Critica da Razo Pura OBSERVAO PRELIMINAR [A98 A110]

Encontra-se a deduo das categorias ligada a tantas dificuldades e obriga a penetrar to profundamente nos primeiros princpios da possibilidade do nosso conhecimento em geral que, para obstar pormenorizao de uma teoria completa e, contudo, nada faltar numa investigao to necessria, achei mais razovel, atravs dos quatro nmeros seguintes, preparar o leitor mais do que instru-lo, e s na prxima terceira seco apresentar sistematicamente a explicao destes elementos do entendimento. At l no deve o leitor deixar-se desanimar pela obscuridade que, num caminho ainda no trilhado, ao princpio inevitvel, mas que se deve esclarecer, como espero, na seco mencionada, at completa inteligncia.

1 - DA SNTESE DA APREENSO NA INTUIO

Venham as nossas representaes de onde vierem, sejam produzidas pela influncia de coisas externas ou provenientes de causas internas, possam formar-se a priori ou empiricamente, como fenmenos, pertencem contudo, como modificaes do esprito, ao sentido interno e, como tais, todos os nossos conhecimentos esto, em ltima anlise, submetidos condio formal do sentido interno, a saber, ao tempo, no qual devem ser conjuntamente ordenados, ligados e postos em relao. E esta uma observao geral que se deve pr absolutamente, como fundamento, em tudo o que vai seguir-se. Toda a intuio contm em si um diverso que, porm, no teria sido representado como tal, se o esprito no distinguisse o tempo na srie das impresses sucessivas, pois, como encerrada num momento, nunca pode cada representao ser algo diferente da unidade absoluta. Ora, para que deste diverso surja a unidade da intuio (como, por exemplo, na representao do espao), necessrio, primeiramente, percorrer esses elementos diversos e depois compreend-los num todo. Operao a que chamo sntese da apreenso, porque est diretamente orientada para a intuio, que, sem dvida, fornece um diverso. Mas este, como tal, e como contido numa representao, nunca pode ser produzido sem a interveno de uma sntese. Esta sntese da apreenso deve tambm ser praticada a priori, isto , relativamente s representaes que no so empricas. Pois sem ela no poderamos ter

a priori nem as representaes do espao, nem as do tempo, porque estas apenas podem ser produzidas pela sntese do diverso que a sensibilidade fornece na sua receptividade originria. Temos, pois, uma sntese pura da apreenso.

2 - DA SNTESE DA REPRODUO NA IMAGINAO

, na verdade, uma lei simplesmente emprica, aquela, segundo a qual, representaes que frequentemente se tm sucedido ou acompanhado, acabam, finalmente, por se associar entre si, estabelecendo assim uma ligao tal que, mesmo sem a presena do objeto, uma dessas representaes faz passar o esprito outra representao, segundo uma regra constante. Esta lei da reproduo pressupe, contudo, que os prprios fenmenos estejam realmente submetidos a uma tal regra e que no diverso das suas representaes tenha lugar acompanhamento ou sucesso, segundo certas regras; a no ser assim, a nossa imaginao emprica no teria nunca nada a fazer que fosse conforme sua faculdade, permanecendo oculta no ntimo do esprito como uma faculdade morta e desconhecida para ns prprios. Se o cinbrio fosse ora vermelho, ora preto, ora leve, ora pesado, se o homem se transformasse ora nesta ora naquela forma animal, se num muito longo dia a terra estivesse coberta ora de frutos, ora de gelo e neve, a minha imaginao emprica nunca teria ocasio de receber no pensamento, com a representao da cor vermelha, o cinbrio pesado; ou se uma certa palavra fosse atribuda ora a esta, ora quela coisa, ou se precisamente a mesma coisa fosse designada ora de uma maneira, ora de outra, sem que nisso houvesse uma certa regra, a que os fenmenos estivessem por si mesmos submetidos, no podia ter lugar nenhuma sntese emprica da reproduo. Deve portanto haver qualquer coisa que torne possvel esta reproduo dos fenmenos, servindo de princpio a priori a uma unidade sinttica e necessria dos fenmenos. A isto, porm, se chega quando se reflete que os fenmenos no so coisas em si, mas o simples jogo das nossas representaes que, em ltimo termo, resultam das determinaes do sentido interno. Se pois podemos mostrar, que mesmo as nossas intuies a priori mais puras no originam conhecimento a no ser que contenham uma ligao do diverso, que uma sntese completa da reproduo torna possvel, esta sntese da imaginao tambm est fundada, previamente a toda a experincia, sobre princpios a priori e preciso admitir uma sntese transcendental pura de esta imaginao, servindo

de fundamento possibilidade de toda a experincia (enquanto esta pressupe, necessariamente, a reprodutibilidade dos fenmenos). Ora evidente que, se quero traar uma linha em pensamento, ou pensar o tempo de um meio dia a outro, ou apenas representar-me um certo nmero, devo em primeiro lugar conceber necessariamente, uma a uma, no meu pensamento, estas diversas representaes. Se deixasse sempre escapar do pensamento as representaes precedentes (as primeiras partes da linha, as partes precedentes do tempo ou as unidades representadas sucessivamente) e no as reproduzisse medida que passo s seguintes, no poderia jamais reproduzir-se nenhuma representao completa, nem nenhum dos pensamentos mencionados precedentemente, nem mesmo as representaes

fundamentais, mais puras e primeiras, do espao e do tempo. A sntese da apreenso est, portanto, inseparavelmente ligada sntese da reproduo. E como a primeira exprime o princpio transcendental da possibilidade de todos os conhecimentos em geral (no s dos conhecimentos empricos, mas tambm dos conhecimentos puros a priori), a sntese reprodutiva da imaginao pertence aos atos transcendentais do esprito e, em vista disso, designaremos tambm esta faculdade por faculdade transcendental da imaginao.

3 - DA SNTESE DA RECOGNIO NO CONCEITO

Sem a conscincia de que aquilo que ns pensamos precisamente o mesmo que pensvamos no instante anterior, seria v toda a reproduo na srie das representaes. Pois haveria no estado atual uma nova representao, que no pertenceria ao ato pelo qual devia ser, pouco a pouco, produzida, e o diverso dessa representao no formaria nunca um todo, porque lhe faltava a unidade, que s a conscincia lhe pode alcanar. Se esquecesse, ao contar, que as unidades, que tenho presentemente diante dos sentidos, foram pouco a pouco acrescentadas por mim umas s outras, no reconheceria a produo do nmero por esta adio sucessiva de unidade a unidade nem, por conseguinte, o nmero, pois este conceito consiste unicamente na conscincia desta unidade da sntese. A palavra conceito poderia j, por si mesma, conduzir-nos a esta observao. Com efeito, esta conscincia una que rene numa representao o diverso, sucessivamente intudo e depois tambm reproduzido. Pode essa conscincia ser, muitas vezes, apenas fraca, de tal maneira que no a unamos com a produo da representao no prprio ato, isto , imediatamente, mas apenas no efeito. Pondo de lado, porm, esta

diferena, preciso que haja sempre uma conscincia, embora lhe falte a claridade ntida, sem a qual so completamente impossveis os conceitos e, com eles, o conhecimento de objeto. neste ponto necessrio fazer bem compreender o que se entende por esta expresso de um objeto das representaes. Dissemos acima que os prprios fenmenos no so outra coisa que representaes sensveis, que devem ser consideradas em si mesmas, exatamente como tais, e no como objetos (fora da faculdade da representao). O que se entende, pois, quando se fala de um objeto correspondente ao conhecimento e, por consequncia, tambm distinto deste? fcil de ver que este objeto apenas deve ser como algo em geral = X, porque ns, fora do nosso conhecimento, nada temos que possamos contrapor a esse conhecimento, como algo que lhe corresponda. Porm, achamos que o nosso pensamento sobre a relao de todo o conhecimento ao seu objeto comporta algo de necessrio, pois este objeto considerado como aquilo a que se faz face; os nossos conhecimentos no se determinam ao acaso ou arbitrariamente, mas a priori e de uma certa maneira, porque, devendo reportar-se a um objeto, devem tambm concordar necessariamente entre si, relativamente a esse objeto, isto , possuir aquela unidade que constitui o conceito de um objeto.

Ora, uma vez que apenas temos que nos ocupar com o diverso das nossas representaes e como aquele X, que lhes corresponde (o objeto), no nada para ns, pois deve ser algo de diferente de todas as nossas representaes, claro que a unidade, que constitui, necessariamente, o objeto, no pode ser coisa diferente da unidade formal da conscincia na sntese do diverso das representaes. Mas essa unidade impossvel, se a intuio no pde ser produzida por esta funo de sntese, segundo uma regra que torne necessria a priori a reproduo do diverso, e possvel um conceito em que esse diverso se unifique. Assim, pensamos um tringulo como objeto, quando temos conscincia da composio de trs linhas retas de acordo com uma regra, segundo a qual, uma tal intuio pode ser sempre representada. Ora esta unidade da regra determina todo o diverso e limita-o a condies que tornam possvel a unidade da apercepo, e o conceito dessa unidade a representao do objeto = X, que eu penso mediante predicados de um tringulo. Todo o conhecimento exige um conceito, por mais imperfeito ou obscuro que possa ser; este conceito , porm, quanto forma, algo universal e que serve de regra. Assim, o conceito de corpo, segundo a unidade do diverso que pensado por seu

intermdio, serve de regra ao nosso conhecimento dos fenmenos externos. Mas, se pode servir de regra das intuies, somente porque representa, nos fenmenos dados, a reproduo necessria do diverso desses fenmenos e, por conseguinte, a unidade sinttica na conscincia que deles temos. Assim, o conceito de corpo, na percepo de algo exterior a ns, torna necessria a representao da extenso e, com esta, as representaes da impenetrabilidade, da forma, etc.. Toda a necessidade tem sempre por fundamento uma condio transcendental. Deve encontrar-se, portanto, um princpio transcendental da unidade da conscincia na sntese do diverso de todas as nossas intuies; logo, tambm dos conceitos dos objetos em geral e ainda, por consequncia, de todos os objetos da experincia, princpio sem o qual seria impossvel pensar qualquer objeto para as nossas intuies, pois este objeto no nada mais do que o alguma coisa, do qual o conceito exprime uma tal necessidade da sntese. Ora, esta condio originria e transcendental no outra que a apercepo transcendental. A conscincia de si mesmo, segundo as determinaes do nosso estado na percepo interna, meramente emprica, sempre mutvel, no pode dar-se nenhum eu fixo ou permanente neste rio de fenmenos internos e chamada habitualmente sentido interno ou apercepo emprica. Aquilo que deve ser necessariamente representado como numericamente idntico, no pode ser pensado, como tal, por meio de dados empricos. Deve haver uma condio, que preceda toda a experincia e torne esta mesma possvel, a qual deve tornar vlida um tal pressuposto transcendental. Ora no pode haver em ns conhecimentos, nenhuma ligao e unidade desses conhecimentos entre si, sem aquela unidade de conscincia, que precede todos os dados das intuies e em relao qual somente possvel toda a representao de objetos. Esta conscincia pura, originria e imutvel, quero design-la por apercepo transcendental. Que ela merea este nome, esclarece-se j, porque mesmo a unidade objetiva mais pura, a saber, a dos conceitos a priori (espao e tempo) s possvel pela relao das intuies a essa apercepo. A unidade numrica dessa apercepo serve, pois, de princpio a priori a todos os conceitos, tal como o diverso do espao e do tempo s intuies da sensibilidade. Precisamente esta unidade transcendental da apercepo faz, de todos os fenmenos possveis, que podem sempre encontrar-se reunidos numa experincia, um encadeamento de todas essas representaes segundo leis. Com efeito, essa unidade da conscincia seria impossvel se o esprito, no conhecimento do diverso, no pudesse

tomar conscincia da identidade da funo pela qual ela liga (Ela reporta-se, segundo Grland, unidade de apercepo) sinteticamente esse diverso num conhecimento. A conscincia originria e necessria da identidade de si mesmo , portanto, ao mesmo tempo, uma conscincia de uma unidade, igualmente necessria, da sntese de todos os fenmenos segundo conceitos, isto , segundo regras, que no s os tomam necessariamente reprodutveis, mas determinam assim, tambm, um objeto sua intuio, isto , o conceito de qualquer coisa onde se encadeiam necessariamente. Com efeito, o esprito no poderia pensar a priori a sua prpria identidade no diverso das suas representaes se no tivesse diante dos olhos a identidade do seu ato, que submete a uma unidade transcendental toda a sntese da apreenso (que emprica) e torna antes de mais o seu encadeamento possvel segundo regras a priori. Podemos agora determinar, de uma maneira mais exata, os nossos conceitos de um objeto em geral. Todas as representaes, como representaes, tm o seu objeto e podem, por seu turno, ser objeto de outras representaes. Os fenmenos so os nicos objetos que nos podem ser dados imediatamente, e aquilo que neles se refere imediatamente ao objeto chama-se intuio. Ora esses fenmenos no so coisas em si, somente representaes que, por sua vez, tm o seu objeto, o qual, por consequncia, no pode ser j intudo por ns e, por isso, designado por objeto no emprico, isto , transcendental = X. O conceito puro deste objeto transcendental (que na realidade em todos os nossos conceitos sempre identicamente X) o que em todos os nossos conceitos empricos em geral pode proporcionar uma relao a um objeto, isto , uma realidade objetiva. Ora, este conceito no pode conter nenhuma intuio determinada e, portanto, a nenhuma coisa dir respeito a no ser quela unidade que se tem de poder encontrar num diverso do conhecimento, na medida em que esse diverso est em relao com um objeto. Porm, esta relao outra coisa no seno a unidade necessria da conscincia, por conseguinte, tambm da sntese do diverso por meio dessa comum funo do esprito, que consiste em o ligar numa representao. Uma vez que esta unidade tem que ser considerada como necessria a priori (de outra maneira o conhecimento seria sem objeto), a relao a um objeto transcendental, isto , a realidade objetiva do nosso conhecimento emprico, repousar sobre esta lei transcendental, a saber, que todos os fenmenos, na medida em que por eles nos devem ser dados objetos, tm que estar submetidos a regras a priori da sua unidade sinttica, nicas que tomam possvel a sua relao na intuio emprica; quer dizer, devem estar, na experincia, submetidos s

condies da unidade necessria da apercepo, tanto como, na simples intuio, submetidos s condies formais do espao e do tempo e que mesmo todo o conhecimento s possvel, antes de mais, graas a esta dupla condio.

*** [A115-125 e B150-152] Terceira Seco DA RELAO DO ENTENDIMENTO AOS OBJECTOS EM GERAL E DA POSSIBILIDADE DE SE CONHECEREM A PRIORI

Aquilo que expusemos na seco anterior, separadamente e por unidades isoladas, vamos agora faz-lo de uma maneira unida e encadeada. H trs fontes subjetivas de conhecimento, sobre as quais repousa a possibilidade de uma experincia em geral e o conhecimento dos objetos dessa experincia: os sentidos, a imaginao e a apercepo; cada uma delas pode ser considerada emprica na sua aplicao aos fenmenos dados, mas todas so tambm elementos ou fundamentos a priori, que tornam possvel este mesmo uso emprico. Os sentidos representam empiricamente os fenmenos na percepo; a imaginao, na associao (e na reproduo); a apercepo, na conscincia emprica da identidade dessas representaes reprodutivas com os fenmenos, mediante os quais eram dadas, portanto na recognio. Contudo, toda a percepo tem por fundamento a priori a intuio pura (que para as percepes como representaes o tempo, a forma da intuio interna); a associao tem por fundamento a priori a sntese pura da imaginao; e a conscincia emprica a apercepo pura, isto , a completa identidade consigo mesma em todas as representaes possveis. Se quisermos agora seguir o princpio interno desta ligao das representaes at quele ponto em que devem todas convergir, para a receberem, antes de mais nada, a unidade do conhecimento indispensvel a uma experincia possvel, teremos de comear pela apercepo pura. Todas as intuies no so nada para ns e no nos dizem respeito algum, se no puderem ser recebidas na conscincia, penetrar a direta ou indiretamente; somente por este meio possvel o conhecimento. Temos conscincia a priori da identidade permanente de nos prprios, relativamente a todas as representaes que podem pertencer alguma vez ao nosso conhecimento, como duma condio necessria da possibilidade de todas as representaes (porque estas s

representam para mim qualquer coisa, enquanto pertencerem, como todas as outras, a uma nica conscincia, qual, por conseguinte, devem pelo menos poder estar ligadas). Este princpio est firmemente estabelecido a priori e pode chamar-se o princpio transcendental da unidade de todo o diverso das nossas representaes (portanto tambm do diverso da intuio). Ora a unidade do diverso num sujeito sinttica; assim, a apercepo pura fornece um princpio da unidade sinttica do diverso em toda a intuio possvel. [Atenda-se bem a esta proposio que de grande importncia. Todas as representaes tm uma relao necessria a uma conscincia emprica possvel; porque, se assim no fosse, seria completamente impossvel ter conscincia delas; isto seria o mesmo que dizer que no existiriam. Toda a conscincia emprica tem, porm, uma relao necessria a uma conscincia transcendental (que precede toda a experincia particular), a saber, a conscincia de mim prprio como apercepo originria. , pois, absolutamente necessrio, que no meu conhecimento toda a conscincia pertena a uma conscincia (de mim prprio). Ora aqui h uma unidade sinttica do diverso (da conscincia) que conhecida a priori e serve assim, justamente, de fundamento a proposies sintticas a priori, que dizem respeito ao pensamento puro, tal como o espao e o tempo servem de fundamento a proposies respeitantes forma da simples intuio. Esta proposio sinttica, que todas as diversas conscincias empricas devem estar ligadas a uma nica conscincia de si mesmo, o princpio absolutamente primeiro e sinttico do nosso pensamento em geral. No se deve deixar de atender a que a simples representao eu, em relao a todas as outras (cuja unidade coletiva torna possvel), a conscincia transcendental. Que esta representao seja clara (conscincia emprica) 1 ou obscura, no tem aqui importncia; nem se pe o problema da realidade desse eu; mas a possibilidade da forma lgica de todo o conhecimento repousa, necessariamente, sobre a relao a essa apercepo como a uma faculdade.1Vorlnder risca (conscincia emprica).]

Esta unidade sinttica pressupe, contudo, uma sntese, ou inclui-a, e se a primeira deve ser necessariamente a priori, a ltima deve ser tambm uma sntese a priori. A unidade transcendental da apercepo reporta-se, portanto, sntese pura da imaginao, como a uma condio a priori da possibilidade de toda a composio do diverso num conhecimento. A sntese produtiva da imaginao, porm, s pode ter lugar a priori, pois a sntese reprodutiva repousa sobre as condies da experincia. O

princpio da unidade necessria da sntese pura (produtiva) da imaginao , pois, anteriormente apercepo, o fundamento da possibilidade de todo o conhecimento, particularmente da experincia. Ora, chamamos transcendental a sntese do diverso na imaginao, quando, em todas as intuies, sem as distinguir umas das outras, se reporta a priori simplesmente ligao do diverso, e a unidade desta sntese chama-se transcendental quando, relativamente unidade originria da apercepo, representada como necessria a priori. Como esta ltima serve de fundamento possibilidade de todos os conhecimentos, a unidade transcendental da sntese da imaginao a forma pura de todo o conhecimento possvel, mediante o qual, portanto, todos os objetos da experincia possvel devem ser representados a priori. A unidade da apercepo relativamente sntese da imaginao o entendimento e esta mesma unidade, agora relativamente sntese transcendental da imaginao, o entendimento puro. Portanto, no entendimento h conhecimentos puros a priori, que encerram a unidade necessria da sntese pura da imaginao, relativamente a todos os fenmenos possveis. So as categorias, isto , os conceitos puros do entendimento. Por conseguinte, a faculdade emprica de conhecer, que o homem possui, contm necessariamente um entendimento, que se reporta a todos os objetos dos sentidos, embora apenas mediante a intuio e a sntese que nela opera a imaginao; a esta intuio e sua sntese esto sujeitos todos os fenmenos, como dados de uma experincia possvel. Como esta relao dos fenmenos a uma experincia possvel igualmente necessria (pois sem essa relao nunca nos era dado conhecimento algum por meio dos fenmenos e, por conseguinte, no seriam absolutamente nada para ns), segue-se que o entendimento puro , por intermdio das categorias, um princpio formal e sinttico de todas as experincias e os fenmenos tm uma relao necessria ao entendimento.

Queremos agora pr vista o encadeamento necessrio do entendimento com os fenmenos por meio das categorias, seguindo uma marcha ascendente, partindo do emprico. A primeira coisa que nos dada o fenmeno que, se estiver ligado a uma conscincia, se chama percepo (sem a relao a uma conscincia, pelo menos possvel, o fenmeno nunca poderia ser para ns um objeto do conhecimento, no seria, pois, nada para ns e, porque no possui em si mesmo realidade objetiva alguma e apenas existe no conhecimento, no seria absolutamente nada). Mas, porque todo o fenmeno contm um diverso e, portanto, se encontram no esprito percepes diversas, disseminadas e isoladas, necessria uma ligao entre elas, que elas no podem ter no

prprio sentido. H, pois, em ns, uma faculdade ativa da sntese deste diverso, que chamamos imaginao, e a sua ao, que se exerce imediatamente nas percepes, designo por apreenso [Que a imaginao seja um ingrediente necessrio da prpria percepo, certamente ainda nenhum psiclogo pensou. Isto acontece, em parte, porque se limitava essa faculdade apenas s reprodues, e em parte, porque se acreditava que os sentidos nos forneciam no s impresses, mas tambm as encadeavam e conseguiam formar imagens dos objetos, o que, sem dvida, alm da receptividade das impresses. ainda exige algo mais, a saber, uma funo que as sintetize]. A imaginao deve, com efeito, reduzir a uma imagem o diverso da intuio; portanto, deve receber previamente as impresses na sua atividade, isto , apreend-las. , porm, claro, que mesmo esta apreenso do diverso no produziria, por si s, nem uma imagem nem um encadeamento de impresses, se no houvesse a um princpio subjetivo capaz de evocar uma percepo, da qual o esprito passa para uma outra, depois para a seguinte e, assim, capaz de representar sries inteiras dessas percepes, isto , uma faculdade reprodutiva da imaginao, faculdade que tambm apenas emprica. Todavia, porque se as representaes se reproduzissem indistintamente umas das outras, longe de formar um encadeamento determinado, no seriam mais do que um amontoado sem regra alguma e da qual, portanto, no poderia resultar qualquer conhecimento, preciso que a sua reproduo tenha uma regra, segundo a qual uma representao se une de preferncia com esta do que a uma outra na imaginao. Este princpio subjetivo e emprico da reproduo segundo regras chama-se associao das representaes. Se esta unidade da associao, contudo, no tivesse tambm um princpio objetivo, de tal modo que fosse impossvel serem apreendidos os fenmenos pela imaginao, de outra maneira que no fossem subordinados condio de uma unidade sinttica possvel dessa apreenso, seria tambm algo de completamente acidental que os fenmenos se acomodassem num encadeamento de conhecimentos humanos. Com efeito, embora ns tivssemos a faculdade de associar percepes, mantinha-se, contudo completamente indeterminado e contingente se elas seriam susceptveis de associao. No caso de no o serem, poderia ser possvel uma multido de percepes e mesmo toda uma sensibilidade, onde muitas conscincias empricas se encontrariam no meu esprito, mas separadas e sem que pertencessem a uma conscincia nica de mim prprio, o que impossvel. somente porque refiro todas as percepes a uma conscincia ( apercepo originria) que posso dizer de todas as percepes que tenho conscincia delas. Deve,

portanto, haver um princpio objetivo, isto , captvel a priori, anteriormente a todas as leis empricas da imaginao, sobre o qual repousam a possibilidade e mesmo a necessidade de uma lei extensiva a todos os fenmenos, que consiste em t-los a todos como dados dos sentidos, susceptveis de se associarem entre si e sujeitos a regras universais de uma ligao completa na reproduo. A este princpio objetivo de toda a associao dos fenmenos chamo afinidade dos mesmos. Esta no podemos encontr-la noutra parte que no seja no princpio da unidade da apercepo, relativamente a todos os conhecimentos que me devem pertencer. Segundo esse princpio, necessrio que todos os fenmenos, absolutamente, entrem no esprito ou sejam apreendidos de tal modo que se conformem com a unidade da apercepo, o que seria impossvel sem unidade sinttica no seu encadeamento que, por conseguinte, tambm objetivamente necessria. A unidade objetiva de toda a conscincia (emprica) numa conscincia (a da apercepo originria) , portanto, a condio necessria mesmo de toda a percepo possvel, e a afinidade (prxima ou distante) de todos os fenmenos uma consequncia necessria de uma sntese na imaginao, que est fundada a priori sobre regras. A imaginao , portanto, tambm uma faculdade de sntese a priori e por isso que lhe damos o nome de imaginao produtora e, na medida em que, relativamente a todo o diverso do fenmeno, no tem outro fim que no seja a unidade necessria na sntese desse fenmeno, pode chamar-se a funo transcendental da imaginao. Ainda que parea estranho, resulta claro do precedente, que apenas mediante esta funo transcendental da imaginao se tornam mesmo possveis a afinidade dos fenmenos, com ela a associao e, por esta ltima, finalmente, a reproduo segundo leis, por conseguinte, a prpria experincia, porque sem ela no haveria jamais nenhuns conceitos de objetos na experincia. Com efeito, o eu fixo e permanente (da apercepo pura) constitui o correlato de todas as nossas representaes, na medida em que simplesmente possvel ter conscincia dessas representaes, e toda a conscincia pertence a uma apercepo pura, que tudo abarca, tal como toda a intuio sensvel, como representao, pertence a uma intuio interna pura, a saber, o tempo. Ora essa apercepo que se deve juntar imaginao pura para tornar intelectual a sua funo. Com efeito, em si mesma, a sntese da imaginao, embora exercida a priori, , contudo sempre sensvel, porque apenas liga o diverso tal como aparece na intuio, por exemplo, a figura de um

tringulo. , contudo, pela relao do diverso unidade da apercepo, que podem ser efetuados conceitos que pertencem ao entendimento, mas apenas por intermdio da imaginao relativamente intuio sensvel.

Temos assim uma imaginao pura, como faculdade fundamental da alma humana, que serve a priori de princpio a todo o conhecimento. Mediante esta faculdade, ligamos o diverso da intuio, por um lado, com a condio da unidade necessria da apercepo pura, por outro. Os dois termos extremos, a sensibilidade e o entendimento, devem necessariamente articular-se graas a esta funo transcendental da imaginao, pois de outra maneira ambos dariam, sem dvida, fenmenos, mas nenhum objeto de um conhecimento emprico e, portanto, experincia alguma. A experincia real, que se compe da apreenso, da associao (da reproduo) e, por fim, da recognio dos fenmenos, contm neste momento ltimo e supremo (recognio dos elementos simplesmente empricos da experincia) conceitos, que tornam possvel a unidade formal da experincia, e com ela toda a validade objetiva (verdade) do conhecimento emprico. Estes princpios da recognio do diverso, na medida em que dizem respeito meramente forma de uma experincia em geral, so as categorias a que j nos referimos. , pois, sobre elas, que se funda toda a unidade formal na sntese da imaginao e, mediante esta unidade, tambm a de todo o uso emprico desta faculdade (na recognio, reproduo, associao, apreenso), descendo at aos fenmenos, porque estes ltimos, s mediante esses elementos podem pertencer ao conhecimento e, em geral, nossa conscincia e, portanto, a ns prprios.

[B 150-152] DA APLICAO DAS CATEGORIAS A OBJECTOS DOS SENTIDOS EM GERAL Os conceitos puros do entendimento relacionam-se pelo simples entendimento com objetos da intuio em geral, ficando indeterminado se se trata da nossa intuio ou de qualquer outra, contanto que seja sensvel; so, portanto, simples formas de pensamento, pelas quais ainda se no conhece nenhum objeto determinado. A sntese ou ligao do diverso nestes conceitos referiu-se apenas unidade da apercepo, sendo assim o fundamento da possibilidade de conhecimento a priori, na medida em que este assenta no entendimento e, por conseguinte, esta sntese no s transcendental, mas tambm puramente intelectual. Como, porm, h em ns uma certa forma de intuio sensvel a priori, que assenta na receptividade da faculdade de representao

(sensibilidade), o entendimento, como espontaneidade, pode ento determinar, de acordo corri a unidade sinttica da apercepo, o sentido interno pelo diverso de representaes dadas e deste modo pensar a priori a unidade sinttica da apercepo do diverso da intuio sensvel, como condio qual tm de encontrar-se necessariamente submetidos todos os objetos da nossa (humana) intuio; assim que as categorias, simples formas de pensamento, adquirem ento uma realidade objetiva, isto , uma aplicao aos objetos que nos podem ser dados na intuio, mas s enquanto fenmenos; porque s destes somos capazes de intuio a priori. Esta sntese do diverso da intuio sensvel, que possvel e necessria a priori, pode denominar-se figurada (synthesis speciosa), para distingui-la da que, em relao ao diverso de uma intuio em geral, seria pensada na simples categoria e se denomina sntese do entendimento (synthesis intellectualis); ambas ao transcendentais, no s porque se processam a priori, mas tambm porque fundamentam a priori a possibilidade de outros conhecimentos a priori. A sntese figurada, porm, quando se refere apenas unidade sinttica originria da apercepo, ou seja, a esta unidade transcendental que pensada nas categorias, dever chamar-se sntese transcendental da imaginao, para distingui-la da ligao simplesmente intelectual. A imaginao a faculdade de representar um objeto, mesmo sem a presena deste na intuio. Mas, visto que toda a nossa intuio sensvel, a imaginao pertence sensibilidade, porque a condio subjetiva a nica pela qual pode ser dada aos conceitos do entendimento uma intuio correspondente; na medida, porm, em que a sua sntese um exerccio da espontaneidade, que determinante, e no apenas, como o sentido, determinvel, pode determinar a priori o sentido, quanto forma, de acordo com a unidade da apercepo; , portanto uma faculdade de determinar a priori a sensibilidade; e a sua sntese das intuies, de conformidade com as categorias, tem de ser a sntese transcendental da imaginao, que um efeito do entendimento sobre a sensibilidade e que a primeira aplicao do entendimento (e simultaneamente o fundamento de todas as restantes) a objetos da intuio possvel para ns. Sendo figurada distinta da sntese intelectual, que se realiza simplesmente pelo entendimento, sem o auxlio da imaginao. Mas, na medida em que a imaginao espontaneidade, tambm por vezes lhe chamo imaginao produtiva e assim a distingo da imaginao reprodutiva, cuja sntese est submetida a leis meramente empricas, as da associao, e no contribui, portanto, para o esclarecimento da possibilidade de conhecimento a priori, pelo que no pertence filosofia transcendental, mas psicologia.