EL DESVANECIMIENTO DEL TIEMPO Y LA ESTETIZACIN DE LA ESPACIALIDAD POLTICA Jorge Gantiva Silva 1

La emergencia de la nueva poca histrica bajo el influjo de la reestructuracin global, la desregulacin y la desaparicin del sujeto operan segn la lgica cultural de la revolucin total del capital. La figura benjaminiana de la estetizacin universal registra el proceso de la creacin cultural, artstica y cognoscitiva asociada a la produccin de mercancas, la fetichizacin y la desestructuracin del tiempo histrico. Desde la reproduccin tcnica de la obra de arte hasta la produccin de conocimiento se extiende un largo proceso de desmaterializacin de la vida cultural que sirve como pivote de la absolutizacin de la forma universal del valor. La disolucin del valor de uso ha convertido la imagen en la forma final de la cosificacin mercantil. Esta universalizacin de la mercanca transform la poltica y la cultura en escenarios de espectculo y simulacro.. Una superficialidad agresiva

metamorfose la imagen y el simulacro como dimensiones de esta reificacin: la insipidez, la falta de profundidad, el kitsch, el collage, el vaco, el absoluto individualismo, entendidos stos no como carentes de contenidos, sino, todo lo contrario, como generadores de sentido y controladores de poder; creadores de lenguaje, modos de ver, sentir y practicar la poltica y la cotidianidad, como la estetizacin espacio-temporal. La lgica cultural del capitalismo tardo comprende las ms diversas manifestaciones de a conciencia social, la tica, lo simblico, la subjetividad, l las relaciones entre el medio ambiente y la vida ciudadana, la comunicacin, la
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El autor es filsofo de la Universidad Nacional de Colombia. Ha sido profesor de filosofa poltica, cultura poltica e ideas polticas (Benjamin, Gramsci, Negri) en la carrera de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. Realiz estudios de posgrado en la Universidad de Bolonia, Italia. Se ha desempeado como consultor en cultura poltica de la Fundacin Friedrich Ebert, Fescol, y es director del Centro de Estudios e Investigaciones Docentes, Ceid

produccin de lo bello, la temporalidad histrica y la espacialidad poltica. Agenciado por la severidad de la globalizacin neoliberal, la cultura, las mentalidades y el mundo de la vida, el posmodernismo ofrece la sensacin de desgarramiemto del tiempo histrico y la transmutacin de la espacialidad de los imaginarios colectivos. El panorama alucinante de la revolucin total del capital ha producido su propio espejo narcisista y la perfectibilidad de la mquina maxwelliana: la relacin universal del valor. La obsesin delirante sobre la desaparicin del sujeto ha producido la regresin esquizofrnica y el atontamiento de la humanidad, los cuales han servido para sacralizar el individualismo. La prdida de los referentes colectivos sell la era del vaco. Esta patologa ideolgica desplaz la centralidad del sujeto hacia la alienacin multiforme y la fragmentacin de la subjetividad. Este descentramiento del sujeto ntimamente ligado al ocaso de la identidad, de los sistemas de representacin y de los imaginarios, logr instalarse gracias al influjo decisivo del pragmatismo y del nihilismo como formaciones discursivas del

desvanecimiento del tiempo. El esoterismo sustituy el reclamo societal de la conciencia histrica, y la la formacin poltica y la creacin en cultural. El el

descentramiento

fragmentacin

produjeron,

consecuencia,

debilitamiento de la historicidad, la falta de pertenencia y continuidad del tiempo. La historia termin convertida en un simulacro y la poltica en un espectculo, lo que, a la postre, exalt la idea de la imposibilidad histrica de construir un proyecto colectivo emancipador.

Los ejes sobre los cuales esta transmutacin cultural ha emergido en el mundo de la vida, el trabajo, la educacin y la poltica se proyectan en las nuevas configuraciones del tiempo y del espacio. Segn esta hiptesis, el

desentraamiento de la lgica cultural sita la pertinencia de la crtica cultural al posmodernismo ante el desvanecimiento del tiempo histrico y la expansin virtual de la espacialidad poltica. La insinuacin de esta perspectiva se dirige
Fecode.

hacia la construccin de un horizonte crtico que supere el catastrofismo de la historia y la estetizacin del transformismo. La poltica, en este sentido, compromete las relaciones de espacio y tiempo en el proceso constituyente del sujeto. El desvanecimiento del tiempo y la estetitizacin de la espacialidad poltica
El tiempo est fuera de quicio. Hamlet

I. La pregunta sobre el tiempo que vivimos En la introduccin del libro Colombia: El despertar de la modernidad hay una ancdota simptica referida a la manera como en Colombia se ha entendido la posmodernidad: La zorra avanza rauda en sentido norte-sur halada, dirase mejor levantada por el caballo sobre la Avenida 30, al filo del medioda de un sbado bogotano de mediados del ao 1990.. El relato describe la euforia y las carcajadas del episodio y como es usual en Bogot, el desbocado rocn no consider para nada la luz roja del semforo y continu su estampida por entre la multitud de carros que, cogidos de sorpresa, apenas atinaron a hacer chirriar sus frenos alcanzando a evitar lo que de otra manera habra sido una tragedia. De cualquier manera, el carruaje con sus felices ocupantes salv la interseccin y sigui su veloz carrera sin hacer el menor caso de los improperios lanzados por los furiosos conductores de los automviles y los camiones interferidos La escena de neto tinte posmoderno, aunque a contraluz, refleja a Colombia. Y concluye que este pas vive, a su manera, entre la premodernidad y la posmodernidad2, reconociendo los problemas que aquejan a Colombia: la guerra, la pobreza, las drogas, el ftbol, la vida cotidiana, la poltica, las reinas, etc.

Aunque la caricaturesca visin sobre lo posmoderno no deja de sorprender y producir una inquietante hilaridad, la zorra persiste en su alocada marcha por las pre-protomodernas calles de Bogot y la posmodernidad de la lgica cultural, los mass media, la flexiblidadad laboral, la desregulacin del Estado, la publicidad, la alimentacin balanceada, las telenovelas, los juegos electrnicos y los modos de vida deambulan por la cotidianidad y la vida poltica reificadas bajo la impronta del mercado, las empresas transnacionales y la privatizacin acelerada de la vida pblica.

Cul sera entonces la significacin histrica y poltica de la posmodernidad? La actitud complaciente de no pocos marxistas ha dejado ver una profunda distraccin en torno a sus implicaciones tericas, epistemolgicas, estticas y culturales. La inocencia es, en este como en casi en todos los mbitos, una soberana perversin. En general, la filosofa tambin ha tenido su propio travestismo que se (en)cubre con la vestimenta colorida del nihilismo, el cinismo y el pragmatismo. De otro lado, un cierto tipo de marxismo presumi confrontar la posmodernidad sin comprender sus races histricas, la nueva poca del capitalismo, la maqunica tecnolgica y cultural. Un nuevo sentido comn se instauraba globalmente a travs de la renuncia del sentido de la historia.

El marxismo crtico, heredero de las mejores tradiciones tericas y polticas de Occidente, emprenda un trabajo descomunal de anlisis de la poca histrica y de los cambios operados en el capitalismo actual, sin haber desalojado de su morada la filosofa prestada del kantismo, el nihilismo y el pragmatismo. La escuela marxista anglosajona, en particular, ha venido ofreciendo una serie de referentes, reconstruyendo la dimensin terica, ideolgica y cultural del marxismo para repensar la poltica y la cultura. Segn Perry Anderson, la consumacin ms completa de este empeo ha sido alcanzada por Fredric
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Fernando Viviescas y Fabio Giraldo (compiladores), Colombia: El despertar de la modernidad, Bogot, Ediciones Foro por Colombia, 1991. El nfasis es nuestro.

Jameson, quien presenta una compresin global de las transformaciones del capitalismo tardo y la dinmica de la lgica cultural. En este mismo orden comprensivo, Perry Anderson destaca el aporte de la obra de Terry Eagleton: Las ilusiones del posmodernismo, y muy especialmente la visin integral de la obra de David Harvey: La condicin posmoderna.

Curiosamente, la despedida de la filosofa y el pregonado fin de la metafsica pusieron en la parrilla a los posmodernos, al tiempo que el pragmatismo piloteaba el proceso de fusin del nihilismo con la lgica cultural del capitalismo transnacional, que consolidaron las formas autoritarias del capital y la hegemona neoconservadora de la ley y el orden. Segn Rorty, la cacofona de las conversaciones cruzadas hace imposible establecer un cuadro epistemolgico, lo que lo lleva a rechazar la nocin de opinar, evitando opinar sobre la opinin 3. De este modo, la muerte de la filosofa, proclamada por el positivismo, encuentra su remate en el nihilismo posmoderno y el nominalismo.

Por qu la posmodernidad ocupa la atencin de la investigacin histrica, filosfica, esttica y cultural? Aunque, a decir verdad, hoy no cuenta con el mismo furor de hace una o dos dcadas atrs, Jameson encara esta pregunta resaltando la historicidad de la posmodernidad como acontecimiento, pese a su condicin de negacin del tiempo histrico. Puede equipararse la misma persistencia pre o protomoderna del zorrero con la de la posmodernidad de la lgica cultural del capitalismo tardo? En qu radica el silencio de las izquierdas en torno a la significacin de este fenmeno histrico-cultural llamado posmodernismo? Qu esconden, o mejor, qu carencias se ocultan ante la despreocupacin o el menefreguismo4 del pensamiento nico y el cinismo de la cultura poltica pragmtica? Ahora bien, Por qu perduran las
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Richard Rorty, La filosofia e lo specchio de la natura, Miln, 1986. Expresin italiana que literalmente significa: no me importa. El menefreguismo es un movimiento literario, social y poltico que, en las particularidades de Italia, ha tomado fuerza como hbito individualista, carente de compromiso y de responsabilidad social.

visiones maniqueas, instrumentalistas y transformistas de la posmodernidad en una poca en la cual los trminos del tiempo histrico han sido invertidos? Es posible asociar la renuncia respecto del discurso universal de la modernidad que tiene el sucedneo de la razn argumentativa habermasiana? Por qu se acostumbra a celebrar como alternativo el discurso de la modernidad como proyecto inconcluso en un escenario complejo de redefiniciones de lo pblico y lo privado, la desregulacin del Estado y la crisis de la poltica y de los sistemas de representacin y legitimacin demoliberales, recurriendo al pragmatismo?

En cierto modo, el olvido de la filosofa es la puerta de entrada para el desvanecimiento del tiempo y la estetizaccin de la poltica. Parodiando la obra polmica de Lukcs, El asalto a la razn, la posmodernidad destruy las bases de la fortaleza y min el edificio de la filosofa: El desprecio del entendimiento y la razn, la glorificacin lisa y llana de la intuicin, la teora aristocrtica del conocimiento, la repulsa del progreso social, la mitologa, etc., son otros tantos motivos que podemos descubrir sin dificultad, sobre poco ms o menos, en todo irracionalista5.. Estos postulados, que se repiten en la actualidad, son enaltecidos como formulacin original y revolucionaria que con anterioridad la filosofa pragmtica haba formulado como bazar de las ideologas para legitimar la prosperidad y el dominio imperial de los Estados Unidos, segn la opinin de Lukcs.

El reciente libro de Perry Anderson sobre Los orgenes de la posmodernidad remueve de modo analtico y poltico las sangrantes heridas del debate mundial sobre las transformaciones del capitalismo actual, las pautas culturales dominantes y las alternativas democrticas y socialistas. Luego de rastrear las huellas histricas, estticas y tericas del posmodernismo, reconoce los aportes

significativos de la obra de Jameson a la comprensin del capitalismo actual y los retos que plantea la posmodernidad. El nico reclamo que Anderson le formula a Jameson es el descuido de la poltica como estructura analtica en las magistrales investigaciones sobre la posmodernidad. Por eso, sugiere la pertinencia de la dimensin terica y poltica de los Cuadernos de la crcel, de Gramsci, y propone abordar la discusin sobre la pauta cultural del capitalismo en el escenario de la historia, el conocimiento y el trabajo, y seala las profundas races sociales y polticas del posmodernismo con el modelo capitalista neoliberal. Por supuesto que Harvey y tangencialmente Eagleton incorpora un conjunto de reflexiones que Gramsci haba formulado para la comprensin del capitalismo contemporneo: el fordismo y el americanismo, la hegemona, la guerra de posiciones, la tica-poltica, la educacin y la organizacin poltica.

Sobre la base de las elaboraciones histricas y analticas de la escuela marxista anglosajona sobre la posmodernidad como lgica cultural del capitalismo avanzado, nuestra reflexin busca incorporar las categoras de estetizacin de la poltica de Benjamin, de hegemona poltica de Gramsci y la teora del poder constituyente de Negri en el plexus de las relaciones de tiempo y espacio del capitalismo tardo 6.. Sin embargo, conviene reconocer la diversidad de las apropiaciones y los niveles de comprensin sobre la obra de pensadores revolucionarios del marxismo de Occidente 7.

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Georg Lukcs, El asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler, Mxico, Grijalbo, 1976, p. 9. La baja del nivel filosfico es, pues, uno de los signos esenciales en el desarrollo del irracionalismo, ibid., p. 7. Con excepcin de Toni Negri, Antonio Gramsci y Walter Benjamin son recurrentes y decisivos para la escuela marxista anglosajona, sobre todo para Perry Anderson y David Harvey. Negri, menos reconocido o nada aceptado, quiz por sus fuertes vnculos con el postestructuralismo, sus posturas polticas radicales de autonoma revolucionaria y sus rupturas con algunas formas del pensar marxista clsico, lo convierten en un autor particularmente sui generis del posmarxismo.

Nuestro

intento

podra

parecer

pretencioso

resultar

inoperante

metodolgicamente. Sin embargo, es comprensible que una teora crtica como el marxismo abra distintas perspectivas y adquiera diversas tonalidades en sus investigaciones y propuestas, sobre la base de las condiciones histricas especficas, las particularidades sociales y polticas, y la diversidad de las tradiciones tericas y culturales. Puede el marxismo superar ese viejo y recurrente juicio premoderno de someter las elaboraciones de su propio proyecto terico-poltico al careo de la fidelidad y la apostasa? La historia reciente del socialismo mostr la falacia de semejante procedimiento inquisitorial: los guardianes de la ortodoxia superrevolucionaria terminaron en la comodidad y la simulacin posmoderna. El mtodo de Marx abre la posibilidad de emprender un camino, sin escatologa ni cinismo pragmtico. El llamado retorno a Marx es la constatacin de la vigorosa consistencia analtica de su pensamiento y de la fuerza creadora que representa la potencia del ser.

Por una irona de la historia, la zorra posmoderna contina su alocada carrera mientras el centauro maquiavlico instaurado en el mundo de la vida y del poder, despide a la filosofa, la historia y la identidad bajo la figura de la muerte de las representaciones colectivas. La muerte que proclama es la fuerza viva que mantiene la rotacin infinita del capital e intenta despistar a los imbciles, segn la expresin de Gramsci, para trasladar toda posibilidad de proyecto al mundo intergalctico de Lyotard, a la mismidad indiferente de Lipovestky, y a la reificacin dialogal de Habermas. Pese a las despedidas de la filosofa, la bestia del capital la azota, a veces la despierta y, otras, la enternece. En el fondo, el posmodernismo ha servido, por lo menos, para preguntarnos cul es tiempo que vivimos? Negri no vacila en afirmar que la posmodernidad es el mercado, pero es nuestro tiempo, o mejor, es el tiempo del capitalismo tardo, segn la expresin de Jameson. Nosotros dice Negri tomamos la modernidad por lo que es un destino de deyeccin, y la posmodernidad como

su lmite abstracto y fuerte el nico de los mundos posibles8. En opinin de Anderson, hay que evitar la tentacin del moralismo: La complicidad de lo posmoderno con la lgica del mercado y del espectculo era evidente. Pero su simple condena como cultura era estril9.

Aqu estamos, en un mundo transformado radicalmente. Es la verdad de lo facticio en toda su superficialidad y artificialidad, pero es el mundo real, segn Negri. La sensacin de cambio devino en transformacin global del capitalismo, cuya revolucin total, segn Marx, es continua e incesante. Las cartas de Negri reflejan la angustia y la conmocin de los nuevos tiempos. Cul es el tiempo que vivimos? O mejor, en qu poca histrica estamos? Jameson y Negri, como pensadores marxistas, admiten la emergencia de una nueva poca histrica cuyo eje analtico lo constituyen las transnacionales, el mercado y la posmodernidad como lgica cultural del capitalismo tardo. Quiz Ernst Mandel, en el Capitalismo tardo, fue el primero en sealar el surgimiento de una nueva poca a partir de la Segunda Guerra Mundial y Mayo del 68.

II. La periodizacin del tiempo como ontologizacin de la poltica

La verdad es el devenir. Hegel

El Manifiesto Comunista, y en general las obras de Marx, explicita una resignificacin de la temporalidad, esto es, que el tiempo ontologiza la ruptura de la continuidad del capital. Como pensador del tiempo histrico, Marx subraya que la historia no hace nada; slo los sujetos sociales y polticos concretos la hacen, de acuerdo con las condiciones y circunstancias (relaciones espaciotemporales) cuya fuerza interna radica en la actividad humano-social, esto es, en la praxis. O, dicho de otra manera, como pensamiento de la historicidad sita su horizonte sobre la comprensin del lmite, sobre las fuerzas que la
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Toni Negri, Arte y multitudo. Ocho cartas (Prlogo, edicin y traduccin de Ral Snchez), Madrid, Mnima Trotta, p. 33. Perry Anderson, Los orgenes de la posmodernidad, p. 90.

desencadenan, esto es, sobre el reconocimiento de la potencia de la subjetividad. Se trata del tiempo concreto, entendido, segn la formulacin marxista, como la sntesis de mltiples determinaciones a travs de la historia concreta de los modos de produccin, las formaciones econmicos-sociales, las luchas sociales y polticas y los regmenes polticos. En este sentido, el marxismo construye, sin lugar a dudas, un horizonte de pensamiento anclado en la temporalidad diferencial, concreta y mltiple. No es una casualidad que los mayores embates contra su proyecto filosfico justamente provengan de las corrientes que atacan el nudo terico de la temporalidad (el realismo crtico de Popper, la hermenutica heideggeriana y el posmodernismo, entre otros). En general, proclamar la subjetivizacin del tiempo, el fin de la historia y el desvanecimiento del tiempo significa, ni ms ni menos, impedir la constitucin ontolgica del sujeto poltico. Sin sujeto, la historicidad carece de sentido. Una historia sin sujeto result ser la declaracin delirante mediante la cual el positivismo contribuy a instalar el nihilismo posmoderno en la historia. La historia es la verdadera morada de la existencia de la vida material y espiritual de las civilizaciones.

El tiempo es una categora poltica que vertebra el capitalismo y las sociedades basadas en la divisin social del trabajo, el dinero y la mercantilizacin. El capital fosiliza un tipo de tiempo rectilneo, homogneo, continuo, constante e incesante, tesis que Marx y Engels formularon en el Manifiesto. Es lo que Eric Hobsbawn ha dado en llamar el tiempo presente del capitalismo. La idea de Marx seala la comprensin de la temporalidad discontinua, global y diferencial que singularmente caracteriza su pensamiento como historicidad concreta. Justamente en sus obras designa con el nombre de poca al tiempo-lmite de la rotacin del capital, para denotar la especificidad de las transformaciones, las caractersticas, las peculiaridades del desarrollo del capitalismo. La estructura analtica de sus elaboraciones contiene ricas connotaciones gnoseolgicas y

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metodolgicas para el abordaje del tiempo histrico: pocas, etapas, fases, perodos, coyunturas, momentos10.

En su clebre ensayo Modernidad y revolucin, Perry Anderson plantea la necesidad de la periodizacin histrica y sostiene que la historia del capitalismo debe ser periodizada y su trayectoria reconstruida si se quiere tener una idea exacta de lo que significa realmente el desarrollo capitalista11. En este mismo ensayo as como en una de sus ltimas obras: Los orgenes de la posmodernidad recurre a la frmula del anlisis triangulado espacio-temporal para explicar la historia del capitalismo (cultura y poltica) y la comprensin de la posmodernidad. Para analizar el proceso de desarrollo del capitalismo (poltica y cultura) Anderson considera que las experiencias conocidas de Georg Lukcs y Marshall Berman son equvocas, en la medida en que el primero cae en el evolucionismo (decadencia) y el segundo en el perennismo. Su hiptesis es la siguiente: Deberamos buscar una explicacin coyuntural del conjunto de prcticas y doctrinas estticas posteriormente agrupadas como modernistas.

Este anlisis implicara la interseccin de diferentes temporalidades histricas para componer una configuracin tpicamente sobredeterminada. Cules son esas temporalidades? En opinin de Anderson, el modernismo ha de ser entendido ante todo como un campo cultural de fuerzas triangulado por tres coordenadas decisivas12. Estas coordenadas son: la codificacin de un academicismo sumamente formalizado en las artes visuales y de otro tipo, a su vez institucionalizado en los regmenes oficiales de unos estados y una sociedad todava masivamente influidos, y a menudo dominados, por unas clases aristocrticas o terratenientes; unas clases que en cierto sentido estaban econmicamente superadas, sin duda, pero que en otro seguan marcando la
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Cfr. Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana; y de Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, El capital y Las luchas de clases en Francia, entre otras. 11 Perry Anderson, Modernidad y revolucin, en Colombia: Despertar de la modernidad, ed. cit., p. 74.

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pauta poltica y cultural en todos los pases de la Europa anterior a la Primera Guerra Mundial13. La segunda es la aparicin todava incipiente y por tanto esencialmente novedosa dentro de esas sociedades, de las tecnologas o invenciones claves de la segunda revolucin industrial: el telfono, la radio, el automvil, la aviacin, etc.. La tercera fue la proximidad imaginativa de la revolucin social. El grado de esperanza o aprensin suscitados por la perspectiva de tal revolucin fue muy variable, pero en la mayor parte de Europa estuvo en aire durante la belle poque.

Para analizar la posmodernidad, Anderson utiliza el mismo esquema triangulado de coordenadas: La primera consiste en saber cul es el destino del propio orden imperante, esto es, sealar las transformaciones de la burguesa: La pecera de formas fluctuantes y evanescentes: los arbitristas y ejecutivos, auditores y conserjes, administradores y especuladores del capital contemporneo, funciones de un universo monetario que no conoce fuerzas sociales ni identidades estables14. El encanallamiento general de las clases poseedoras: disneyficacin de la poltica, la corrupcin, la tarantinizacin de las prcticas, la muerte del academicismo. La segunda coordenada: la irrupcin de la tecnologa: la TV, Nigara de chchara visual (Robert Hughes), la velocidad, el vrtigo. La tercera coordenada trabaja con la hiptesis de Callinicos y Eagleton: la derrota de la revolucin, que llega a ser ms grave con la cancelacin de toda posibilidad de construir una alternativa al capitalismo. Por supuesto, se da por descontado el rechazo a toda utopa. Jameson sostiene que el fin de la modernidad es la ausencia del contrario, la desaparicin de todo antnimo. Esta es la base ideolgica del neofascismo que ha tematizado Umberto Eco como totalitarismo fuzzy 15.

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Perry Anderson, op. cit., p. 76 y ss. Ibid., p. 77. Perry Anderson, Los orgenes de la posmodernidad, p.118.

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Desde esta perspectiva analtica, Anderson sostiene que la posmodernidad surgi de la constelacin de un orden dominante desclasado, una tecnologa mediatizada y una poltica monocroma. Pero estas coordenadas eran obviamente slo dimensiones de un cambio ms amplio que sobrevino con los aos sesenta16. El capitalismo entr en una nueva fase histrica. Siguiendo las tesis de Ernest Mandel, consignadas en El capitalismo tardo, Jameson y Anderson reafirman el surgimiento del capitalismo multinacional y la hegemona de la lgica cultural.. Aunque los enfoques de Harvey, Eagleton y Callinicos involucran otras consideraciones, Harvey formula una serie de preguntas pertinentes al significado histrico del posmodernismo: Es una ruptura radical con el m odernismo o bien es una rebelin contra el modernismo, contra una forma de alto modernismo? Es un estilo esttico, tipo dadasmo, Nietzsche? O bien posee un potencial revolucionario en virtud de su oposicin a todas las formas de metarrelatos (comprendidos el marxismo, el freudismo y las formas de la razn ilustrada) y de su gran atencin a otros mundos, a otras voces (mujeres, homosexuales, pueblos colonizados, negros)? O, por el contrario, es simplemente la comercializacin y la domesticacin del modernismo, que no es otra cosa que el eclecticismo del mercado conciliador y rentable? Ataca las polticas neo-conservadoras o se integra con ellas? Representa una reestructuracin radical del capitalismo que comprende una nueva lgica cultural del capitalismo tardo?17.. Estas preguntas son fundamentales para caracterizar el posmodernismo y comprender su postura ante el tiempo histrico de la globalizacin neoliberal.

En su memorable texto Bajo una bandera ajena (1916), Lenin abord la discusin sobre la poca histrica. En la polmica con Potrsov sostuvo: No cabe duda que vivimos entre dos pocas, y los acontecimientos histricos de
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Umberto Eco, Totalitarismo fuzzi y fascismo, en revista Ensayo y Error, No. 4, Bogot, 1998, p. 214 y ss. 16 Perry Anderson, op.cit., p.126. 17 David Harvey, La crisi della modernit, Milano, Il Saggiatore, 1993, pp. 60-61.

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enorme importancia que se desarrollan ante nuestros ojos pueden ser comprendidos si se analizan, en primer lugar, las condiciones del trnsito de una poca a otra. Se trata de grandes pocas histricas; en toda poca hay y habr desviaciones diversas con respecto al tipo medio y al ritmo medio de movimiento. No podemos saber con qu rapidez y con qu xito de desarrollarn los diferentes movimientos histricos de una poca dada. Pero s podemos, y lo debemos saber, qu clase ocupa el lugar central en tal o cual poca, porque determina su contenido principal, la tendencia principal de su desarrollo, las principales particularidades de la situacin histrica de la poca dada, etc.

Segn Lenin, la divisin corriente de las pocas histricas es la siguiente. Tomemos in extenso su texto: 1) 1789-1871; 2) 1871-1914; 3) 1914-? Por supuesto que en este caso los lmites, como en general todos los lmites, tanto en la naturaleza como en la sociedad, son convencionales y variables, relativos, no absolutos. Y nosotros slo a ttulo de ejemplo tomamos los hechos histricos ms destacados, los que saltan a la vista, como jalones de los grandes movimientos histricos. La primera poca, que se extiende desde la Gran Revolucin Francesa hasta la guerra franco-prusiana, es la poca de ascenso de la burguesa, de su pleno triunfo; de la burguesa en ascenso; es la poca de los movimientos democrticos burgueses, en general, y, en particular, de los movimientos nacionales burgueses; la poca de rpida quiebra de las caducas instituciones absolutistas feudales. La segunda poca es la poca del domino total y de declinacin de la burguesa, la poca de la transicin de la burguesa progresista al capital financiero reaccionario y ultrarreaccionario. Es la poca en la cual una nueva clase prepara y rene lentamente fuerzas, la poca de la democracia actual. La tercera poca, que acaba de comenzar, coloca a la burguesa en la misma situacin en que se hallaron los seores feudales durante la primera poca. Es la poca del imperialismo y, adems, de las conmociones imperialistas, derivadas del imperialismo.

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Segn Lenin, tambin en la tercera poca los conflictos internacionales siguen siendo, por su forma, conflictos internacionales idnticos a los de la primera poca, pero su contenido social y de clase cambi de manera radical. La situacin histrica objetiva es totalmente distinta. . La lucha del capital en ascenso por la liberacin nacional contra el feudalismo, ha sido sustituida por la lucha que libra contra las f erzas nuevas el capital u financiero ms reaccionario, la lucha de una fuerza caduca y ya vencida en marcha descendente hacia su decadencia. El marco nacional burgus de los estados, que fueron durante la primera poca un punto de apoyo para el desarrollo de la fuerzas productivas de la humanidad, que se liberaban del feudalismo, se ha convertido ahora, en la tercera poca, en un obstculo para el desarrollo posterior de las fuerzas productivas. De clase de avanzada en ascenso, la burguesa se ha transformado en una clase declinante, decadente, interiormente carcomida y reaccionaria. La clase que est en ascenso es otra clase completamente distinta en amplia escala histrica.

Los individuos y los grupos pueden pasar de un campo a otro; esto es no slo probable, sino hasta inevitable en toda gran conmocin social; el carcter de determinada tendencia no cambia por ello en absoluto; tampoco cambia el vnculo ideolgico de determinadas tendencias ni su significacin de clase.

La importancia del texto de Lenin radica en la pertinencia metodolgica, terica y poltica del anlisis concreto de la temporalidad diferencial y discontinua dentro del continuum del capitalismo. Pero quiz la indicacin ms significativa de la reflexin de Lenin consiste en sealar que la comprensin del tiempo histrico y su periodizacin compromete una teora del sujeto y obliga necesariamente a definiciones en torno a las opciones polticas. La periodizacin del tiempo histrico no es un esquema, sino una forma de ver la

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historia y el desenvolvimiento de la constitucin del sujeto; se trata de saber no slo dnde estamos sino cmo vamos, hacia dnde nos dirigimos y con quines compartimos, luchamos y construimos la historia. Fredric Jameson reconoce la compulsin que significa hablar de lo nuevo. Precisamente su Teora de la posmodernidad inicia su reflexin, as: El modo ms seguro de comprender el concepto de lo posmoderno es considerarlo como un intento de pensar histricamente el presente en una poca que ha olvidado cmo se piensa histricamente. En tal caso, o bien lo posmoderno expresa (por mucho que lo deforme) un irrefrenable impulso histrico ms profundo o lo reprime y desva con eficacia, segn favorezcamos uno u otro aspecto de la ambigedad. Quizs la posmodernidad, la conciencia posmoderna, consista slo en la teorizacin de su propia condicin de posibilidad, que es ante todo una mera enumeracin de cambios y modificaciones18.. La teora de la posmodernidad es uno de estos intentos: el esfuerzo de medir la temperatura de la poca sin instrumentos y en una situacin en la que ni siquiera estamos seguros de que todava exista algo tan coherente como una poca, Zeitgeist, sistema o situacin actual19.

En este sentido, algunos pensadores marxistas utilizan la categora de capitalismo tardo para aludir a los cambios operados en el mundo y que la posmodernidad ha tematizado bajo la teora de la muerte del sujeto y de a l historia. Por lo general anota Jameson, tardo transmite ms bien la sensacin de que algo ha cambiado, que las cosas son diferentes, que hemos sufrido una transformacin del mundo de la vida que es, en cierto modo, decisiva, pero incomparable con las antiguas convulsiones de la modernizacin y la industrializacin. Aunque en cierto sentido sea menos perceptible y dramtica, es ms duradera precisamente porque es ms completa y omnipresente20. Los ltimos aos se han caracterizado por un milenarismo invertido en el que las premoniciones del futuro, catastrficas o redentoras, se
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Fredric Jameson, Teora de la posmodernidad, p. 9. Ibid., p. 11.

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han sustituido por la sensacin del final de esto o aquello (de la ideologa, del arte, o de las clases sociales; la crisis del leninismo, de la socialdemocracia o del Estado Bienestar, etc.); en conjunto, quizs todo esto constituya lo que, cada vez con ms frecuencia, se llama posmodernidad21.

Entre las obras que cabe registrar por su obstinada renuncia a la historia se encuentra el conocido estudio de Gianni Vattimo sobre El fin de la modernidad, el cual despide al tiempo histrico y glorifica la teora de Heidegger de la emergencia del evento, el acontecimiento. El ser es radicalmente evento. La modernidad es entendida como la pretendida iluminacin de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos del desarrollo progresivo; la obsesin moderna por lo nuevo que, en trminos generales, es entendido como aquello que siempre avanza hacia adelante. Por eso, la pretensin de representar una novedad en la historia coloca a los posmodernos en la lnea de lo moderno, lo que contrara la lgica del discurso posmoderno; toda vez que disuelve la categora de lo nuevo, como experiencia del fin de la historia. En su opinin, se trata del fin de la historicidad, simple y llanamente como protohistoria. Para Vattimo, lo posmoderno no es lo nuevo, sino el cambio hacia la poshistoricidad, esto es, la sociedad de la informacin y de la comunicacin. Segn sus consideraciones, asistimos al dominio del nihilismo positivo y activo.

Michel Vakaloulis sostiene que hoy no disponemos de un concepto apropiado para denominar lo que ocurre. De hecho, el debate sobre las transformaciones actuales del capitalismo intimida, en vista de la dimensin y de la complejidad de los problemas22. Marx seal que para las pocas histricas como para las pocas geolgicas no hay una lnea de demarcacin rigurosa: as mismo, su conceptualizacin recorre un largo camino de redefiniciones.
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Ibid., p. 21. Ibid., p. 23. Michel Vakaloulis, Tesis sobre el capitalismo posmoderno y la nueva politizacin, en Renn Vega Cantor (compilador), Marx y el siglo XX, Bogot, p. 289.

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III. El tiempo fuzzi23 y la estetizacin de la poltica24

Lo que no cambia / es la voluntad de cambiar. Charles Olson

Con la expresin el desvanecimiento del tiempo he querido denominar la poca de lo fuzzi, confuso, flojo, impreciso, laxo; o, dicho de otra manera, tiempo disipado, atenuado, esfumado, anulado, evaporado, suprimido o diluido. Desvanecerse, segn la Real Academia de la Lengua, es desmayarse, desfallecer, perder sentido, desplomarse. El tiempo fue despedido por Heidegger y la hermenutica contempornea. El tiempo qued dividido entre el tiempo del ser-ah y el tiempo real, histrico-social como entelequia metafsica. El tiempo fue desmoronado en la subjetivizacin de la historicidad. El nihilismo y el posmodernismo alentaron el olvido del ser para enterrar el tiempo. Este desvanecimiento del tiempo es la hegemona de la fugacidad, el reino del mundo sin sentido, de Zaki La di, el desplome de la temporalidad y el desfallecimiento de la conciencia histrica.

De igual manera, la expresin estetizacin de la poltica conecta con el proceso de desgarramiento de la subjetividad y la virtualidad de la poltica. Esta clsica nocin, formulada por Walter Benjamin en La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, ofrece una estructura analtica sobre el armazn de la hegemona poltica sobre las masas que articula la glorificacin de la violencia, el culto al Duce, al Fhrer, la idolatra a los medios tcnicos y de comunicacin, la virtualidad de la imagen, la exaltacin simblica del divo y la diva, la desestructuracin de la espacialidad social, esto es, el despojo de la

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Segn Umberto Eco, uzzi es una palabra que se utiliza en la actualidad en lgica para f designar conjuntos laxos, de contornos imprecisos podra traducir flojo, confuso, impreciso, velado, en revista Ensayo y Error, No. 4, 1998, p. 214. Walter Benjamin, Lpera nellepoca della sua riproducibilit tcnica, Torino, Einaudi, 1996.

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materialidad ontolgica de la poltica o la degradacin de lo pblico y el sentido de lo colectivo.

Benjamin hace uso del concepto de poca histrica para explicar las transformaciones de la obra de arte y la cultura: la prdida del aura, la liquidacin del valor tradicional de la herencia cultural25. Segn Benjamin, este cambio radical tiene alcance histrico mundial. La prdida del fundamento cultural representa la extincin tambin y para siempre de la apariencia de su autonoma. La subjetividad queda atrapada en el hic et nunc. La distraccin es el modo como el pblico asume la obra de arte y la historia. Las tareas quedan entonces absueltas. El cumplimiento del arte por el arte. La humanidad, que en Homero era un espectculo para los dioses del Olimpo, ahora se ha vuelto para s misma. Su extraamiento ha logrado una condicin que le permite vivir el propio aniquilamiento como un goce esttico de primer orden. Este es el sentido de la estetizacin de la poltica que el fascismo persigue. El comunismo le responde con la politizacin del arte26.

Sobre esta base, el posmodernismo representa un profundo cambio en la estructura del sentir; lo que Jameson llama la lgica cultural del capitalismo tardo.. Las transformaciones de la sensibilidad, la actividad humana, el lenguaje, las experiencias de la vida cotidiana y las expectativas son radicales y totales. Siguiendo a David Harvey, la poltica y la cultura son un collage de espacios, similar a lo que sucede en la arquitectura y el desarrollo urbano. La posmodernidad fundamentada por lo pensadores del No fundamento

convirtieron el tiempo y el espacio en performance y happening. La experiencia del tiempo carece de conexin. No hay que olvidar que el posmodernismo despach la teora de la esencia, por eso se levanta orgullosa la imagen, la apariencia, el espectculo. La densidad espacio-temporal fue disuelta. La
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Walter Benjamin, op. cit., p. 23. Ibid., p. 48. Traduccin del autor.

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inmediatez, el instante, el no-futuro, produce el sensacionalismo que el mercado y la expansin del capital requieren para disolver la espacialidad poltica. El pasado no existe; la memoria es un embeleco modernista; la continuidad existe como presente fugaz.

No obstante, como anota Harvey, el posmodernismo, a la vez que disuelve el plexus espacio-temporal, desarrolla la capacidad de saquear la historia y absorber en el presente todo lo que encuentra a su paso27. La defensa del goce es slo diversin, distraccin, fruicin en contra del placer. Nada de raro que el hedonismo posmoderno considere a Freud como otro perro muerto.. A la ausencia de la temporalidad que significa la prdida de la profundidad y del sentido, sigue la glorificacin de la fragmentacin y la fugacidad. El derrumbe del tiempo es obsesin por lo instantneo. La historicidad como Ereignis, esto es, como evento, acontecimiento y espectculo que reifican las imgenes de los medios. El endiosamiento del arte anti-aurtico permite suponer por la va de la virtualidad tecnolgica la solucin de la separacin entre la cultura popular y la alta cultura. El mundo de la vida husserliano (Lebenswelt) como mundo de la autenticidad, realizacin y espiritualidad termin convertido por los

posmodernos en la exaltacin de la moda, la publicidad, el video, los aparatos electrnicos, la codificacin de la vida sexual, los hbitos alimentarios, la histeria sobre el cuerpo, la banalizacin del amor, la estetizacin de la poltica (vestidos, gustos, vida privada, lenguajes, montajes de las campaas polticas) y la arquitectura, estructurados segn los cdigos de los centros comerciales y de los hipermercados.

Parodiando a Gramsci, la televisin es el nuevo prncipe posmoderno de la movilizacin del deseo, la fantasa, la cosificacin de la distraccin, el encantamiento de la accin de los mercados de bienes y servicios en la lgica cultural del consumismo y la revolucin del capital. Hace ya tiempo que

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Disneylandia y McDonalds construyeron la utopa universal de la distraccin en las pasarelas, la cotidianidad y la espacialidad simblica: el gusto universal del presente continuo. No de otra manera la publicidad se convirti en el arte oficial del capitalismo. As como la poltica fue disuelta en la antipoltica, la videopoltica y la poltica virtual; la esttica termin expresando el mundo de las transnacionales o la rotacin inflacionaria del capitalismo tardo, segn Ch. Newman. La inflacin en el terreno de la cultura no es otra cosa que intercambio de ideas, modas, deseos, mercancas. Los museos, la pintura, el patrimonio artstico es una industria sometida a la especulacin de la Bolsa.

Jameson considera que asistimos a una crisis de nuestra experiencia espaciotemporal, segn la cual las categoras del espacio prevalecen sobre las categoras del tiempo, y aqullas terminan disueltas en la virtualidad, la fugacidad y la flexibilidad. La espacialidad, segn las lgicas culturales, puede ser considerada como un hecho natural, banalidad inerte y lugar comn. No obstante, el espacio es una relacin de poder; una creacin de las fuerzas en tensin. La naturaleza social de la espacilidad poltica no tiene nada de natural. Nada comn es el supuesto lugar comn del espacio. El sentido comn es lo menos comn, deca Descartes. El sentido comn y el buen sentido, segn Gramsci, son cristalizaciones de las concepciones del mundo y de la hegemona poltico-cultural. Sobre lo comn y lo sobreentendido hay

ambigedad, contradicciones y conflictos; escenarios en los cuales se libran batallas cientficas, sociales y estticas, como sostiene David Harvey28.

El tiempo adquiere la riqueza de sus modulaciones ontolgicas a travs de la direccin, la superficie, la forma, la modalidad, el volumen, la distancia, el disfrute, la medicin, la distribucin. Es cierto que la modernidad (Hegel, Marx, Weber, Smith) privilegia el tiempo y no el espacio; y las ciencias sociales
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David Harvey, op. cit., p. 76. David Harvey, ibid., p. 250.

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construyeron la sobredeterminacin de la temporalidad viviente sobre la espacialidad, considerndola preexistente, contingente, presupueta 29. Los estudios de la escuela marxista anglosajona han mostrado cmo la esttica se ocupa de la espacializacin del tiempo. La opinin de Harvey es tajante: El cambio, el progreso implica la conquista del espacio, la destruccin de todas las barreras hasta el aniquilamiento del espacio a travs del tiempo30.

La paradoja es compleja: Cmo instalar el tiempo histrico, de un lado, y, a la vez, restablecer la experiencia sobre la espacializacin del tiempo? Cmo representar el devenir, el cambio, la historia? Los futuristas buscaban modelar el espacio de manera tal que pudieran representar la velocidad del movimiento. Los dadastas valoraban el arte efmero, para buscar la eternidad insertando sus actividades en la accin revolucionaria.

En general, la estetizacin de la poltica apunta a la desaparicin de la historia, la muerte de la ciencia de la historia, el rechazo del mundo de los valores (bien sean, platnicos, judaico-cristianos o socialistas), el fin de la racionalidad, que se nos antoja llamarla la irracionalidad racional. Toda la filosofa est en cuestin, o fuera de quicio como el tiempo. El posmodernismo resignifica la estetizacin de la poltica sobre la base del reclamo de la mitologa, la virtualizacin de la espacialidad, la personalizacin, la indiferencia y las posturas destructivas. De algn modo, la estetizacin es la cancelacin de lo pblico, la sacralizacin del divo o el Duce carismtico que sustituye la potencia del ser. El consumo es la forma universal de esta reificacin: la vida al alcance de un container.. Harvey sostiene que la volatilidad hace imposible una planificacin a largo plazo: acelerar el tiempo de rotacin, ser flexible y rpido es la lgica de la flexibilizacin laboral, la Macdonalizacin, la desregulacin neoliberal y el dominio de las competencias bsicas de la educacin.
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Ibid.., p. 252. Versin libre del autor.

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El consumo manipula el gusto y la opinin. Las imgenes que circulan como el capital son el dinero, el sexo y el poder. Eso es estar in. El simulacro es la manera como triunfa lo instantneo sobre el tiempo como profundidad del deseo. El posmodernismo proclama la muerte de la poltica, pero la transforma en el juego de espejos de la imagen como mitologa de la configuracin subjetiva; despide a la filosofa como metarrelato pero hace retornar por la puerta trasera a la teologa y el nihilismo31. Segn los pensadores de la lgica cultural del capitalismo, el espacio es el lugar construido desde el reconocimiento del conflicto social y del sujeto constituyente. La permanente tentativa de anular el espacio a travs del tiempo y de reducir el tiempo a la rotacin, corresponde a la lgica de la acumulacin flexible del capital32. La ecuacin que Harvey establece es la siguiente: Entre menos importantes sean las barreas espaciales, mayor es la sensibilidad del capital a las variaciones de lugar en el interior del espacio y mayor el estmulo a diferenciar los lugares en modos que atraigan los capitales.. Esta batalla planetaria ocupa los ms diversos mbitos: la msica, el turismo, la religiosidad, el deporte, la alimentacin, el tiempo (sin esperanza, sin futuro), la individualidad y la tica. IV. El amor del tiempo y la alegra de volver a empezar
El amor del tiempo es la sustancia de la desutopa que llena el poder constituyente. Toni Negri

Estas ideas provienen de dos grandes pensadores italianos. No nos importa su filiacin y su hermandad. El filsofo de la praxis, Antonio Gramsci, y el filsofo del poder constituyente, Toni Negri. Para el primero, el valor de la hegemona le otorga sentido a la idea de volver a empezar. Para el segundo, el principio del deseo y de la alegra de Spinoza nos devuelve el amor del tiempo. Ambos,
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Vase Gianni Vattimo, Credere di credere.

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apoyados en Maquiavelo y Marx, recobran la dimensin del tiempo histrico desde la constitucin del sujeto y del poder.

Segn Fredric Jameson, la historia es una creacin contempornea en la que estamos condenados a buscar la Historia con nuestras imgenes pop y con los simulacros de aquella historia que permanece para siempre fuera de nuestro alcance. En el mbito de esta cultura planetaria, bajo la lgica cultural del capitalismo, es preciso reafirmar una idea del tiempo que reconozca las dimensiones de la diversidad, de lo fractal y de lo simple en el horizonte de la historia, tal como Marx, Benjamin y Gramsci lo admitieron. Anderson seala esta dimensin en el marxismo, dentro de la temporalidad diferencial; aunque Harvey parece apoyar la tesis de que se trata ms (bien de) una continuidad que (de una) diferencia entre la amplia historia del modernismo y el movimiento llamado posmodernismo. Me parece ms sensato ver este ltimo como un tipo particular de crisis en el interior del primero, una crisis que subraya lo fragmentario, lo efmero, la parte catica de la definicin de Baudelaire33. En este contexto, propone la comprensin de cuatro reas significativas: el reconocimiento de la diversidad y la diversidad como dialctica del cambio social (raza, religin, jvenes, mujeres); el reconocimiento de la produccin y reproduccin simblica de las prcticas estticas y culturales; el reconocimiento de relaciones espacio-temporales, y el reconocimiento del materialismo histrico como sistema de pensamiento abierto, de imaginacin y creatividad.

Negri reconoce el triunfo de la verdad facticia para develar la lgica del poder planetario del capital y construir alternativas a la crisis de la modernidad. Jameson, por su parte, habla de una cartografa cognitiva, de mapas conceptuales para sembrar las semillas del tiempo. En esta irrevocable potenciacin de la subjetividad, la idea de Benjamin recobra la historia de los
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David Harvey, op. cit., p. 374. Ibid., p. 127.

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vencidos. Ante la esttica, la tica, sostiene Negri: La definicin del poder constituyente nos pone ms all de los lmites de lo moderno. En este sentido, lo moderno es, pues, la negacin de toda posibilidad de que la multitud pueda expresarse como subjetividad, en opinin de Negri. Se trata de recuperar la propuesta de Marx: la creatividad omniexpansiva del trabajo vivo: la ontologa, el mundo de lo social, el conocimiento y la cultura. La nueva racionalidad se funda en la creatividad contra el lmite y la medida; el procedimiento-proceso contra la mquina constitucional; la libertad contra el privilegio; la multiplicidad contra la uniformidad; la cooperacin contra el mando. El amor del tiempo es el alma del poder constituyente: A nosotros nos toca acelerar esta potencia y, en el amor del tiempo, interpretar su necesidad34.

Gramsci avizor la derrota del socialismo, pero no la muerte de la historia. El pensador de la filosofa de la praxis elabor un constructo de pensamiento en el que la historia y la poltica se hermanan en un bloque histrico. Sus Quaderni son la elaboracin crtica en torno a la constitucin del sujeto poltico. La indicacin que formula Anderson sobre los crticos de la posmodernidad, es pertinente para recuperar la dimensin de la historia y la subjetividad. La historia es el escenario de la lucha y de la vida. Gramsci pregunta cmo consigui dominarnos el capitalismo? cmo nos venci y fue superior, aun en el momento decisivo en que debas dar la medida de tu superioridad? La metfora que utiliza es, ciertamente, que en historia est de por medio la cola del diablo, para aludir precisamente a la poltica como centauro maquiavlico de saber y poder. Ebbene, impara ad avere la coda del diavolo dalla tua parte.. (Pues bien, aprende a tener la cola del diablo de tu parte)35. Se trata de una nueva concepcin de la poltica, comprendida como un proceso que desemboca en la moral, y en el que ambas sern superadas por la historia. La preocupacin permanente de Gramsci es por el tiempo histrico y la
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Toni Negri, Fin de siglo.

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espacialidad de la poltica. La inocultable derrota del socialismo obedece, segn Gramsci, a la prdida de la autonoma intelectual y moral, esto es, a la ausencia de una lnea programtica de construccin de una concepcin del mundo propia, autnoma, sin prstamos y contrabandos. Por ello, Gramsci articula el horizonte de la poltica sobre la base de la elaboracin crtica de la filosofa de la praxis, cuyo ncleo central es la hegemona, como accin creadora de grandes sujetos colectivos.

En sntesis, la pregunta por el tiempo histrico es ya actuar y vivir. Como dice el gran historiador E.H. Carr: La historia comienza cuando los hombres empiezan a pensar en el transcurso del tiempo36. Segn Carr, a Marx le iba a corresponder escribir la aritmtica en las ecuaciones algebraicas de Hegel. Edward H. Carr reafirma el concepto de historia como lucha, torbellino, no como vaco, ni huida. Contra las ideas conservadoras que a la sazn expresaba Karl Popper, Carr, siguiendo los fundamentos de la filosofa de Marx, sostena que el progreso en los asuntos humanos, en la ciencia, en la historia o en la sociedad, ha provenido fundamentalmente de la valerosa disposicin de los seres humanos a no limitarse a buscar la mejora, pedazo a pedazo, de la forma de hacerse a las cosas, sino a librar, en nombre de la razn, batallas fundamentales al modo corriente de hacerlas y a las premisas confesadas u ocultas de que ste parte37.

En el final de su libro Qu es la historia?, Carr anuncia una poca signada no slo por el palidecimiento de la fe en la razn, sino ante todo, por la prdida de la embargadora sensacin de un mundo en mocin perpetua, lo que los pregoneros de la muerte de la historia, en particular Karl Popper, anunciaban. Carr, por el contrario, abogaba por una historia que vuelva la mirada a la calle,
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Antonio Gramsci, Cuadernos, 1885-1887, en Pasado y presente, Mxico, Juan Pablo Editor, pp. 15-16. 36 E. H. Carr, Qu es la historia? Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, p.182. 37 Ibid.., p. 211.

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sobre un mundo en tumulto y un mundo a la obra, y contestaba con las palabras de Galileo Galilei: Y sin embargo, se mueve. Esta es la alegra de volver a empezar, cuando todo se crea liquidado: cuando la historia, ms viva que nunca, vuelve su mirada sobre el porvenir de la humanidad.

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