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ARTIGO ORIGINAL/ RESEARCH REPORT/ ARTCULO

Revista - Centro Universitrio So Camilo - 2011;5(4):378-383

tica e Violncia no Brasila


Ethics and Violence in Brazil tica y violencia en Brasil
Marilena Chaui*
RESUMO: A violncia no percebida onde se origina e onde se define como violncia propriamente dita, isto , como toda prtica e toda ideia que reduza um sujeito condio de coisa, que viole interior e exteriormente o ser de algum, que perpetue relaes sociais de profunda desigualdade econmica, social e cultural. Mais do que isso, a sociedade no percebe que as prprias explicaes oferecidas so violentas, porque est cega ao lugar efetivo de produo da violncia, isto , a estrutura da sociedade brasileira. Dessa maneira, as desigualdades econmicas, sociais e culturais, as excluses econmicas, polticas e sociais, a corrupo como forma de funcionalismo das instituies, o racismo, o sexismo, a intolerncia religiosa, sexual e poltica no so consideradas formas de violncia, isto , a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta, e a violncia aparece como um fato espordico de superfcie. Em outras palavras, a mitologia e os procedimentos ideolgicos fazem com que a violncia que estrutura e organiza as relaes sociais brasileiras no possa ser percebida e, por no ser percebida, naturalizada, sendo que essa naturalizao conserva a mitologia da no-violncia, com a qual se brada pelo retorno tica e essa tica, no a verdadeira tica e sim uma ideologia que serve para ocultar a violncia constitutiva da sociedade brasileira. PALAVRAS-CHAVE: Violncia. tica. Brasil. ABSTRACT: Violence is not perceived where it originates and where it is defined as violence properly, that is, as all practices and ideas that reduce subjects to the condition of a thing, that violates the being of somebody both internally and externally, that perpetuates social relations of deep economic, social and cultural inequality. More than that, society does not perceive that the very explanations offered are violent, because they are unable to identify the real place of violence production, that is, the structure of the Brazilian society. Thus, economic, social and cultural inequalities, economic, social and political exclusions, and the corruption as the modus operandi of institutions, racism, sexism, religious, sexual and political intolerance are not considered forms of violence, that is, the Brazilian society is not perceived as structurally violent, and violence appears as a sporadic fact of surface. In other words, the ideological mythology and procedures make the violence that structures and organizes Brazilian social relations not to be perceived, and, as it is not perceived, violence is naturalized, and this naturalization maintains the mythology of non-violence, with which people argue for the return to ethics and this ethics is not the true ethics but rather an ideology that serves to occult the constituent violence of the Brazilian society. KEYWORDS: Violence. Ethics. Brazil. RESUMEN: La violencia no se percibe donde se origina y donde se define como violencia correctamente, es decir, como todas las prcticas e ideas que reduzcan sujetos a la condicin de una cosa, que viola el ser de alguien interna y externamente, que perpeta relaciones sociales de profunda desigualdad econmica, social y cultural. Ms que eso, la sociedad no percibe que las propias explicaciones ofrecidas son violentas, porque no pueden identificar el lugar verdadero de la produccin de la violencia, es decir, la estructura de la sociedad brasilea. As, las desigualdades econmicas, sociales y culturales, las exclusiones econmicas, sociales y polticas, y la corrupcin como el modus operandi de las instituciones, el racismo, el sexismo, de la intolerancia religiosa, sexual y poltica no se consideran como formas de violencia, es decir, no se percibe a la sociedad brasilea como estructuralmente violenta, y la violencia aparece como hecho espordico de superficie. En otras palabras, la mitologa y los procedimientos ideolgicos hacen que no se perciba la violencia que estructura y organiza las relaciones sociales brasileas, y, como no se percibe, se naturaliza la violencia, y esta naturalizacin mantiene la mitologa de la no-violencia, con la cual la gente defiende la vuelta a la tica y esta tica no es una verdadera tica, sigo una ideologa que sirve a ocultar la violencia constitutiva de la sociedad brasilea. PALABRAS-LLAVE: Violencia. tica. Brasil.

* Graduada em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Doutora e Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Professora Titular da Universidade de So Paulo. E-mail: mchaui@ajato.com.br a. Este texto, enviado antecipadamente, resultante de uma palestra proferida na Semana de Filosofia, no dia 17 de Novembro de 2011, promovida pelo curso de Filosofia do Centro Universitrio So Camilo.

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A palavra tica vem do grego, thik, derivada de ta eth, e a palavra moral vem do latim, mores. Ta eth e mores significam os costumes e os modos de agir de uma sociedade. Na lngua grega, ethos, e na latina, ingenium, o carter, a ndole ou o temperamento individual que deve ser educado para conformar-se aos costumes definidos pela sociedade como corretos. A tica uma parte da filosofia que se dedica s coisas referentes ao carter e conduta dos indivduos e por isso volta-se para a anlise de um conjunto de ideias que so valores propostos por uma sociedade e para a compreenso das condutas humanas individuais e coletivas, indagando sobre suas causas ou motivos, seus sentidos, seus fundamentos e finalidades. Para tanto, a tica se ocupa com a figura do agente tico e de suas aes e atitudes, tendo como referncia seus motivos e os valores conforme aos quais uma ao ou uma atitude so consideradas eticamente corretas. Toda moral normativa, pois cabe-lhe a tarefa de inculcar nos indivduos os padres de conduta, os costumes e valores da sociedade em que vivem, mas nem toda tica precisa ser normativa. Uma tica normativa uma tica dos deveres e obrigaes e se assemelha moral; uma tica no-normativa uma tica que estuda as aes e as paixes humanas em vista da felicidade, e que toma como critrio as relaes entre a razo e a vontade no exerccio da liberdade como expresso da natureza singular do indivduo tico que aspira pela felicidade. No entanto, quer a tica seja ou no normativa, no h tica enquanto investigao filosfica se no houver uma teoria que fundamente as ideias de agente tico, ao tica e valores ticos. Sob essa perspectiva geral, podemos dizer que uma tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o campo de uma ao que se considere tica. O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas ideias de bom e mau, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores cujo contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na histria de uma mesma sociedade, mas que propem sempre uma diferena intrseca entre condutas, segundo o bem, o justo e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e s ser virtuosa se for realizada em

conformidade com o bom e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior ao prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso externos. Como a palavra autonomia indica, autnomo aquele que capaz de dar a si mesmo as regras e normas de sua ao. Evidentemente, isso leva a perceber que h um conflito entre tica e moral, ou seja, entre a autonomia do agente tico e a heteronomia dos valores morais de sua sociedade: com efeito, esses valores constituem uma tbua de deveres e fins que, do exterior, obrigam o agente a agir de uma determinada maneira e por isso operam como uma fora extrema que o pressiona a agir segundo algo que no foi ditado por ele mesmo. Em outras palavras, o agente no age em conformidade consigo mesmo e sim em conformidade com algo que lhe exterior e que constitui a moral de sua sociedade. Enfim, a ao s tica se a realizao for de natureza racional, livre e responsvel do agente e se o agente respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade e a intersubjetividades ticas so aes e a tica existe pela e na ao dos sujeitos individuais e sociais, definidos por laos e formas de sociabilidade criados tambm pela ao humana em condies histricas determinadas. A palavra violncia vem do latim vis, fora, e significa: 1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser ( desnaturar); 2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum ( coagir, constranger, torturar, brutalizar); 3) todo ato de violao da natureza de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade ( violar); 4) todo ato de transgresso contra aquelas coisas e aes que algum ou uma sociedade define como justas e como um direito; 5) consequentemente, violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso, intimidao, pelo medo e pelo terror. A violncia se ope tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos, inertes ou passivos. Na medida em que a tica inseparvel da figura do sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano

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e sim como coisa, aplicando-lhe violncia nos cinco sentidos em que demos a essa palavra.

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Hoje a palavra de ordem em toda parte o retorno tica ou a necessidade de tica. Fala-se em crise dos valores e na necessidade de um retorno tica, como se essa estivesse sempre pronta e disponvel em algum lugar e como se ns a perdssemos periodicamente, devendo, periodicamente, reencontr-la. como se a tica fosse uma coisa que se ganha, se guarda, se perde e se acha intersubjetiva consciente e livre que se faz medida que agimos e que existe somente por nossa aes e nelas. Por que a palavra de ordem retorno tica? Porque: o refluxo dos movimentos e das polticas de emancipao do gnero humano criou um vazio que a ideologia neoliberal sente-se vontade para preencher a seu bel-prazer porque no encontra opositores; a forma atual da acumulao ampliada do capital, chamada de acumulao flexvel, produz a disperso, a fragmentao de grupos e classes sociais, destruindo seus antigos referenciais de identidade e de ao e tornando altamente complicada a criao de novos referenciais, de tal maneira que a fragmentao e a disperso tendem a aparecer como naturais e a se oferecer como valores positivos; a naturalizao e valorizao positiva da fragmentao e disperso socioeconmica aparecem no estmulo neoliberal ao individualismo competitivo e ao sucesso a qualquer preo, de um lado, e, de outro lado, como a salvao contra o egosmo pela produo do sentimento comunitrio por todas as formas religiosas de fundamentalismo. O elogio do individualismo agressivo e a busca do fechamento religioso destroem o campo da ao intersubjetiva e sociopoltica como campos de abertura e realizao coletiva do possvel no tempo, isto , a criao histrica; as mudanas tecnolgicas, a partir do momento em que a tcnica deixa de ser cincia aplicada para tornar-se cincia cristalizada em objetivos de interveno humana sobre a natureza e a socieda-

de, transformam a tecnologia no s em forma de poder, mas sobretudo em fora produtiva e parte integrante do capital, e essa transformao, feita exclusivamente sob a lgica do mercado, sua transformao em lgica do poder como deciso sobre a vida e a morte em escala planetria; a sociedade da mdia e do consumo de bens efmeros, perecveis e descartveis engendra uma subjetividade de tipo novo, o sujeito narcisista que cultua sua prpria imagem como nica realidade que lhe acessvel e que, exatamente por ser narcsica, exige aquilo que a mdia e o consumo lhe prometem sem cessar, isto , satisfao imediata dos desejos, a promessa ilimitada de juventude, sade, beleza, sucesso e felicidade que lhe viro por meio das mercadorias fetichizadas, promessas que, no entanto, no podem se cumprir gerando frustrao e nihilismo. A esse quadro, contrape-se a palavra de ordem do retorno tica como panaceia geral. Como pensada essa tica, qual se pretenderia retornar? Em primeiro lugar, como reforma dos costumes (portanto, como moralidade) e como restaurao de valores e no como anlise das condies presentes de uma ao tica. Em segundo lugar, como disperso de ticas (tica poltica, tica familiar, tica escolar, tica profissional, tica da empresa, tica mdica, tica universitria), desprovida de qualquer universalidade, porque espelha sem anlise e sem crtica a disperso e fragmentao socioeconmica. Na verdade, a tica confundida com a organizao e diviso de funes e de responsabilidades em uma instituio e, portanto, entendida como um cdigo de aes predefinidas de acordo com os objetivos funcionais da instituio. Mais do que ideologia, essa pluralidade de ticas exprime a forma contempornea da alienao, isto , de uma sociedade totalmente fragmentada e dispersa que no consegue estabelecer para si mesma sequer a imagem da unidade que daria sentido sua prpria disperso. Fragmentada em pequenas ticas locais, a que se reduz a tica? Passa a ser entendida como competncia especfica de especialistas (as comisses de tica) que detm o sentido das regras, normas, valores e fins locais e julgam as aes dos demais segundo esses pequenos padres localizados, os quais, frequentemente, esto em contradio

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com outras localidades, pois a sociedade capitalista tecida pelas contradies internas. Em terceiro lugar, entendida como defesa humanitria dos direitos humanos contra a violncia, isto , tanto como comentrio indignado contra a poltica, a cincia, a tcnica, a mdia, a polcia e o exrcito, quanto como atendimento mdico-alimentar e militar dos deserdados da terra. o momento no qual as ONGs deixam de ser vistas e pensadas como partes de movimentos sociais mais amplos ligados cidadania, para serem reduzidas condio assistencial que a imagem das vtimas impe conscincia culpada dos privilegiados. Pensada dessa maneira, a tica se torna pura e simples ideologia e, como tal, propcia ao exerccio da violncia. Por qu? Em primeiro lugar, porque o sujeito tico ou sujeito de direitos est cindido em dois: de um lado, o sujeito tico como vtima, como sofredor passivo, e de outro lado, o sujeito tico piedoso e compassivo, que identifica o sofrimento e age para afast-lo. Isso significa que, na verdade, a vitimizao faz com que o agir ou a ao fique concentrada nas mos dos no-sofredores, das no-vtimas, que devem trazer, de fora, a justia para os injustiados. Esses, portanto, perderam a condio de sujeitos ticos propriamente ditos para se tornarem objetos de nossa compaixo. Isso significa que, para que os no-sofredores possam ser ticos, preciso duas violncias: a primeira, factual, a existncia de vtimas; a segunda, o tratamento do outro como vtima sofredora passiva e inerte, que recusam a compaixo e por isso mesmo, em uma tpica inverso ideolgica, so considerados no sujeitos ticos e sim agentes da violncia. Em segundo lugar, porque enquanto na tica a ideia do bem, do justo e do feliz que determina a autoconstruo do sujeito tico, na ideologia tica a imagem do mal que determina a imagem do bem, isto , o bem torna-se simplesmente o no-mal (no, se ofendido no corpo e na alma no ser maltratado no corpo e na alma o bem). O bem se torna a mera ausncia de mal ou privao de mal, no algo afirmativo e positivo, mas puramente reativo. Eis por que a tica, como ideologia, salienta e sublinha o sofrimento individual e coletivo, a corrupo poltica e policial, pois com tais imagens ela oferece fatos visveis que sustentam seu discurso e consegue obter o consenso da opinio, isto , somos todos contra o Mal,

porm no nos perguntem sobre o Bem, porque esse divide a opinio. Em terceiro lugar, porque a imagem do mal e a imagem da vtima so dotadas de poder miditico: so poderosas imagens de espetculo para nossa indignao e compaixo, acalmando nossa conscincia culpada. Precisamos das imagens da violncia para nos considerarmos sujeitos ticos. A tica como ideologia significa que, em lugar da ao reunir os seres humanos em torno de ideias e prticas positivas de liberdade e felicidade, ela os rene pelo consenso do mal. Com isso, a tica como ideologia duplamente perversa: por um lado, ela procura fixar-se em uma imagem do presente como se esse no s fosse eterno, mas sobretudo como se existisse por si mesmo, isto , como se no fosse efeito das aes humanas e como se no tivesse causas passadas e efeitos futuros, isto , reduz o presente ao instante imediato sem porvir; por outro lado, procura mostrar que qualquer ideia positiva do bem, da felicidade e da liberdade, da justia e da emancipao humana um mal. Em outras palavras, considera que as ideias modernas de racionalidade em seu sentido histrico, com abertura temporal do possvel pela ao humana, objetividade, subjetividade teriam sido responsveis por todo o mal do nosso presente, cabendo trat-las como mistificaes totalitrias. A tica como ideologia perversa porque toma o presente como fatalidade e anula a marca essencial do sujeito tico e da ao tica, isto , a liberdade.

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H, no Brasil, um mito poderoso, o da no-violncia brasileira, isto , a imagem de um povo generoso, alegre, sensual, solidrio, que desconhece o racismo, o sexismo, o machismo, que respeita as dificuldades tnicas, religiosas e polticas, no discrimina as pessoas por suas escolhas sexuais, etc. Por que emprego a palavra mito e no o conceito de ideologia para referir-me maneira como a no-violncia imaginada no Brasil? Emprego mito dando-lhe os seguintes traos: a) Como indica a palavra grega mythos, o mito uma narrativa da origem reiterada em inmeras narrativas derivadas que repetem a matriz da primeira narrativa, a qual, porm, j uma variante de uma outra narrativa,

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cuja origem se perdeu. Em suma, o mito narrativa da origem sem que haja uma narrativa originria; b) O mito opera com antinomias, tenses e contradies que no podem ser resolvidas sem uma profunda transformao da sociedade no seu todo e que por isso so transferidas para uma soluo simblica e imaginria que torna suportvel e justificvel a realidade. Em suma, o mito nega e justifica a realidade negada por ele; c) Mito cristaliza-se em crenas que so interiorizadas em um grau tal de forma que no so percebidas como crenas e sim tidas no s como uma explicao da realidade, mas como a prpria realidade. Em suma, o mito substitui a realidade pela crena na realidade narrada por ele e torna invisvel a realidade existente; d) Mito resulta de aes sociais e produz como resultado outras aes sociais que o confirmam, isto , um mito produz valores, ideias, comportamentos e prticas que o reiteram na e pela ao dos membros da sociedade. Em suma, o mito no um simples pensamento, mas formas de ao; e) Mito tem uma funo apaziguadora e repetidora, assegurando sociedade sua autoconservao sob as transformaes histricas. Isso significa que um mito o suporte de ideologias: ele as fabrica para que possa, simultaneamente, enfrentar as mudanas histricas e neg-las, pois cada forma ideolgica est encarregada de manter a matriz mtica inicial. Em suma, a ideologia a expresso temporal de um mito fundador que a sociedade narra a si mesma. Em resumo, tomo a noo de mito no sentido antropolgico de soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no plano simblico e muito menos no plano real. E falo em mito fundador porque, maneira de toda fundatio, impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um passado que no cessa, que no permite o trabalho da diferena histrica e se conserva como perenemente presente. Nesse sentido, mito tambm na acepo psicanaltica, ou seja, como impulso repetio por impossibilidade de simbolizao e, sobretudo, como bloqueio passagem ao real. Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e ideias, de tal modo que quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. No nosso caso, o mito fundador exatamente o da no-violncia essencial da so-

ciedade brasileira e cuja elaborao remonta ao perodo da descoberta e conquista da Amrica e do Brasil. Em suma, o grande mito que sustenta a imaginao social brasileira o da no-violncia. Nossa autoimagem a de um povo ordeiro e pacfico, alegre e cordial, mestio e incapaz de discriminaes tnicas, religiosas ou sociais, acolhedor para os estrangeiros, generoso para com os carentes, orgulhoso das diferenas regionais e destinado a um grande futuro. Muitos indagaro como o mito da no-violncia brasileira pode persistir sob o impacto da violncia real, cotidiana, conhecida de todos e que, nos ltimos tempos, tambm ampliada por sua divulgao e difuso pelos meios de comunicao de massa. Ora, justamente no modo de interpretao da violncia que o mito encontra meios para conservar-se. O mito da no-violncia permanece porque, graas a ele, admite-se a existncia de fato da violncia e pode-se, ao mesmo tempo, fabricar explicaes para deneg-la no instante mesmo em que admitida. Como explicar que a exibio contnua pelos meios de comunicao de massa da violncia no Pas possa deixar intocado o mito da no-violncia e ainda suscitar o clamor pelo retorno tica? Para responder, precisamos examinar os mecanismos ideolgicos de conservao da mitologia. O primeiro mecanismo o da excluso: afirma-se que a nao brasileira no-violenta e que, se houver violncia, essa praticada por gente que no faz parte da nao (mesmo que tenha nascido e viva no Brasil). O mecanismo da excluso produz a diferena entre um ns-brasileiro-no-violentos e um eles-no-brasileiro-violentos. Eles no fazem parte do ns. O segundo mecanismo o da distino: distingue-se o essencial e o acidental, isto , por essncia, os brasileiros no so violentos e, portanto, a violncia acidental, um acontecimento efmero, passageiro, uma epidemia ou um surto localizado na superfcie de um tempo e de um espao definidos, supervel e que deixa intacta nossa essncia no-violenta. O terceiro mecanismo jurdico: a violncia fica circunscrita ao campo da delinquncia e da criminalidade, o crime sendo definido como ataque propriedade privada (furto, roubo e latrocnio, isto , roubo seguido de assassinato). Esse mecanismo permite, por um lado, determinar quem so os agentes violentos (de modo geral, os pobres) e legitimar a ao (essa sim, violenta) da polcia con-

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tra a populao pobre, os negros, as crianas de rua e os favelados. A ao policial pode ser, s vezes, considerada violenta, recebendo o nome de chacina ou massacre quando, de uma s vez e sem motivo, o nmero de assassinados muito elevado. No restante das vezes, porm, o assassinato policial considerado normal e natural, uma vez que se trata de proteger o ns contra o eles. O quarto mecanismo sociolgico: atribui-se a epidemia da violncia a um momento definido do tempo, aquele no qual se realiza a transio para a modernidade das populaes que migraram do campo para a cidade e das regies mais pobres (norte e nordeste) para as mais ricas (sul e sudeste). A migrao causaria o fenmeno temporrio da anomia, no qual a perda das formas antigas de sociabilidade ainda no foram substitudas por novas, fazendo com que os migrantes pobres tendam a praticar atos isolados de violncia que desaparecero quando estiver completada a transio. Aqui, no s a violncia atribuda aos pobres e desadaptados, como ainda consagrada como algo temporrio ou episdico. Finalmente, o ltimo mecanismo o da inverso do real, graas produo de mscaras que permitem dissimular comportamentos, ideias e valores violentos como se fossem no-violentos. Assim, por exemplo, o machismo colocado como proteo natural natural fragilidade feminina, esta proteo inclui a ideia de que as mulheres precisam ser protegidas de si prprias, pois, como todos sabem o estupro um ato feminino de provocao e seduo; o paternalismo branco visto como proteo para auxiliar a natural inferioridade dos negros; a represso

contra os homossexuais considerada proteo natural ao valores sagrados da famlia e, agora, da sade e da vida de todo gnero humano ameaado pela Aids, trazida pelos degenerados; a destruio do meio ambiente orgulhosamente vista como sinal de progresso e civilizao, etc. Em resumo, a violncia no percebida ali mesmo onde se origina a ali mesmo onde se define como violncia propriamente dita, isto , como toda prtica e toda ideia que reduza um sujeito condio de coisa, que viole interior e exteriormente o ser de algum, que perpetue relaes sociais de profunda desigualdade econmica, social e cultural. Mais do que isso, a sociedade no percebe que as prprias explicaes oferecidas so violentas, porque est cega ao lugar efetivo de produo da violncia, isto , a estrutura da sociedade brasileira. Dessa maneira, as desigualdades econmicas, sociais e culturais, as excluses econmicas, polticas e sociais, a corrupo como forma de funcionalismo das instituies, o racismo, o sexismo, a intolerncia religiosa, sexual e poltica no so consideradas formas de violncia, isto , a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta, e a violncia aparece como um fato espordico de superfcie. Em outras palavras, a mitologia e os procedimentos ideolgicos fazem com que a violncia que estrutura e organiza as relaes sociais brasileiras no possa ser percebida e, por no ser percebida, naturalizada, sendo que essa naturalizao conserva a mitologia da no-violncia, com a qual se brada pelo retorno tica e essa tica, no a verdadeira tica e sim uma ideologia que serve para ocultar a violncia constitutiva da sociedade brasileira.

Recebido em: 26 de setembro de 2011. Aprovado em: 3 de outubro de 2011.

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