 2005).
O FEMININO, A SEDUO E A TRANSGRESSO
Mitos e tragdias gregas contam que, na origem do Universo, as primeiras deusas
eram polifacticas, criativas e destrutivas, boas e ms ao mesmo tempo, cujos poderes eram
independentes dos poderes masculinos e no estavam circunscritos fecundidade. Hecate,
divindade misteriosa, representa tanto as trevas e os horrores, quanto o esplendor da noite de
lua cheia (BULFINCH, 2001). Tragdias clssicas como As Bacantes e Meaeia, de
Eurpedes, falam em mulheres independentes e poderosas, que integravam sexualidade e
maternidade, bondade e maldade em uma s figura. Media, que matou por cime os prprios
filhos ao ser trada pelo marido, encarna ora a imagem negativa de me m, ora a imagem de
sabedoria, poder e fora da mulher que no se submete infidelidade masculina legitimada
pela ordem patriarcal. As Bacantes so mulheres de Tebas que abandonam seus lares noite
e celebram orgias, a ponto de uma delas matar o prprio filho sem o saber (MALUF, 1993;
RINNE, 1988). Em Antigona, tragdia de Sfocles, Electra e Antgona, filhas de dipo,
representam mulheres que, mesmo vivendo sob a gide paterna, ousam desafiar a dominao
masculina reinante em Tebas (PIRES, 2002). O poder feminino tambm representado pelas
sacerdotisas, que conhecem a arte do amor e da adivinhao. Em O Banquete, PLATO
(1966) atribui tudo o que aprendeu sobre o amor sacerdotisa Diotima de Mantinia. A
palavra Mantineia relaciona-se com a mantica, a arte da adivinhao e do delrio. O dom de
ler sinais poder dado a poucos. Sacerdotisa dos mistrios, tudo o que diz ou ensina Diotima
liga-se estreitamente doena sagrada, o amor (MATOS, 2002, P. 115). Os poderes
femininos, associados capacidade reprodutiva, sexualidade e adivinhao eram
percebidos, no entanto, como ameaadores. Aparece, ento, o mito da criao do Universo
por Zeus, que toma para si a capacidade reprodutiva e engrandece a paternidade, destituindo
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as imagens femininas de seus poderes. Em outros mitos, como os de Pandora, Persfone e
Psique, as mulheres so representadas como curiosas, frvolas, dependentes e feitas apenas
para agradar aos deuses masculinos (BULFINCH, 2001).
Estudo de MALUF (1993), com moradores da Lagoa da Conceio, na Ilha de Santa
Catarina, descreve narrativas sobre bruxas e bruxarias. Tais narrativas falam de mulheres que,
semelhana das Bacantes de Eurpedes, saem de suas casas, abandonam seus lares e,
encontrando-se em lugares ermos, celebram orgias homossexuais durante a noite; atacam os
homens e enfeitiam as embarcaes e as redes de pesca, instrumentos de trabalho dos
homens do povoado. O feitio quebrado quando estes homens olham fundo nos olhos das
bruxas, descobrindo quem elas so. Evidencia-se a fora do contra-poder masculino.
Pesquisas (FONSECA, 1992) em bairros populares de Porto Alegre encontraram narrativas
espontneas de mulheres descritas, segundo esta autora, como valentes, malandras,
interesseiras e transgressoras, que no admitem ser tradas pelos maridos. Estes, em piadas e
fofocas, so os guampudos (FONSECA, 1992, p. 310). A tentativa de enclausuramento das
mulheres percebida nestes estudos como estratgia de controle dos homens diante do medo
da transgresso feminina. Sentindo sua masculinidade ameaada por homens de grupos
dominantes, mais abastados, h a crena implcita de que, se o homem no oferece adequado
conforto mulher, esta no tem a obrigao de ser fiel, indo procurar um melhor casamento
(FONSECA, 1992). Os homens so vtimas das mulheres tambm em alguns mitos indgenas
investigados por RODRIGUES (1995):
Os mitos Java falam de irms que seduzem o prprio pai, praticando o
incesto; falam de mes esfomeadas que negam comida para a prpria filha
biolgica; falam de avs que enganam os netos e os obrigam a comer a
carne de sua prpria me, representando o incesto simblico; falam de
esposas que escondem a gua do prprio marido, obrigando-o a inventar o
rio e de esposas que traem os maridos com um amante cujo falo imenso
(...). Estes temas se repetem em vrios mitos. As mulheres so
caracterizadas como seres cujos desejos individuais tm preponderncia
sobre a ordem coletiva. Ante de tudo, elas tm fome de comida ou de sexo
e, para saciar esses desejos, so capazes de violar as mais bsicas regras
sociais, negando a continuao da sociedade (...). Enquanto as mulheres so
punidas, os homens transcendem condio anterior, adquirindo algum tipo
de poder, como forma de se defender ou de controlar a atitude das
agressoras imorais (p. 137 138).
O DISCURSO DE CULPABILIZAO DAS MULHERES E DAS MENINAS
Os discursos de seduo e de culpabilizao do feminino tm atravessado a histria h
sculos.Alm de serem percebidas como passivas, acusadas de permanecerem em relaes
violentas e de no protestarem contra os abusos sofridos, as mulheres e meninas tm sido
vistas como provocadoras, sedutoras e, portanto, culpadas pela violncia que sofrem (JONES,
1994; KOLTUV, 1986; RAVAZZOLA, 1999; VIGARELLO, 1998; ZUWICK, 2001).
Desvela-se, assim o discurso patriarcal inscrito nas teorias da provocao, da conivncia e
cumplicidade femininas (ver NARVAZ, 2004a, 2004b, 2005), segundo as quais as mulheres e
meninas, sedutoras, provocam a sexualidade masculina e so culpadas pelas violncias que
sofrem. Me e filha, nos casos de incesto, so colocadas numa posio de rivais, ao invs de
vtimas. Tais teorias estigmatizam as mulheres, homogeneizando-as como co-autoras e
culpadas pelos abusos sofridos, tanto por elas quanto pelas filhas. s mes negligentes, no
protetivas ou sexualmente no responsivas aos desejos sexuais dos maridos so atribudos
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vrios distrbios psiquitricos, rotuladas de doentes mentais (MILLER, 1994). O
silenciamento das mes diante do incesto das filhas, interpretado como cumplicidade e
conivncia, necessita ser situado no contexto histrico da subordinao feminina (NARVAZ,
2005; STREY, 1998). No se pode atribuir igual responsabilidade a pessoas que tm
diferentes percentuais de poder em uma relao (NARVAZ & KOLLER, 2004a;
PERELBERG, 1994). Para compreender o porqu de a mulher permanecer com quem a
agride, torna-se necessrio desvelar essa realidade oculta que oprime cotidianamente a mulher
e a mantm no plo da subordinao (CARDOSO, 1997, p.136).
A recusa em acreditar no relato das vtimas de abuso sexual no ocorre apenas pela
me das vtimas. Profissionais que atuam em diversos segmentos, tais como na sade, na
educao e nos sistemas de garantias de direitos da infncia e da adolescncia, despreparados
tecnicamente (BRINO & WILLIAMS, 2003) e influenciados pela crena de que as crianas
mentem e fantasiam sobre o abuso, tendem a desacreditar e a invalidar a tentativa de
revelao. O tabu da sexualidade perpassa todo o tecido social, dificultando o acolhimento da
revelao do abuso sexual no s pelas mes das vtimas de incesto, mas pela comunidade
social e cientfica, o que uma forma de (re)vitimizao (ver NARVAZ, 2005). A crena de
que a criana fantasia o abuso e seduz o pai abusivo parece estar associada disseminao da
psicanlise e das fantasias edipianas, tributrias da teoria freudiana da seduo. Na atualidade,
alguns aspectos da psicanlise tm sido criticados (CROMBERG, 2004; KEHL, 1992, 1998),
em especial no que concernem sexualidade feminina.
GALLOP (1982) e MASSON (1984) demonstraram que as fantasias de seduo de
pacientes analisadas por Freud no eram fantasias, mas relatos de abusos sexuais reais.
Segundo estes autores, a teoria do trauma infantil teria sido originada destes relatos. Estas
evidncias esto documentadas nos debates de Freud com outros psicanalistas, com os quais
se correspondia por cartas que foram encontradas no Museu de Viena por Masson. Dada a
negativa repercusso destes achados na apresentao ao Crculo Psicanaltico, formado
predominantemente por psicanalistas masculinos da Viena vitoriana de ento, Freud teria
modificado a teoria do trauma, elaborando a teoria da seduo. Conta MASSON (1984):
Quando Freud anunciou suas novas descobertas no discurso de 1896 sobre a
etiologia da histeria, no encontrou qualquer refutao fundamentada,
qualquer discusso cientfica, mas apenas repulsa e reprovao. A idia de
violncia sexual na famlia tinha tal carga emocional que a nica reao que
encontrou foi a averso irracional. Enfrentando a hostilidade de seus colegas
s suas descobertas, Freud sacrificou seu maior insight Quando Ferenczi,
uma gerao depois, foi levado por seus pacientes a mesma descoberta,
encontrou reao semelhante (...). Quando outros quarenta anos depois
Robert Fliess instou a comunidade psicanaltica a reexaminar a teoria do
trauma sexual na infncia, encontrou a reao que, j agora, se tornara
comum (p. 179).
Para CROMBERG (2004), apesar da recusa freudiana da teoria da seduo, a
psicanlise tem importante contribuio a dar na compreenso do abuso sexual, em especial a
partir do trabalho de Sandor Ferenczi, psicanalista, aluno, analisando e amigo de Freud.
Ferenczi, em 1933, ano de sua morte, escreve o clebre trabalho Confuso ae lingua entre
aaulto e crianas, no qual retoma a idia do trauma freudiano com base nos relatos de
histrias reais de seduo e de abuso infantil. Neste ensaio, FERENCZI (1933) retoma o fator
traumtico na etiologia das neuroses, alertando para os perigos de no se considerar a origem
real exterior destes eventos, particularmente do traumatismo sexual. Explicita, dessa foram,
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seu desacordo com Freud e com os analistas da poca, que no acreditavam na existncia de
tantos pais perversos capazes de cometerem abusos sexuais. FERENCZI (1933) no
desconsidera o papel das fantasias sexuais, entendendo que a criana participa do jogo de
seduo, que pode tomar uma forma ertica, mas que permanece sempre no nvel da ternura.
J os adultos que tm uma predisposio psicopatolgica,
Confundem as brincadeiras das crianas com os desejos de uma pessoa que
j atingiu a maturidade sexual, e se deixam levar a atos sexuais sem pensar
nas conseqncias (...). As crianas se sentem fsica e moralmente sem
defesa, sua personalidade ainda muito fraca para poder protestar, mesmo em
pensamento, contra a fora e autoridade esmagadora dos adultos, deixando-
as mudas, e podem at faz-las perder a conscincia. Mas esse medo,
quando atinge seu ponto culminante, obriga-as automaticamente a se
submeter vontade do agressor, a adivinhar o menor de seus desejos, a
obedecer esquecendo-se completamente de si, e a se identificar totalmente
com o agressor. Por identificao, digamos por introjeo do agressor, ele
desaparece enquanto realidade exterior, e torna-se intrapsquico (...). De
qualquer forma, a criana consegue manter a situao da ternura anterior
(...). Mas a mudana significativa, provocada no esprito da criana pela
identificao ansiosa com o parceiro adulto, a introjeo do sentimento de
culpa do adulto: a brincadeira at ento andina, aparece agora como um ato
que merece punio (...). A criana que sofreu abuso torna-se um ser
mecanicamente obediente, ou teimosa (...). Sua vida sexual no se
desenvolve, ou toma formas perversas; no falarei aqui das neuroses e
psicoses que podem da resultar (FERENCZI, 1933, p. 351- 352).

CONSIDERAES FINAIS
As meninas, ao buscarem carinho e afeto da figura masculina, recebem sexo e so
culpabilizadas por isso. crucial entender que, mesmo diante de um possvel comportamento
sedutor da menina/adolescente, cabe ao adulto delimitar as fronteiras adequadas da
experincia ertica. Como diz NEUTER (1993, p.205), apesar de seus comportamentos
sedutores, que constituem uma demanda de reconhecimento de sua existncia, de sua
desejabilidade, de sua feminilidade, o que a filha demanda ao seu pai que ele encarne o
interdito. A seduo da criana em sua demanda de amor e de reconhecimento pelas figuras
parentais constitutiva da subjetividade. Mesmo que haja seduo da menina em relao ao
pai, padrasto ou cuidador, o adulto que deve delimitar as fronteiras da experincia ertica e
no confundir a linguagem da ternura da criana com a linguagem adulta do desejo ertico.
Ainda que a psicanlise considere a possibilidade de seduo e de fantasias sexuais, a
passagem da fantasia ao ato uma forma traumtica de violao, no s do corpo mas,
sobretudo, da subjetividade da criana, impedida, agora, de fantasiar e atormentada pela culpa
que deveria ser do adulto abusivo (CROMBERG, 2004). Diferentes perspectivas tericas
parecem concordar com a inequvoca idia de que as vtimas de abuso sexual jamais podem
ser responsabilizadas pelo abuso sofrido (AMAZARRAY & KOLLER, 1998; CROMBERG,
2004; FURNISS, 1993; GABEL, 1997; MADANES, 1991; NARVAZ, 2004A, 2004b),
discurso que ainda necessita ser veiculado pelo tecido social a fim de contrapor preconceitos
sexistas e androcntricos implcitos nos discursos sobre a provocao, a seduo e a
culpabilidade feminina diante da violao, discusso a qual nos propomos com o presente
trabalho.
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Artigo recebido: 24/12/2006
Aprovado: 30/04/2007

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