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TICA E POLTICA EM MICHEL FOUCAULT

Cesar Candiotto1

RESUMO: Pretende-se analisar como, no pensamento de Michel Foucault, a investigao em torno da tica do cuidado de si pode ser lida como desdobramento da ideia de governamentalidade, problematizada a partir de 1978; procura-se indicar, ainda, que essa tica do cuidado de si a condio do governo poltico dos outros, na leitura da tradio socrtica, o que possibilita uma revisitao da poltica. Mas, desde a avaliao que Foucault faz da figura de Scrates em relao poltica ateniense at seu diagnstico da poltica contempornea, essa revisitao tem sido conflitante, pelo menos quando se trata da constatao da maneira como as instituies polticas cuidam dos cidados. Esse conflito beira ao paradoxo, posto que, ao mesmo tempo em que a biopoltica afirma uma poltica da vida, no sentido de proporcionar seu cuidado, preservao, longevidade, observa-se tambm a atuao de uma poltica sobre a vida, enquanto vida controlada e submetida ao biopoder. Essa discrepncia entre dispositivos discursivos e prticas efetivas demonstra uma ausncia do cuidado da verdade, entendido aqui como coerncia entre o que se diz e o que se faz. Enquanto desdobramento do cuidado de si, o cuidado da verdade pode ser interpretado como uma chave de leitura fundamental para o diagnstico dos riscos e perigos que ameaam recorrentemente a vida humana. PALAVRAS-CHAVE: tica. Poltica. Cuidado de si. Cuidado da Verdade. Genealogia.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCPR. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 2. E-mail: ccandiotto@gmail.com
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Introduo Durante os anos 1970, a investigao de Foucault indicava que o sujeito constitudo com base em condies polticas, tais como as prticas judicirias. No entanto, isso no quer dizer que as estruturas polticas se impunham do exterior a um sujeito pr-constitudo; inversamente, ao objetivlo como isso ou aquilo, o sujeito era mero efeito das relaes de poder presentes nas diversas prticas sociais e polticas. A avaliao crtica da trajetria de Foucault, em meados dos anos 1970, aps a publicao de Histoire de la sxualit, v. I (1976), era a de que ele chegara a um impasse, no sentido de que seria impossvel ir alm do prprio poder, a no ser que houvesse uma mudana de rumo. A introduo do conceito de cuidado de si, nos dois ltimos volumes de Histoire de la sxualit (ambos de 1984), em vez de ter sido apresentada como uma alternativa quele impasse, parecia mais indicar uma linha de fuga malfadada, uma idealizao da cultura clssica muitas vezes espiritualizada e apaziguada em comparao constituio poltica do sujeito moderno, enfatizada na sua analtica do poder.2 Provavelmente, porque as interpretaes que geralmente tm sido atribudas ao cuidado de si parecem no se conformar com a vida militante do pensador, com suas intervenes a respeito da poltica de sua poca, sobretudo nas declaraes e entrevistas desconcertantes sobre o socialismo francs dos anos oitenta, sobre os direitos humanos, sobre a esquerda francesa, mas tambm sobre o liberalismo clssico e o neoliberalismo contemporneo. Alm disso, esse desconforto acentuado porque, nas cincias humanas, sociais e biomdicas, o cuidado de si associado terapia, normalmente referido ao cuidado do corpo e da sade psquica; j na rea da filosofia, ele tem sido abordado em comparao ao conhecimento de si e seu recorrente contraste entre o antigo imperativo socrtico e o momento cartesiano.3

Para Foucault, h diferenas notveis entre uma teoria do poder e uma analtica do poder. A primeira, comumente desenvolvida pelas teorias jurdicas e pela filosofia poltica clssica, aborda o poder como se fosse uma coisa, substncia cuja essncia pode ser descrita em sua estrutura e funcionamento. J a segunda negligencia o poder como objeto a ser descrito ou essncia a ser representada. O poder analisado em seus efeitos, como a confluncia de estratgias plurais, como relao e exerccio. O poder no uma instituio, no uma estrutura, no uma certa potncia da qual alguns seriam dotados: o nome que atribumos para uma situao estratgica complexa numa sociedade dada (FOUCAULT, 1976, p. 123).
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Foucault denomina momento cartesiano no exclusivamente a filosofia de Descartes. Seno, vejamos: [...] se fizermos agora um salto de muitos sculos, podemos dizer que
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Pensamos que essas interpretaes da trajetria do pensamento foucaultiano, includas a aquelas que giram em torno do conceito de cuidado de si, ainda que consistentes at a primeira metade dos anos 1990 (posto que, at ento, tinha-se somente uma anlise esparsa e insuficiente do conjunto de textos publicados em 1994, intitulados Dits et crits, 4v. e os cursos sequer tinham comeado a ser publicados), apresentamse atualmente insuficientes diante da publicao dos ltimos cursos no Collge de France, a comear por Scurit, territoire, population (2004). A partir das contribuies proporcionadas por essa bibliografia mais recente, almeja-se demonstrar neste estudo, que as possibilidades de anlise do cuidado de si na investigao de Foucault podem ter um alcance que transcende tais interpretaes e, ao mesmo tempo, propiciam diagnsticos instigantes para a sociedade atual. Inicialmente, aponta-se como, na trajetria filosfica foucaultiana, o cuidado de si surge em funo do desdobramento da ideia de governamentalidade, problematizada desde 1978. A partir desse momento, indica-se que o cuidado tico de si a condio do governo poltico dos outros, na leitura da tradio socrtica, uma vez que ele proporciona uma revisitao inusitada da poltica. Mas, justamente, essa revisitao da poltica pela tica do cuidado de si que tem sido problemtica, tendo em vista a avaliao que Foucault faz da figura de Scrates em relao poltica ateniense at seu diagnstico da poca contempornea, pelo menos quando se trata da constatao da maneira como as instituies polticas cuidam dos cidados. Diante dessa leitura que pensamos ser possvel, num terceiro momento, indicar articulaes promissoras entre tica e poltica, no pensamento contemporneo. Sem descartar outras possibilidades, o cuidado da verdade, como desdobramento do cuidado de si, ser apresentado como uma das chaves interpretativas significativas para tratar de tal articulao, uma vez que ele nuana com justeza os limites da ambgua ideia de cuidado da vida propalado pela poltica atual, no sentido de administrao, de gesto e de preocupao com a vida.

entramos na idade moderna (quero dizer, a histria da verdade entrou no seu perodo moderno) no dia em que admitimos que o que d acesso verdade, as condies segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento e to-somente o conhecimento. a que, parece-me o que chamei de momento cartesiano encontra seu lugar e sentido, sem que isso signifique que de Descartes que se trata, que foi exatamente ele o inventor, o primeiro a realizar tudo isto (FOUCAULT, 2001, p. 19).

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Cuidado de si e Governamentalidade A primeira parte da exposio desenvolve a hiptese de que a expresso cuidado de si surge no vocabulrio de Foucault como desdobramento da ideia de governamentalidade. Em Les anormaux (1975/1999), Foucault se refere a uma daquelas dimenses das ento chamadas artes de governar4 , que a do governo dos outros. Assim, ele j menciona o governo das crianas, o governo dos loucos, o governo dos pobres e o governo dos operrios (FOUCAULT, 1999, p. 45). Mas, nesse caso, o surgimento da preocupao com o domnio do governo entendido na perspectiva dos mecanismos de normalizao da sociedade, que se estendem da Reforma e Contra-Reforma do sculo XVI e seguem com as instituies disciplinares a partir do sculo XVII. Em Scurit, territoire, population (1978/2004), o neologismo governamentalidade5 se torna o pano de fundo do domnio do governo dos outros, at o momento somente referido. Alm disso, a ideia de governamentalidade possibilita, ainda que no de maneira totalmente explcita, a introduo de outro domnio, que o do governo de si mesmo. Doravante, a arte de conduzir os outros e a maneira pela qual conduzimos a ns mesmos (FOUCAULT, 2004, p. 197) so os dois domnios constitutivos da governamentalidade. 6 Foucault sugere a aplicao da governamentalidade no significado prevalentemente moral, para diferenci-

Um excelente estudo sobre as artes de governar pode ser encontrado em Senellart, 1995.
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Do original gouvernamentalit, inexistente nos principais dicionrios de lngua francesa. Em portugus, ora a palavra traduzida por governabilidade, ora por governamentalidade, o que pode resultar em confuses conceituais. Veiga-Neto (2002, p. 20-33) apresenta diversos argumentos em prol do uso de governamentalidade e no governabilidade. Um deles o que segue: enquanto governabilidade denota a qualidade daquele ou daquilo que se pode governar ou que se deixa governar, que dcil, que obediente, governamentalidade seria mais adequado ao emprego feito por Foucault de gouvernamentalit, como a qualidade segundo a qual o Estado foi se tornando governamental. Por referir-se mais s questes governamentais vinculadas ao surgimento do Estado moderno do que propriamente a algo ou algum que pode ser governado ou dirigido, ou a algo ou algum que dcil e obediente, prefere-se o conceito governamentalidade. Alm da razo aduzida, vale ressaltar que, na traduo inglesa do termo, no foi utilizada a palavra j dicionarizada governableness, mas o neologismo governmentality. Finalmente, em virtude de sua minuciosa elaborao e sua significativa contribuio, o conceito governamentalidade no carregaria ainda mais a lngua portuguesa, mas contribuiria para seu enriquecimento.
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Dentre os diversos estudos sobre a governamentalidade problematizada por Foucault, podem ser destacados: LEMKE, 2002; GORDON,1991; KERR, 1999; SENELLART, 2003 e
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lo de sua acepo material (como gesto do deslocamento de uma populao em busca de subsistncia) e de sua conotao administrativa mais recente (no sentido de governo ou administrao estatal). A nfase no governo de si mesmo em face do governo dos outros que propiciou a conceitualizao do cuidado de si, do modo como pretendemos interpret-lo. Diante das vrias designaes oferecidas no curso Lhermneutique du sujet (2001, p. 6-20), no dia 6 de janeiro de 1982, uma delas particularmente fundamental para nosso recorte terico. Foucault sustenta que o cuidado de si um princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de inquietude permanente (FOUCAULT, 2001, p. 9). Essa designao tambm auxilia a compreender como o conceito est distante de um apelo exclusivamente individualista; antes, ele invoca a nopassividade, o desprendimento contnuo de nosso eu conformista. Essa atitude de separao do eu se mostra fundamental quando se trata da proposio de resistncias em face de um governo qualquer. Como princpio de inquietao permanente, o cuidado de si tem uma aplicao claramente poltica. Na governamentalidade, o ato de conduzir os outros no exige a atitude de passividade ou a anulao da liberdade daquele que conduzido. O outro da conduo dever sempre ser considerado um sujeito de aes, o que implica a possibilidade de contracondutas7 ; estas constituem um dos domnios da governamentalidade que a do governo de si mesmo, do direito dos governados de limitar os excessos dos diversos modelos de governana, de ordem domstica, poltica, pedaggica, espiritual, mdica. Governar agir sobre si mesmo, em vistas de se posicionar criticamente diante de quaisquer aes de conduo. Inexistem relaes de governo que no sejam aquelas exercidas sobre sujeitos livres8 , que dispem de um campo plural
Em Surveiller et punir (1975), Histoire de la sxualit, I: La volont de savoir (1976), Il fault dfendre la socit (1976), Foucault estabelecia a imanncia entre relaes de poder e resistncias. Contudo, diante da concepo microfsica de tais relaes, a partir das quais se tornava difcil identificar onde estava o poder e quem o detinha, criticava-se Foucault a respeito da concepo tambm capilar das resistncias. Afinal, resistir a quem e a que, se o poder no identificvel, se ele no emana de um nico lugar? A partir de 1978, por ocasio da problematizao da governamentalidade, o poder continua a ser pensado em termos relacionais, ou seja, de uma analtica do poder. No entanto, j possvel identificar tais relaes de maneira menos disseminada, ora envolvendo o governo da conscincia das almas, ora o governo domstico, o governo poltico e o governo pedaggico. Foucault passa, por conseguinte, a designar de contracondutas uma maneira de governar a si mesmo que se impe diante daqueles diferentes modos de governar.
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Normalmente, a liberdade est vinculada a uma ontologia da subjetividade, como um pressuposto jurdico e filosfico inerente ao sujeito. Foucault jamais chega a tematizar a liberdade, e concordaria que ela um objeto cujo fundamento o sujeito moral. Como
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de possibilidades e alternativas. Essas alternativas se estendem, desde a aceitao de uma determinada conduo at a constituio de contracondutas ao modo como ela exercida. As contracondutas so elevadas a novo ponto de partida, diante das diferentes relaes de governo; elas designam um cuidado poltico de si, porque o sujeito constitudo como tal em virtude da relao poltica do governo de si mesmo em face do governo dos outros. Na sua dimenso poltica, o cuidado de si est situado na relao de foras entre o eu e os outros; na efetivao das contracondutas, no sentido de no ser governado de uma determinada maneira, a partir de certos mtodos, e em nome de agentes determinados. Na linguagem de Foucault, h aqui uma espcie de jogos estratgicos entre liberdades jogos estratgicos que fazem que uns tentem determinar a conduta dos outros, aos quais estes outros respondem tentando no deixar determinar sua conduta ou tentando determinar, em retorno, a conduta dos outros (FOUCAULT, 1994, p. 728). Como possvel imaginar, o cuidado poltico de si perpassa as relaes interindividuais, tais como as relaes de gnero, o mundo laboral, educacional e familiar e o prprio governo poltico. A tica do Cuidado de Si Na sua dimenso tica, o cuidado de si implica outro jogo de foras, do eu para consigo. Trata-se de um embate no prprio indivduo, na distncia entre a condescendncia aos seus desejos e a sua limitao pelas prticas de liberdade. Estamos no centro daquele mbito da maneira pela qual necessrio conduzir-se em vistas de uma relao consigo ou de uma tica, como quer Foucault (FOUCAULT, 1984, p. 40). O difcil trabalho tico consiste em reconhecer, de um lado, a recorrncia dos desejos e das ambies pessoais; de outro, a possibilidade de contracondutas constitudas pelas prticas de liberdade que limitam tais desejos e ambies. O cuidado de si evoca a luta agonstica e incessante, o embate travado no prprio indivduo, o inconformismo diante das tendncias egostas e hedonistas.
afirma Larrosa (2000, p. 334): E assim, frente liberdade bem fundada de um sujeito soberano que sabe o que quer e que projeta sua realizao no futuro, talvez possamos dizer que a liberdade s aparece quando o prprio sujeito se percebe como no-fundado, como carente de qualquer razo ou de qualquer princpio que pudesse dar conta dele. E talvez a liberdade no seja outra coisa seno aquilo que acontece nessa experincia, na experincia dessa falta de fundamento, de princpio ou de razo, na experincia de um ser que no pode dar nada por fundado, nem seu saber, nem seu poder, nem sua vontade, nem sequer a si mesmo e que, justamente por isso, salta para fora de tudo o que o mantinha seguro e assegurado, dono de si, idntico a si mesmo.

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O primeiro domnio de aplicao dessa luta agonstica o do autoconhecimento. Em Le sujet et le pouvoir, depois de mostrar que estar sujeito a significa estar sujeito dependncia de outrem e ao seu controle, Foucault ressalta que a expresso tambm significa estar sujeito ao autoconhecimento que temos de ns mesmos, uma espcie de imagem distorcida de quem somos. Isso ocorre porque, geralmente, o conhecimento de ns mesmos est demasiadamente atrelado identidade que as chamadas cincias do homem nos levam a aceitar, a torn-la quase algo natural. As verdades associadas a essa identidade normalmente trazem embutidos efeitos de poder em funo dos quais somos classificados como normais ou anormais, por exemplo. Quando Foucault enfatiza que preciso desprender-se do eu, desse eu mimtico que subjetivamos de maneira sujeitada a que ele se refere. Paradoxalmente, o cuidado de si, como princpio de inquietude, acarreta um descuidar-se do eu normalizado. Esse conhecimento verdadeiro do eu legitimado pelas cincias do homem basilar e, s vezes, considerado exclusivo na funo de forjar identidades. Privilegiar o cuidado com o saber, e no exatamente aquele conhecimento do eu, fundamental para entender o ltimo Foucault. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? (FOUCAULT, 1984, p. 15). Cuidar de si esse movimento que nos impulsiona a deixar de ser ns mesmos, no sentido de tomar distncia de nossa identidade prconstituda. Foucault tambm chamou esse movimento de desassujeitamento. A via escolhida consiste no estabelecimento de uma relao diferenciada entre conhecimento de si e cuidado de si.9 O princpio do cuidado exige uma apropriao diferente do conhecimento. S ser til aquele conhecimento que ajude na modificao de nossa maneira de ser. Decididamente, Foucault se voltar para o estoicismo romano e para o epicurismo, para abordar essa problemtica. Provavelmente, no para neles buscar todas as respostas plausveis para os interrogantes da identificao moderna. Ora, cada poca tem suas perguntas, suas respostas, seus conceitos. O percurso pelo canteiro histrico do pensamento helenstico e imperial somente quer mostrar que, na cultura ocidental, nem sempre foi a busca de uma identidade da natureza humana ou a verdade escondida nos segredos da conscincia a chave de uma histria da subjetividade. Pelo contrrio. Pensadores como Epicuro se preocupavam especialmente com aqueles conhecimentos teis para que o ser humano soubesse se defender,
A respeito dessa relao, podem ser destacados os seguintes estudos: GROS, 2001 e 2003; MUCHAIL, 2007.
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diante dos acontecimentos inesperados da existncia. Saber que h poucas situaes em relao s quais o ser humano pode amedrontar-se, que nada h de se temer quanto aos deuses, que a morte produz mal algum, que necessrio encontrar o caminho da virtude e que o indivduo nasce para a comunidade, so conhecimentos que afastam o temor, induzem transformao do eu e aperfeioam sua relao com os outros. Esses conhecimentos implicam uma relao diferente com o tempo, como possvel perceber. Se for verdade que sempre devemos estar preparados, por meio de uma espcie de praemeditatio malorum, para as vicissitudes futuras de uma doena incurvel, da perda de um ente querido e, principalmente, para a iminncia da morte, certo que tal preparao exige uma ateno no presente. A ateno ao instante presente ajuda o indivduo a desviar-se das paixes provocadas pelo saudosismo intil do passado ou da iluso inconsequente a respeito do futuro. Nunca demais recordar algumas sentenas de Epicuro a esse respeito: Recordemos que o futuro no nosso nem de todo no nosso, para no termos de esper-lo como se estivesse para chegar, nem nos desesperarmos como se em absoluto no estivesse para vir. Ou esta outra: A vida do insensato ingrata, encontra-se em constante agitao e est sempre dirigida para o futuro. Epicuro tambm poderia nos levar a pensar por que a ansiedade consumista tem a ver justamente com a falta de ateno ao momento presente. Diz Epicuro: No deves corromper o bem presente com o desejo daquilo que no tens; antes, deves considerar tambm que aquilo que agora possuis se encontrava no nmero dos teus desejos (EPICURO, 1973, p. 26-27). Nesse caso, preciso que o indivduo se concentre no momento presente. Somente o presente depende da ao livre, apenas nas aes presentes ele est se constituindo como sujeito tico. Trata-se, pois, de sujeito em ao, em processo permanente de cuidado de si; ele s se constitui em sujeito, quando age e enquanto age sobre si mesmo. O Cuidado de Si Como Condio do Governo dos Outros A hiptese de Foucault a de que, entre gregos e romanos, o cuidado tico de si indissocivel do cuidado poltico dos outros. Isso se a relao com os outros for entendida como uma maneira de exercitar nosso ser poltico (o enfrentamento entre indivduos que empreendem aes livres); e, de igual maneira, a tica for concebida como o mbito das relaes consigo (o embate que ocorre, no prprio indivduo, entre os desejos desmedidos e os limites do seu agir livremente).

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Se anteriormente se afirmou que o cuidado de si era um desdobramento da governamentalidade, agora a hiptese de que, nos ltimos ditos e escritos, Foucault faz dele a condio fundamental para o governo dos outros.10 Da ser o epimeleia heautou (cuidado de si) um dos fios condutores para entender a revisitao da prpria poltica (um dos pontos de aplicao, mas no nico, do governo dos outros), a partir da problematizao da tica. Para permanecer fiel ao recorte terico deste artigo, no ser problematizada a elasticidade de domnios do governo dos outros, na Grcia clssica, que inclui o governo da mulher, dos filhos e da casa. 11 A ateno ser dirigida para a relao entre o governo poltico dos outros e o governo de si mesmo. Para isso, primeiro ser feita uma breve referncia s aulas iniciais de 1982, enunciadas por Foucault no Collge de France, em torno do Primeiro Alcibades de Plato. Posteriormente, sero analisados alguns aspectos do dilogo A Defesa de Scrates, abordados por Foucault, no curso Le gouvernement de soi et des autres, v. I, de 1983. O Primeiro Alcibades, um dos dilogos de juventude de Plato, tem como pano de fundo a relao entre o governo poltico e o governo de si mesmo. No o caso de entrar no mrito desse personagem, Alcibades, j abordado diligentemente em outros estudos. A ttulo de contextualizao, somente enfatizamos que Alcibades pretende desfrutar do privilgio poltico do governo dos outros, especificamente, o governo administrativo de Atenas. Ele avalia que seu status privilegiado, derivado da ascendncia aristocrtica, suficiente para o bom xito de um futuro governo. No entanto, ele no se encontra preparado para o exerccio da arte de governar, na seara poltica. Ignora a tkhne necessria daquilo que deveria saber; pretende governar a cidade, mas no sabe como faz-lo e qual o fim da atividade poltica. Somente nesse momento que Scrates decide abord-lo; e o escopo dessa
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Essa hiptese sustentada por Pradeau, 2003, p. 35-52.

Para o homem livre grego, quer dizer, aquele que exerce algum tipo de atividade pblica ou governo da cidade, era importante incluir no seu bem conduzir-se a justa maneira de governar sua mulher, seus filhos e seu lar. Essa justa maneira pressupunha um autodomnio (enkrateia) no uso dos prazeres (Khresis aphrodisia) como o poder exercido sobre si mediante o poder sobre os outros (FOUCAULT, 1984). Foucault, inspirando-se na Poltica, de Aristteles, chama a ateno para o isomorfismo entre o governo poltico e o governo domstico. Nessas duas esferas de governo, busca-se o ideal do autodomnio no complexo terreno dos desejos, de modo a formar uma estrutura de virilidade consigo, mediante uma atividade assimtrica e no-recproca. H uma similaridade na relao entre homem e mulher, por um lado, e entre governador e governado, por outro (ORTEGA, 1999, p. 73). Nas palavras de Judith Revel: O ethos do cuidado de si , pois, igualmente uma arte de governo dos outros e por isso que essencial saber tomar cuidado consigo para bem governar os outros (REVEL, 2002, p. 60).

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abordagem ressaltar que o bom exerccio do governo tem como condio o cuidado de si. Condio fundamental, nesse aspecto, para compreender a passagem do privilgio aristocrtico e estatutrio de governar ao poltica sbia e justa que supe o conselho filosfico. adequado ainda relevar que o fato de Scrates interessar-se por Alcibades, somente quando ele perde sua beleza e ambiciona o exerccio do governo, indica uma denncia do dficit pedaggico ateniense. A crtica socrtica est enfocada num momento da vida de Alcibades no qual ele abandonado pelos pedagogos, justamente quando ele mais precisa ser governado por eles, como convm. Os pretendentes de Alcibades na sua juventude interessavam-se apenas pela beleza de seu corpo; mas, com o decorrer do tempo, o abandonam, sem o cuidado de govern-lo adequadamente. Pelo contrrio, Scrates est interessado em governar a alma12 de Alcibades, para que ele aprenda a cuidar de si prprio e possa exercitar como convm o governo dos outros. Segue-se que preciso ocuparse consigo no somente quando se busca governar os outros, mas tambm quando o governo de si mesmo foi deixado de lado pela educao. Na anlise do Primeiro Alcibades, so contempladas as questes socrticas fundamentais em torno do exerccio do poder poltico, alm do problema da pedagogia e da ignorncia que se ignora. A verdade que Michel Foucault excede a simples leitura do dilogo platnico; dele apropria-se, para enfatizar a importncia do cuidado de si como condio fundamental para o governo poltico dos outros, entre os antigos.

12 O Primeiro Alcibades versa sobre a natureza humana. No entanto, quando no dilogo se pergunta pelo eu como objeto do cuidado, inexiste qualquer interrogao sobre a natureza humana. Exige-se o cuidado do eu somente em funo dos objetivos do governo sbio e justo: [...] qual o eu de que devo ocupar-me a fim de poder, como convm, ocuparme com os outros a quem devo governar. este crculo [que vai] do eu como objeto de cuidado ao saber do governo como governo dos outros que, creio, est no cerne deste final de dilogo (FOUCAULT, 2001, p. 40). Trata-se de procedimento diferente ao utilizado na Repblica. Nesta, para definir a justia individual, Plato investiga o que a justia na cidade. No Primeiro Alcibades, para definir o que o governo justo, interroga-se a alma individual como modelo da cidade. Por isso, a alma (psych) designa o eu como objeto de cuidado. Plato est distante da concepo de alma prisioneira do corpo, encontrada mais tarde no Fdon, no Fedro ou na Repblica. Que o sujeito seja sua alma significa postul-lo como sujeito de ao (FOUCAULT, 2001, p. 55), que se serve dos rgos corporais como instrumentos. Numa ampla acepo, servir-se (khrstai) do eu (heauto) designa a posio singular ocupada pela alma-sujeito (diferente da almasubstncia) em relao com o mundo, com os outros e consigo mesma. Ocupar-se de si significa ser sujeito de aes, de comportamentos, de relaes, de atitudes (FOUCAULT, 2001, p. 56-57). Tal a tarefa que deve enfrentar Alcibades. Scrates quer mostrar que depende apenas dele o cuidado da alma.

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A misso fundamental de Scrates convencer Alcibades de que as aes de governo que ele pretende empreender devem ser antecedidas do controle de suas ambies. preciso ponderar que isso vale no somente para quem governa, mas tambm para quem governado. De um lado, se algum quiser livremente governar os demais, convm resistir tentao permanente dos desejos relacionados s ambies polticas; de outro, a melhor maneira de resistir a uma determinada forma de governo est em limitar aquilo que, no indivduo, parece ser ingovernvel, que so os prprios desejos, muitas vezes impetuosos e violentos. De onde o fio condutor da lio socrtica: ilusrio pensar ser o direito estatutrio suficiente para o bom governo; imprescindvel o conhecimento da arte de governar, do real objetivo da atividade poltica (que a distribuio da justia e o estabelecimento da concrdia, da paz social) e dominar o querer ambicioso pelo exerccio da moderao. Sabemos, pela histria, que a administrao de Alcibades em Atenas foi malfadada, em que pese a insistncia diligente de Scrates para que ele governasse adequadamente, a partir do princpio do cuidado de si. A questo que pode ser colocada, portanto, a da efetividade desse cuidado tico de si em relao atividade poltica. No seria esse tipo de cuidado assaz problemtico, para no dizer, inoperante, desde a poca de Scrates? O Cuidado da Verdade diante do Cuidado Poltico da Vida A fim de analisar essa problemtica, podemos nos deslocar para a tetralogia platnica em torno da morte de Scrates: Eutfron, Defesa de Scrates, Crton e Fdon. Nos limites deste estudo, ser examinado o segundo desses dilogos, A Defesa de Scrates, no qual Scrates manifesta uma desconfiana visvel em relao instituio poltica. A discusso sobre esse dilogo (e o Fdon) ocorre no dia 2 de maro de 1983, no curso Le gouvernement de soi et des autres, v. I (2008, p. 286-300) no quadro geral da tica poltica, e no dia 15 de fevereiro de 1984, no curso intitulado Le courage de la verit: Le gouvernement de soi et des autres, v. II. (2009, p. 67-108), no quadro geral da tica filosfica. Se, de um lado, Scrates confiava nas leis que ajudara a elaborar (no propondo, pois, nenhuma pena alternativa ao seu julgamento, possibilidade que lhe era facultada), para ele, o cuidado de si estar vinculado a um estilo de vida alternativo em relao atividade poltica institucional. Nesse dilogo, o cuidado de si sinnimo de cuidado da verdade. Esse ser o critrio da proposta socrtica da inverso de valores na sociedade ateniense (PLATO, 1973, 29e-30b). nuanada a misso divina confiada a Scrates

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para pr em prtica um cuidado dos atenienses, muito diferente daquele proporcionado pela poltica institucional. Na poltica, cuida-se dos interesses do povo, mas no do prprio povo (PLATO, 1973, 36c). Por sua vez, na vida social, cuida-se da fama, da aquisio de riquezas e da ocupao de cargos polticos, prescindindo o cuidado da razo, da verdade e da alma (PLATO, 1973, 29d-e). Se o filsofo negligencia fortuna, vantagens cvicas, carreira poltica ou magistratura, porque, mediante a escolha de uma maneira de viver singular, procura ser exemplo do cuidado consigo, de modo que os concidados cuidem igualmente de si mesmos. A funo do filsofo despertar os concidados, o cuidado de si constituindo a tarefa do primeiro despertar. A vida pautada pelo cuidado de si identifica-se com a prtica incessante do exame. Scrates ressalta que vida sem exame no digna de ser vivida (PLATO, 1973, 38a). Como o exame de si inacabado, somente o cuidado permanente da verdade, da justia e consigo confere dignidade ao viver, no decorrer da existncia. O exame constante mune o filsofo da atitude da coragem. Por meio dela, ele no recua diante do perigo que representa falar espontaneamente para o bem dos concidados. Permanecem em segundo plano os clculos referentes s chances de vida e de morte (PLATO, 1973, 28b). O cuidado da verdade que torna a vida merecedora de sua existncia, mesmo que, com isso, ela prpria esteja constantemente ameaada. Essa relao entre cuidado da verdade e cuidado da vida que Foucault identificava na filosofia socrtica e sua crtica da poltica ateniense no deixa de ser a apresentao vertical do prprio modo como Foucault pensava a poltica institucional, pelo menos a partir do final dos anos 1970 e incio dos anos 198013 , ainda que o contexto e as formas de problematizao sejam bem diferentes. Foucault nota que as polticas socialistas ou (neo)liberais tm o mesmo modus operandi, os mesmos conchavos de sempre. Na poltica, existe pouca coerncia entre aquilo que se diz e aquilo que se pensa, entre aquilo que se pensa e aquilo que se sente, entre aquilo que se sente e aquilo que se vive. Mesmo assim, muitas vezes, os sistemas polticos buscam legitimar seu
Creio que essa desconfiana no est relacionada somente com o episdio de apoio, por parte de Foucault, ao Aiatol Khomeini e que resultou em crtica mordaz a seu posicionamento por boa parte da intelectualidade parisiense. O descrdito de Foucault tambm tem a ver com a ascenso ao poder do governo socialista francs de Franois Miterrand, em 1981, e a constatao de que no houvera mudana significativa em relao s prticas polticas dos governos liberais de direita que o antecederam (GROS, F. In: FOUCAULT, 2008, p. 359-360, Nota 39).
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governo em nome de uma verdade imposta. Dessa forma, nada mais inconsistente que um regime poltico indiferente verdade; mas nada mais perigoso que um sistema poltico que pretende prescrever a verdade (FOUCAULT, 1994, p. 687). Ora, nem um nem outro tm um cuidado da verdade. Provavelmente, o grande desafio do cuidado de si, em face da atividade poltica, tenha a ver com o cuidado da verdade. Verdade aqui sinnimo de franqueza, no sentido da coragem de dizer a verdade diante de algum cujo poder maior que voc ou perante uma maioria que opina contrariamente a voc. Foucault dedicou longos desenvolvimentos sobre essa problemtica, quando, desde 1982, mas, sobretudo, nos cursos j citados de 1983 e 1984, passou a entender o cuidado, enquanto cuidado da verdade. Os leitores de Foucault j esto familiarizados com esse conceito, pois ele est diretamente ligado ideia grega de parrhesia, a qual, por sua vez, se refere liberdade de palavra, relao com a verdade por meio da franqueza. O cuidado da verdade, imprescindvel a uma tica do intelectual na sociedade contempornea, tem muito a ver com a parrhesia. 14 Principalmente, porque ela designa uma atividade verbal pela qual um falante exprime sua relao pessoal verdade e arrisca a prpria vida porque reconhece que dizer a verdade um dever que ajuda outras pessoas (bem como a si prprio) a viver melhor (FOUCAULT, 1997, p. 9). Dois desdobramentos podem ser enfatizados, a partir dessa designao: o primeiro diz respeito s consequncias de dizer a verdade, o que significa arriscar a prpria vida. o que ocorre quando o filsofo se coloca como tarefa o diagnstico da realidade, o que significa

La notion de parrhsia constitue lobjet privilig dtude de Michel Foucault, de 1983 1984. [...] On peut dfinir lintrt qua suscit chez Foucault ce thme en rappelant dune part quil lui a permis de retraverser le champ de la politique (problme de la structuration des conduites dautrui: comment gouverner les autres?), aprs avoir tent disoler et de definir un champ thique (problme de la structuration du rapport soi: comment se gouverner soi-mme?). Dautre part, il est certain quavec ce thme du francparler, du dire-vrai, du courage de la vrit (autant de manires de traduire parrhsia), Foucault est au plus prs de lui-mme, au sens o il sinterroge sur le statut de sa propre parole, sur son rle dintellectuel public, sur les enjeux de sa fonction. Quest-ce qui dfinitivement fait de Foucault, et pour Foucault lui-mme, un peu plus quun professeur et un peu moins quun militant, un peu plus quun rudit et un peu moins quun idologue? Ce fameux retour aux Grecs dont on parle pour le dernier Foucault (celui des annes 1980) saccomplit dans un redploiement final de la figure de Socrate comme parrsiaste frre un instant rev, double souriant (GROS, 2002, p. 155).
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[...] reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e de pensar, dissipar familiaridades admitidas, retomar a medida das regras e das instituies e, a partir dessa reproblematizao (na qual ele desempenha seu labor especfico de intelectual) participar na formao de uma vontade poltica (na qual ele tem seu papel de cidado a realizar). 15 (FOUCAULT, 1994, p. 676-677).

Mas, ao mesmo tempo em que arrisca a prpria vida pelo perigo poltico que suscita o cuidado da verdade, a vida mesma que adquire significado. Inversamente e parafraseando Scrates, uma vida sem cuidado (da verdade) no seria digna de ser vivida. O segundo desdobramento concerne aos efeitos do cuidado da verdade para a vida de outras pessoas. O dire vrai (o dizer verdadeiro), o cuidado da verdade acarreta o cuidado da vida de outrem. Isso significa, antes de tudo, denunciar a fragilidade qual a vida tem sido exposta; desconstruir os dispositivos de verdade que se apoiam no discurso do cuidado da vida, mas que, ao mesmo tempo, a tornam insignificante. Nesse aspecto que o cuidado filosfico da verdade (desdobramento do cuidado de si) representa um enfrentamento em relao poltica, posto que a maioria dos dispositivos de verdade de carter poltico, principalmente no decorrer do sculo XX, esto assentados na gesto e cuidado da vida. Assim, no h, de uma parte, a poltica, tomada genericamente; e, de outra, a biopoltica, como a relao exclusiva entre poltica e vida. Salienta Esposito (2004, p. 5):
Nel momento in cui da un lato crollano le distinzioni moderne tra pubblico e privado, Stato e societ, locale e globale, e dall altro si inaridiscono tutte le altre fonti di legittimazione, la vita stessa si accampa al centro di ogni procedura politica: non ormai concepibile altra poltica che una poltica della vita, nel senso oggettivo e soggettivo del termine.

Desse modo, como entender o governo poltico da vida? Para Esposito, ele pode ser referido a um governo da vida ou sobre a vida. Essa diferena est relacionada, por sua vez, bifurcao lexical dos conceitos de biopoltica
Frdric Gros, ao aludir realidade da filosofia, problematizada por Foucault, no curso de 1983, esclarece que encontrar seu real querer dizer para a filosofia seja fazer atuar, num campo poltico que, por sua vez, autnomo, a diferena de sua palavra, de seu discurso [...], seja ainda informar a vontade poltica, quer dizer, propor elementos de estruturao de uma relao consigo especfica, de modo a suscitar o engajamento, a adeso e a ao polticas (GROS, 2008, p. 359).
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e biopoder: [...] intendendo con il primo una politica in nome della vita e con il secondo una vita sottomessa al comando della politica (ESPOSITO, 2004, p. 5). Quer dizer, a maioria dos dispositivos de verdade das polticas atuais sustenta governar em nome da vida, do seu cuidado e conservao, de sua qualidade e longevidade, no sentido de uma biopoltica; entretanto, tais dispositivos operam igualmente a partir de uma crescente submisso da vida administrao e ao controle de um biopoder. Essa administrao da vida perpassa as sociedades disciplinares e, depois da Segunda Guerra mundial, tambm as chamadas sociedades de controle. A sociedade disciplinar estava baseada num sistema fechado: confinamento, internamento etc. A maioria dessas instituies de vigilncia entra em crise e passa por sucessivas reformas, dando lugar a sistemas mais abertos, suscetveis de controle. Por exemplo, na crise do hospital como meio de confinamento, a setorizao, os hospitais-dia, o atendimento a domiclio puderam marcar de incio novas liberdades, mas tambm passaram a integrar mecanismos de controle que rivalizam com os mais duros confinamentos (DELEUZE, 1992, p. 220). Todavia, o grande paradoxo da poca contempornea que o dispositivo de verdade do cuidado da vida est acompanhado de prticas que a tornam totalmente dispensvel e, no limite, matvel. Isso ocorre quando a morte de um grupo biologicamente determinado tem como justificao a prpria purificao da vida, como foi o caso do Holocausto do povo hebreu, em nome da pureza da raa ariana (ver AGAMBEN, 2002). Como sublinha Duarte (2006, p. 103),
[...] exatamente no momento em que a poltica assume para si o cuidado e a gesto da vida que o massacre das vidas humanas mais se intensifica, pois o sujeito que pretende assumir o controle dos processos de produo tcnica do real tambm consumido e aniquilado em massa.

A poca contempornea, na qual a vida parece ter sido objeto de maior cuidado pelo Estado e pela medicina, paradoxalmente a que mais tem sido acometida por genocdios outrora inimaginveis, ao lanar mo de pretextos racistas e incitao violncia, em razo da xenofobia. O cuidado da vida tem sido correlato da sua manipulao. No seria esse o perigo principal (FOUCAULT, 1994, p. 386), sobre o qual deveria se debruar a filosofia, na poca atual?

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Consideraes Se houve um deslocamento no pensamento de Foucault, principalmente a partir de 1978, ele no estaria localizado no abandono da poltica, porm, na problematizao do conceito de governamentalidade, porque, ao tornar indissocivel o governo poltico dos outros do governo tico de si mesmo, o pano de fundo da governamentalidade possibilitou entender o cuidado tico de si como inseparvel do cuidado poltico dos outros. Os ltimos trabalhos de Foucault, tais como os Dits et crits, v. IV (1994), as anlises em torno do Primeiro Alcibades, de Plato, em Lhermneutique du sujet (2001), da parrhesia poltica, em Le gouvernement de soi et des autres, v. I (2008), e da parrhesia filosfica, em Le courage de la verit: le gouvernement de soi et des autres, v. II (2009), apontam para uma dobra poltica da tica ou uma tica como poltica. Contudo, se possvel identificar um isomorfismo, nos antigos, entre o cuidado tico de si e o cuidado poltico dos outros, justamente este ltimo cuidado apresentado de maneira bem diferente da forma como as instituies polticas cuidam dos cidados. Ressalvando todas as diferenas imaginveis, a desconfiana socrtica a respeito desse cuidado propalado pela poltica tambm est presente no ceticismo de Foucault a respeito da poltica de seu tempo. Desse modo, quando postulamos que Foucault fez uma revisitao da poltica a partir da tica, provavelmente ele no estava imaginando outro modelo de poltica institucional. Pelo contrrio, os textos sugerem que pretendia expor o parentesco longnquo entre a constituio contempornea do intelectual especfico que atribui prpria vida uma significao poltica, mediante atuaes e reivindicaes pontuais, e a constituio antiga da figura do parrhesiasta, cuja marca era a coragem da verdade. Para Foucault, essas duas maneiras de constituir-se politicamente como sujeito tm a ver com o cuidado da verdade, algo com o qual as polticas institucionais pouco se importam ou, quando falam da verdade, tentam somente imp-la com o nico objetivo de legitimao de seu poder abusivo e excessivo. Essa busca de legitimao pela verdade extensiva ao discurso do cuidado da vida, do qual se serve o biopoder, para tornar a vida cada vez mais controlada e administrada. Diante disso, at que ponto o cuidado da verdade como um dos desdobramentos do cuidado de si no poderia ser apresentado como uma das instncias crticas que apontaria a ambiguidade do discurso poltico em torno da vida? Em que sentido a tica poderia ser problematizada como uma analtica da poltica? Essas e outras indagaes,

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deduzidas dos ltimos oito anos de pesquisas efetuadas por Foucault, permitem afirmar que, nesse nterim, a efervescncia de seu pensamento vai muito alm de um aparente apaziguamento espiritualizado ou de um silncio resignado, em razo da recepo crtica de seus trabalhos, desde Histoire de la sexualit, v. I (1976).

CANDIOTTO, Csar. Ethics and politics in Michel Foucault. Trans/Form/Ao,


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ABSTRACT: The aim of this paper is to analyze how, according to Michel Foucaults ideas, the investigation of the ethics of care of the self might be considered the unfolding of the idea of governmentality, problematized in 1978; we also aim at indicating that this ethics of care of the self is the basis for the political government of others according to the Socratic tradition, and that makes a revisitation of politics possible. However, from Foucaults evaluation of Socratess view of the Athenian politics until his diagnosis of contemporary politics, this revisitation has been conflicting, at least concerning the way the political institutions care for the citizens. This conflict seems to be paradoxical because, at the same time that biopolitics makes a statement about a politics of life, for it provides its care, preservation, longevity, it is also possible to notice the act of a politics about life, for life is controlled by and subject to biopower. This discrepancy between discourse devices and effective practices reveals an absence of care for truth, understood as the coherence between what is said and what is done. As an unfolding of care of the self, the care for truth might be interpreted as a fundamental reading key for the diagnosis of risks and dangers that recurrently threaten human life. KEYWORDS: Ethics. Politics. Care of the Self. Care for Truth. Genealogy.

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