O ZAHIR DE BORGES E A FANTASIA IDEOLGICA DO MERCADO: UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DOGMTICA

Augusto Jobim do Amaral*

Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra as peas do patrimnio humano, tivemos de empenhlas muitas vezes a um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual. (Walter Benjamin, Experincia e Pobreza) Sumrio: 1. Adagio ma troppo e molto espressivo Borges e O Zahir: uma introduo; 2. Andante A matriz do pensamento neoliberal atual; 3. Allegro moderato Sobre uma antropologia do limite: a montagem dogmtica; 4. Allegro Informes econmicos: O valor da montagem antropolgica do mercado; 5. Agitato Sa $: A fantasia ideolgica do mercado; 6. Epilogo Breve abertura; Referncias.

1 Adagio ma troppo e molto espressivo Borges e O Zahir: uma introduo** Ao mergulharmos no universo de Jorge Luis Borges anjo cego do bairro de Palermo, que se serviu da cegueira como um dom em seus jogos e truques, onde sonho e realidade se complementam e se suportam na perene vacilao entre verdade e fantasia que adentramos. Ainda que no cite uma nica vez a Freud1, sobre o sonho que vai aspirar a legitimidade de sua fico, quase o fazendo gnero literrio, sobretudo seguindo ao p da letra o insight shakespeariano de que somos feitos da matria dos sonhos. Abrir polmicas, levantar questes, s vezes at mesmo confundir: neste terreno aberto por Borges, misto de entretenimento e raciocnio, que partiremos em caminhada. O conto, como forma privilegiada para narrar, traz consigo uma densidade narrativa peculiar, algo que, em Borges sobremaneira, permite ter o mximo de contedo no mnimo de
Advogado, Especialista em Direito Penal Econmico e Europeu (COIMBRA), Especialista e Mestre em Cincias Criminais (PUCRS), Doutorando em Altos Estudos Contemporneos (COIMBRA). Professor de Direito penal, Processo Penal e Criminologia da ESADE (http://www.esade.com.br/web_school/) e da ULBRA (www.ulbra.br). ** Esta pequena contribuio que sai agora na forma de artigo devedora profunda, em especial, das idias extradas dos trabalhos dos colegas, aos quais rogo fazer referncia: COUTINHO, Jacinto Nelson de Miranda. O furo inevitvel do pensamento nico (nos obstculos concretizao da constituio) In: OLIVEIRA NETO, Francisco Jos Rodrigues de [et al.] (orgs.). Constituio e Estado Social: os obstculos concretizao da Constituio. Coimbra: Editora Coimbra, 2008, pp. 157-174; ROSA, Alexandre Morais da; LINHARES, Jos Manuel Aroso. Dilogos com a Law & Economics. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2009 e MARCELLINO JR., Julio Csar. Princpio Constitucional da Eficincia Administrativa: (des)encontros entre economia e direito. Coleo Jacinto Nelson de Miranda Coutinho Vol 2. Florianpolis: Habitus Editora, 2009. 1 Escreve Eneida Maria de Souza: O desprezo do autor de O Aleph por Freud e sua preferncia por Jung, os pr-socrticos, os budistas e Schopenhauer, no eliminam as inmeras coincidncias da potica borgiana com o pensamento freudiano: ambos se pautam pela desconfiana em relao ao controle do sujeito ante o discurso e se valem do estatuto da fico como poder criador. Mas Nietzsche quem mais sopra no ouvido do escritor, seja para romper as barreiras interdiscursivas, seja para acenar inveno de realidades como mola condutora do pensamento moderno, seja para endossar a morte do humanismo como categoria filosfica e crist. SOUZA, Eneida Maria de. O sculo de Borges. 2 ed.. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009, p. 20.
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expresso. No seu espetculo literrio, difcil retirar uma frase sem prejudicar o conjunto. De todo conto de Borges, contudo seja tratando da teoria dos conjuntos seja acerca do conceito de tempo ou de infinito, para ficarmos em alguns temas constantes em Borges podemos retirar ares de ensaio, principalmente quando da sua estrutura lgica ou matemtica. Seus argumentos em si problematizantes j embalam toda a narrativa literria. neste livre trnsito de emprstimos que repousa nosso artigo, onde larga de um autor que trabalhava desta maneira e pode complexamente ser visto como emblema do sculo XX2, principalmente pelo flego que propicia superao de antagonismos como entre criao e crtica, acreditando-se sempre no carter inventivo da teoria e na fora terica da fico. Como ausncia percebida, passando ao lado das Fices, segundo ele mesmo sua obra mxima escrita em 1944, noutra de suas obras primas que aterrissamos: El Aleph publicado em 1949. Dentro deste livro precioso, junto ao conjunto de contos, um interessa para o momento em especial: El Zahir. Para muitos, talvez nem seja o mais destacado. De fato, cremos que no, mas sua argcia e profundidade relativa ao tema que propomos neste texto acabam justificando sua nfase. Por certo, do conto propriamente que d ttulo ao livro poderamos nos valer para o mesmo propsito, j que no Aleph3 se encena um objeto que resume todas as coisas do universo (uma esfera furta-cor de dois ou trs centmetros de dimetro onde est contido todo o espao csmico, sem diminuio de tamanho: a ilimitada e

SOUZA, Eneida Maria de. O sculo de Borges, p. 28. Vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que esse movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que encerraba. El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminuicin de tamao. Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas coisas, porque yo claramente la vea desde todos los puntos del universo. BORGES, Jorge Luis. El Aleph. Primera edicin, revisada, en Biblioteca de autor: 1997. Decimocuarta reimpresin: 2008. Madrid: Alianza Editorial, 2008, p. 192. Existe uma idia matemtica permanente em Borges (retirada do matemtico Georg Cantor) que a de que h conjuntos que possuem subconjuntos do mesmo tamanho que seus continentes, ou seja, que a parte no necessariamente menor que o todo. Vide o exemplo dos conjuntos de nmeros naturais (1,2,3,4...) e outro formado pelo dobro de cada um deles (2,4,6,8...). Rigorosamente, a cada elemento de um corresponde um no outro, so enfim iguais. Todavia, examinando melhor, veremos que este ltimo conjunto apenas formado por nmeros pares, e sabemos, por intuio, que os pares correspondem a apenas a metade dos nmeros naturais. O conjunto de nmeros pares uma parte do conjunto de nmeros naturais, mas to extenso quanto ele. Borges se vale disto (sem perder de vista as inspiraes de H. G. Wells e Dante) para elaborar O Aleph: objeto parte do todo, mas que contm o todo e simultaneamente do tamanho dele. Estamos diante dos chamados infinitos discursivos: conjuntos totais que ao mesmo tempo contm a si prprios O Aleph contm a totalidade do universo, que contm O Aleph, que contm o universo... Avanado a passos largos, O Aleph , como se v no conto, a primeira letra, a linguagem criadora de todas as coisas, a matriz da imagem. Nele as imagens indescritivelmente se mostram de forma imediata tudo ao mesmo tempo agora o que perturba qualquer universo de linguagem. Ali, em verdade, a palavra e a coisa esto unidas. Mais: sendo ele uma parte do universo que toma o lugar do todo, como pode haver a metonmia, se no h mais substituio do todo por uma das partes? Estar tambm rompida a possibilidade da metfora (transportar para uma coisa o nome doutra), na medida em que para O Aleph so transportados os nomes de todas as coisas? Cf. RIVERA, Tnia. O Infinito Literrio In: DITCHUN, Ricardo (ed.). Borges (Entre Clssicos; 10). So Paulo: Duetto Editorial, 2009, pp. 73-77.
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pura divindade). Mas paremos pouco antes para avanarmos cuidadosamente um passo mais adiante. A pequena e profunda histria trata do narrador, o prprio Borges, encontrado diante de si com algo de infinita grandeza, apesar de refletir-se numa moeda, o Zahir. Em Buenos Aires, o Zahir uma moeda comum de vinte centavos: assim se inicia o conto. Outras formas o objeto toma noutros lugares e tempos: um tigre, um cego, um astrolbio, um pedao de mrmore, o fundo de um poo etc. Mas em certo dia que chega s mos do narrador Borges o Zahir, um dia depois da morte de seu amor Teodolina Villar, linda mulher que estampava capas de revistas e que buscava o absoluto no instantneo. Ao sair do velrio da amada que Borges, indo tomar uma canha num armazm nos arredores, recebe de troco o Zahir. Esta trajetria apenas ilustra os contornos do que temos de essencial a partir da. Borges comea a refletir sobre aquele objeto, dir: pens que no hay moneda que no sea smbolo de las monedas que sin fin resplandecen en la histria y la fbula. (...) pens que nada hay menos material que el dinero, ya que cualquer moneda (una moneda de veinte centavos, digamos) es, en rigor, un repertrio de futuros posibles. El dinero es abstracto, repet, el dinero es tiempo futuro.4 Percebe ainda que naquele momento de inexplicvel importncia que toda moeda permite infinitas conotaes. Isto comea a atorment-lo e tenta se desfazer da moeda que o inquietava. Um sentimento muito prximo a este que nos inspira a escrita do artigo que segue. A fabulao de um objeto que se tornou pura representao, materialidade quase incorprea, que assume para si inclusive a possibilidade de futuro, deificao fantasmagrica de uma fora que suga tudo o que a ele no se subjuga. O dinheiro, por seu fetiche no mercado, acaba assumindo a propriedade de deter a qualidade das coisas mesmas, humanas ou no tornadas intercambiveis, arroga-se um papel central na estrutura de significao social. Borges descobre seu mal quando encontra um manual de documentos sobre histrias acerca da superstio do Zahir. Descobre no livro que, alm de Zahir em rabe querer dizer notrio, visvel, en tal sentido, es uno de los noventa y nueve nombres de Dios; la plebe, en tierras musulmanas, lo dice de los seres o cosas que tienen la terrible virtud de ser inolvidables y cuya imagem acaba por enlouquecer a la gente. Outro testemunho, relatado pelo autor no conto, o do persa Lutf Ali Azur, atesta que havia um astrolbio de cobre num colgio em Shiraz construido de tal suerte que quien lo miraba una vez no pensaba en otra
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BORGES, Jorge Luis. El Zahir In: El Aleph, pp. 122-123.

cosa y as el rey orden que lo arrojaran a lo ms profundo del mar, para que los hombres no se olvidaran del universo.5 Borges escreve que o Zahir a sombra da rosa e a rasgadura do vu, fadado aquele que o encontrar a ter a viso absoluta, simultaneamente do verso e reverso, ello no ocurre como si fuera de cristal el Zahir, pues una cara no se superpone a la otra; ms bien ocurre como si la visin fuera esfrica y el Zahir campeara en el centro. Lo que no es el Zahir me llega tamizado y como lejano.6 Se a poesia, mais do que privilegiar a criao de novidades ao universo, pode ter a nobre fora de recordar algo esquecido, estamos tal qual o narrador da histria. Frentico homem tentando esquecer a moeda que passou adiante, sem sucesso. At existem momentos, aparentemente em que isto se d, noches hubo en que me cre tan seguro de poder olvidarla que voluntariamente la recordaba,7 parece que se cambia esta idia fixa, mas em vo. No conto do autor portenho, O Zahir, em resumo, qualquer objeto que visto uma vez, toma conta da memria e da conscincia dos indivduos que o veem e os leva depois a uma compreenso absoluta do universo. Mais que o prprio objeto, que assume formas variadas, importa sua realidade de mente absoluta. sobre este lastro que nos serviremos da genialidade de sua literatura para questionar, mais por vontade do que por talento, sobre o pensamento nico que assola as relaes sociais entregues aos ditames de uma ideologia de mercado, neoliberal sobretudo; como ele se investe de local de crivo da formao da realidade e como esta fantasia se comporta. Tendo Borges como porto de partida, mas para alm dele, que ousamos dispondo seu conto tal como um espelho sobre ns mesmos, perlaborar sobre uma instncia (mercadolgica) enlouquecedora, que tenciona engendrar o prprio homem no mundo a partir dela. Sob sua realidade, todo mundo concreto vem selecionado, seno esquecido ou posto como recurso distante. Mercado que, tal como o Zahir, num misto de loucura e santidade, tudo capaz de (ante)ver, dono da viso total que faz o prprio ser humano esquecer-se de si em razo do olhar operado. No ter encontrado o homem no mercado seu Zahir? Ser o mercado, via o atual neoliberalismo, aquilo que se pe como tal objeto absoluto diante de ns? Seremos crentes todos ns do seu poder de dar conta do mundo? Estar se operando no fantasma da ideologia do mercado o Zahir que nos faz esquecer o mundo e elaborar a

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BORGES, Jorge Luis. El Zahir, p. 127. BORGES, Jorge Luis. El Zahir, p. 131. 7 BORGES, Jorge Luis. El Zahir, p. 126.

realidade a seu preo? Viver s far questo ao homem por ele, apenas desde ele a realidade ser? Assustadoramente presente a interrogao do escritor em sua metfora. Arremata Borges frente ao seu terrvel destino, ao final, depois de condenado a ter de encontrar e viver o Zahir eternamente: cuando todos los hombres de la tierra piensen, dia y noche, en el Zahir,cul ser un sueo y cul una realidad, la tierra o el Zahir? Borges termina o conto, e com o mesmo anseio recorremos esta senda aludindo, quem sabe, que somente poderemos gastar El Zahir fora de (re)pens-lo, (re)discuti-lo, sem esquecer que qui detrs de la moneda este Dios. 2 Andante A matriz do pensamento neoliberal atual Como analisar o marco categorial do pensamento neoliberal sobre um vis profundamente teolgico? De que forma se elaboram suas bases e se deduzem seus argumentos? Aprofundar a reflexo sobre esta rplica da mo invisvel utopia socialista parece de importncia central para desmascarar o que se constitui, pois, a utopia verdadeira do capital no ingnua, mas capciosamente mascarada de anti-utopia. A trilha que ir nos orientar ser aquela percorrida pelo professor alemo Franz Hinkelammert em sua Crtica de la razn utpica que, para alm de um complexo apanhado sobre o cativeiro das utopias conservadoras, pretende galgar alguns espaos de alternativas desde um realismo como arte do possvel. Se a utopia, de uma maneira ou doutra, acompanha a histria humana, a sua leitura ingnua acaba por permitir que algumas crticas aparentes ao pensamento utpico, como pretende a tradio neoliberal, no sejam percebidas como a expresso mais agressiva, exatamente do prprio pensamento utpico travestido de anti-utopia. Talvez no haja outra pedra de toque mais adequada e bem escolhida para se alar um voo panormico sobre esta construo que as posies de Friedrich Hayek guru da chamada escola da Chicago de economia e que se tornou referncia de alguns governos a partir dos 80s, destaque todo especial aos governos Reagan nos EUA (1981-1989) e Thatcher na Inglaterra (1979-1990). Debruaremos sobre sua conferncia na ocasio do recebimento do prmio Nobel de Economia no ano de 74 intitulada: A pretenso do conhecimento8.
Utilizaremos a verso original inglesa publicada pelo site oficial do premio Nobel, http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/1974/hayek-lecture.html, acessado em junho de 2009. Sem prejuzo, muito pelo contrrio, da anlise de HAYEK, Friedrich A.. Derecho, Legislacin y Libertad: una nueva formulacin de los principios liberales de la justicia y de la economa poltica. Madrid: Unin Editorial,
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Tal iderio, ainda que deslocado do pensamento conservador9, sem perder seu timbre reacionrio, colocado pelo pensador tambm alemo desde suas bases ideolgicas de legitimao de uma sociedade especfica ancorada no mercado, passando claro pelo ataque frontal a qualquer tendncia dita socialista. Inversamente ao pensamento liberal clssico que se levantava de encontro s sociedades pr-capitalistas feudais dos sculos XV-XVIII, este busca evitar uma suposta superao da sociedade dita burguesa por um iderio socializante. O rasgo central deste tipo de por que no dizer concepo de vida arranca de um frgil conceito de realidade, reduzido aos seus simples elementos institucionais, melhor dizendo, apenas a um de seus elementos, o conceito emprico de mercado. Esta realidade anteposta ainda sobre a gide de sua precariedade o mercado est em perigo. De forma concomitante, na elaborao deste panorama, o horizonte se desenha desde os conceitos transcendentais (no-empricos) de caos ao outro plo do mercado perfeito ou modelo de concorrncia perfeita (equilbrio10) esta, impossvel de realiz-la em termos tcnicos, todavia, seus critrios em sendo tomados do mercado mesmo, servir para interpretar o bom funcionamento de sua economia. Assim, a restrio da realidade emprica ao institucional somente leva em considerao critrios mercantis, descartando qualquer referncia de satisfao das necessidades humanas bsicas. Hinkelammert11 vai ao n da questo e identifica um duplo problema: as premissas tericas que tal equilbrio implica e os mecanismos sociais que permitiriam a aproximao at ele. Primeiramente, a suposio terica implcita ao modelo do equilbrio (que Hayek retira de Vilfredo Pareto e Lon Walras) demanda um conhecimento perfeito dos acontecimentos que ocorrem em cada momento e uma capacidade infinita de adaptao s situaes cambiantes. No se precisar muito para prever que tal vis, sequer contraditrio, sim diretamente inalcanvel e irrealizvel. Isto assume Hayek12 ao dizer que o equilbrio incalculvel, no
2006, em especial a conferncia dada na London School of Economics, em 17 de maio de 1978, intitulada Las Tres Fuentes de los Valores Humanos, posta como eplogo ao terceiro volume (El orden poltico de un pueblo libre, de 1982), pp. 521-551. 9 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica , pp. 107-131. 10 Que seja posta, desde logo, a tese neoclssica sobre o equilbrio. Mesmo que de nebulosa nitidez para este momento inicial do texto, importa que norteie sua referncia para a adequada compreenso ao longo de todo apanhado: todos los consumidores pueden gastar sus ingresos segn sus preferencias; cuando las empresas venden todos sus productos (o servicios) producidos cubrindo por lo menos sus costos; y cuando todos los factores ofrecidos en el mercado son efectivamente utilizados en la produccin de estos productos, seleccionando la tecnologa adecuadamente. Teniendo esta informacin se da un sistema de ecuaciones lineales, cuya solucin permite calcular los precios relativos de todos los productos y factores. HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 149. 11 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 134-139. 12 It is true that their systems of equations describing the pattern of a market equilibrium are so framed that if we were able to fill in all the blanks of the abstract formulae, i.e. if we knew all the parameters of these equations,

se podendo, por absurdo, chegar a um clculo numrico dos preos. No obstante, com adaptaes sucessivas e permanentes se poderia colocar o investimento agora na aproximao ao equilbrio. Evidentemente, da adentrariam as condies sociais para isto: pressupe como mecanismos sociais ou condies gerais do mercado emprico a liberdade de contrato e a propriedade privada eis as condies gerais do equilbrio.13 Parti del mercado emprico, pas a construir en forma idealizada un concepto lmite del mercado llamado competencia perfecta (equilibrio), constat que no es calculable y concluye que podemos esperar que el mercado emprico producir una aproximacin a este equilibrio idealizado. (...) Se idealiza un fenmeno emprico y se concluye que ste se acerca a esa su idealizacin.14 Da realidade precria de um mercado ameaado, elabora-se um conceito limite de equilbrio inalcanvel, entretanto, por afirmao dogmtica, sustenta-se quais as formas de se aproximar desta idealizao. A tese toda construda sobre simples fixaes dogmticas. Um crculo vicioso em que nada de concreto h acerca de qualquer tendncia concorrncia perfeita, e sim presente a simples assuno de uma opo dogmtica por suas tais condies gerais de equilbrio. A contradio essencial no vai somente at a, segundo Hinkelammert15, prolonga-se ao extremo quando da analogia, colocada por Hayek, entre funo social de legitimao do mercado e a plausibilidade do conceito de concorrncia perfeita. Em linhas gerais, o prprio Hayek concorda que esta teoria da concorrncia perfeita j supe uma situao que, segundo o processo de concorrncia, ambiciona alcanar (por isso os tericos neoliberais falam muito pouco do modelo de concorrncia perfeita e muito do modelo de equilbrio, como se ambos no fossem a mesma coisa). Mas s assim que ele poder sustentar uma tal tendncia ao equilbrio, levando o conceito de equilbrio ao seu extremo perfeito. Retumbantemente acaba no tendo como dar conta deste conceito problemtico. Mesmo se as condies supostas por

we could calculate the prices and quantities of all commodities and services sold. But, as Vilfredo Pareto, one of the founders of this theory, clearly stated, its purpose cannot be "to arrive at a numerical calculation of prices", because, as he said, it would be "absurd" to assume that we could ascertain all the data. HAYEK, Friedrich A. The Pretense of Knowledge. 13 But because we, the observing scientists, can thus never know all the determinants of such an order, and in consequence also cannot know at which particular structure of prices and wages demand would everywhere equal supply, we also cannot measure the deviations from that order; nor can we statistically test our theory that it is the deviations from that "equilibrium" system of prices and wages which make it impossible to sell some of the products and services at the prices at which they are offered. HAYEK, Friedrich A. The Pretense of Knowledge. 14 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 138. 15 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 141.

esta teoria se derem por existentes, suprimir-se-iam todas as atividades competitivas, fazendo impossvel a concorrncia. Em outras palavras, obviamente, existe uma contradio dialtica bsica: se a concorrncia perfeita no h mais concorrncia. O processo social de concorrncia requer que ela no seja perfeita sob pena de no haver razo para competir. Ento como haver uma tendncia ao equilbrio? Os procedimentos concorrenciais podem ir em diversas direes, mas no so capazes precisamente de produzir uma tendncia ao equilbrio. Uma aproximao concorrncia perfeita, ao equilbrio, exatamente onde o processo social competitivo no pode levar: concorrncia desequilbrio.16 Como vimos, o plo negativo deste sequncia o caos, entendido destrutivamente no sentido do intento socialista. A crtica anti-socialista concentra-se no seguinte ponto: o projeto de uma sociedade sem ser sob a gide das relaes mercantis impossvel, irracional e tirnico, pois no poderamos abrir mo do mercado, em razo de no haver algum ou alguma instituio hbil a ter conhecimento perfeito que faa possvel o planejamento de assimilao dos recursos seno ele mesmo. O condutor da desumanidade, pois, seria o impulso anti-mercantil, e o utpico corresponderia quele que pretende ter um conhecimento perfeito, quer dizer, la raz del mal en ltima instancia no es la utopia misma, es la pretensin del conocimiento.17 O discurso subliminar aqui no consegue nem mesmo se esconder, aparece com toda a sua fora. Diria a cantilena neoliberal francamente: se buscarmos realizar aquilo que podemos para melhorar nossas condies de vida, estaremos produzindo o caos; deixemos tudo naturalmente nas mos da racionalidade onipresente do mercado. Nenhum poder poderia gerir nossos processos sociais em razo de no ter

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Duas chaves de leitura tornam-se destacadas para se ter em conta criticamente o receiturio neoliberal de um mercado total. A primeira, como vimos, a mesquinha reduo a indicadores mercantis da suposta descrio de um equilbrio; a outra sustentar que a justia social impossvel e utpica, na medida em que se realizaria via planificao, sem conhecimento para tanto e alheia nica alternativa economicamente racional, aquela realizada por indicadores mercantis. Nesta senda, do clculo de preos formado a partir da tese neoclssica sobre o equilbrio surgem exclusivamente preos relativos, ou seja, supem-se uma variabilidade de salrio entre zero e algum quantidade positiva. O problema econmico reduzido a um problema de preos relativos, dispostos de acordo com a variabilidade completa dos salrios. Portanto isto o fundamental a seleo econmica feita desde um mero problema de preferncias subjetivas em que o homem no tem necessidades, mas unicamente gostos. No importa quanto possui a pessoa para sua sobrevivncia, interessa onde vai gastar o que tem. Exposta est sua insensatez, no momento em que abdica de um salrio/patamar mnimo de subsistncia; e exarada sua contradio no instante em que tem de lidar com mais esta varivel. Melhor: escancara a sua incompatibilidade, pois no poderia aceitar um limite inferior de subsistncia a atrapalhar as suas equaes de equilbrio. Seguindo esta hiptese, no haveria como saber se em certos casos o dito salrio de equilbrio zero ou muito prximo a isto (ou seja, abaixo da necessidade de sobrevivncia), indo por gua abaixo qualquer pretenso de generalidade desta teoria do equilbrio: si introducimos la necessidad de subsistencia humana y, por derivacin, de la naturaleza exterior en la teora general del equilibrio neoclsica, esta teora deja de ser consistente y se hace contradictoria. HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 152. 17 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 145.

conhecimento suficiente para isto, apenas uma instncia espontnea onisciente estaria a altura desta tarefa.18 Da ligao entre um mercado ameaado e os seus conceitos limites de caos/equilbrio, pode-se deduzir um programa especfico de ao, uma tica social aplicada. Em termos de mercado, aceito como mbito automaticamente tendente ao equilbrio, haver uma contraposio feita seduo por uma justia social. Toda a constituio ter como base, escreve Hinkelammert19, a desconsiderao de qualquer utopia de justia social por ser definitivamente orgulhosa, em oposio humildade neoliberal. O mtodo passa pela transformao do mercado em um ente milagroso e fora onisciente; postura a qual o orgulhoso utpico pretende para si. O planificador no possuiria meios nem capacidade de saber e gerir os dados; o mecanismo de assimilao tima dos recursos quem o possui o mercado, e ele o faz atravs do sistema de preos. Operado o milagre pela humildade de vermos que no podemos realizar orgulhosamente uma tarefa que est confiada forma do mercado. A idolatria do mercado instaura-se em mais alto grau. Tendente ao equilbrio e capaz de assimilar otimamente os recursos, a prpria viso da Razo que evoca; sem atentarmos que no ntimo se sacrificam razes subjetivas em prol de um irracional mecanismo coletivo totalitrio. Uma razo annima consistente em procedimentos institucionais camuflada de humildade. Orgulhoso e insensvel aquele que no reconhece este milagre. Sobre o orgulho do arteso, segundo Hayek20, a humildade do jardineiro, diante da naturalidade do seu objeto de piedade mercado que deve prevalecer. A estratgia ntida neste panorama. O anti-intervencionismo surge como postura a ser seguida no neoliberalismo de Hayek e da escola de Chicago para se alcanar o tal modelo de equilbrio. Radicalmente diverso do comportamento de um neoliberalismo antigo que vigorou dos finais do XIX at os 60s, em tempos de poltica anti-monoplica, agora no se fala, nem
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To act on the belief that we possess the knowledge and the power which enable us to shape the processes of society entirely to our liking, knowledge which in fact we do not possess, is likely to make us do much harm. () in the social field the erroneous belief that the exercise of some power would have beneficial consequences is likely to lead to a new power to coerce other men being conferred on some authority. Even if such power is not in itself bad, its exercise is likely to impede the functioning of those spontaneous ordering forces by which, without understanding them, man is in fact so largely assisted in the pursuit of his aims. () If man is not to do more harm than good in his efforts to improve the social order, he will have to learn that in this, as in all other fields where essential complexity of an organized kind prevails, he cannot acquire the full knowledge which would make mastery of the events possible. HAYEK, Friedrich A. The Pretense of Knowledge. 19 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 159-163. 20 He [the man] will therefore have to use what knowledge he can achieve, not to shape the results as the craftsman shapes his handiwork, but rather to cultivate a growth by providing the appropriate environment, in the manner in which the gardener does this for his plants. () The recognition of the insuperable limits to his knowledge ought indeed to teach the student of society a lesson of humility which should guard him against becoming an accomplice in men's fatal striving to control society ().HAYEK, Friedrich A. The Pretense of Knowledge.

de longe por exemplo, na aceitao dos sindicatos para conter legitimamente a formao de trusts. a crise do petrleo de 73 que desencadeia a volta de uma resposta ideolgica, nada diferente de reaes, ressalta Hinkelammert, a outras crises como a Manchesterianismo do 3040`s do XIX, ou seja, uma ideologia empresarial ao limite que acaba repetindo os mesmos esquemas tericos revelia. Sin embargo, en cuanto a la historia de las crisis capitalistas, esta nueva ideologa del Chicaganismo es bastante vieja y es una rplica del Manchesterianismo. El neoliberalismo es este chicaganismo.21 A hiptese no poderia ser outra a se justificar seno a pressuposio de que a crise mundial na poca fora resultado de uma poltica intervencionista estatal (keynesianismo) que vinha sendo desenvolvida desde meados dos 30s. Inverte-se falaciosamente o discurso e se esconde precisamente que uma prtica de maior incidncia do Estado na economia pretendia evitar novas crises futuras, declarando ser a inteno de se prevenir novas depresses exatamente a causa delas. Instalada a prpria crise do intervencionismo estatal j que socializantes em maior ou menor grau, e disto h que se afastar literalmente a qualquer preo d-se um passo atrs na direo das origens do capitalismo romntico inicial, alheio a qualquer mecanismo de incidncia do Estado burgus. Entretanto, no atual estgio civilizacional, tal intento, por bvio, no pode prescindir do ente estatal. No toa que se v a mudana atual em posturas conservadoras como a de Fukuyama (diferentemente de momentos anteriores seus como em O Fim da Histria e o ltimo Homem), agora no implemento da chamada state-building agenda.22 Pelo contrrio, o impulso neoliberal no-intervencionista demanda uma enorme concentrao de poder no Estado poucas vezes vista para que seja capaz de frear qualquer reclamo de invaso na seara mercadolgica. Evidentemente, nesta lgica perversa, se os gastos sociais escravizam e a represso policial liberta, as atividades de administrao da misria pelo sistema penal23 ganham prioridade e o Estado policialesco recebe campo frtil para se tornar comando.
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HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 167. FUKUYAMA, Francis. State-Building. Governance and World Order in the Twenty-First Century. London: Profile Books, 2005, pp. 5-7. Basicamente est-se a sustentar, agora vindo de bandas liberais conservadoras, o investimento na figura estatal, consistente, na linguagem de Fukuyama, na criao de novas instituies governamentais e no reforo das existentes, principalmente ao nvel da administrao pblica e da estrutura orgnica. Coloca o autor americano a edificao estatal como desafio mundial a atender a incapacidade de Estados fracos acometidos da pobreza doena, das drogas ao terrorismo. Para um profundo estudo sobre a matria remetemos a MARTINS, Rui Cunha. Estado, Tempo e Limite In: Revista de Histria das Idias. Instituto de Histria e Teoria das Idias da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, vol 26 (O Estado), 2005, pp. 307-342. 23 Por todos, WACQUANT, Loc. Punir os Pobres: A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda Punitiva]. 3 edio revista e ampliada. Traduo Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan, 2007; GIORGI, Alessandro De. A misria governada atravs do sistema penal. Traduo Srgio Lamaro. Rio de Janeiro:

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Assim a poltica anti-monoplica passa a ter a ver com a segurana de empresas e indivduos em contratarem sem a menor ingerncia externa. Entenda-se aqui qualquer entidade externa capaz de interferir nesta dinmica, em outras palavras, os sindicatos de trabalhadores que, para Friedman24 segundo papa da congregao , so os detentores do monoplio da oferta da mo de obra e se introduzem na liberdade de contratar. Risvel se no fosse trgico, digo mortfero. Com a supremacia das regras gerais de conduta concernentes propriedade e ao cumprimento dos contratos, o prprio mercado teria o poder (mais este, porque no?!) de dissolver os monoplios externos que surgissem. Claro, aqui no estamos falando das concentraes empresariais, estas certamente no tm com que se preocupar. Suma: fabricam-se monoplios industriais e destroem-se sindicatos obreiros, afinal so eles a maior ameaa liberdade de mercado. Ademais, com suas reivindicaes (salrios e melhores condies de trabalho) afinal, segundo a aplicao desta lei anti-monoplica, eles so os cartis , acabam por produzir desemprego e problemas sociais. Desnecessrio dizer que a concorrncia entre os trabalhadores que no seria perfeita em razo do nico problema que persistiria para o desequilbrio nos mercados: o entrave sindical. A busca por este equilbrio agora passaria pelo salrio, visto como equivalente do preo de concorrncia (maior preo, menos quantidade mercadoria/maior salrio, menos ocupaes), o qual deve alcanar tambm o seu nvel de concorrncia. La confusin radica en la consideracin del salario como un precio igual a los precios de los productos. Pero el salario es un ingreso y no un simple precio.25 Enquanto houver desemprego, estaria demonstrado que no se atingiu o patamar do salrio competitivo. Prematuramente chegaramos que para se combater o desemprego imperioso seria a reduo dos salrios a nveis competitivos, mesmo que nunca se saiba qual so eles. Nesta conexo entre os nveis de salrios e emprego o que dercorre a maximizao dos mercados via o esvaziamento dos salrios.26 Nesta linha de capitalismo radical, em que a privatizao se apropria literalmente das funes estatais, uma nova ideologia do mercado total se instaura. Num novo anarquismo de pernas pro ar, nada que possa se chamar de real fica fora das funes mercantis. Qualquer funo social deve estar sempre submetida maximizao das ganncias, quadro em que a vida humana concreta vira um desprezvel subproduto sob a vigncia do poder absoluto do
Revan, 2006; YOUNG, Jock. A Sociedade Excludente: Excluso social, criminalidade e diferena na modernidade tardia. Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Revan, 2002; GARLAND, David. La Cultura del Control: crimen y orden social en la sociedad contempornea. Traduccin de Mximo Sozzo. Barcelona: Editorial Gedisa, 2005. 24 FRIEDMAN, Milton. Capitalismo e Liberdade. So Paulo: Abril Cultural, 1984, pp. 165-180. 25 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 173. 26 HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 172.

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capital. Em maior ou menor medida, o que se requer a adeso a esta fantasmagoria do mercado total. A vida de cada homem de forma concreta, como assevera criticamente Hinkelammert, aparece substituda pela vida da espcie humana, em que se sustenta tanto melhor sua segurana quanto menor for a preocupao com a vida de cada sujeito: Hayek habla en este contexto de un clculo de vidas (...). Hay que sacrificar vidas indivuales hoy, para que maana puedan vivir muchos ms. Pero maana eso valdr igual: habr que sacrificar vidas, para que pasado maana vivan ms y as sucesivamente. La aproximacin al mercado total se transforma en un gran sacrificio de vidas humanas.27 Nada pior que um clculo de mortes maquiado num coletivismo cnico que dilacera o presente em funo de uma quimera de futuro. O que d a entender que estaramos falando de um tipo de liberdade perfectibilizada num suposto cu de almas sem necessidades materiais, vivendo da profunda contemplao (diablica) do Deus-mercado. Analisar, sim, o profundo escopo teolgico desta ideologia nada tem de desprezvel. Transportando simplesmente os conceitos-limite positivo (equilbrio) e negativo (caos) para a linguagem teolgica de Deus e Diabo h um conveniente esclarecimento. E antes mesmo que se aflore algum tipo de refluxo ao argumento entoando que se estaria realizando uma demonizao da esfera do mercado, o prprio Hayek, pelo contrrio, que assim introduz a figura de Deus: Ainda, o ponto chave [do modelo de um equilbrio do mercado] j o havia visto aqueles notveis antecipadores da economia moderna que foram os escolsticos espanhis do sculo XVI, os quais insistiam que aquilo que eles chamavam pretium mathematicum, o preo matemtico, dependia de tantas circunstncias particulares que nunca poderiam ser sabidas pelo homem, mas somente so conhecidas para Deus. No raro eu desejo que nossos economistas matemticos carregassem isso em seus coraes.28 Dentro desta lgica, somente Deus poderia conhecer estes preos. Sendo mais claro, apenas a oniscincia de Deus seria capaz de saber tudo e pautar o preo de concorrncia perfeita (preo matemtico de equilbrio). A quem, sob outras palavras, est-se fazendo esta referncia hiperblica? O mercado, pois, no mais que o nome do Pai. A chegada do novo

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HINKELAMMERT, Franz J.. Crtica de la Razn Utpica, p. 176. Indeed, the chief point was already seen by those remarkable anticipators of modern economics, the Spanish schoolmen of the sixteenth century, who emphasized that what they called pretium mathematicum, the mathematical price, depended on so many particular circumstances that it could never be known to man but was known only to God. I sometimes wish that our mathematical economists would take this to heart. HAYEK, Friedrich A. The Pretense of Knowledge. Traduo nossa.
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messias vez mais sendo protagonizada, uma aliana muito interessante para qualquer homem (de negcios). De outro lado diramos melhor ironicamente abaixo estaria o Diabo a seduzir o homem pretenso de saber as coisas, ao pecado do orgulho sobre o qual falamos. Assim, como falamos antes, nenhum tipo de reivindicao de justia social poderia ser posta, seno por falta de humildade como pretenso de conhecimento absoluto, pois tal s poderia se dar se tivssemos, segundo a doutrina neoliberal, conhecimento sobre todas as variveis que nenhuma instncia, salvo o mercado, pode possuir , logo pela ambio de ser Deus. Ora, a Justia no poderia mesmo se encontrar ali, mas apenas ao lado da instncia divina, onipresente e totalizadora, capaz de lidar com todas as circunstncias. Tomando o local privilegiado, a metfora do mercado atinge sua absoluta legitimao, e coisa do Diabo mesmo ser qualquer anseio de proclamar pela vida humana diante dela. Nota-se claramente o giro lingstico habilmente arquitetado no discurso. Utilizandose de uma pretensa humildade do ser humano em si e propriamente de seu conhecimento, algo bvio em qualquer escala da finitude (temporalidade) nem por isso imobilizadora da vida, faz uso desta manancial para supostamente desprover o deus-homem de seu reinado (tal qual qualquer leitura mais atenta sobre a crise da modernidade), mas o faz ao preo do seu consumo. De alguma maneira, perigosamente, a fala se vale de alguma crtica lcida e acertada a uma inteligibilidade universal derivada do otimismo prometico29 do homem moderno catapultado pelo progresso na cincia, pelo seu determinismo, e pela idia de construo do paraso na terra via esta racionalidade para proceder, desde o alerta a esta cosmoviso, no momento posterior, ao investimento na institucionalidade do mercado. Somente pretende destronar o homem (nada absoluto, s Deus) de seu pedestal para poder limpar o terreno para a outra entidade divina mercadolgica. Por evidente, primeiro h o esforo na morte do deus-homem (particularmente das vises historicistas do mundo), esvaziado aquele local, restaura a posio de Deus, no obstante pavimenta sua via de acesso e pontua a fala autorizada a remeter quele absoluto.

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O otimismo prometico do homem moderno (expresso pleonstica por excelncia), provindo principalmente do XVIII, lido como pretenso de evoluo total, centrou-se no binmio previdncia-providncia, isto , na suposta capacidade para inteligir o passado, compreender o presente e prognosticar o sentido do futuro. Tudo isto alimenta e alimentado por uma concepo de histria como processo de nsito fim, onde h um motor (sujeito) que a impulsiona para perfectibilidade infinita de progresso. A crise hoje tanto alardeada muito tem a haver com esta imposio de inteligibilidade universal. Para tanto remetemos leitura do nosso Violncia e Processo Penal: Crtica Transdisciplinar sobre a Limitao do Poder Punitivo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008, pp. 20-30.

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3 Allegro moderato Sobre uma antropologia do limite: a montagem dogmtica As premissas do contexto mercadolgico que foram expostas configuram de que maneira a nossa grelha social? Antes mesmo, deve-se tentar lanar as bases, com Legendre, de um exame antropolgico dogmtico mais profundo do mbito social e ver como ele se estrutura.30 De pronto, ao se falar em antropologia, no est aqui em causa seu uso desgastado e banalizado, mas importa considerar algo que ainda se conserva no termo: a montagem institucional de qualquer meio social. Seu teor semntico ainda convida a abrir um campo de interrogaes muito relevante sobre a relao do homem com o logos, atravs do qual se privilegia propriamente o estudo da espcie humana que, dotada de palavra, faz viver a vida. O que se introduz nesta observao uma simples e importante condio estrutural. Estrutura no sentido da instituio do animal falante pela linguagem, acompanhada em cada meio social pela funo de fundar o sujeito fund-lo a viver no vasto circuito que se forma no domnio palavra-sujeito-cultura.31 Fabricar o vnculo institucional agora tarefa de um princpio genealgico32 que ultrapassa, ao instituir o vivo, o mero elemento biolgico que se considera j como um segundo nascimento para o homem, aquele mergulho humano na palavra humanidade como o vivo falante fundamento do mbito institucional. Vitam instituere, como afirma Legendre33. Expresso do direito romano que condensa o poder de evocao do conceito de

H algo que perpassa a postura do artigo de maneira evidente com grande fora sobre a qual no se poderia silenciar: as interfaces entre psicanlise e poltica. No se quer retroceder aos primrdios deste tipo de abordagem, o que seria de difcil genealogia, apenas interessante que haja o afastamento da tediosa crtica padronizada da aplicao da psicanlise aos processos socioideolgicos (seria a velha questo assim formulada: seria legtimo aplicar noes oriundas do tratamento de indivduos para entidades coletivas?). O foco outro. O Social, como campo de prticas e crenas socialmente alimentadas, no est de maneira alguma noutro registro da experincia individual, mas com aquilo mesmo que o sujeito deve propriamente se relacionar. O problema no est, ento, numa mudana de escala, mas repousa no ponto futuro da ntima imbricao a qual o indivduo ter de experimentar com uma dimenso minimamente externalizada, ou seja, elementar que a lacuna entre indivduo e dimenso social impessoal j est inscrita no prprio indivduo. Dir iek: o problema : como a ordem sociossimblica externa-impessoal de prticas institucionalizadas e crenas deveria se estruturar quando o sujeito tem de manter sua sanidade, seu funcionamento normal? (...) esta ordem objetiva da Substncia social s existe na medida em que os indivduos a tratam como tal, relacionando-se com ela como tal. IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. Traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo: Boitempo, 2008, p.17. 31 LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto In: LEGENDRE, Pierre. Il Giurista Artista Della Ragione (a cura di L. Avitabile, saggio introduttivo di G. B. Ferri). Torino: G. Giappichelli Editore, 2000, pp. 79-112. 32 LEGENDRE, Pierre. El Inestimable Objeto de la Transmisin: Estudio sobre el principio genealgico en Occidente (Lecciones IV). Traduccin de Isabel Vericat T. Nez. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 1996, p. 911. 33 A formulao clssica (significando estabelecer, regular e ordenar a vida) vai remontar Ccero e Salustiano. J sua verso jurdica tem origem no fragmento de Marziano, jurisconsulto do sculo III, que cita em grego nas suas

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instituio. Diz respeito, de forma geral, ao pacto comum da cidade, no sentido emblemtico de institucionalidade. A (re)definio crtica da matria antropolgica passa assim pela questo desta genealogia, centro de procedimento de acesso racionalidade e da prpria demanda existencial do sujeito. a abertura contempornea dimenso dogmtica do homem, do sujeito antropolgico sobre uma perspectiva hermenutica, reconhecendo como base de reflexo a sociedade tambm como funo para o sujeito falante. Alguma reabilitao, alhures, passa tambm sobre o conceito de dogmtica. Por certo, isto indica qualquer coisa absolutamente diversa da perspectiva usual do termo. Se o termo grego dogma reenvia quilo que aparece, se faz ver, Legendre faz notar, desde outra palavra irm (doxa), que dogma se refere ao discurso della verit legale e onorata como tale, discorso di ci che detto perch deve essere detto.34 Dogmtica, pois, implicar ter em conta o mecanismo de um discurso especfico, o qual requisita um espao prprio de origem da mensagem, lugar de provenincia da verdade socialmente posta em cena. Em sntese, dogmtica aqui equivale a perceb-la como uma cifra, ou seja, algo atinente linguagem do transcendente. O acento posto na reflexo sobre a idia de um smbolo, tal como um emblema, que enfim indica como se maneja com este lugar. O conceito de dogmtica, neste vis, visto como instrumento de anlise da construo social pela palavra, quer dizer, tomar a srio a ntima imbricao homem-cultura (dellintra-appartenenza tra luomo e la cultura35) para que as montagens culturais sejam postas descoberto. Desta maneira, a mola mestra do manejo com a institucionalidade pode ser resumida no vocbulo central para toda esta dinmica, a palavra Interdito. Noo de imensa complexidade terica, principalmente jurdico-poltica, todavia que, sob o aspecto antropolgico que nos interessa, no dista da idia de um dizer legalmente pronunciado, um poder que funciona com a interposio de uma autoridade para a conduo, a bom termo, de certa controvrsia. Um dizer de interposio, dizer-entre, enquanto terceiridade: lInterdetto ha come vocazione quella di notificare al soggetto il limite.36 Representa a notificao ao sujeito do limite vocao que j o constituir como tal , noo esta que no deve ser
Institutiones um trecho de Demstenes. Esta passagem conservada e inserida no sculo VI no Digesto, grande compilao de fragmentos de diversos autores realizada pelo imperador Justiniano, ordenao que aportou no medievo um dos pilares do sistema jurdico ocidental. Legendre recupera as palavras, segundo ele prprio confessa, desde a traduo do Digesto feita pelo jurista humanista Godefroid, do sculo XVI, que recompe o classicismo frmula latina: cio che stato posto insieme nella citt, secondo la qual cosa tutti devono vivere. LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 110-112. 34 LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 82. 35 LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 84. 36 LEGENDRE, Pierre. Comunicazione Dogmatica (Ermete e la Struttura) In: LEGENDRE, Pierre. Il Giurista Artista Della Ragione, p. 38.

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confundida meramente com a idia de proibio, mas como fenmeno lingstico relativo palavra que interrompe; sobremaneira, quilo que comporta assumir como inaugural e que tambm o far instaurar os vnculo sociais: a palavra ao sujeito. Um esquema estrutural, assim, poderia ser dado com os seguintes elementos: a) un dire di interposizione (all indirizzo di chi?), b) questo dire fa giocare il concetto di autorit (che cos lautorit?), c) si tratta di portare al loro fine delle controversie (quale fine, quali controversie?).37 Sem dvida alguma, tendo em conta este panorama, a antropologia se encontra solicitada a aprofundar a discusso sobre esta questo, que no cessa de se inscrever, e que envia mesmo ao poder social de instituir a Razo. Neste momento, estamos s voltas daquilo que no deve ignorar: o estudo sobre a cena inconsciente do homem acolher o mistrio e tentar compreender o que torna plausvel este lugar postulado por Freud. o Interdito que metaforicamente elabora a separao, cinde o sujeito, e permite o acesso humano esta negatividade. Em outras palavras, a construo da linguagem desde aquilo que porta o Interdito permite o acesso outra parte, este fundo opaco incognoscvel pelo sujeito. A instaurao do no lcart ilumina o sistema cultural, funda o centro da representao instituinte que aponta o porqu da lei38, seja no mbito individual do sujeito cindido, seja na exigncia poltico-cultural de legitimao das categorias. Lcart vazio constitutivo do lugar em que se inscreve o discurso do fundamento sia il terzo termineche permette alla relazione umana di esistire come rappresentazione e nella sua realizzazione, qualunque siano i contenuti discorsivi. Qualquer montagem normativa que se tenha, apenas ser possvel pelo uso metafrico deste vazio que o Interdito impe. Para melhor elucidar, Legendre evoca a Divina Comdia de Dante para precisamente mostrar il principio che manca, a aporia estrutural que somente pode ser metaforizada via linguagem, para que se torne possvel e suportvel viver. Apenas atravs de uma resposta, por assim dizer cifrada no no sentido de uma soluo cientfica, mas dogmtica que este caminho pode enfim ser percorrido.39 Mergulhados que estamos na esfera do dizer, da escrita ou seja, da no-presumida concretude mesma da coisa a partir desta prpria exposio da palavra, debilidade prpria de cada discurso, que se pode compreender o trato abstrato, fictcio, a arquitetura teatral que rege cada discurso normativo. Como dito, o espao da representao assim surgido, somente foi possvel pela assuno do lugar fictcio dado pela noo de Interdito. Da a gnese da representao, fruto do espao terceiro simblico, que cada sociedade coloca em cena de uma
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LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 85, nota11. LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 88. 39 LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 89 e 105.

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forma, todavia conservando este espao absoluto, de poder em estado puro, instncia terceira.40 Haver o que Legendre41 chama de teatralizao do mundo exatamente por conta de tal exigncia. O humano para viver necessita de uma cena um lugar de sombra e medo que o separa do mundo e de si da mesma maneira em que cada sociedade cria um espao vazio no qual de inscrever o discurso/cenrio. A montagem/instituio desta cena constitutiva pela palavra , ao mesmo tempo em que rege o edifcio social, faz com que a sociedade seja o lugar de ressonncia, cmera de eco deste enigma. O mundo, assim, vir metaforizado no lugar do Outro a sociedade como espao de simbolizao generalizada no qual eu me (re)descubro, (re)encontro-me e me (re)invento. A funo da dogmtica, pelo que se afirmou, diz respeito ao estudo da entrada em cena da Referncia terceira. Cada Referncia terceira ter o papel em cada teatralizao social, na maneira como cada meio humano lidar com a outra cena de discurso-credor, instncia de valor mstico, a qual sempre se dever pagar o dbito pela ritualidade, exatamente por ser o garante da imagem fundadora. Em razo disto, a entrada em cena desta imagem instituinte dse sempre de forma teatralizada teatralizao do ltimo por que?. La dimensione istituzionale del linguaggio e la questione del fondamento nellintraappartenenza del soggetto e della cultura conducono a studiare la struttura ternaria, di modo che appaia in primo piano linterrogativo sulla legittimit, sul meccanismo della fedelt a ci che funge da legge per lanimale parlante.42 No empenho de (re)introduzir a questo do sujeito e da instituio da Razo no estudo do objeto antropolgico que o conceito de sociedade tomar novas tintas e ser visto como uma funo da palavra e, sob estas condies, que entraro em jogo as montagens e as fices no jogo da teatralidade. Assim, a sociedade pode ser considerada como um Texto, um edifcio de linguagem tese largamente defendida ao longo de toda a obra de Legendre que aqui apenas se ousa dar algum contorno reconhecida como textualidade fundada na lgica instituda pela linguagem. Texto designando uma diferenciada viso do discurso instaurado socialmente que, sob o fundo

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LEGENDRE, Pierre. El Inestimable Objeto de la Transmisin: Estudio sobre el principio genealgico en Occidente (Lecciones), p. 36-43. 41 LEGENDRE, Pierre. Teatralizzazione del mondo. La vibrazione soggettiva delle societ In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica (a cura di Paolo Heritier). Torino: G. Giappichelli Editore, 2005, p. 45. 42 LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 91.

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do Interdito via linguagem, opera efeitos normativos que sustentam a constituio de uma cultura considerada. Pe em jogo, afinal, o local de essncia genealgico, o pacto dogmtico que o Ocidente (re)produz historicamente. Isto equivale a dizer que a sociedade, por isso tudo, acaba por assumir uma funo especular, de espelho, equivale assim a introduzir a teatralidade de que falamos. Para o autor francs, este universal do Texto permite discernir a presena de uma ordem de fundamento, vez mais se diga, a expresso da estrutura ternria fruto do jogo da linguagem que rendeu possvel, sobretudo, separar o humano de si como separ-lo do mundo; fazer, suma, do homem e do mundo questo para si mesmo. Disto tudo se depreende que o mundo por certo no dado ao homem, contamos com uma relao no direta feita (pela) linguagem. Relao matricial, enigmtica tenso entre a materialidade do mundo e o reino da imagem. nesta estrutura dialetizada de alguma forma montagem humana que ao mesmo tempo rene e separa que estamos metidos. Todavia, que no permite a coincidncia perfeita de seus elementos heterogneos (a materialidade do mundo e o reino des-conhecido da imagem), por conta disto porta um por que? sem resposta. Hiatus que a prpria relao da linguagem supe, cena de fronteira-passagem, destinada a faz viver, neste por que? infinito, a enigmatizao do mundo.43 Este por que? humano coextensivo linguagem, nesta perspectiva, incorpora o registro do saber como questo, ou seja comporta o advento da dimenso, em escala cultural, do saber interrogar na sociedade. sobre a linguagem e seu fundo dogmtico constitutivo que aqui se debate antropologicamente. Primordialmente e isto interessa de maneira profunda quando repousamos sobre o pensamento monetrio , no h outro ponto mais importante que atentar para o poder que a linguagem tem, por bvio, sobre a representao; da fora que possui de pautar regimes de representaes. Talvez a se encontre a importncia que justifique todo o estudo sobre o circuito do discurso financeiro. O enfoque deste escrito pretende minimamente se embrenhar nesta complexa formao do espao normativo formado quando a questo monetria ganha posio central nos invlucros estticos da civilidade. Se o discurso em si,
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LEGENDRE, Pierre. La firma umana: il linguaggio e suoi effetti In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica, p. 41-44. Tutte le societ hanno a che fare con la simbolizzazione come condizione stessa della vita. Il rapporto delluomo al mondo non si riduce a delle operazioni dinformazione, per la ragione che la logica della raprresentazione, dando al mondo statuto di altro immaginale, iscrive questo rapporto nella dipendenza dalla divisione concernente il linguaggio. La prensione del mondo non diretta, passando per la sua costruzione nella rappresentazione, e ci fa s che laccesso umano alluniverso materiale, cos delimitato dallapprensione animale, non raggiunga levidenza delle cose che se sostenuto dal far tenere insieme costitutivo della mediazione simbolica. Per enigmatizzazione bisogna intendere che lanimale parlante riceve, dalla sua presenza al mondo, leco della sua divisione e che sostine, anche su questa scena, lenigma dellalterit. LEGENDRE, Pierre. La firma umana: il linguaggio e suoi effetti, p. 55. Enigma literalmente no sentido de algo que se deixa entender/indicar de modo obscuro, em que verdade e engano so complementares e no excludentes.

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costurado pela linguagem, comporta como vimos dois planos seja o plano do Terceirogarante (fiador da crena no por que?) seja no patamar do indivduo-sujeito-cindido cada sociedade comportar uma estrutura de conservao do fundamento e da questo em si. O Texto , pois, o lugar da projeo onde se prende a permanente Instncia terceira e se inscreve o fundamento normativo44. Cabe, ento, atentar para como se dar a (re)construo social deste Terceiro historicamente. 4 Allegro Informes econmicos: O valor da montagem antropolgica do mercado Seguindo o itinerrio de nosso esforo, em apertada sntese, a direo que se quer indicar da necessidade antropolgica do indivduo contemporneo ser notificado da figura do limite. Uma antropologia do limite, como escreve Heritier45. Se quisermos, trata-se da filosofia do direito disposta novamente ao seu nascedouro: como filosofia do limite limite ao poder autoritrio de qualquer entidade coletiva, ou em outro aspecto mesmo, limite a um sujeito ps-moderno que via a cincia, a tcnica e a economia se v onipotente e ilimitado.46 No seria temeroso, tendo isto em conta, arriscar uma leitura da atual conjuntura mercadolgica partindo daquilo que Legendre47, renovando o estudo sobre o conceito de sociedade desde a antropologia dogmtica, chamou de tecno-cincia-economia. Seja com o nome que se batize o atual momento histrico (globalizao de mercado, era ps-industrial, hipermodernidade etc.), a questo do agir industrial, quer dizer, a interrrogao sobre o fundamento da economia no cessa de primar. Mais precisamente, importa investigar como a dita ultramodernidade industrial mundializada entra em ressonncia com o Texto ocidental. De grande valia seria tal que pouco nos ocupamos dela conhecer o valor dogmtico desta trade cincia-tcnica-economia.48

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LEGENDRE, Pierre. Antropologia Dogmatica. Definizione di un Concetto, p. 95. Indubitavelmente, ser, pois, a tese permanente no trabalho realizado por Legendre. HERITIER, Paolo. Introduzione In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica, p. 07. 46 Cf., para tal anlise nesta direo que a extenso do texto aqui no comporta, por todos, o esclarecedor MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: Gozar a qualquer preo. Entrevistas por Jean-Pierre Lebrun. Traduo Sandra Regina Felgueiras. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003. 47 LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Texto. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica, p. 93. 48 Para isto, h que se ter em vista a importncia manifesta da tcnica na conjuntura social. Mas no de uma forma j explorada at a exausto sobre a sua onipotncia, mas desde o vis do seu afrontamento com a linguagem, desde a lgica da representao. Assim, poder se pr: como ela se inscreve dogmaticamente? Ou seja, importa, sim, perceber que ela se insere socialmente na tenso entre a materialidade do mundo e o reino da imagem. Assumindo, assim, a tcnica como um instrumento porque no dizer um dispositivo mais relevante

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Assim, quase ttulo de interldio, necessrio que faamos uma maior digresso sobre o surgimento deste dispositivo original em nossa cultura ocidental que a economia, para que se tenha claro o sentido do papel que desempenhado por ela no atual contexto mercadolgico. O significado histrico-etimolgico do termo dispositivo49 nos ajuda por demais a se perceber para onde remete o termo economia, como prtica e pensamento, tal como o aceitamos hoje em dia. Afinal, antecipando a concluso j trazida por Agamben50: a traduo do termo fundamental grego oikonomia nos escritos dos padres latinos foi dada pela palavra dispositio. Desta forma, uma genealogia teolgica da economia apenas poder ser empreendida tomando-se em conta alguns nuances. Entre os sculos II e VI, o termo oikonomia desenvolveu, para a histria da teologia crist, uma funo decisiva. A palavra, em grego, aludia uma atividade prtica de administrao, de gesto do oikos, da casa, ou seja, management domstico. A necessidade ento de trazer a expresso, ao ponto de se falar numa economia divina, foi derivado do
ser discutir sobre se h algo, pois, que su-porta esta instrumentalidade. Lendo Legendre, lo strumento designa la prova delle prove (...); esso rinvia al potere di stabilire la verit, di significarla. Intesa cos, la tecnica fa fede (LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare, p. 95). Em outras palavras, por via de consequncia, a tcnica encontra lugar no sistema de representao ocupa no estatuto estrutural com relao ao fundamento a funo de garante. A tcnica, assim entendida, tem a ver com o discurso de f em qualquer sociedade considerada, pois disposta no local de fiadora da origem, porque insiste metaforicamente em se colocar na articulao entre o agir e a verdade. Portanto, a tcnica assume o relevo de ser como que uma outra parte de ns mesmos. Empenhamos f nela porque temos f em nossa prpria imagem. Sob o ponto de vista estrutural, la tecnica porge alluomo dellultramodernit il nuovo Specchio del mondo del mondo che porta lenigma dellaltro che mi svela (LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare, p. 97). A tcnica, suma, vista como instrumento autenticado da f na era da tecno-cincia-economia. J, quanto ao fenmeno cientfico, a estudo sobre sua estrutura dogmtica vem bem a calhar. Pois, no havendo sociedade desligada da instituio lingustica, no h tambm saber cientfico apartado da dimenso normativa de sentido. Nenhuma civilizao escapa da exigncia de dar forma ao seu estatuto de interpretao do mundo desde uma ordem hermenutica estabelecida. Assim, o homem, ao se interrogar sobre si e o mundo, por meio da cincia, acaba por elaborar uma inscrio de uma ordem ideal de saber, em que a cincia investindo unidade tcnica ser dotada, sobretudo, do poder de significar (a verdade). Ao mesmo tempo, h um poder exercitado sobre a prpria relao lingstica e tambm um poder de fazer saber em que consiste a verdade da norma social. Ademais, ser primordial neste foco entender, tal como hoje sucede, o momento em que este saber interrogar acaba por se converter em pura tcnica. a Open Society propagandeado um discurso sincrtico (tecnocincia) anti-limite em que a completa des-razo imoral encontra-se legitimada pelo agir cientfico-industrial. Constri-se um saber divinizado, ininterrogvel porque legitimado de antemo. Reproduz-se uma estrutura de crena fantica, exatamente por quem um dia outorgou-se o papel de representar a sada das trevas; otimismo prometico absoluto ode liberdade cientfica que esquece retumbantemente a experincia de um passado funesto (LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare, p. 100-103). 49 No vis consagrado por Foucault, um dispositivo deve ser visto como uma cadeia de variveis relacionadas entre si que vai produzindo determinadas linhas de fora e de rupturas. Para entender, resumidamente, deve-se ter claro trs pontos inafastveis: o dispositivo uma rede que se estabelece entre elementos heterogneos lingsticos e no-lingsticos (discursos, instituies, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas etc.); dotado de uma funo estratgia que sempre repousa numa relao de poder; e, sobretudo, resulta de uma imbricao saber-poder. So, pois, estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles. FOUCAULT, Michel. Sobre a histria da sexualidade In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 16 ed.. Organizao, Introduo e Reviso Tcnica de Roberto Machado. So Paulo: Graal, 1979, pp. 244-246. 50 AGAMBEN, Giorgio. Che cos un dispositivo? Roma: Nottetempo, 2006, p. 15-18.

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dever de enfrentamento com a questo da trindade da figura divina. O risco de ver a f no paifilho-esprito-santo transposta para um politesmo e para convencer os teolgicos da poca fez surgir a necessidade de lanar mo de tal termo. Assim, Dio, quanto al uso essere e alla sua sostanza, , certamente, uno; ma quanto alla sua oikonomia, cio al modo in cui amministra la sua casa, la sua vita e il mondo che ha creato, egli , invece, triplice. Come un buon padre pu affidare al figlio lo svolgimento di certe funzioni e di certi compiti, senza perdere per questo il suo potere e la sua unit, cos Dio affida a Cristo leconomia, lamministrazione e il governo della storia degli uomini.51 A oikonomia foi o modo, o dispositivo52 encontrado para que o dogma trinitrio fosse introduzido na f crist. A especificao do significante a ligar-se com a encarnao do Filho (ho anthrpos ts oikonomias o homem da economia), a re-presentar a economia da redeno e fundamentalmente da salvao , enfim sua hereditariedade teolgica, pois perde qualquer dificuldade de entendimento. Agora sim, sem dvida, com extremo ganho qualitativo, podemos avanar pondo de novo o que se labora permanentemente neste ensaio. Algo de essencial necessrio no se perder: o cenrio da sociedade como assemblia de discurso (Texto). acerca da montagem dogmtica, mais exatamente sobre a desmontagem dogmtica de uma sociedade que hoje opera via Mercado que nos debruamos. Se, de uma parte, importa compreender o peso de Referncia do Mercado, em nome do qual se organiza o efeito normativo das prticas sociais atuais, de outra, o horizonte de pensamento aqui lanado abre espao para muito alm dele e conduz a examinar diuturnamente os modos de interpretao, os processos de interrogao atinentes ao percurso cultural. Todo o largo apanhado feito at o momento no teve outro desejo seno de auxiliar o deleite com a letra de Borges, onde sem dvida ampliamos incomensuravelmente o horizonte
AGAMBEN, Giorgio. Che cos un dispositivo?, p. 16-17. A terminologia dispositivo, usada a partir da metade dos anos 70 por Foucault, principalmente quando comeava a ocupar-se da governabilidade, salienta Agamben, deve-se muito a Jean Hyppolite (at 1970, antecessor de Foucault na ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France com nome poca de Histria do Pensamento Filosfico) e sua leitura sobre filosofia da histria de Hegel, mormente da idia hegeliana de positividade, termo que antes, ao invs de dispositivo, utilizava-se Foucault (AGAMBEN, Giorgio. Che cos un dispositivo?, p. 08). A positividade era o elemento histrico (con tutto il suo carico di regole, riti e istituzioni che vengono imposti agli individui da un potere esterno, ma che vengono, per cos dire, interiorizzati nei sistemi delle credenze e dei sentimenti. AGAMBEN, Giorgio. Che cos un dispositivo?, p. 11), segundo Hyppolite, considerado por Hegel como obstculo liberdade humana, ou seja, na oposio razo versus histria, esta deveria ser reconciliada com aquela. O interesse de Foucault, por bvio, nunca foi este, mas o de, no que dizia respeito aos seres viventes e o elemento histrico toda a carga de instituies, de processos de subjetivao e de regras que se concretizam nas redes de poder , investigar os modos concretos em que as positividades ou depois os dispositivos agem nas relaes, nos mecanismos e nos jogos de poder.
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de anlise da questo monetria. Ali se encontra o testemunho literrio da tamanha abstrao religiosa em que se assenta a tcnica econmica. O autor portenho explora brilhantemente, para adiante da pura positividade econmica, aquilo que se torna primordial frisar, ou seja, a zona de sombra do ritual monetrio, o espao mtico legitimador que se forma ao seu entorno e do qual dependem, por conseqncia, suas prticas. Como dir Legendre: un divario si instaura, che permette di scorgere lo spazio mitico di pura rappresentazione del tempo, al quale sono appesi, al modo ignoto, i rituali monetari di oggi e le nostre pratiche di legittimazione degli scambi.53 Em especial, isto se percebe quando da anlise acerca da temporalidade dos seus clculos prognsticos e da sua inscrio numa perspectiva virtual. Fico, abstrao tamanha, onde o dinheiro representa o prprio tempo futuro, o porvir. No precisaremos visualizar o mero exemplo da rotina de uma bolsa de valores (BM&F Bolsa de Mercadorias e Futuros) em qualquer lugar do mundo para se ver evocado este edifcio teatral do tempo idolatrado edifcio da imagem instituinte daquilo que o cristianismo, como vimos, chamava de economia da salvao. assim que toda a dinmica funciona. O tempo presente nesta lgica toma formas mltiplas, uma cena social infinita que resgata, como assevera Legendre54, o presente do futuro agostiniano.55 H, pois, um jogo de puras representaes com a construo de uma teatralidade do tempo El Zahir. Assim se d o funcionamento terico do mercado: em sua composio ternria (oferta-demanda-preo) faz-se um apelo a uma essncia dinmica, capturando o tempo como um mero objeto do(e) mercado. Se mesmo o futuro j no mais obstculo (apenas uma varivel) para os parmetros mercadolgicos, como vimos j no primeiro momento do artigo, por certo a insignificncia da finitude no mais Limite. da natureza normativa do mercado que se est a falar, disto importa tratar. Novamente na cura de Legendre56, desta forma, a idia de limite deve ser entendida na perspectiva da representao, apenas isto conduziria a considerar a instituio monetria sob o ngulo dogmtico. Normativo, como se disse, no sentido estrutural, tal como um tabu. A maneira como a sociedade dita globalizada vem lidando com esta montagem do mercado,
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LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare, p. 109. Para aprofundar este ponto, Legendre ressalta, desde a economia monetria, a chamada intertemporalidade na teoria da taxa de interesse. Esta se define como uma taxa de cmbio/troca intertemporal, ou dita taxa de interesse originrio, como il rapporto trai l valore attribuito alla soddisfazione nel futuro immeditato e il valore attribuito alla soddisfazione delli stesso bisogno in tempi pi lontani. Fala-se, assim, de um preo intertemporal da moeda, um preo oriundo da relao entre o presente e o presente diferido no tempo. Apenas, enfim, quer-se salientar a construo dogmtica que est por detrs da estrutura econmica. LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienzaeconomia e il potere di significare, p. 110-111. 55 Cf. COMTE-SPONVILLE, Andr. O Ser-Tempo. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 18-21. 56 LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare, p. 112.

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sobretudo, traz cena uma transcendentalidade de novo tipo, com efeito de intocabilidade. Indo mais concretamente ao ponto mesmo, se na categoria preo (de equilbrio) que h o ideal do ajustamento entre oferta e procura, escancaradamente salta aos sentidos que existe a juntamente tambm a expresso monetria justa de um Terceiro, ou seja, impe-se a postulao de uma posio de princpio, com todos os desdobramentos que isto implica. Questo pertinente: h algum significante que a isto refira naturalmente usado e posto em jogo ao longo da tradio ocidental? Por certo, a prpria metfora da Justia57. Da, enfim, estar revelado o mercado como montagem antropolgica. No de outra forma a ordenao social poderia se dar neste con-texto seno pelo encontro essencial entre o crdito e o dbito. O que se subentende desta metfora a assuno soberana e primeira da relao humana como encontro entre crdito e dbito. Vez mais, o professor francs aduz que a dimenso monetria no faz mais que colocar em ordem a cena sacrificial inaugural; estabelece, como ordem (inicial) de justia, a balana entre credor e devedor. Mas a questo fundamental tica vez mais retorna, o ponto nodal permanece e vem novamente posto: e aqueles seja um indivduo isolado seja um grupo ou uma classe que nem mesmo pode(m) ter acesso a esta relao de crdito-dbito? Como a negatividade desta relao ser distribuda? Em outras palavras, o que fazer diante do sacrifcio humano oriundo desta relao? Suma, arremata o autor: E nel montaggio gestionale, il terzo monetario tiene la funzione di um despota silenzioso.58 O sentido do dinheiro (moeda, qualquer que seja sua figura), neste perspectiva, emblemtico, recorrendo-se aqui ao sentido radical que a palavra emblema nos conduz. Mediante o emblema, o sujeito lanado a entrar numa determinada montagem, sendo mais direto, em determinada verso de referimento, que desde o processo de simbolizao ele posto a crer. A o fundo manipulativo que pode se converter a dimenso da linguagem. O
Esiste un vocabolo indoeuropeo yeus o yewes: nel latino arcaico ioves, col derivato iovestos; donde ius, iustus, iustitia. Il lessico normativo ha due modelli elementari. Uno espone figure geometriche. Ad esempio, nomos da nemein, spartire: la nomothesa costituisce rapporti nel mondo umano e divino; sopra Zeus, legislatore celeste, vigono norme fondamentali, perch nel cosmo regna la Moira, un equilibrio impersonale. Varie catene semantiche, dal sanscrito dharma a themis, thesis, thesms, significano regola, limite, misura: aggettivi-nomi quali recht, right, droit, diritto, indicano la distanza minore tra due punti. Parmenide nomina spesso Dike, sorella dEunomia e Irene, nate dal connubio Zeus-Temi: lei che tiene fermo t en, lEsere, immobile, identico, eterno, inviolable, sferico; ancora metafore geometriche, ad esempio rotonda verit. Laltra idea, involuta nel famoso testo dAnassimandro, che le cose, animate o no, escano dalla matrice e vi riaffondino, scontando reciproche ingiustizie secondo ritmi battuti da Kronos. Eventuali disordini cadono sotto infallibili mecanismi repressivi: in un frammento dEraclito Dike regola i cicli siderali; le Erinni operano al suo servizio; appena Elios esca dalla rotta, ve lo riconducono. Assioma ottimistico, smentito dagli eventi umani. CORDERO, Franco. Che cos la giustizia? Roma: Luca Sossela Editore, 2007, p.05. 58 LEGENDRE, Pierre. La tecno-scienza-economia e il potere di significare, p. 112.
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discurso sendo, pois, instrumento coercitivo e de poder, por natural, uma anlise que se presta a estudar qualquer fenmeno social no pode perder de vista que estamos, em maior ou menor grau, falando da estria da transformao da comunicao dogmtica, do uso da tcnica de comunicao de um fundamento vazio. Tecnicamente, un sistema dogmtico un sistema di interpretazioni e socialmente si definisce dunque come organizzazione a piani di posizioni di interpreti.59 Assim, se o emblema-dinheiro acaba por conservar o poder de mostrar o fundamento e a dinmica econmica, em primeiro lugar, de falar em nome do fundamento mostrado, de estranhar ento o peso de referncia das relaes econmico-monetrias atualmente? Talvez no possa existir maior poder que este. Poder agora como instncia entendida j em termos de institucionalidade dogmtica com funo de ordenamento do mundo, quer dizer, mecanismo de legitimidade em primeiro lugar destinado a traduzir o impossvel colocando ento ci che fa legge per il soggetto.60 Na perspectiva dogmtica, ademais, quando lidamos com o olhar mercadolgico, a interrrogao por aquilo que podemos chamar de liberdade, passa, de alguma forma, pelo tema relativo a alguma margem de manobra61 que se pode ou no ter, seja na constituio de cada liame social seja mesmo na prpria formao da significao. Explico. Vimos antes como os contornos de uma realidade como subproduto das relaes mercantis pode injetar caractersticas muito presentes nos mais diversos contextos sociais. Colocada, sobretudo, a anterioridade da liberdade de mercado liberdade humana, ou seja, os homens sero livres tanto quanto os preos o so. Neste vis, a interveno estatal no mercado proibida em funo deste princpio argumento em nome da Liberdade (de mercado). Submetido a estes leis, no se poder reconhecer nenhum direito humano seno derivado desta posio privilegiada (a caracterstica no rara de inalienabilidade dada ao direito de propriedade para alguns, como referencial aos demais, bem pode ilustrar esta condio). No obstante, h algo anterior e mais importante a se perceber. Trata-se do exame da comunicao dogmtica, tal como j pudemos depreender, que acaba por carregar consigo a mensagem normativa em cada sociedade. Comunicar, etimologicamente, significa trocar de donos, mas no de forma recproca, mas levando em conta um desnvel de planos, ou seja, a permanncia de um espao dogmtico sobre o qual se organizar o movimento da palavra.62 Em outros termos, ser desde
LEGENDRE, Pierre. Comunicazione Dogmatica (Ermete e la Struttura), p. 75. LEGENDRE, Pierre. Il principio di delimitazione: lo spazio del mito e il luogo del potere In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica, p. 187-195. 61 Tema que fazemos coro, ainda que noutro tom, com HERITIER, Paolo. Introduzione, p. 26. 62 LEGENDRE, Pierre. Supponendo che una parola o una famiglia di parole siano detestabili In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica, p. 33.
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esta diferenciao de planos que haver a separao entre um mundo divinizado e outro humano, que permitir a prprio jogo de subjetivao de cada ser vivente. Aqui est a tal margem de manobra subjetiva que qualquer sociedade deve consentir ao indivduo, sob pena de irremedivel totalitarismo. Quer dizer, estamos a elaborar a distncia com o absoluto que permite propriamente o nascimento da posio do intrprete.63 E quando o absoluto (pretensamente) tamponado, suprimido por um fluxo monetrio que no mais delimitado, que no permite nada mais ser seno a sua prpria realizao de f? E quando no h mais intrpretes, apenas uma adeso a uma demanda absoluta de poder? As consequncias incalculveis do totalitarismo em larga escala impulsionado por esta privao do cart no separao com a instncia inaugural facilmente podem ser entrevistas. O que estamos tentando propor como hiptese muito mais a ser colocada prova cotidianamente em nossas vidas relaes pessoais e mesmo institucionalmente mediadas o alerta para a circunstncia de quando passamos a vivenciar uma falha no trabalho da metfora da linguagem em resguardar esta diferenciao com o objeto absoluto, tal como a conjuntura mercadolgica incentiva com a demanda absoluta. A reduo da prpria idia de liberdade ao mercado gro de areia neste deserto que se alastra. Pouco importaria o objeto emblemtico que estamos a tratar aqui no caso o dinheiro (moeda). Instala-se uma relao monetria que de fato no uma ligao, mas um estado de fuso con-fuso ao absoluto. O Mercado, enfim, opera como se fosse possvel estruturalmente, mesmo que funcione como tal e opere neste registro confundindo-se, ocupando o (no)lugar da demanda absoluta, espao puro de poder investido.64

Linterprte nest pas celui qui adhre sur le mode de la colle adhsive, mais qui sest montr capable de soutenir un cart entre lui-mme et la Demande absolue du pouvoir. Au-del de cette simple remarque, se profile la notion mme de normativit: pour quil y ait normativit dans une socit, cest--dire pour que sexerce la fonction humanisatrice de la lgalit, il est ncessaire quil y ait du jeu entre le sujet et le pouvoir; dfaut de cela, il y a manipulation pure et simple ou duel mort, linstance souveraine ne fonctionnant plus comme tiers logique des relations juridiques. LEGENDRE, Pierre. Le Dsir Politique de Dieu: Etude sur les montages de ltat et du Droit (Leons VII). Paris: Fayard, 1988, p. 172. 64 Pour lindividu comme pour une organisation, le principe de Raison la non-folie se joue prcisment par les grands moyens symboliques, cest--dire par le travail institucionnel des mtaphores destines imposer la diffrenciation davec lObjet absolu entendez dabord: davec la Demande absolue. On peut tre fou de Dieu, fou Hitler, de Mao, de la Science, de nimporte quel Objet emblmatique promu en absolu. Le lien totalitarie nest ps un lien, mais un non-lien, un tat de fusion avec labsolu, o la mort elle-mme nest pas reprsentable faute davoir accs au vide quintroduit la dimension structurale de lnigme , et les meurtres tout-va ne sont quun effet dans une conjoncture non pas de dpersonnalisation, mais de d-mtaphorisation du langage et du support institutionnel de la vie. LEGENDRE, Pierre. Le Dsir Politique de Dieu: Etude sur les montages de ltat et du Droit (Leons VII), p. 174.

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Trata-se de resistir o exemplo de Legendre65 ao que o mito de Narciso exprime: um grau zero deste terceiro, supresso da estrutura concernente linguagem que possibilita a questo da diviso, quer dizer, aquilo que d acesso ao resguardo reflexivo. Narciso no se v, mais exatamente, no sabe que se v, no conquista aquele lugar que originar o questionamento, no supera sua loucura paranoica. As experincias totalitrias podem ser lidas de alguma maneira assim. O atual estgio do que se poderia chamar de capitalismo de desastre66 em sua vertente neoliberal nos d adequadamente as tintas desta funcionalidade. No ser falso dizer que atualmente as prticas sociais em cada ponto vm sofrendo o influxo macio da montagem mercadolgica, que assustadoramente mobiliza esta lgica ternria a servio do seu discurso. Assim, este iderio assume a posio, no sentido dogmtico, de discurso institudo. E como tal detm o posto de fiador da f do prprio homem em si mesmo e garante da verdade sobre a qual se pode deduzir toda a cadeia de significantes que pautam, sobretudo, as relaes humanas desde este mbito de sentido. In altri termini, sempre il posto del discorso in quanto tale che fa fede, il posto dellIn nome di...garante della verit delle immagini e garante della causalit, a partire del quale si svolge la simbolizzazione o ci che ne tiene il posto: gli effetti del suo sviamento.67 O espao de cart, inerente ao homem como animal falante, o legado que permitir a ele se colocar em questo, no dar a questo humana por resolvida; mas, sim, sempre uma interrogao a se responder.68 A interrogao permanente, o fato de inarredavelmente se pr a questo, assume assim um carter pleno de resistncia a qualquer discurso propriamente o
LEGENDRE, Pierre. Enigmatizzazione del mondo. Lavvento del saper interrogare In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmatica, p. 57. 66 Em seu espetacular A Doutrina do Choque: a ascenso do capitalismo de desastre, Naomi Klein chama de capitalismo de desastre diretamente os ataques orquestrados esfera pblica, ocorridos no auge de acontecimentos catastrficos, e combinados ao fato de que os desastres so tratados como estimulantes oportunidades de mercado. 15. Escrever sobre a dita doutrina do choque exatamente fazendo referncia ttica nuclear do capitalismo contemporneo, a qual a pesquisadora identifica seus termos tericos j no prefcio de Capitalismo e Liberdade de Milton Friedman: somente uma crise real ou pressentida produz mudana verdadeira. Quando a crise acontece, as aes que so tomadas dependem das idias que esto disposio. Esta, eu acredito, a nossa funo primordial: desenvolver alternativas s polticas existentes, mant-las em evidncia e acessveis at que o politicamente impossvel se torne o politicamente inevitvel. KLEIN, Naomi. A Doutrina do Choque: a ascenso do capitalismo de desastre. Traduo Vnia Cury. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008, p. 16. 67 LEGENDRE, Pierre. Enigmatizzazione del mondo. Lavvento del saper interrogare In: LEGENDRE, Pierre. Della Societ Come Testo. Lineamenti di unAntropologia Dogmtica, p. 57. 68 Reprenant la subtile exgse talmudique autour de: quest-ce que lhomme?, qui rpond en miroir par un: lhomme est quest-ce que?, je dirai que la question existentielle, matrice de lindfini questionnement du sujet, ne connat pas dautre rponse que le quest-ce que?. Nous partons de cette mise, nigmatique, inpuisable, dont la nature nous loigne dfinitivement de la tentation scientiste de faire de linterrogation humaine une question rsoudre, cest- dire dissoudre. LEGENDRE, Pierre. La 901 Conclusion: tude sur le thtre de la Raison (Leons I). Paris: Fayard, 1998, p. 250 e p. 227-297. Resumidamente ainda em LEGENDRE, Pierre. El Inestimable Objeto de la Transmisin: Estudio sobre el principio genealgico en Occidente (Lecciones IV), p. 91-98.
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econmico em questo que se arvore titular da resposta total. Um curto circuito dogmtico se implementa na medida em que o discurso do fundamento prprio de cada comunicao dogmtica apropriado literalmente, colonizado pela lex mercatoria. Se o animal humano falante assim se configura como um animal de por que?; se a representao do por que? inseparvel do fenmeno da palavra, o problema central est posto quando em algum momento a sociedade acaba por deixar de assumir a responsabilidade da representao desde por que?,69 por aceitar impvida o significante-mestre do Mercado como representante do discurso fundador, com todos seus efeitos que sofremos na carne. Temos perdido, em grande medida, a capacidade de continuar a nos questionar sobre as reais condies de legitimao de nossas vidas e mesmo de aceitao e repdio delas. A interrogao acerca do fundamento tem sempre a necessidade de ser instituda pois afinal no lidamos com a coisa em si da a funo eminentemente crtica da palavra. No universo de preservao da maleabilidade subjetiva, que permite a questo infinita sobre o que pode se dizer do sujeito-cultura-sociedade, sobretudo, includo est, enfim, a complexa problemtica de incansavelmente nos perguntar sobre as condies antropolgicas nas quais a palavra pode manter um sentido. Responder vivendo70 para isto e por isto que estamos, desde a primeira linha deste o incio do ensaio, preocupados em advertir sobre a importncia de uma demanda antropologicamente fundada, ou seja no como uma fora realmente reacionria poder contestar uma dogmtica atenta aos dispositivos que estejam servio da ltima forma de Poder absoluto da moda. 5 Agitato Sa $: A fantasia ideolgica do mercado a Polida devidamente a questo sobre a montagem dogmtica da vivncia humana, em especial o local que procura ocupar o discurso mercadolgico, avana-se ao encontro de aprofundar ainda mais a problemtica. Interroga-se: como se d a construo da realidade social quando estamos lidando com a montagem do mercado? Ou, noutros termos, como opera a ideologia mercadolgica para a formao social? No mbito neoliberal, como se d a iluso/fantasia que necessariamente sustenta nossa estrutura social? Como a atividade social real atualmente guiada/suportada por uma fantasia/iluso fetichista do mercado?

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LEGENDRE, Pierre. Comunicazione Dogmatica (Ermete e la Struttura), p. 33. HERITIER, Paolo. Introduzione, p. 28.

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Nesta direo, inicialmente cabe, na esteira de iek71, retomar a clssica e amplamente conhecida definio de ideologia em Marx: Eles no sabem, mas fazem (Sie wissen das nicht, aber sie tun es). O que temos nesta frase consagrada a descrio de uma espcie de razo ingnua, em que existe um falso reconhecimento dos prprios pressupostos, quer dizer, uma divergncia entre a realidade social e a nossa falsa conscincia dela. Para o autor esloveno, ampliando o foco, o adequado procedimento de crtica ideolgica atual no estaria como tradicionalmente apenas em se trazer ao conhecimento as condies efetivas da realidade social, o que seria uma ingnua crtica ideolgica , mas ver como (guardemos isto em destaque) a realidade no pode se reproduzir seno por uma mistificao ideolgica (perceba-se o paradoxo de um ser que s pode se reproduzir na medida em que pseudoreconhecido e desdenhado). Este o ponto donde devemos partir. Tendo isto em vista, no mais funcionaria a conceito de ideologia como simples conscincia ingnua.72 Sem muito receio, talvez tenhamos, j de pronto, avanado aodadamente direto ao ponto central. Prudente e necessrio retroceder e pautar alguns acordos conceituais prvios para que se acompanhe o raciocnio. Tendo-se colocado o conceito de ideologia, que se passe neste momento para a noo marxista de fetiche da mercadoria. Com estes dois conceitos interligados (ideologia e fetiche da mercadoria) chegaremos facilmente ao fulcro de nossa proposio. Marx falava de uma relao fantasmagrica entre coisas que se formara nas sociedades capitalistas73: o valor de uma certa mercadoria assume a propriedade natural de outra coisa/mercadoria quantidade de dinheiro.74 Isto o essencial do fetichismo da mercadoria,

IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa. Traduccin de Isabel Vericat Nnez. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2005, p. 55. 72 Sloterdijk, em obra j tornada clssica, avanando por outra parte, exps que o modo de funcionamento hoje dominante da ideologia caracterizado como cnico paradoxo de uma falsa conscincia ilustrada tentando ainda fazer possvel o procedimento clssico marxiano de crtica ideolgica: Eles sabem muito bem o que fazem, mas ainda assim fazem (razo cnica). Quinismo, para ele, seria o rechao popular da cultura oficial pela ironia e sarcasmo, pelo qual h um enfrentamento da ideologia oficial dominante com a trivialidade cotidiana, expondo suas frases ideolgicas ao ridculo, colocando em manifesto sua violncia e suas brutais pretenses de poder. J o cinismo surgiria, ento, como resposta a esta subverso qunica: neste cinismo h o reconhecimento do interesse particular sobre a capa da universalidade ideolgica, todavia ele encontra razes para conservar a mscara negao da negao pervertida em ideologia oficial. Cf. SLOTERDIJK, Peter. Crtica de la Razn Cnica. Traduccin del alemn de Miguel Angel veja. Madrid: Biblioteca de Ensayo Siruela: Madrid, 2004, pp. 37-220. 73 Alerta Benjamin nas suas preciosas passagens: A propriedade que recai sobre a mercadoria como seu carter fetichista inerente prpria sociedade produtora de mercadorias, no como ela em si, mas como ela representa a si mesma e acredita compreender-se quando faz abstrao do fato de que ela produz mercadorias. A imagem que ela assim produz de si mesma e que costuma designar como cultura corresponde ao conceito de fantasmagoria. BENJAMIN, Walter. Marx in Passagens. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2007, p. 711. 74 Benjamin recorda a idia de que na expresso de valor da mercadoria, a coisa completamente distorcida, fazendo com que cada produto de trabalho se transforme num verdadeiro hierglifo social: a forma geral do

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dir iek (com salientes tons benjaminianos), no restrito necessariamente velha frmula relativa troca de relaes entre pessoas que assume a forma de relao entre coisas75. Ou seja, aquilo que efeito estrutural de uma rede de intercmbios sociais entre produtores o valor de uma mercadoria parece uma propriedade imediata fora desta relao com os demais elementos da rede. La mercanca A puede expresar su valor nicamente referindose a outra mercancia B, que as se convierte en su equivalente (...), el cuerpo de B se convierte para A en el espejo de su valor.76 Como se B j fosse em si o equivalente de A. Este falso reconhecimento pode se dar tanto entre coisas quanto entre homens. Isto toma contornos interessantes quando nos atemos a verificar o que se passou na instaurao de modelos de mercado nas nossas formas sociais atuais. Assim, para o autor77, ainda que o fetichismo da mercadoria acontea nas sociedades capitalistas, no capitalismo so as relaes entre os homens que no esto claramente fetichizadas. No mercado, o modelo o da troca entre indivduos livres e iguais. Interesses egostas reinam soberanos: o outro indivduo se coloca a mim de forma utilitria, despojada de qualquer tipo de diferena, e somente me interessa na medida em que algo possua uma mercadoria para satisfazer minha(s) necessidade(s). Assim, nas sociedades em que impera o fetichismo da mercadoria (como as nossas, em maior ou menor grau) as relaes entre homens esto completamente desfetichizadas. Entretanto, quando pesa o fetichismo nas relaes entre os homens como nas sociedades pr-capitalistas, onde de alguma forma predomina claramente a relao de domnio e servido entre Senhor e servos o fetichismo da mercadoria no est desenvolvido. Suma: no capitalismo, a desfetichizao das relaes entre homens foi paga ao preo do fetiche da mercadoria (das relaes entre coisas).

valor, que apresenta os produtos de trabalho como meras gelatinas de trabalho humano diferenciado, mostra por meio de sua prpria estrutura que ela a expresso social do mundo das mercadorias. (...) Marx, Das Kapital, vol I, p. 79 (Die Wertform oder der Tauschwert). BENJAMIN, Walter. Marx, p. 699. 75 Para...relacionar as coisas entre si como mercadorias, seus guardies devem relacionar-se entre si como pessoas cuja vontade reside nas coisas Marx, Das Kapital, vol.I, ed. Org. K. Korsch, Berlim, 1932, p. 95 (Der Austauschproze). Segue ainda Benjamim: Marx reconhece um clmax no desenvolvimento e na inteligibilidade do carter fetichista da mercadoria: Como a forma mercadoria a forma mais geral e menos desenvolvida da produo da produo burguesa razo pela qual ela aparece cedo, embora ainda no da mesma maneira dominante e, portanto, caracterstica, como hoje -, seu carter fetichista parece ser ainda mais fcil de ser percebido. Nas formas mais concretas desaparece mesmo essa aparncia de simplicidade Marx, Das Kapital, vol.I, ed. Org. K. Korsch, Berlim, 1932, p. 94 (Fetischcharakter Carter fetichista). BENJAMIN, Walter. Marx, p. 698. 76 Um rei o exemplo de iek s rei como efeito da rede de relaes sociais entre o rei e os sditos, no se trata de propriedade natural inerente a uma pessoa ser rei. IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, pp. 50 e 51. 77 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 52-53.

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Las relaciones sociales cruciales, las de produccin, ya no sn inmediatamente transparentes en la forma de las relaciones interpersonales de dominio y esclavitud (del Amo y sus siervos, etc.), sino que se disfrazan para valernos de la precisa frmula de Marx bajo la forma de relaciones sociales entre cosas, entre los productos del trabajo78. Reprimem-se as relaes de servido, da o sintoma social histrico da sociedade burguesa, em que aparentemente se estabelecem vnculos entre pessoas livres79, supostamente isentas de todo fetichismo, mas onde, de fato, vivencia-se um sintoma de aparncia ideolgica de igualdade e liberdade, ficando resguardada a verdade para as relaes sociais entre coisas. Mas bastar esta leitura sintomtica do texto ideolgico? Se continuarmos neste vis, no havendo mais falsa percepo da realidade, apenas puro cinismo, estaremos percorrendo meramente uma era ps-ideolgica, ou poderamos vez mais estar caindo noutra armadilha ideologicamente plantada? Retomando, para que possamos reatar os movimentos centrais vistos at aqui: no processo de fetichizao da mercadoria, o dinheiro, em realidade, no mais visto como a expresso da materializao de uma rede de relaes sociais, vetor nada mgico de uma posio que ocupa no tecido social; entretanto, tal como atualmente nos portamos, esta funo aparece como uma propriedade imediata natural da coisa chamada dinheiro, como se fosse em si mesmo a encarnao da riqueza. Para que no caiamos apesar da razo cnica num falacioso e temeroso iderio ps-ideolgico, voltemos novamente a Marx: eles no sabem, mas fazem. Chegaremos ao n central se interrogarmos com iek: em que posio, ou onde se encontrar a iluso ideolgica?80 A primeira vista, aparentemente est no eixo do saber. A ideologia, de fato, consistiria no fato de que ns no sabemos em realidade o que fazemos. Mais atentamente, v-se sem dificuldade que no. O que enganosamente nos faria dar este tipo de resposta esconde, de fato, aquilo que importa talhar, no permitindo observar o que a resposta marxiana omite. Apesar de indicar o oposto, o fetichismo se d na prtica, h uma distoro que atua ao nvel do que as pessoas fazem, no meramente no que elas sabem. A iluso ideolgica est depositada, pois, nas aes, no fixada ao lado do saber:
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IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 53. Marx enfatiza a importncia decisiva da transformao do valor e do preo da fora de trabalho na forma de salrio pelo trabalho, ou em valor e preo do prprio trabalho. Nesta forma fenomnica, que torna invisvel a verdadeira relao e mostra justamente o seu contrrio, fundamentam-se todas as representaes jurdicas tanto do operrio quanto do capitalista, todas as mistificaes do modo de produo capitalista, todas as suas iluses de liberdade. Marx, Das Kapital, vol.I, ed. Org. K. Korsch, Berlim, 1932, p. 499. BENJAMIN, Walter. Marx, p. 698. 80 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 58.

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El problema es que en su propria actividad social, en lo que hacen, las personas actan como si el dinero, en su realidad material, fuera la encarnacin inmediata de la riqueza en tanto tal. (...) Lo que no saben, lo que reconocen falsamente, es el hecho de que en su realidad social, en su actividad social en el acto de intercambio de mercancas estn orientados por una ilusin fetichista.81 Insupervel, no obstante, Marx ao ter antevisto a idealizao da mercadoria, a formao de uma metafsica religio de todos os dias que envolve a mistificao suprema do valor. Uma mstica em que a expresso do Valor universal se coloca acima das coisas individuais. Ignoramos que o valor em si no existe, seno apenas como uma das vrias propriedades das coisas. Na prtica, todavia, comportamo-nos como se cada coisa particularmente fosse mera encarnao daquele Valor maior. A fantasia ideolgica est, enfim, estabelecida. O que eles no sabem em verdade, como ns viemos operando que a realidade social est guiada por uma iluso fetichista. A iluso ideolgica no est do lado do saber, est j ao lado da prpria realidade, do que realmente se faz. O que eles deixam de lado (re)conhecem falsamente no a realidade, mas sim a iluso que estrutura a realidade entendida como atividade social real. No se trata, pois, de uma iluso que mascara o estado real das coisas (como queria Marx), mas de um fantasma (inconsciente) que estrutura nossa realidade social. Enfim, se a iluso no se situa no conhecimento (saber) sob pena de estarmos em terrenos para alm da ideologia, cegos para o poder estruturante desta fantasia ideolgica , apenas se poder ler a frmula da razo cnica de Sloterdijk (Eles sabem muito bem o que fazem, mas ainda assim fazem) tendo como o lugar da iluso ideolgica o da realidade do fazer desta forma: ellos saben que, en su actividad, siguen una ilusin, pero aun as, lo hacen.82 De tudo isto imperativamente se aduz uma importncia enorme, particularmente do encontro com a atuao da fantasia ideolgica do mercado. Desconhecer como funciona esta fantasia passar por alto sobre aquilo que suporta nossa relao efetiva com a realidade. Nesta problemtica sobre o fetiche da mercadoria no capitalismo, feita por Marx onde a relao entre pessoas assume a forma de relaes entre coisas , esta oposio entre pessoas e coisas, que a uma primeira vista poderia soar ingnua e infundada, exatamente o que permite, desde um giro lacaniano feito por iek, um vis subversivo. O essencial a se perceber nesta linha, ainda que j antecipado, que
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IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 59. IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 61.

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las cosas (mercancas) creen en lugar de ellos, en vez de los sujetos: es como si todas las creencias, supersticiones y mistificaciones metafsicas, supuestamente superadas por la personalidad racional y utilitaria, se encarnaran en las relaciones sociales entre las cosas. Ellos ya no creen, pero las cosas creen por ellos.83 Quer dizer, com a ascenso do capitalismo, as relaes entre homens se tornaram desfetichizadas, como visto anteriormente, ao preo de se alar o fetiche ao local das relaes entre as mercadorias. Este local ali ganhou contornos mticos, ali se instaurou a crena no Zahir, j que entre indivduos trata-se de um vnculo indiferenciado supostamente entre seres livres e iguais. Da a crena, neste patamar lacaniano segundo o autor, tomar uma configurao radicalmente externa, pois comporta um estatuto objetivo fulcrado na conduta prtica e efetiva de todos. iek84 alude ao exemplo, para esclarecer este mecanismo da crena, das rodas de orao tibetanas em que se escreve uma reza num papel, introduz-se o papel enrolado na roda e se do voltas automaticamente sem pensar. Objetivamente, ao invs de mim, as rodas que rezam, eu acabo por rezar por meio delas. Assim, h uma clara exteriorizao das emoes mesmo os nossos mais ntimos sentimentos sendo transferida(o)s e delegada(o)s a outros sem perder sua sinceridade. Relevante fixar, assim, que a crena no um estado meramente ntimo, puramente mental, porque objetiva e externamente se materializa sempre em nossa atividade social efetiva: la creencia sostiene la fantasa que regula la realidad social.85 o interesse por este enfoque analtico que dar lastro para apontar a fantasia ideolgica concretamente na prpria realidade social. Ainda que saibamos que a entidade Mercado no (ao menos no poderia ser) todo-poderosa, nossa conduta efetiva diante desta maquinaria est regulada pela crena em sua onipotncia. A realidade social se apia numa construo de como se. Atuamos como se crssemos na onipotncia do Mercado, na instncia reguladora simbolizada pelo dinheiro. Aqui se encontram as lies de Legendre e iek (e Borges ao fundo com um sorriso irnico no canto da boca) por vias mais ou menos transversais para nos indicar como esta teatralizao social percebida. Para que no se desintegre, necessitamos de um suporte (inconsciente) de valia, um lastro garantidor que ser o mito desencadeador de todo o lao de sentido do corpo social.
IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 62. IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 63. 85 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 64.
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Quando o Mercado toma a postura de referente da Lei, algo de extremamente importante se instala, como se vem sustentando. De fato, quando assumimos a lex mercatoria como a Lei, ainda que por subterfgios neurticos, como instncia fundante/fundadora que tampona um lugar que sempre inocupvel, tem-se de, ao menos, perceber as importantes implicaes disto. O mandato da Lei psicanaliticamente vivenciado como algo traumtico e sem sentido. Sua autoridade no decorre da verdade, simplesmente deve ser aceita como necessria. Assim se podero estabelecer adequadamente os ns com o universo simblico e imaginrio. Trata-se do carter ab-surdo da Lei que da advm: tautologicamente devemos obedec-la porque a Lei. Desenhado o crculo vicioso da prpria autoridade, fica ntido o fundamento que preside a sua prpria possibilidade de se enunciar: de este carcter constitutivamente absurdo de la ley, se desprende que hemos de obedecerla, no porque sea justa, buena o ni siquiera benfica, sino simplemente porque es la ley esta tautologa articula el crculo vicioso de su autoridad, el hecho de que el ltimo fundamento de la autoridad de la ley reside en su proceso de enunciacin.86 Nisto no h, por bvio, nada de perverso e degradante em si, o que resta atentar quando diante disto, neste topoi, no local vazio privilegiado, neste local diferenciado, a lex mercatoria que faz a cena. O fetiche do mercado oculta/tampona a falta em torno da qual se articula a rede simblica. Indo mais alm deste obstculo, para realizarmos esta percepo de como opera a crena algo objetivo e que se d externamente , est o fato de que a prpria obedincia real ela mesma externa, no se d por convico. Havendo o convencimento, e naturalmente este j se deu mediado pela subjetividade, no estamos mais diante de uma genuna obedincia real. Importa perceber que a crena, melhor dizendo a obedincia autoridade, o patamar desta experincia no se d crucialmente no plano do mero arbtrio no h obedincia ltima por convico, assim como no existe a crena na autoridade ltima por convencimento: se encontramos razes para confirmar nossa crena porque anteriormente j cremos.87 Ainda que saibamos que o mercado no uma instncia suprema, realizamos como se tal fosse. Comporto-me de certa forma e no percebo a iluso que suporta a minha realidade. Ainda que sinceramente, mesmo assim atuamos em crena, tarefa desempenhada pela
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IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 66. Idem.

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ideologia. Se a crena sustenta a fantasia que regula a realidade social e se crena vista desde a relao ente coisas deve ser posta a partir de um ponto de vista concreto e de forma objetiva , nem sequer mais podemos crer genuinamente, pois as mercadorias fazem isto por ns. No se anuncia alguma perversa fantasmagoria? Notemos como isto requer que a funo da ideologia (do mercado) esteja em nos manter em crena: fazer crer que se cr, ali est sua fora. Crena que apia a fantasia (fetiche da mercadoria/do valor) que regula a prpria realidade social.88 O que significa ento mais profundamente dizer que a fantasia ideolgica estrutura a realidade? A fantasia, como dir Lacan89, est do lado da realidade, o suporte que d consistncia a ela. A construo da realidade que permitir mascarar o Real de nosso desejo. Presente isto mais adequadamente em seu seminrio sobre Os Quatro conceitos fundamentais da psicanlise quando da interpretao do famoso sonho sobre o filho que queima.90 A comear, quando falamos deste Real, reportamo-nos a um encontro marcado a que somos chamados e onde ele sempre escapole. O Real por detrs da fantasia se d em funo da repetio, que na anlise est sempre velada. O que se repete sempre algo que se produz como por acaso, no tropeo da fala. Assim, podemos apresentar o Real, desde este encontro

Importante frisar que, a partir do carter externo desta mquina simblica (autmata) que se forma, h uma experincia de internalizao de Sentido e Verdade; mas, sobretudo, remanesce aquilo que, de fato, permite a condio do prprio mandato ideolgico: uma mancha de irracionalidade traumtica, sem sentido que confere Lei, como falado, seu carter incondicional: en otras palabras, lo que en la medida en que elude el sentido ideolgico sostiene lo que podramos llamar el jouis-sense, goze-en-sentido (goza-significa), proprio de la ideologia (IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 74). 89 Concluamos que o sistema de realidade, por mais que se desenvolva, deixa prisioneira das redes do princpio do prazer uma parte essencial do que , no entanto, e muito bem, da ordem do real. LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Livro 11). Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. Traduo M. D. Magno. 2 ed.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p. 60. 90 Material onrico trabalho por Freud em 1900 no incio do Captulo VII (Psicologia dos Processos Onricos) da sua Interpretao dos Sonhos: un individuo haba pasado varios das, sin un instante de reposo, a la cabecera del lecho de su hijo, gravemente enfermo. Muerto el nio, se acost el padre en la habitacin contigua a aquella en la que se hallaba el cadver y dej abierta la puerta, por la que penetraba el resplandor de los cirios. Un anciano, amigo suyo, qued velando el cadver. Despus de algunas horas de reposo so que su hijo se acercaba a la cama en que se hallaba, le tocaba en el brazo y le murmuraba al odo, en tono de amargo reproche: Padre, no ves que estoy ardiendo? A estas palabras despierta sobresaltado, observa un gran resplandor que ilumina la habitacin vecina, corre a ella, encuentra dormindo al anciano que velaba el cadver de su hijo y ve que uno de los cirios ha cado sobre el atad y ha prendido fuego a una manga de la mortaja. FREUD, Sigmund. Obras Completas. Tomo I (1873-1905). Traduccin directa del alemn Luis LpezBallesteros y de Torres. Buenos Aires: El Ateneo, 2005, p. 656. A interpretao convencional aduz que a funo do sonho permitir que se prolongue o dormir. Aquele que dorme, ao ser exposto a alguma irritao, constri um sonho incluindo aquele elemento. Todavia, quando a perturbao externa torna-se muito intensa o sujeito desperta. A leitura de Lacan radicalmente oposta, a lgica do despertar completamente diversa: inicialmente o sujeito elabora um sonho para evitar despertar para a realidade, entretanto quando dorme e encontra o sonho a realidade do desejo (aproximao do Real lacaniano) ele mais aterrador que a realidade externa (no caso a reprovao do menino no v que estou ardendo? ao pai implicando a culpa fundamental que carregava). Eis o motivo para que desperte iludir o Real do seu desejo que se enuncia no sonho aterrador (IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 75).

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faltoso, como um trauma, algo inassimilvel. Este processo primrio inconsciente, no qual podemos nos acercar do Real, no outra coisa seno a outra cena entre a percepo e a conscincia. Temos como sond-lo pelo sonho, para ento ver o que motiva o surgimento da realidade que comummente se apresenta. A argumentao lacaniana vai no sentido de que o sonho meramente no satisfaz preciso a funo de prolongar o sono. Interroga Lacan que se a idia fosse somente esta a de que o sonho poderia se aproximar tanto da realidade que o acaba provocando porque no poderia t-lo feito sem despertar, sem ter precisado sair do sono? Afinal, o que que desperta?91 Trazendo de volta este sonho que uma paciente contou a Freud, h ali, no tom de reprovao que o pai escuta do filho, uma outra realidade investida: Pai, no vs que estou queimando? Por isto passa a realidade faltosa que poderia ter causado a morte da criana, ou mesmo o remorso do pai em ter colocado perto da cama de seu filho a ser velado algum que no estaria altura da tarefa.92 O que determina, em verdade, o despertar no o rudo para o qual supostamente o sonho foi feito para manter o sono, contra o qual o imprio do sonho se mantm. O despertar nos mostra apenas o acordar da conscincia do sujeito j na representao, todavia importa o lugar-tenente desta representao ilustrado na imagtica do sonho a frase que queima: ela prpria uma tocha ela sozinha pe fogo onde cai e no vemos o que queima, pois a chama nos cega sobre o fato de que o fogo pega (...) no real.93 Enfim, o que precisa ser demarcado o lugar do Real, que vai do trauma fantasia, entendida como tela que dissimula algo absolutamente primeiro. O que ir nos despertar, arremata Lacan, precisamente esta outra realidade escondida por detrs da falta do que tem lugar de representao. (...) O real, para alm do sonho que temos que procur-lo no que o sonho revestiu, envelopou, nos escondeu, por detrs da falta de representao, da qual l s existe um lugar-tenente. L est o real que comanda, mais do que qualquer outra coisa, nossas atividades, e a psicanlise que o designa para ns.94 Fechado este pequeno intercurso, assim iek95 perceber que a ideologia funciona da mesma forma. No se trata de uma iluso, tipo sonho, que serve para fugir da realidade. Exatamente o contrrio, a ideologia basicamente uma construo da fantasia (na consagrada
LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Livro 11), p. 62. O sonho prosseguido, no ele, essencialmente, se assim posso dizer, a homenagem realidade faltosa a realidade que no pode mais se dar a no ser repetindo-se infinitamente, num infinitamente jamais atingido despertar? LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Livro 11), p. 63. 93 LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Livro 11), p. 64. 94 LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Livro 11), p. 65. 95 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, pp.76 e 79.
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frmula lacaniana Sa96) que funciona de suporte da realidade mesma, que estrutura nossas relaes sociais efetivas e por isso encobre um ncleo insuportvel, impossvel (Real). A funo da ideologia no est em conceber um ponto de fuga alienante da realidade ao sujeito, muito pelo contrrio, oferece a realidade mesma (jungida de um ncleo traumtico). Ainda, se a tese lacaniana a de que o suporte da realidade uma fantasia, no se deve entender com isto que aquilo que chamamos de realidade um(a) sonho/iluso. Para Lacan97, o que h um persistente ncleo duro, um resto resistente irredutvel, sobre o qual apenas nos acercamos pelo sonho. Nele nos aproximamos do marco da fantasia que informa nossa maneira de atuar na realidade. Paralelo equiparado existe no sonho ideolgico. O esforo normalmente empreendido na direo do despertar deste sonho, tratando de ver a realidade como ela ; quando a maneira de se romper definitivamente com este poder condiz em confrontar com o Real do nosso desejo que nele se anuncia98. Estes poucas folhas aqui escritas, ao longo de todo este ensaio, nada mais tentaram do que contribuir para este empenho: ir ao encontro com o Real que se anuncia pela crena que sustenta a fantasia e regula a realidade social, quer dizer, perceber a lgica da fantasia ideolgica do mercado. Interessante ver que no basta por mais incrvel que parea ficarmos aqui aludindo sobre o rol infinito de misrias que um pensamento nico de mercado neoliberal vem ocasionando nos mais diversos nveis, se a sua figura ideolgica no vier tona. Incluso o mais importante exatamente isto: quando a ideologia consegue determinar o modo de nossa experincia cotidiana, apesar de sabermos dos desdobramentos funestos que acarreta. A oposio que deveria ser sentida entre ela e a realidade completamente suprimida, to logo sendo utilizada em seu benefcio.99 No instante em que a montagem do pensamento nico se apodera do ambiente social, mesmo
Sobre este conceito de tamanha complexidade no trajeto da psicanlise, importa neste local, em linhas gerais, remeter o termo quilo que designa a maneira como o sujeito representa para si mesmo sua histria ou a prpria histria de suas origens: desde a primeira formulao do grafo lacaniano do desejo, em 1957, Lacan elabora um matema daquilo a que denomina a lgica da fantasia. Trata-se de explicar a sujeio originria do sujeito ao Outro, relao traduzida por esta pergunta eternamente sem resposta: Que queres? (Che vuoi?). O matema Sa exprime a relao genrica e de forma varivel, porm nunca simtrica, entre sujeito do inconsciente, sujeito barrado, dividido pelo significante que o constitui, e o objeto (pequeno) a , objeto inapreensvel do desejo, que remete a uma falta, a um vazio do lado do Outro. Foi em seu seminrio de 1966-1967 que Lacan desenvolveu essa lgica da fantasia, expresso ltima da lgica do desejo. ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Traduo Vera Ribeiro, Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 225. 97 Basta nos reportarmos ao traado desta experincia [a experincia da psicanlise], para vermos, ao contrrio, que ela no nos permite de modo algum nos resolvermos por um aforismo como a vida um sonho. Nenhuma prxis, mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do real. LACAN, Jacques. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Livro 11), p. 58. 98 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 78. 99 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 80.
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qualquer brecha que se possa abrir de resistncia no terreno da experincia peguemos como exemplo rpido, mas de grande importncia, a atual crise econmico-financeira obviamente, no faltaro aqueles arautos a afirmar que qualquer doena que hoje nos acometa deu-se exatamente por no termos investido mais alto no receiturio neoliberal: esta a sua lgica que anunciamos desde o incio. Esta ser a maior virtude do triunfo da ideologia: mesmo quaisquer fatos que venham a contradiz-la so utilizados imediatamente como argumentao a seu favor. Alhures, iek100 pontua algo extremamente importante que diz respeito ao prprio impulso expansivo do capitalismo. No ser por outro motivo que, apesar dos desastres sucessivos, sua configurao necessita permanentemente de crises perenes para se reformar. Apontando o limite lgico histrico do capitalismo,101 o autor parte da relao entre a incluso formal e real do processo de produo no regime do capital colocado por Marx: a incluso formal precede a real. Isto significa dizer que o capital primeiro inclui o processo de produo e depois vai mudando as foras produtivas a forma das relaes de produo que conduz o desenvolvimento das foras produtivas. Nunca haver, segundo o autor, como definir o momento em que a relao capitalista de produo se converte num obstculo futuro ao desenvolvimento das foras produtivas, ou mesmo jamais se poder falar num momento, ainda que ideal, de acordo entre foras produtivas e relaes de produo. Desta maneira, no capitalismo no se pode falar, como em outros meios de produo, de perodos de acordo e de perodos de convulso; en tanto que en el capitalismo, esta contradiccin, la discordia fuerzas/relacin, est contenida en su concepto (en forma de la contradiccin entre el modo de produccin social y el modelo de apropriacin individual y privado). Es esta contradiccin interna la que obliga al capitalismo a la reproduccin extendida y permanente al incesante desarrollo de sus propias condiciones de produccin (...), la (re)produccin contnua como un movimiento circular.102

IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 83. iek se afasta de alguma viso historicista-evolucionista marxiana acerca do limite lgico-histrico do capitalismo na qual teramos a dialtica das foras produtivas contedo e das relaes de produo forma: ao avano espontneo e incessante no desenvolvimento tcnico daquelas, segue-se, traz consigo roldo, a necessidade de modificao nas relaes de produo. Assim, haveria pocas em que as relaes de produo estariam adequadas s foras produtivas, momento em que novamente deveriam evoluir, ou seja, as foras produtivas seriam como um patamar para o futuro desenvolvimento das relaes de produo (IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa, p. 82). 102 IEK, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologia, p. 84.
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H um limite imanente, presente nesta contradio interna, que leva ao seu desenvolvimento permanente. Em sua normalidade estar sempre a criao de crises peridicas para a revoluo incessante de suas condies de existncia. Assim funciona a lgica da sua (i)limitao. A necessidade imanente de equilbrio diante desta contradio central a razo que o faz mudar constantemente. Aqui o limite no mais funciona como delimitao, mas dispositivo de expanso. Teremos mais delineado os contornos desta apreenso quando, com alguma pacincia, examinamos que a problemtica passa, vigorosamente, pelo trabalho com a categoria do limite; questo que, como vimos, extrapola os contornos do mero enunciado semntico. Prope-se uma abertura outra figura do limite. Falamos aqui, pois, de uma palavra, mas de enorme importncia quando arriscamos a adentrar no n conceitual desta figura. Adiante do arrazoado que antes fizemos quando tratamos do interdito, estamos a reconfigurar o tema do limite sobre novo registro, talvez mais amplo, mas com certeza para agora mais adequado. O limite, para Heidegger, aquilo a partir do qual algo comea a ser: la limite nest pas ce o quelque chose cesse, mas bien, comme les Grecs lavaient observ, ce partir de quoi quelque chose commence tre.103 Limite aquilo que demarca, evidentemente, e o prprio discurso cientfico, para fundar-se como saber, deve, delimitar sua extenso, ou seja, seu mbito de abrangncia em que, por consequncia, ir debruar seu poder. A demarcao do saber, como exigncia da sua prpria inteligibilidade, arremata Gil104, funda-se em si mesma e torna-se um fundamento pela vertigem da evidncia. D-se assim com qualquer domnio cientfico. Lembre-se apenas que igualmente estamos a retornar questo do fenmeno cientfico, quando detalhamos antes sua construo dogmtica. Sobre si, pois, ante o mecanismo do limite, recai uma experincia de ordenao e de diferenciao. Entretanto, basta a fixao do marco para pressupor, no momento posterior, a ultrapassagem/transgresso do limite. Poder se ver na linha do limite, de um lado, uma evidncia ou, no outro, uma transgresso. Estas imagens conduzem seguinte concluso: se o limite material preparatrio para qualquer fronteira, por exemplo, esta reenvia sempre para o limite. Com isto, o que se coloca a dupla viso frente ao limite (material com que trabalha a fronteira): transgresso e evidncia (regulao). Evidncia, entendemos aqui, como um anteparo que

HEIDEGGER, Martin. Btir, Habiter, Penser In: HEIDEGGER, Martin. Essais et Confrences. Paris: Gallimard, 1958, p. 183. 104 GIL, Fernando. Evidncia e demarcao In: Modos de Evidncia. Lisboa: INCM, 1998, p. 397-407.

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resguarda minimamente o ser da coisa; transgresso ao que no ela mesma.105

entretanto, no se pode perder de vista, a

O que se passa com o capitalismo a con-fuso, ou o investimento absoluto da figura do limite sob a sua propriedade de expanso/transgresso/ultrapassamento/excesso. A sua delimitao se d complexamente a partir da sua ilimitao. A identificao de si se assim podemos colocar se desenha pela aniquilao (consumo, para usar uma terminologia correta e ao mesmo tempo irnica) da diferena, pela supresso daquilo outro na formao do seu imprio. Seu recurso decisivo propriamente o de coincidir limite e excesso, ser capaz de transformar aquilo que poderia ser constritivo, transformar o que poderia ser sua impotncia fundamental, em fonte do seu poder excessivo. Um pensamento que se ponha com o intuito de alguma valia crtica exatamente este, que, por definio, debrua-se nestas articulaes, sobre a mobilidade de sistemas genuinamente totalitrios e permanentemente reconfigurveis. 6 Eplogo Breve abertura Deflagrada qualquer anlise sobre um pano de fundo que diga respeito sociedade de consumo (Baudrillard) ou mesmo sociedade de espetculo (Dbord), importa frisar necessariamente o que pode dar sentido a estas afirmaes cotidianas. Para alm do simplismo em dizer que isto se resume voracidade com que nos deparamos com as mercadorias (consumismo), o que importa pinar nestas prticas a exatamente a crena das pessoas em se valorarem pelo que elas podem consumir, mensurar o sentido da vida, por assim dizer, pelo que podem adquirir. O valor dela e das outras pessoas se circunscrevem por esta crena no consumo. Algo muito claro, a uma primeira vista, mas que o artigo exatamente pretendeu ir por estas bandas de forma vigorosamente vertical. Walter Benjamin, num curto porm lapidar texto de 1933 chamado Experincia e Pobreza, vislumbra uma nova forma de misria derivada do monstruoso desenvolvimento da tcnica. Este profeta de nossa poca aduzia que, ao contrrio da riqueza de idias que o XX pde nos oferecer, a nova barbrie da pobreza de experincias que toma assento privilegiado. Nossa experincia foi sorrateiramente subtrada pela hipocrisia vigente e hoje em dia prova de honradez confessar nossa pobreza. Somos de fato aquele contemporneo nu,
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Para uma profunda anlise da categoria da fronteira e, por bvio, do limite, estudo de profunda complexidade sobre qual ousamos para o momento apenas algumas observaes errticas , cf. MARTINS, Rui Cunha. El Mtodo de la Frontera: radiografa histrica de un dispositivo contemporneo (matrices ibricas y americanas). Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2007.

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que o autor descreveu, deitado como um recm-nascido nas fraldas sujas da poca. No queremos mais a procura por alguma experincia, aspiramos nos livrar dela, sermos tocado pela realidade um insuportvel trauma radical que uma vivncia pura e decente no pode tolerar. Uma existncia transparente (Vattimo) que basta a si mesma a nossa condio socialmente adequada a esta cultura do vidro. Escreve Benjamim, desde Scheerbart, que nada melhor, para modelar indivduos a sua imagem que, em nossa poca, a presena do vidro: material to duro e liso que nada a ele se fixa, despe qualquer coisa de sua aura, de todo o mistrio.106 Estivemos s voltas com isto. Apenas procuramos dar alguma contribuio pontual a vasculhar mais detidamente alguns aspectos importantes quando do trato com a estrutura social, e seus movimentos hoje investidos pelo mercado. Agonicamente uma velocidade irreversvel nos atravessa as entranhas (Virilio) e os fatos da vida passam a no mais serem vividos, acontecem meramente sem qualquer trao na experincia tal qual os combatentes silenciosos dos campos de batalha que voltavam mais pobres em experincias comunicveis, pois no traziam nada transmissvel de boca em boca, tamanha a radicalidade das experincias desmoralizadas que viveram. A perda da experincia melancolicamente no cessa de dar as cartas numa existncia depressiva. Lacan dava um nome a esta opo conformista que negocia permanentemente com as representaes coesas da realidade, e dispersa a qualquer preo, na estabilidade da representao, a experincia do encontro: chamava canalhice. Mas isto abertura para outro panorama... Referncias AMARAL, Augusto Jobim do. Violncia e Processo Penal: Crtica Transdisciplinar sobre a Limitao do Poder Punitivo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. BENJAMIN, Walter. Passagens. Organizao da edio brasileira Willi Bolle. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2007. BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas Vol I. Traduo Srgio Paulo Rouanet. 7 ed.. So Paulo: Brasiliense, 1994. BORGES, Jorge Luis. El Aleph. Primera edicin, revisada, en Biblioteca de autor: 1997. Decimocuarta reimpresin: 2008. Madrid: Alianza Editorial, 2008.

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