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O FILHO DO PANTERA Captulo I O Talmude no um documento histrico, nem reclama por forma nenhuma s-lo.

. uma coleo de leis, anedotas ( histrias curtas e graciosas ), e lendas. Assim, ter-se que adicionar s informaes que este compndio nos possa fornecer, um pitada de sal. Mas no devemos ignorar completamente o Talmude. Na medida em que o evangelho segundo S. Mateus descreve conexes da vida de Cristo com o Egipto, confirmadas no Talmude, existem indicaes de que Jesus ter vivido no Egipto uma boa parte da sua vida, e mesmo Flvio Jos, escreve sobre um aspirante a Messias, chamado 'O Egpcio'. No entanto se tomarmos como ponto de partida os Evangelhos nestes no indicado que Jesus tenha crescido e se tornado uma pessoa adulta no Egipto. O evangelho de Mateus retrata um tempo de vida de Cristo no Egipto relativamente curto, que se estende at data da morte de Herodes. Por outro lado, o Novo Testamento, descreve como Jesus durante o seu ltimo ano de vida regressa sua terra natal, Nazar, onde no se deteve muito tempo. As pessoas inicialmente no se lembravam dele, excepto pela sua famlia e especialmente pela sua me, seus irmos e irms, e de como ele era em criana ou adolescente. Uma possibilidade a de que Jesus tivesse regressado ao Egipto ou partido para qualquer outro lugar, durante a sua juventude, onde se deteve por algum tempo cuja extenso no descrita nos evangelhos. Porque esta uma das

peculiaridades dos evangelhos: exceo das histrias acerca do Seu nascimento, nos evangelhos de Mateus e Lucas, e uma curta visita a Jerusalm, na idade de doze anos, a vida de Jesus entre esta idade e os trinta anos completamente desconhecida. Ele aparece como vindo de lado nenhum para se encontrar com Joo Batista no deserto judaico, 18 anos depois de desaparecer! ... Mas regridamos um pouco no tempo, e retomemos as narrativas do seu nascimento, segundo os evangelhos. ' Foi assim que Jesus nasceu. A sua me Maria estava prometida em casamento a Jos; mas antes do casamento ela achou que estava grvida pelo poder do Esprito Santo.' Mateus 1:18 O que se esconde por detrs destas palavras no evangelho de Mateus, e outras semelhantes no de Lucas, criou uma linha divisria na interpretao do nascimento e vida de Cristo. Foi inicialmente assumido que Maria se encontrou grvida atravs do poder do Espirito Santo, mas uma linha alternativa de interpretao que no se encontra no evangelho de Marcos nem nas cartas de S. Paulo ( ambos sendo relatos mais recentes que todos os outros ). Se uma pessoa quiser pr de lado a interpretao meramente religiosa, ( sejamos honestos ), uma explicao realista destes acontecimentos acerca da conceo e nascimento sob virgindade foram uma forma dos escritores dos evangelhos atribuirem a Jesus qualidades divinas desde o nascimento. Uma outra possvel explicao a de que o nascimento em virgindade uma circumlocuo relacionada com um

acontecimento real, ou seja, da vida real, que adiante se explicar. Esta explicao deriva imediatamente desde o tempo em que os evangelhos foram escritos. Tanto Marcos como Mateus citam residentes na terra natal de Jesus de um modo semelhante ao modo como se referem a Jesus mas com uma diferena decisiva: em Marcos, Jesus o 'carpinteiro, filho de Maria' sem contudo o seu pai ser mencionado. No evangelho de Mateus, contudo, Jesus 'o filho do carpinteiro'. como se Marcos nem sequer tente esconder o facto de que os habitantes da terra natal conhecerem o facto de que Ele nasceu fora do casamento, ou seja antes do casamento, e mesmo Mateus, no mesmo contexto, esconde o facto de que Maria e Jos no viviam juntos quando ela ficou grvida, e que Jos, perante tal acontecimento, pensou mesmo em abandon-la, por ela o ter trado, isto contudo amenizado de ela confidnciar que assim tinha acontecido devido, ento, ao poder do E.S. E apario de um Anjo. Uma intimao semelhante acerca da ilegitimidade do nascimento, pode ser encontrada no evangelho de Joo, tambm um evangelho sinptico, portanto no apcrifo. Eis um excerto do capitulo 8, em que Jesus fala aos ' Judeus que acreditam nele' mas que ele, contudo, acusa de o quererem matar. ' Eu conto-vos aquilo que presenciei na presena do meu Pai; vocs procedem da forma como aprenderam com o vosso pai. Eles retorquiram: ' Abrao o nosso pai'. Jesus replicou: ' Se sois filhos de Abrao, ento devereis fazer como Abrao fez. Mas da maneira como procedeis, estais inclinados a matar-me, porque eu disse a verdade, a qual ouvi de Deus. Isso no foi o que Abrao fez. Vs estais a actuar consoante e de acordo com as convices dos vossos prprios pais'.

Eles disseram: ' Ns no somos filhos ilegtmos, Deus o nosso pai, e apenas Deus.' As linhas acima esto expostas a uma interpretao livre. Os judeus estavam simplesmente a dizer a Cristo que ele no podia ser filho de Deus pois era um filho ilegtmo. E quando pronunciamentos desta natureza, ou o pronunciamento no evangelho de Marcos, so desta maneira feitos tais pronunciamentos que podem ser interpretados como implicativos de Jesus ser um 'filho ilegtmo' pronunciamentos que so postos ( pelos escritores dos evangelhos ) na boca de outras pessoas, que no a deles prprios: na boca do Povo! Mas tais pronunciamentos so tambm frequentemente contraditos por outras declaraoes. Por exemplo em Joo 1, o discpulo Filipe diz: Encontrmos o homem acerca de quem Moiss escreveu, o homem predito pelos profetas: Jesus filho de Jos, de Nazar.' E no capitulo 6, um grupo de Judeus diz: ' com certeza Jesus, o filho de Jos.'.( Joo 6:42 ). tambm interessante notar como os evangelhos definem certos grupos de pessoas como 'judeus'. Tal pela simples razo de que virtualmente todos os lugares em que Jesus se encontra, incluindo os apstolos e ele prprio, so Judeus! Esto num pas que a Judeia. Contudo existe uma distinta expresso de alienao, de Jesus ser um forasteiro, to distinta como o facto de que esta alienao ser definida em relao aos 'Judeus'. Jesus era tomado como um aliengena entre os judeus. Nas linhas acima de Joo, Jesus parece fazer a distino entre a ancestralidade dos judeus e a Sua prpria ancestralidade. A questo porque que Ele faz essa distino? As explicaes baseadas na Psicologia so sempre

traioeiras em contextos como o citado. Estamos a falar de uma personagem religiosa, descrita em textos religiosos que foram escritos h cerca de dois mil anos. Muita coisa foi entretanto refraseada e racionalizada. Mas se queremos extrair a realidade contida nas entrelinhas, ou escondidas por detrs delas, teremos que usar como ferramenta a Psicologia. E mesmo usando-as estaremos a aventurar-mo-nos a deslizar sobre gelo escorregadio ... Tal acontece porque intimaes de ilegitimidade no aparecem apenas nos evangelhos: elas encontram-se pelo menos em mais duas outras fontes. E dependendo da quantidade de F que nelas pusermos, elas podem fornecer-nos uma explicao para a alienao ou sentimento de Jesus ser um forasteiro na sua prpria terra ou no seu prprio pas que Jesus sentia. A primeira dessas fontes ainda o Talmude. E tal como no caso das histrias do mgico que viera do Egipto, existe acerva discordncia quanto a se os nomes que a aparecem representando Jesus, serem realmente a ele referidos. A referncia mais recente que de alguma forma se pensa dizer efetivamente respeito a Jesus aparece no Mishna, a parte do Talmude primeiramente escrita e reza assim: ' O Rabi Shimon ben Azzai disse: ' Encontrei uma lista genealgica de nomes em Jerusalem, onde se encontrava escrito o nome Peloni, citando-o como o filho ilegtmo de uma relao adltera'. A nica razo para se suspeitar de que se referia a Jesus o uso do nome 'Peloni'. um nome que se pode comparar ao moderno nome de John Doe, ou seja, Joo Ningum, que o nome usado quando algum deliberadamente prestende esconder o seu nome ou o nome de outrm. Este nome, Peloni,

tem sido associado no Mishna com Jesus, tal como pensa o historiador Herford mas outros acadmicos consideram a concluso exagerada. Shimon ben Azzai foi um escriba que viveu no final do sculo I e nos comeos do sec II. No Gemara, outra parte do Talmude, escrita mais tarde, existem um certo nmero de linhas citando um certo 'ben Pantera'. 'Yeshu ben Pantera' tambm dito 'ben Stada'. Em geral estes nomes so atribudos a uma pessoa que esteve a tentar desviar os judeus da sua prpria religio. A citao mais frequente a continuao do texto da parte anterior, novamente acerca do 'homem que veio do Egito. Acontece que a palavra 'ben' significa 'filho de'. O Rabi Eliezer fala aos Sbios: ' Mas no trouxe ben Stada com ele quando veio do Egito, uma grande quantidade de prticas e sortilgios, que se revelavam nos arranhes que tinha dispersos na pele do seu corpo, em formas charmosas?' Os Sbios responderam: ' Ele era um tolo, e no se pode atribuir provas a tolos. Seria ele o filho de Stada?: seguramente era o filho de Pandira. O Rbi Hisda respondeu: ' O marido era Stada, a amante era Pandira.' A segunda fonte o Sanhedrin na parte 67a, em cujas linhas se l: ' E isto fizeram ao ben Stada em Lydda: penduraram-no numa cruz na vspera da Pscoa. Ben Stada era ben Pandira.' De novo o Rabi Hisda disse: O marido era Stada, a sua amante era Pandira' Um outro diz: ' Mas no era o marido Pappos ben

Judah? - O nome da sua me era Stada. Diz ainda um outro: Mas a sua me era Miriam, a cabeleireira de senhoras, aquela que fugiu de casa do marido. Miriam o nome judeu correspondente a Maria e isto pode providnciar maior credibilidade assumo de que os textos do Talmude se referem a Jesus. O que significa a ' tratadora de cabelo de mulheres', a cabeleireira? No Aramaico original a expresso 'megaddela neshaia', e a Me chamada Miriam Megaddela Neshaia. O que interessante que Miriam, ou Maria, toma aqui quase o mesmo nome de Maria Magdalena ( ou Maria de Magdala ) Porm, Pappos ben Juda viveu pelo menos um sculo depois de Jesus e, entre outras coisa, acerca dele se diz que fechou a sua mulher chave dentro de casa para a impedir de ser infiel. possvel que este Pappos ben Judah esteja neste texto empregado em sentido metafrico para descrever um marido trado. A suspeita de adultrio realada na seguinte expresso: O marido era Stada, a amante Pandira'. Ben Stada e ben Pandira encontram-se aqui representando a mesma pessoa com dois nomes diferentes o que se explica por um deles designando-o como padrasto ou madrasta e o outro como o filho do amante da Me. Quem era ento este Pandira ( Pantera, Pandera ), o presumivel amante da Me? Muitas tentativas de explicao foram feitas uma delas dizendo que proviria da palavra grega 'parthenos' que significa

virgem e entao Pandira significaria 'filho de uma virgem'. Mas no provvel que a palavra 'parthenos' tenha sido hebraizada como Pandira, nem to pouco provvel que uma palavra grega tenha sido usada no Talmude como epteto para o nome Jesus. Porm, em 1859, um achado arqueolgico causou sensao entre os historiadores que estavam empenhados na pesquisa histrica da vida de Cristo. Na regio alem de Rhineland, numa aldeia chamada Bingerbruck, procedia-se a traballhos ao longo de uma via frrea. Durante as escavaes, um nmero aprecivel de campas foram repentinamente descobertas cada uma com a sua pedra tumular. Para sua surpresa, os arquelogos verificaram que esses tmulos eram extremamente antigos pertencentes ao I e II sculos da era crist. Em algumas das pedras as inscries eram suficientemente legveis. Estavam escritas em latim e referiamse a soldados romanos de alta patente. Uma das pedras tumulares com cerca 1,5 metros de altura por 60 cm de largura continha um archeiro esculpido. A cabea, o pescoo e os braos estavam apagados, mas o restante encontrava-se bem conservado. E a inscrio nela contida l tambm permanecia legvel: Tiberius Julius Abdes Pantera Sidnia annorum LXII, stipendiorium XXXX miles exs ... cohorte saggitarium hic situs est. sinificando, 'Tibrius Julius Abdes Pantera natural de Sidon, sessenta e dois anos de idade, 40 anos de servio militar, soldado da primeira Corte de Arqueiros, aqui jaz.' Esta compnhia de arqueiros esteve estacionada em Bingerbruck em meados do sec I. E estivera estacionada na

Syria no ano 6 da era crist, ano em que Cristo nasceu. A era crist comea no ano 6 antes do nascimento de Cristo e no no ano em que Cristo nasceu como muito boa gente pode ser levada a pensar ... Em suma, este soldado cujo nome era Pantera parece ter vivido suficientemento perto do local onde Cristo nasceu para poder ter conhecido e se enamorado de Maria e ser o pai biolgico de Jesus. Ou seja um soldado romano teve todas as circunstncias favorveis para conhecer Miriam e a ter seduzido. No incomum soldados de patente, como oficiais dos exrcitos ocupantes namorarem as raparigas locais e com elas terem casos, mesmo com aquelas que se encontrem sob noivado ou at mesmo casadas. Quando os alemes, durante a II guerra mundial, ocuparam a Frana e a Itlia, quantas mulheres no foram por eles seduzidas e durante a I guerra mundial, a uma bela e rica jovem filha de um relojoeiro holandes abastado, repartiria o seu amor com um oficial alemo e um oficial francs o que levou sua execuo por fusilamento por suspeita de espi dupla: a famosa Mata-Hari. Mas o caso que aqui se apresenta bem mais simples. Miriam, embora prometida a Jos, aventurou-se com o soldado Pantera, ficou grvida e depois, ainda quando a gravidez no se notava, foi para sua prpria casa dizer que lhe tinha aparecido um Anjo que lhe tinha anunciado que ela iria ficar grvida pelo poder do E.S. Esta sua narrativa do acontecimento que lhe tinha ocorrido no era coisa difcil de encaixar na cabea das famlias dos judeus, pois os anjos j existiam na religio judaica, bem como o E.S., como entidades assumidas como reais na cabea e imaginao dos judeus. ( Entidades talvez trazidas do Egito, durante o Exodus ). E os que eram mais ligados a ela, a sua famlia e a famlia de Jos, acreditaram que assim tivesse acontecido e

Jos acabou por no a repudiar completamente, no podendo contudo assumir a paternidade, pois Deus, de acordo com Maria, j a tinha assumido. Este tipo de mulheres colaboracionistas com o inimigo ocupante, foram no fim da II guerra, apenas punidas pelas outras mulheres que no aderiram beleza dos ocupantes e se mantiveram fiis aos seus maridos ou prometidos, e o castigo consistia apenas em cortarem rente o cabelo da traidora, rasgarlhe as vestes, dar-lhe algumas leves bofetadas e cacetadas e corrererem com ela da terra onde vivia. Mas naqueles tempos, entre os judeus, a punio da mulher adltera era muito mais grave, podendo apenas ser repudiada pelo marido ou noivo mas tambm podendo mesmo ser lapidada at morte. Prevendo que tal destino fosse o seu, Miriam trouxe consigo da sua imaginao a estria do Anjo anunciador e da interveno do ES. Havia ainda mais um facto em favor da sua teoria explicativa da sua gravidez: o facto de haver na tradio judaica, um Messias que brevemente nasceria e apareceria para libertar os judeus do jugo do invasor Romano. Poderia ento ter sido este Pantera o pai biolgico de Jesus. Alm disso Pantera no era um nome desconhecido entre os romanos. Outras inscries foram encontradas com esse nome. Assim 'ben Pantera' ( o filho do Pantera ) pode efectivamente referirir-se a um nome pessoal romano, em vez de ser um jogo de palavras que aparecem aqui e ali no Talmude. Para sumarizar, vem-se indicaes mas no provas, de que alguns dos textos do Talmude se referem a Jesus de Nazar, que o descrevem como um homem que viveu no Egitpo onde ter aprendido sortilgios, que era filho ilegtimo

de uma mulher chamada Miriam ou Maria, que tinha como pai biolgico um soldado de nome Pantera ou Pandira, que foi pendurado numa cruz pelo tempo da Pscoa e que se ocupou durante a sua vida em tentar conduzir o povo de Israel a uma nova religio. * Como se sabe os romanos dividiam-se entre Patrcios e Plebeus. Pantera era uma soldado romano, portanto um Patrcio. O filho de um Patrcio, mesmo sendo ilegtmo era sempre tambm um Patrcio. Ser um Patrcio, ou pelos menos filho de um Patrcio, contribuiria de forma positiva para o destino final de Jesus em que aqui acreditamos, como veremos mais adiante, nos captulos seguintes. Quanto queles rabis citados, Eliezer viveu no final do I sec e comeo do II, portanto foi um Rabi contemporneo dos escritores dos evangelhos, enquanto o rabi Hisda viveu na Babilnia de 217 a 309 da nossa era. Ocupamo-nos aqui com estrias que embora baseadas em velhas tradies sofreram modificaes antes de serem escritas, o que pode conduzir a diversas interpretaes. Mas h ainda uma outra fonte em que estes assuntos so discutidos e que foi escrita consideravelmente mais cedo que o Talmude, e que se refere ao filsofo grego Celsus. No conhecemos muito acerca de Celsus. Tudo quanto sabemos deste filsofo que ele era um grande oponente da Cristandade que ele considerava ser um movimento criado por feiticeiros e mgicos e escreveu o seu nico livro

conhecido, o Alethes logos ( Um Tratado sobre a Verdade ), entre os anos 175 e 180 da nossa era. Contudo este trabalho literrio no sobreviveu. A razo pela qual o conhecemos provm do facto de um certo Ambrsio, seis anos mais tarde, ter enviado um exemplar ao seu amigo Origen um padre da Igreja para que este pudesse escrever uma refutao do trabalho de Celsus, pois o que Celsus reclamava no seu livro, acusando a cristandade de ser um conjunto de bruxos e mgicos, comeava a alarmar a Igreja que no estava para deixar tais acusaes passarem inclumes. Origen, no entanto, parece ter hesitado o seu bocado mas, por fim, l se decidiu a escrever um trabalho completo inteiramente dedicado a refutar Celsus. E neste trabalho, chamado 'Contra-Celsus', Origen no se limitou a refutar os argumentos de Celsus mas, alm disso, citou a quase totalidade do livro de Celsus. Foi, assim, que a partir de Contra-Celsus, conhecemos o que Celsus escreveu. ' Quando ela ( a me de Jesus ), se encontrava grvida, foi posta fora de casa pelo carpinteiro de quem estava noiva, sendo acusada de adultrio, e deu luz um filho de um certo soldado de nome Pantera'. Se Celso obteve esta informao a partir de uma fonte judaica no certo. Mas o que veio a ser escrito no Talmude duzentos a quatrocentos anos mais tarde no foi o resultado de novas ideias inventadas pelos seus escritores. Eram ideias que j vinham de longe, circulantes no ano 175. Aqui tambm temos evidncia acerca do seguinte: O ben Pantera', que mais tarde descrito no Talmude referia-se realmente a Jesus de Nazar. Mais, Pantera evidentemente um nome de uma

pessoa, e essa pessoa que aqui reclamada como sendo o pai biolgico de Jesus assinalada como sendo um soldado romano. O nome Pantera era to bem conhecido na Igreja da poca que o padre conservador Epifnio sentiu-se obrigado, no sec IV, a pesquisar a rvore genealgica da famlia de Jesus, acrescentando que o pai biolgico de Jesus, tinha o nome de Jaime e o apelido de Pantera. Alguns sculos mais tarde o padre da Igreja, Joo de Damasco, escreve que o av paterno de Maria se chamava Bar Pantera. ( John of Damascus, Uma
exposio da F Ortodoxa 4:14. From Nice and post- Nicene fathers, segunda srie, volume 9, editado por Philip Shaff e Henry Wace, Edio americana, 1899.

A pessoa Pantera, que era mencionada tanto pelos que escreveram o Talmude como pelo filsofo Celsus, no era algum que pudesse ser facilmente ignorado. H ainda algo que Celsus nos confirma: de acordo com a lenda, Jesus tinha uma qualquer conexo com o Egito dado que em Contra-Celsus, Origen escreve. ' Ele ( um judeu fictional, no seu livro), acusa-O (Jesus), de ter inventado o seu nascimento, a partir de uma virgem e situa-O como tendo nascido numa certa aldeia judaica, de uma pobre mulher do campo, que ganhava a vida como fiandeira e que foi posta fora de casa pelo marido, um carpinteiro de profisso, por este estar convencido dela ter sido adltera; ela depois de ser posta na rua e andar a vaguear durante algum tempo, desgraadamente deu luz Jesus, um filho ilegtmo, que, j crescido, arranjou trabalho no Egito como servo, devido a ser um pobre, mas simultaneamente l adquiriu alguns poderes miraculosos, nos quais os Egpcios eram peritos. Retornando ao seu pas, deu largas aos seus poderes de

obter sortilgios e, em consequncia das tarefas milagrosas que praticou, se proclamou filho de Deus' Assim continua a mesma personagem no dilogo de Origen, - eu, como judeu que sou, no posso atender a coisas ditas por descrentes e preciso de investigar tudo desde o princpio, e dou aqui como minha opinio que todas estas coisas se encontram em harmonia com as predies de que Jesus era filho de Deus', conclui Orgen, um padre da Igreja j no seu quarto sculo de existncia, no seu livro Contra- Celsus. Assim estas linhas em Contra-Celsus, que finalmente convenceram muitos estudiosos da Biblia que Yeshu ben Pantera descrito no Talmude refere-se de facto a Jesus de Nazar o que no implica que as histrias a apresentadas, representem o que realmente aconteceu ... Ao mesmo tempo, h os que, apesar da declarao do rabi Hisda no querem aceitar que ben Stada e ben Pantera sejam a mesma pessoa. Estes incluem o professor israelita Jos Klausner e o britnico Travers Herford. Este escreve que ainda que ben Stada possa ser claramente identificado com Jesus de Nazar, a possibilidade permanece de que originalmente os dois no eram idnticas pessoas, ou seja, Pantera era pai Jesus e Stada outra pessoa. E acrescenta: ' Eu aventuro-me a sugerir a hiptese de que ben Stada, originalmente tido como sendo o Egpcio ( descrito por Flvio Jos ), e que se apresentou como profeta, conduziu uma multido de pessoas ao Monte das Oliveiras, tendo l sido interceptado pelo procurador Flix ... e, de acordo com Flvio Jos, o Egpcio conseguiu escapar' * ' Um homem de nascimento nobre partiu numa longa viagem ao estrangeiro, e, aps se declarar Rei, regressou.'

Assim comea a parbola que Jesus conta no evangelho de Lucas. Ler os evangelhos luz de informaes verdadeiras ou falsas que podem ser encontradas noutras fontes uma experincia excitante, mas ao mesmo tempo dececionante. Se queremos interpretar a evidncia concreta da alienao de Jesus, em relao aos judeus no meio dos quais viveu, bastante tentador ter a estria do Pantera em considerao. Porque se Jesus nasceu fora do casamento, uma coisa considerada estigmtica. Em cima deste estigma, outro equivalente, se tiver sido filho de um soldado romano, o que torna o nascimento de Cristo um duplo estigma. Foram os romanos que ocuparam a judeia e ser filho de uma judia local e de um soldado romano no devia ser uma coisa fcil. Criana sofre ... Nos tempos do Fascismo em Portugal, antes do 25 de Abril, a me solteira era perseguida pelo estigma de me solteira. Para a sociedade fascista-catlica-romana era um insulto ser-se me solteira. E ser-se o filho ilegtmo dessa me solteira, excepto em raros casos, era como ser um filho da puta. Depois do 25 de Abril, a distino entre filhos ilegtmos e legtmos deixou de existir, quer dizer, na certido de nascimento deixou de ser declara 'filho legtmo de ... e de ...' se os pais fossem casados e filho ilegtmo de ... e de ...' se os pais no fossem casados. A nova lei determinou que as certides de nascimento apenas expressassem filho de ... e de ...' sem fazer constar nada acerca da ilegi ou legitimidade, o que colocava as pessoas partida em igualdade de circunstncias pelo menos quanto ao nascimento e ainda que a me solteira continuasse estigmatizada, o filho j no era perseguido ou reconhecido pelo estigma.

Se um cidado desses dias, v ento ao registo civil nos dias de hoje tirar uma certido de nascimento e observe como os registos civis portugueses ainda que no recorrendo aposio de legtmo ou ilegtmo no documento pedido, conseguem no obstante, contrariar a Lei vigente. Ou seja, veja como a Lei, na prtica, faz para se contrariar a si prpria por forma a manter evidente o aspecto da ilegitmao ou legitmao. Pensam que se forem simultaneamente ao registo civil, um filho ilegitmo e um legitmo, desses tempos, tirar uma certidao de nascimento trazem cada um uma certido de nascimento num documento para ambos semelhante. Enganam-se. Ao filho legitmo tirada directamente do livro de registos uma fotocpia onde se l que filho legtmo, que em seguida autenticada e assinada pelo Conservador. Ao filho ilegtmo digitalizado o assento de registo para o computador, exceto a palavra ilegtmo que no digitalizada para o computador, e sai uma certido impressa a computador. Um leva uma fotocopia com a expresso legtmo e o outro, o ilegitmo, leva uma folha a computador sem a expresso ilegtmo. Embora na folha a computador nada conste quanto legitmidade, est-se mesmo a ver que quando o ilegitmo levar a sua certido para o que for preciso, se v logo que ilegitmo. O outro leva todo contente uma fotocpia onde diz legtmo. Est-se mesmo a ver como o estigma da ilegitmidade deixou de existir em Portugal, pelo menos para os assentos de registo desse tempo. caso para perguntar se nos assentos de registo actuais, os bebs ainda so assinalados como filhos legtmos ou ilegitmos, consoante os pais forem casados ou no. Quanto aos antigos ainda se nota mais a ilegitmidade pois uma folha a computador distingue-se a lguas de uma folha a fotocpia. Uma cambada de vigaristas o que os Registos Civis

so em Portugal, pois ambos os clientes daquele tempo deveriam obter tanto um como outro uma folha a computador. Isto para falar s em registos civis. Pois se falarmos na Igreja Catlica onde a ilegitmidade no tolerada mesmo, pois so os filhos do pecado, 'originados em pecado', que uma Igreja com uma boa parte das tradies derivadas do Judasmo, a repulso do filho ilegtmo, a excluso deste da legalidade religiosa, essa no acabou. Alis, possivelmente, no acabou em lado nenhum, nem na Igreja, nem no Registo Civil. Nos outros pases catlicos, no sei como decorrem estes pormenores, mas em Portugal sei que a folha de nascimento do ilegtmo desses tempos, a Computador e a folha do outro a fotocpia. * No tempo de Cristo no haviam computadores nem fotocpias e era muito mais dificil sobreviver em paz como filho ilegtmo especialmente quando duplamente ilegtmo por ser filho de uma solteira comprometida local e de um dos soldados do ocupante romano. No sabemos concretamente, mas talvez tenha sido esta condio de ilegitmidade que levou Jesus forte simpatia que sentia pelos pobres e marginais, to claramente expressa por Jesus, tal como se v na 'parbola dos vindimadores' que termina com a seguinte frase: ' E ENTO O LTIMO SER O PRIMEIRO, E O PRIMEIRO SER O LTIMO'. Ou na parbola da celebrao matrimonial, a parbola do casamento: ' Os servos saram para a rua, procura de quem

pudessem encontrar, simptico ou antiptico e o trio da casa encheu-se de convidados' Quando se dirige aos seus discpulos dizendo: 'Quem for humilde como esta criana ser tambm o maior no reino de Deus', est aqui a descrever uma poderosa simpatia pelos mais vulnerveis seres da sociedade, as crianas ...' E quando, como descrito em Lucas, conta a Parbola do Filho Prdigo aquele que fugiu para um pas distante, perdeu tudo o que tinha, e aquando do seu regresso, o seu pai o acolhe nos braos sem quaisquer ressentimentos talvez esteja a narrar de uma forma metafrica um episdio da Sua prpria vida. No? * Existem muitas explicaes para a qualidade de atrao que Jesus exercia sobre o povo. Ele nasceu num tempo em que o Imprio Romano estava preparado para uma converso religiosa, e ofereceu uma possibilidade de uma religio mais universal do que o Judasmo, que tambm comeava a ganhar novos aderentes sobretudo nas terras do Leste do Imprio. Mas ningum pode subestimar o incrvel poder de atrao que jazia na sua mensagem, na sua boa-nova, pois Ele pregava que mesmo os mais fracos dos homens podiam pertencer ao Reino de Deus. E tudo quanto tinham a fazer era rezar pelo perdo dos seus pecados e acreditarem Nele, para poderem entrar na congregao.

' Deus ama os marginais, mesmo os no obedientes sua lei' era o tema constante nas parbolas de Cristo. 'Deus como um pastor que vai sempre em busca das ovelhas perdidas; Deus como o pai bom que aceita de volta o filho prdigo. A histria do filho prdigo, central entre as parbolas de Jesus e o acto de reganhar o Pai que, no caso Dele, era o o Grande Pai, o prprio Deus, uma parbola prenhe de simbolismo. 'PEDI E OBTEREIS; PROCURAI E ENCONTRAREIS; BATEI PORTA E ELA ABRIR-SE-' A mensagem de Amor e Perdo uma fmula irresistvel. Mas talvez seja derivada de um trauma inerente a Ele prprio, consubstanciado num desejo de pertencer a algum, pois no pertencendo nem a gregos nem a troianos, ou seja, nem a romanos nem a judeus, a quem deveria Ele pensar pertencer, seno a Deus? E, por extenso, todos os outros como Ele.

Continua