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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHAO CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DE IMPERATRIZ CURSO: HISTRIA

HENRY GUILHERME FERREIRA ANDRADE JSSICA RUANE SOUSA LIMA UILIENE ARAJO SANTA ROSA

O PAPEL SOCIAL DA ESCOLA NO PROCESSO DE DESARTICULAO DA HOMOFOBIA: PROPOSIO PEDAGGICA PARA AS ESCOLAS DE ENSINO MDIO GRAA ARANHA E CAMINHO DO FUTURO

Imperatriz 2011

HENRY GUILHERME FERREIRA ANDRADE JSSICA RUANE SOUSA LIMA UILIENE ARAJO SANTA ROSA

O PAPEL SOCIAL DA ESCOLA NO PROCESSO DE DESARTICULARIZAO DA HOMOFOBIA: PROPOSIO PEDAGGICA PARA AS ESCOLAS DE ENSINO MDIO GRAA ARANHA E CAMINHO DO FUTURO.

Trabalho Monogrfico apresentado ao Curso de Histria, da Universidade Estadual do Maranho - UEMA, como requisito para concluso da Licenciatura Plena em Histria Orientadora Prof. Nice Rejane

Imperatriz 2011

Andrade, Henry Guilherme Ferreira O papel social da escola no processo de desarticulao da homofobia: proposio pedaggica para as escolas de ensino mdio Graa Aranha e Caminho do Futuro / Henry Guilherme Ferreira Andrade; Jssica Ruane Sousa Lima; Uiliene Arajo Santa Rosa .- Imperatriz, 2011. 63 f. Orientadora: Nice Rejane. Monografia (Graduao em Histria) Curso de Licenciatura em Histria, Universidade Estadual do Maranho, Imperatriz, 2011. 1. Homofobia. 2. Sexualidade. 3. Proposio Pedaggica. I. Lima, Jssica Ruane Sousa. II. Santa Rosa, Uiliane Arajo. III.Ttulo.

CDU 613.88:37 A553p

HENRY GUILHERME FERREIRA ANDRADE JSSICA RUANE SOUSA LIMA UILIENE ARAJO SANTA ROSA

O PAPEL SOCIAL DA ESCOLA NO PROCESSO DE DESARTICULARIZAO DA HOMOFOBIA: PROPOSIO PEDAGGICA PARA AS ESCOLAS DE ENSINO MDIO GRAA ARANHA E CAMINHO DO FUTURO.

Trabalho Monogrfico apresentado ao curso de Licenciatura Plena em Histria, da Universidade Estadual do Maranho UEMA, como requisito para concluso do Curso. Orientadora Prof. Nice Rejane

Aprovada em:_____/______/_________.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________ Prof Nice Rejane da Silva Oliveira (Orientadora) Graduada em Histria Universidade Estadual do Maranho

__________________________________________________ Prof Jesse Gonalves Cutrim (Examinador) MSc.em...................................... Universidade...............................

__________________________________________________ Prof. Regina Clia (Examinadora) Especialista ..................................... Universidade....................................

Triste poca! mais fcil desintegrar um tomo do que um preconceito. Albert Einstein

"No possvel refazer este pas, democratiz-lo, humaniz-lo, torn-lo srio, com adolescentes brincando de matar gente, ofendendo a vida, destruindo o sonho, inviabilizando o amor. Se a educao sozinha no transformar a sociedade, sem ela tampouco a sociedade muda."

(Paulo Freire)

Agradeo primeiramente minha esposa, Mrcia Gomes Andrade, e ao meu irmo, Danilo Ferreira Andrade, que durante todo o processo de construo desse projeto foram pacientes e compreensivos com as minhas chatices. Amo muito vocs. Aos meus pais, Dineide de Jesus Ferreira e Francisco Carlos de Andrade, por me proporcionarem um ambiente propcio ao estudo e ao desenvolvimento intelectual. Vocs so essenciais na minha vida. A minha famlia e aos meus amigos, que estiveram sempre comigo e fazem parte da minha vida, pessoas que tem importncia imensurvel para mim. Aos meus amigos da UEMA, e especialmente do curso de Histria, por todos os momentos transcendentais parafraseando a Allana Crcia os quais participei e por todas as experincias realmente nicas que me proporcionaram. Espero que estejamos sempre juntos. Aos meus professores que contriburam para minha formao. Muito obrigado. A Uiliene e a Ruane, que fizeram verdadeiros sacrifcios para que este projeto fosse concludo. A todos que me ajudaram de alguma forma.

Henry Guilherme

Aos meus pais, pelo grande apoio e dedicao, por me guiar nessa jornada. Aos meus amigos por estarem comigo sempre, principalmente nos momentos difceis. Ao Arthur, meu filho, em especial, por me ensinar a simplicidade da vida. Aos meus amigos de UEMA, por me propiciarem momentos de grande alegria. E principalmente, ao Henry e Uiliene, por serem mais que

companheiros.

Jssica Ruane

Ao meu marido, Elvis, por ter pacincia e sempre me dar apoio. Ao meu filho, Pablo, por nascer na hora certa e encher minha vida de alegria e esperana. Ao Henry e a Ruane, por estarem juntos comigo nesses momentos

decisivos.

Uiliene Arajo

AGRADECIMENTOS

Agradecemos primeiramente ao ser maior que nos guia, nos dando fora e nos mostrando o melhor caminho a seguir. Aos nossos amigos, que principalmente na dificuldade nunca nos abandonaram. Aos nossos familiares, que so mais do que amigos, por nos ajudar incondicionalmente. nossa orientadora, Nice Rejane, por mostrar os nossos erros a tempo de concert-los e nos indicar a melhor maneira de expressar nossas idias. Ao corpo Docente, discente e Administrativo, das escolas Estaduais Centro de Ensino Graa Aranha e Centro de Ensino Caminho do Futuro, onde foi desenvolvida a pesquisa, pela colaborao, de forma hospitaleira, com o que lhes foi pedido. Ao corpo Docente e Administrativo do Centro de Ensino Superior de Imperatriz-CESI/UEMA, pela oportunidade de concluso do curso; A todos aqueles que direta ou indiretamente contriburam para a concluso deste trabalho;

Nosso muito obrigado!

SUMRIO

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RESUMO A homofobia, ainda tabu em vrios ambientes, est se tornando um fato latente na mdia e na sala de aula. Faz-se necessrio que o professor fique atento s discusses oferecidas na mdia, no ambiente escolar e familiar para decifrar esse mosaico de opinies e orientar seu aluno em relao aos preconceitos. Este estudo tem como objetivo enfocar a temtica e mostrar que o lugar mais imprescindvel de discusso sobre a sexualidade, e tambm, a homossexualidade, a sala de aula, ambiente, junto com a famlia, ideal para formao do ser humano. Somente com uma educao democrtica faz-se possvel libertar a sociedade desse legado de preconceito. Atravs de uma anlise histrica, observar-se- a histria da homossexualidade, e como ela passou a ser tema de tanto repdio pela sociedade contempornea, levando em considerao tanto, as influncias ideolgicas pautadas em sistemas religiosos ortodoxos, quanto, na exposio miditica que contribui para a cristalizao da idia de famlia padro, ou seja, tenciona-se com tal projeto, construir coletivamente no mbito escolar, espaos que possibilitem a propagao de idias que outrora e atualmente, no encontram ambientes para serem discutidas. Palavras Chave: Homofobia. Preconceito. Proposio Pedaggica

ABSTRACT Homophobia still taboo in many environments, is becoming a fact latent in the media and in the classroom. It is necessary that the teacher be aware of the discussions in the media offered in the school environment and family to decipher this mosaic of opinions and guide your student in relation to prejudice. This study has aimed to address the issue and show that the most vital place for discussion about sexuality, and also, homosexuality, is the classroom environment, along with the family, ideal for training of human beings. Only with a democratic education makes it possible to rid society of this legacy of prejudice. Through a historical analysis, will observe the history of homosexuality, and how it became the subject of much condemnation of contemporary society, taking into account both the ideological influences guided orthodox religious systems, and in which media exposure contributes to the crystallization of the idea of "family pattern," ie, plans with such a project, collectively in the school building, spaces that allow the propagation of ideas which formerly and currently, there are environments to be discussed. Words - Key: Homophobia. Prejudice. Proposition Pedagogical

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1. INTRODUO

A escola , hoje, o espao privilegiado em que devero ser lanadas as bases para a formao do indivduo, e justamente por isso que esta instituio de ensino, e mais precisamente o professor, no devem se prender a um currculo pronto, mas sim devem estar atentos s necessidades da comunidade em que esto inseridos. No espao escolar devem ser discutidos, temas consonantes realidade do aluno, e que por esse motivo lhe atingem diretamente, como o caso da homofobia, que est presente no cotidiano dos alunos, mas que negligenciada nos debates em sala de aula. Independentemente de poca, cultura e classe social, a homossexualidade um assunto tabu, que no discutido nem pela famlia e nem nas escolas, lugares essenciais de formao do indivduo. No entanto diante das conseqncias dessa falta de discusso como, por exemplo, a homofobia, faz-se necessrio a criticidade do ser humano moldada de modo que ele perceba o profundo preconceito que tornou-se latente em nossa sociedade. Esta pesquisa visa propor uma alternativa de se trabalhar a referida temtica em sala de aula, fazendo com que esse assunto no seja discutido apenas quando ocorrem episdios factuais, quando a mdia engatilha juzos acerca dessa temtica condicionada a algum acontecimento. importante que essa realidade seja discutida continuamente, a fim de se formar um sentimento de criticidade nos alunos, atingindo assim as famlias e conseqentemente toda a sociedade. As condutas homofbicas cada vez mais evidentes no mbito escolar fazem com que o educador tome pra si a misso de oferecer aos alunos a possibilidade de no coexistir com o preconceito. A violncia contra

homossexuais, ou seja, a homofobia tornou-se banal. Soma-se a isso, o fato da ausncia de dilogos no que concernem os direitos dos homossexuais. Em funo disso resolveu-se levantar essa discusso principalmente em sala de aula, lugar de formao dos atores sociais. A discusso de gnero importante para desmistificao de que a escolha sexual influencia no carter do cidado e outros preconceitos arraigados na sociedade historicamente desde a Antiguidade.

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Pretende-se

com

essa

pesquisa

mostrar

que

lugar

mais

imprescindvel de discusso sobre a sexualidade, e com isso, a homofobia, a sala de aula, ambiente, junto com a famlia, ideal para percepo do ser humano. Somente com uma educao democrtica possvel libertar a sociedade desse legado de preconceito. Portanto, atravs de anlise histrica, observar-se- a origem da homofobia, e como essa questo passou a ser negligenciada pela sociedade contempornea, levando em considerao tanto as influncias ideolgicas pautadas em sistemas religiosos ortodoxos, quanto na exposio miditica que contribui para a cristalizao da idia de famlia padro, ou seja, intenciona-se com tal proposta, construir coletivamente no mbito escolar, espaos que possibilitem a propagao de idias que outrora e atualmente, no encontram ambientes para serem discutidas.

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2. GNERO E SEXUALIDADE: UM BREVE HISTRICO O estudo da sexualidade como objeto da histria de fundamental importncia hoje para que se compreenda como so produzidas e reproduzidas as prticas discriminatrias e como se embasam a partir da persistncia de uma mentalidade secular. A principiar esse estudo necessrio compreender as questes relacionadas ao gnero, e seus significados, para que se tenha uma viso mais abrangente das causas e conseqncias do mal uso de sua funo, pois, no mnimo complexa a compreenso do termo gnero e deve ser essa complexidade no fator desmotivante, mas, fora motriz para o estudo e compreenso dos seus significados e perspectivas no campo terico, assim como suas implicaes na esfera social, levando-se em considerao as construes histricas do passado para que se entenda a contemporaneidade, e nesse sentido que Joan Scott (p.3) levanta alguns questionamentos para que se compreenda a importncia do estudo de gnero:
Como que o gnero funciona nas relaes sociais e humanas? Como que o gnero da um sentido organizao e a percepo do conhecimento histrico? As respostas dependem do gnero como categoria de anlise. (SCOTT, p.3)

A opo de se usar o gnero como categoria de anlise deve ser feita porque o termo gnero no deve ser utilizado apenas com a finalidade gramatical, em que compreendido como meio de classificar fenmenos, fazendo dessa forma distino entre o masculino e o feminino e nem deve ser usado apenas como sinnimo de mulher, como foi sustentado historicamente pelas feministas na tentativa de qualificar a distino entre os sexos usando a palavra no seu sentido literal como maneira de referir-se organizao social da relao entre os sexos (SCOTT, p.1), deve-se levar em considerao que os papis sociais so historicamente construdos e que por esse motivo por muito tempo foi atribudo a determinados atores sociais as benesses de ser forte ou a condio imutvel de ser fraco, acatando-se o determinismo biolgico, fundamentador muitas vezes de certa segregao social.
Ademais, o gnero igualmente utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos. O seu uso rejeita explicitamente as explicaes biolgicas, como aquelas que encontram um denominador comum para vrias formas de subordinao no fato de que as mulheres tm filhos e

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que os homens tm uma fora muscular superior. O gnero se torna, alis, uma maneira de indicar as construes sociais: a criao inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos homens e as mulheres. uma maneira de se referir as origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero segundo essa definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado. Com a proliferao dos estudos do sexo e da sexualidade, o gnero se tornou uma palavra particularmente til, porque oferece um meio de distinguir a prtica sexual dos papis atribudos s mulheres e aos homens [...] O uso do gnero coloca a nfase sobre todo o sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas que no diretamente determinado pelo sexo nem determina diretamente a sexualidade (SCOTT, p.3-4, grifos meus). A

partir dessa concepo o termo gnero passa a ser compreendido a

partir das relaes de homens e mulheres e por isso no pode ser analisado de forma dissociada, ficando evidente, que a origem das identidades subjetivas de homens e mulheres unicamente de carter social. Analisando a trajetria da sexualidade a partir dessa perspectiva, notase que houve uma imposio dos papis de gnero, o qual representamos, considerando que:
Papel aqui entendido no sentido que se usa no teatro, ou seja, uma representao de um personagem. Tudo aquilo que associado ao sexo biolgico fmea ou macho em determinada cultura considerado papel de gnero. Estes papis mudam de uma cultura para outra (GROSSI, p. 6).

Ou seja, representamos papis j estabelecidos desde a infncia incorporando comportamentos ditos naturais a nosso sexo biolgico. Grossi coloca o exemplo, do clssico estudo da antroploga norte-americana Margareth Mead, que ajuda na compreenso do termo papel de gnero, assim:
Num livro escrito em 1950 e j clssico para os estudos de gnero, chamado Sexo e Temperamento, uma antroploga norte-americana, Margareth Mead, mostrou que, numa mesma ilha da Nova Guin, trs tribos os Arapesh, os Mundugumor e os Tchambuli atribuam papis muito diferentes para homens e mulheres. Agressividade e passividade, por exemplo, comportamentos que, em nossa cultura ocidental, esto fortemente associados, respectivamente, a homens e a mulheres quase como uma determinao biolgica, entre estas tribos lhes eram associados de outra forma. Num destes grupos, homens e mulheres eram cordiais e dceis; no outro ambos eram agressivos e violentos; e no terceiro as mulheres eram aguerridas, enquanto os homens eram mais passivos e caseiros. A partir deste estudo, muitos outros foram feitos em outros grupos humanos, mostrando que os papis atribudos a homens e a mulheres no eram sempre os mesmos (GROSSI, p. 6-7).

Percebe-se a partir desse exemplo que h um grande teatro montado em torno do masculino e do feminino, e que atravs dessa representao da

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sociedade Ocidental, o homem passa a encarnar a truculncia e a racionalidade e a mulher a fragilidade e o sentimental, caractersticas estas, vistas como fraqueza dentro da sociedade que gere esses conceitos e nesse contexto que o homem ou mulher que no apresentem caractersticas consideradas inatas e prprias do seu sexo so severamente criticadas, estando sujeitos ao vilipendio moral e corporal. Guacira Lopes Louro (1999, p. 15-16) corrobora, destacando que:
Em nossa sociedade, a norma que se estabelece, historicamente, remete ao homem branco, heterossexual, de classe mdia urbana e cristo, e esta passa a ser a referncia que no precisa mais ser nomeada. Sero os outros sujeitos sociais que se tornaro marcados, que se definiro e sero denominados a partir desta referncia. Desta forma a mulher representada como o segundo sexo e gays e lsbicas so descritos como desviantes da norma heterossexual.

Essas relaes de imposio agem sobre as figuras do masculino e do feminino, afirmando as relaes de poder existentes nessas sociedades e so estas tais as responsveis pelas segregaes e subjugaes feitas ao longo de sculos. Para tanto necessrio se ter uma maior noo da complexidade dessa temtica, se fazendo necessrio voltar ao passado de algumas sociedades como a grega e a medieval, observando alguns aspectos exclusivamente particulares do exerccio de suas sexualidades para grifar as descontinuidades e principalmente continuidades que por ns foram legadas, a fim de quebrar mitos, assim como compreender a questo do controle do sexo como forma de manter o domnio sobre uma determinada sociedade. 2.1 Sexualidade na Grcia: A questo pederstica A antiguidade clssica respirou muito mais livremente os ares da liberdade de expresso sexual, devido inexistncia de instituies a exemplo da religiosa na Idade Mdia, para impor valores morais e critrios de conduta a essa sociedade, no entanto, a forma grega de lidar com a moralidade das condutas faz com que muitas vezes tenhamos interpretaes errneas a respeito dessas prticas.
Em suma, sobre todos esses pontos que foram considerados, durante tanto tempo, como to importantes - natureza do ato sexual, fidelidade monogmica, relaes homossexuais, castidade - parece que os Antigos teriam sido um tanto indiferentes, e que nada disso teria atrado muito

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sua ateno, nem constitudo para eles problemas mais agudos (FOUCALT, 1998, p.17).

Para os gregos era de maior valia aproveitar toda a satisfao que o corpo pudesse vir a proporcionar, do que atrofiar os desejos que possivelmente viessem a emergir na naturalidade da matria corprea, tirando mximo de proveito das prticas de si e do seu exerccio do que se tornar um paralitico diante das imposies de codificao de condutas e das determinaes do permitido e do proibido. No entanto, devemos ter em mente, que no era homognea a forma como a sexualidade era tratada na Grcia, pois cada cidade-estado era autnoma e essa autonomia se refletia nos cdigos morais estabelecidos por cada uma delas, sendo que nem tudo que era permitido num local era venerado por outro.
O que na ordem da conduta sexual parece, assim, constituir para os gregos objeto de reflexo moral no , portanto, exatamente o prprio ato (visto sob as suas diferentes modalidades), nem o desejo (considerado segundo sua origem ou direo), nem mesmo o prazer (avaliado segundo os diferentes objetos ou prticas que podem provoclo); sobretudo a dinmica que une os trs de maneira circular (o desejo que leva ao ato, o ato que ligado ao prazer, e o prazer que suscita o desejo). A questo tica colocada no : quais desejos? quais atos? quais prazeres? Mas: com que fora se levado pelos prazeres e pelos desejos? (FOUCALT, 1998, p. 42, grifos meus).

Se elucida a partir desse fragmento que a preocupao dos gregos no criar proibies para os atos, gestos, contatos, que proporcionam uma certa forma de prazer (FOUCALT, 1998, p. 39) , ou seja para a aphrodisia, assim como se deu na Idade Mdia, mas fica evidente tambm que no h uma liberao total, h uma preocupao em no se deixar tomar pelos prazeres ou seja ter o domnio de si, e por isso que devemos fugir de uma tendncia de generalizaes que permeiam o senso comum principalmente quando se trata das relaes homoafetivas na Grcia. Um dos mais speros equvocos tratar as relaes homoafetivas dessa poca clssica como a homossexualidade dos nossos tempos ou mesmo atribuir a homossexualidade de hoje como conseqncias de outrem ou ainda achar que o povo grego vivia para as orgias como se essa sociedade no tivesse tambm seus princpios normativos. De fato, a noo de homossexualidade bem pouco adequada para recobrir uma experincia, formas de valorizao e um sistema de recortes to diferentes do nosso. (FOUCALT, 1998, p.167)

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anacrnico, portanto tratar s relaes pedersticas que aconteciam na Grcia, da mesma forma que qualificamos as relaes homoafetivas contemporneas, pois essas relaes tambm possuam seus princpios normativos, principalmente em Atenas. Entenda-se dessa forma, por que:
A relao homossexual grega bsica se dava entre um homem mais velho (erastes) e um jovem (eromenos). O homem mais velho admirava o mais jovem por suas qualidades masculinas (beleza, fora, velocidade, habilidade, resistncia), e o mais jovem respeitava o mais velho por sua experincia, sabedoria e comando. O homem mais velho devia treinar, educar e proteger o mais novo e, no devido tempo, o jovem crescia e se tornava o amigo, em vez do amante-pupilo, e procurava seu prprio eromenos. Em matria de sexo esperava-se que o homem mais velho tivesse papel ativo e o mais jovem passivo. Ambos os machos deveriam, no devido tempo, casar com fmeas e ter filhos ( RICHARDS, 1993, p.138).

pederastia

tinha

nesse

sentido

um

carter

essencialmente

pedaggico, o que significa que a priori a funo do erasta era dar continuidade a educao bsica que era concedida ao jovem, por isso o erasta era sempre um homem mais velho, que ao deter a tutela do mais novo ensinava-lhe valores ticos e morais, alm de treinar seu corpo e sua mente para que pudesse ao fim dessa fase ser considerado um cidado, e pudesse enfim ter seu prprio eromenos. O erasta geralmente possua uma esposa, a qual possua uma funo meramente reprodutiva, o que no o impedia de ter um eromenos, pois a sociedade no recriminava tal prtica, mas ao contrrio a sociedade grega a tolerava com toda naturalidade.
Amar os rapazes era uma prtica livre, no sentido de que era no somente permitida pelas leis (salvo em circunstancias particulares), como tambm admitida pela opinio. Ou melhor, ela encontrava slidos suportes em diferentes instituies (militares ou pedaggicas). Ela possua caues religiosas em ritos e festas onde se interpelavam, a seu favor, as potncias divinas que deviam proteg-la. Enfim, era uma prtica culturalmente valorizada por uma literatura que a cantava, e por uma reflexo que fundamentava sua excelncia (FOUCALT, 1998, p. 170).

Muito embora houvesse toda essa liberao Foucault ressalta que havia certo desprezo pelos jovens demasiado fceis ou demasiado interessados, ou seja o eromenos deveria resistir num primeiro momento a insistncia do erasta em telo como pupilo, e mesmo durante o desenrolar da relao pederstica o eromenos no deveria demonstrar interesse pelo seu tutor,

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mostrando com sua atitude que possua auto domnio. Vale ressaltar ainda que havia uma total desqualificao dos homens efeminados, o que demonstra, segundo Foucault que embora tolerada pela sociedade grega essa prtica passava por um jogo de valorizaes e desvalorizaes suficientemente complexas para tornar dificilmente decifrvel a moral que a regia (1998, p.170). Com relao a essa postura Luana Neres de Sousa (2008, p.22), afirma:
Em Atenas nos sculos V e IV antes a.C., o contato sexual entre homens possua uma particularidade: apesar de ocorrer com freqncia, em hiptese alguma os envolvidos poderiam denotar alguma feminilidade, recusar sua masculinidade, travestir-se ou comportar-se como uma mulher, diferentemente de alguns grupos homossexuais contemporneos, que se vestem caracteristicamente de forma afeminada, transformam seu corpo com o uso de hormnios femininos e at mudam de sexo por meio de intervenes cirrgicas. Um cidado ateniense ao se comportar como uma mulher estaria se sujeitando a uma posio aqum daquela a qual pertencia, rejeitando a sua cidadania e seus direitos.

A funo social da mulher grega era limitada ao lar e nesse sentido a promover a procriao, e exatamente por isso que o homem que exteriorizava caractersticas afeminadas era repudiado, pois, a partir do momento em que homem, cidado por direito e exerccio, travestia-se e se comportava como mulher, passava do grupo mais elevado da sociedade para um outro menos prestigiado. (SOUSA, 2008, p.22). Percebemos que a sociedade ateniense impe algumas diretrizes para a prtica homoafetiva, no entanto o estabelecimento dessa linha normativa no se vincula ao sentido de tornar aberrante o ato homossexual em si, a questo preconceituosa concentrava-se submisso do homem libido, na atividade sexual desenfreada, na fraqueza do homem diante do sexo (SOUSA, 2008, p.23).

2.2 A regulao da sexualidade no perodo medieval O perodo Medieval foi marcado pela imposio doutrinaria da igreja sobre a sociedade, a partir da tentativa de insero de uma viso dualista (o bem e o mal) de mundo, fazendo com que as pessoas que compunham esse meio viessem a suplantar sua individualidade, em nome de valores cristos, impostos sob a justificativa de condio para se garantir um lugar ao cu. O contexto da poca muito corroborou para isso, assim:

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O incio da Idade mdia havia propiciado pouco espao para o individualismo. Sua caracterstica essencial era a noo de comunidade, o que compreensvel numa poca em que a motivao primria era a defesa e resistncia a ataques vindos de todos os lados. Em termos de organizao, este foi o tempo do surgimento dos laos feudais, criando elos que vinculavam os homens no interesse da defesa mtua. Foi o tempo das comunidades monsticas cerradas, reunidas para preservar a f e os valores civilizados contra a investida dos brbaros. Foi o tempo no qual a cristandade era predominantemente interpretada como a comunidade dos fiis, um s corpo unificado no qual o individuo sufocava sua especificidade para tornar-se um padro de identidade do obediente servo de Deus[...]Assim a tnica da Idade das trevas era a obedincia e a f inquestionvel na autoridade (RICHARDS, 1993, p.18).

Esse perodo convulsionado se estabelece devido s ondas de migraes dentro da Europa resultantes da fragmentao do Imprio grecoromano, o qual provocou profundas mudanas nas estruturas sociais, poltica e econmica da poca. H, portanto, uma hierarquizao da estrutura societria a partir da tica religiosa e nessa perspectiva que a sociedade se reconfigura, sobre o crivo do clero, da nobreza e subjugo dos camponeses, a sociedade que o poema do bispo Adalbtron de Laon se refere onde uns oram, outros combatem, e outros enfim trabalham (LE GOFF, 2005, p. 257) Para manter sua hegemonia a Igreja passou a utilizar mecanismos para o controle das pessoas, mecanismos esses que muitas vezes suplantaram os direitos individuais.
Em 1179, o Terceiro Conclio Lateranense, havia imposto punio aos homossexuais (destituio e aprisionamento penitencial em mosteiros para infratores do clero; excomunho para os leigos. O Quarto Conclio Lateranense reforou essas medidas atravs da decretao de uma observncia efetiva e rigorosa das punies cannicas relativamente a todos os clrigos incastos, especialmente homossexuais e decretando a destituio perptua para qualquer um que ousasse celebrar o ofcio divino depois de uma suspenso por pecado (RICHARDS, 1993, p.22).

Num primeiro momento, as formas de coero so realizadas por meio de conclios, que estabelecem normas para punir as prticas sexuais das pessoas, as consideradas desviantes, sem deixar, no entanto o clero ileso, mas o que deve ser observado que as penitncias variam em funo da idade, do status e do sexo do pecador, e segundo fosse leigo ou eclesistico (RICHARDS, 1993, p. 140). Percebemos aqui a inteno de retirar essas pessoas do seu convvio em grupos e rotul-las, e que essa prtica no vai ser exercida somente contra os que no seguem a f crist, mas como afirma Richards (1993, p. 22),

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Juntamente com a ao sobre os hereges, isso pressagia claramente uma mentalidade que buscava segregar, isolar e rotular as minorias desviantes ou disssidentes, de modo a prevenir a contaminao dos cristos.

Dentro desse contexto faz-se necessrio enfatizar a questo da confisso, pois:


Do mesmo modo que a confisso tornou-se uma pea central dentre os meios de que dispunha a Igreja para aperfeioar o controle sobre a vida espiritual do laicado, ela tambm se tornou central para os mtodos do estado de imposio de lei e da ordem. O processo como um todo era formulado a favor da acusao em vez do acusado e a favor da autoridade em vez da comunidade. Isso tornou muito mais fcil a perseguio das minorias (RICHARDS, 1193, p. 24).

Observa-se que a forma de limitar liberdade das pessoas advm de seus prprios discursos, pois a partir do momento que a Igreja impe a obrigatoriedade da confisso, tem em mos um inquestionvel artifcio para punir conforme sua vontade, o sentimento de culpa e a urgncia do perdo que o anseio de quem confessa. Fica evidente nesse ponto que a legitimao do poder do Clero afirmada a partir do cerceamento do exerccio da sexualidade, mas no apenas atravs de suas proibies e restries, mais a partir da colocao do sexo em discurso.
Da o fato de que o ponto essencial (pelo menos em primeira instncia) no tanto saber o que dizer ao sexo, sim ou no, se formular-lhe interdies ou permisses, afirmar sua importncia ou negar seus efeitos, se policiar ou no as palavras empregadas para design-lo, mas levar em considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o que dele se diz[...] (FOUCALT, 1998, p. 16).

A confisso o prprio sexo sob a forma de discurso, onde a pessoa inconscientemente ou mesmo compulsoriamente se v obrigada a declarar todos os seus atos praticados ou apenas pensados, colocando-se numa condio inferior a quem ouve a sua declarao, que nesse caso a instituio religiosa e a partir desse mecanismo que se exerce o controle sobre a mentalidade do homem medieval. A partir da confisso a punio aplicada. Os mtodos aqui evidenciados demonstram o radicalismo da Igreja:

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Se o ato tivesse sido cometido uma ou duas vezes, e se o penitente fosse solteiro, sendo a culpa que no tens esposa para poderes despender tua lascvia, a penitncia era de sete anos de jejum e abstinncia. Se o penitente fosse casado, a penitncia era de dez anos; se a ofensa fosse habitual, quinze anos. Se o pecador fosse um jovem, a penitncia era de cem dias a po e gua. Em outra passagem, Burchard distinguiu especificamente entre a sodomia homossexual (dez anos na primeira ofensa, doze anos se habitual) e a sodomia heterossexual (trs anos para adultos, dois anos para jovens). Fica ento claro que ele encarava a sodomia homossexual como sendo de longe o mais srio pecado sexual (RICHARDS, 1993, p.140).

Aqui Burchard, que era confessor, estabelece no seu Decretum uma srie de pesadssimas penitencias, onde o fardo maior recai no seu comparativo, pois ele estabelece penalidades to rgidas homossexualidade por equipar-las a bestialidade, ou seja, a prtica sexual com animais. Mas o rigor dos penitenciais tende a se exacerbar e sobre essa questo que Michel Foucault destaca que:
Desde a Idade mdia, pelo menos, as sociedades ocidentais colocaram a confisso entre os rituais mais importantes de que se espera a produo de verdade: a regulamentao do sacramento da penitencia pelo Conclio de Latro em 1215; o desenvolvimento das tcnicas de confisso que vem em seguida; o recuo, na justia criminal, dos processos acusatrios; o desaparecimento das provaes de culpa (juramentos, duelos, julgamentos de Deus); e o desenvolvimento dos mtodos de interrogatrio e de inqurito; a importncia cada vez maior ganha pela administrao real na inculpao das infraes- e isso s expensas dos processos de transao privada- a instaurao dos tribunais de Inquisio, tudo isso contribui para dar confisso um papel central na ordem dos poderes civis e religiosos (FOUCALT, 1999, p. 58).

A partir do Concilio de Latro em 1215 a confisso toma uma dimenso de importncia, por tornar-se obrigatria pelo menos uma vez por ano, e muito maior sua relevncia devido criao da Inquisio, que tem liberdade de investigar e punir muito mais severamente, no s com penitencias, mas chegando ao extremo da morte na fogueira. Os mtodos inquisitrios demonstram a intolerncia da igreja diante do exerccio da sexualidade e o desejo cada vez maior de domnio sobre os fiis.
O cdigo Justiniano tinha prescrito a execuo pblica na fogueira para os homossexuais, e isto configurou o modelo para os cdigos de leis introduzidos pelas monarquias nacionais. O rei Eduardo I da Inglaterra (1272-1307) e o rei Lus IX da frana (1226-70) decretaram a morte pelo fogo para os homossexuais; Afonso X de Castela (1252-84) decretou que os homossexuais deviam ser castrados e pendurados pelas pernas at a morte. A punio espanhola foi alterada para morte na fogueira

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pelo rei Fernando pela rainha Isabel, no final do sculo XV. A exceo para esta tendncia geral foi o imperador do Sacro Imprio Romano, Frederico II, cujas Constituies de Melfi (1231) proibiam a heresia, mas eram notveis pela ausncia de restries aos judeus, mulumanos e homossexuais (RICHARDS, 1993, p.147 grifos meus).

O homossexual durante a idade mdia , por conseqncia, considerado como vil e indigno e nesse sentido associado bruxaria, a peste bubnica e ao prprio diabo, mas no por acaso colocado como bode expiatrio, a Igreja o faz conscientemente uma vez que concebia que as duas maiores ameaas para a cristandade eram o isl, externa, e a heresia, interna, e dado que ambas eram associadas sodomia, a homofobia recebeu um grande impulso (RICHARDS, 1993, p.152) levando ao extremo da caada sistemtica de sodomitas legitimada pelo Concilio de Siena em 1234. Compreenda-se como substncia mais que principal que a intolerncia do cristianismo prega e impe uma postura de vida asctica, difundindo uma completa mortificao dos sentidos em nome de uma vida espiritual, a partir daqui penitenciando o que ela como instituio estabelece como antinatural, sendo segregativa com as minorias, principalmente os homossexuais, ou sodomitas como nessa poca eram denominados, taxativa e juza de todas as prticas, legando uma continuidade crist repressiva para com os outros e reprimida para consigo mesmo.

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3 . HOMOFOBIA: UM CONCEITO SOB VRIAS VISES

O termo homofobia advm da juno de duas palavras gregas: homo, que significa igual, e phobia, que significa medo. Desse modo, homofobia significa averso, dio ou receio por pessoas que se relacionam sexual e afetivamente com indivduos do mesmo sexo. Esse neologismo foi usado primeiramente pelo psiclogo clnico George Weinberg, em 1972. Um conceito muito amplo para uma nica palavra, justo que essa significao literal torna a interpretao do termo deturpada. A maioria das pessoas no tem medo do homossexual. Na verdade, o que surge um pr-conceito em relao a um grupo diferente daquele de convivncia.
Homofobia o termo genericamente usado para descrever um sentimento de averso e dio s pessoas LGBT, que permeia a cultura das sociedades. Alguns detratores do termo alegam que, na realidade, ningum tem medo de gays, lsbicas etc. como o sufixo fobia parece indicar. Porm, h de se considerar o seguinte: porque esse dio que leva a atos violentos, to grotescos, essa averso que tanto causa dissabores sociais s pessoas LGBT quanto cega a sociedade, fazendo parecer que tais prticas so normais? Em grande parte, por um medo, sim, de que, se no houver algum tipo de cerceamento cultural, a diversidade sexual ganharia espao demais e substituiria a heteronormatividade como regra geral dos relacionamentos. Esse medo est por trs de discursos como o casamento gay vai destruir a estrutura da famlia e se todo mundo fosse gay a reproduo acabaria e a Humanidade pereceria. Ningum, em momento algum, dentro do Movimento pela Cidadania LGBT, sequer cogitou a remota possibilidade de que Humanidade se torne gay. Tudo o que se quer o reconhecimento da existncia, das demandas e dos direitos de uma parcela j existente da populao mundial. (Luiz Eduardo Neves Peret, 2008).

A heteronormatividade age como indutor de uma ideologia sexual totalmente dualista, homem e mulher, sem que ajam outros tipos de sexualidade. A comprovao da masculinidade faz com que a maioria dos gestos considerados femininos, utilizados por uma pessoa do sexo masculino, sejam entendidos como sinnimo de homossexualidade. Tais atitudes so rechaadas e tratadas com repdio, o que faz com que homossexuais sejam vtimas de preconceitos e violncia, tanto verbal quanto fsica. Apesar de etimologicamente o termo homofobia significar uma psicopatologia individual, ele utilizado tambm com fins sociais. Este preconceito usado para legitimao e manuteno da hierarquia social,

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disseminada para inferiorizar pessoas que no tem comportamentos ditos normais por uma sociedade heteronormativa.
neste jogo entre hierarquizaes e inferiorizaes que mecanismos importantes como o preconceito social atuam. Eles so utilizados para a conservao e a extenso dos processos de dominao social, o que significa ento o preconceito como um regulador das interaes entre os atores e grupos sociais, mas com a finalidade prpria: no permitir que relaes subordinadas se transformem em poltica (PRADO; MACHADO, 2008, p. 70).

O preconceito tem a funo de agravar as diferenas, colocando aqueles que o sofrem em situao de fraqueza. Com isso, a dominao torna-se muito mais intensa e legtima. Haja vista que em muitos casos quem pratica o preconceito tem uma viso estereotipada daquilo que ele acha certo. A discriminao das minorias acontece justamente quando h um dominador.

3.1 A sociedade patriarcal e a difuso da identidade heteronormativa

A sociedade patriarcal tende a colocar a mulher em posio inferior ao homem. Conquanto, os homossexuais do sexo masculino sofrem mais discriminao por apresentarem atitudes consideradas femininas. O preconceito contra o homossexual masculino est intrinsecamente ligado degradao feminina praticada por sociedades deste tipo. Para que entendamos esse sistema preciso saber como a sexualidade era tratada no sculo XVIII. A cultura sexual criada no sculo XVIII vigora at os dias atuais. Antes da ascenso da burguesia e do Iluminismo, a mulher tinha uma posio inferior ao homem, nos costumes sociais e culturais. Os cientistas daquela poca acreditavam que biologicamente s havia um sexo na espcie humana: o masculino, representado perfeitamente no corpo do homem. A mulher era considerada como um homem invertido e inferior.
Assim, a concepo cientfica de sexualidade era a do one-sex model: a mulher era entendida como sendo um homem invertido e inferior. Invertido porque se considerava que o tero era o escroto feminino, os ovrios eram os testculos, a vulva um prepcio e a vagina um pnis. Inferior porque no modelo metafsico ideal do corpo humano o grau de perfeio era alcanado pelo homem. Desta forma, do ponto de vista cientfico s havia um sexo, cuja realizao mxima se traduzia no corpo do homem (Laquer, [1992] 2001). Isto no significava que mulheres e homens fossem confundidos: eles distinguiam-se por outros critrios que no o sexual. A diferena entre homens e mulheres era percebida (na medida em que cada um ocupava posies sociais e culturais distintas),

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mas no explicada pela diferena originria de sexos (NUNAN, 2003, p.27).

Quando os ideais republicanos apareceram propondo que homem e mulher eram iguais racionalmente, houve a necessidade do homem se legitimar como superior. A partir da surgiu o preconceito de que a mulher era o sexo frgil, que, portanto, no podia participar de atividades autoritrias da sociedade, j que no tinha vocao para isto. As pessoas do sexo masculino que demonstrassem atitudes femininas tambm eram consideradas sexo frgil, logo, vistas como subordinadas ao homem da mesma forma.
O dilema foi resolvido fundando-se a diferena social e cultural dos sexos em uma biologia da incomensurabilidade: uma nova construo da natureza justificou o que de outra forma seriam prticas sociais indefensveis. Em outras palavras, devido a uma incmoda igualdade jurdico-poltica entre homens e mulheres, optou-se por marcar os corpos com a diferena de sexos, instaurando a desigualdade e a oposio. A teoria cientfica da bissexualidade nascia do interesse de filsofos, moralistas e polticos em encontrar um critrio natural para justificar a inferioridade poltico-jurdico-moral da mulher (NUNAN, 2003, p.29).

A cincia moderna foi responsvel por legitimar a diferena de sexos, naturalizando as diferenas existentes na sociedade. Colocando a mulher como o legtimo ser inferior, colocando os homens em posio privilegiada da sociedade, bem como considerou doena ou perverso qualquer desvio em relao sociedade heteronormativa.
A cincia moderna, fundamentada pela noo de verdade universal, produziu sofisticados discursos capazes de regular os papis e comportamentos sexuais, ocultando seu comprometimento ideolgico com os valores morais de uma classe dominante (PRADO; MACHADO, 2008, p. 37).

A classe dominante precisava que as diferenas sociais, assim como as sexuais fossem justificadas de modo a entender que qualquer pessoa que no se comportasse de acordo com as normas impostas pela sociedade estava agindo de modo anormal, sendo considerado muitas vezes como doente.

3.2 A cincia e seu papel como agravante do preconceito

Por

muito

tempo

homossexualidade

foi

considerada

como

homossexualismo, ou seja, como doena, inclusive estava listada no CID (Cdigo Internacional de Doenas) da OMS (Organizao Mundial de Sade) at 1990

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quando foi retirada. A Associao Americana de Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade do seu Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais em 1973. Apesar desses avanos muitos cientistas ainda procuram as causas da homossexualidade, sem, no entanto, procurar as causas da heterossexualidade. Essa atitude demonstra que o primeiro caso ainda visto como doena ou distrbio psicolgico, denotando que a heteronormatividade ainda totalmente presente na sociedade ocidental. Colocando a sexualidade em apenas dois mbitos opostos: a heterossexualidade, considerada normal; a homossexualidade considerada anormal. A comunidade cientfica tem o poder de desmistificar e de tornar verdadeiro alguns preceitos da sociedade. Em conseqncia, ela tem a possibilidade de fortalecer a homofobia, atualizando-a de forma no-religiosa, tornando-a um perigo bem menos visvel para a sociedade, principalmente para as minorias, como os homossexuais. Outros estudiosos, entretanto, tentam ampliar o conceito de homofobia, tirando-a do mbito de somente patologia psicolgica, estendendo-a outros campos.
A tnica deixa de ser posta na fobia e em modelos explicativos centrados no indivduo e passa a ser de reflexo, crtica e denncia contra comportamentos e situaes que poderiam ser mais bem abordados em outros campos: o cultural, o educacional, o poltico, o institucional, o jurdico, o sociolgico, o antropolgico. A homofobia passa a ser vista como fator de restrio de direitos de cidadania, como impeditivo educao, sade, ao trabalho, segurana, aos humanos e, por isso, chega-se a propor a criminalizao da homofobia. Abrem-se a novas frentes de batalhas, fogos cruzados, possibilidades e paradoxos polticos. (JUNQUEIRA).

Observa-se que ao colocar a homofobia nesses campos, ela passa a ter um sentido mais amplo e conseqentemente mais (re) conhecido, tornando indissociveis os vnculos entre este termo com a construo de padres de relacionamentos, discriminao e preconceito em relao ao gnero e dominao masculina.
Afinal, demonstram a matriz a partir da qual se constroem preconceitos e se desencadeiam discriminaes homofbicas a mesma em que se estrutura o campo de disputas nas quais se definem socialmente o masculino (e as masculinidades), o feminino (e a feminilidades), como tambm o neutro, o ambguo, o fronteirio ou o semovente. (JUNQUEIRA).

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Como j foi mencionada anteriormente, a relao de dominao do homem em detrimento da mulher promove o surgimento do preconceito contra homossexuais do sexo masculino principalmente. Uma vez que a mulher discriminada, provavelmente quem se parece com uma tambm sofre a discriminao. A homofobia em relao a homossexuais do gnero feminino acontece com menos violncia fsica, mas no menos destruidora que no caso masculino. Mulheres lsbicas sofrem estupros e agresses verbais. Em algumas situaes, os casos de agresses contra homossexuais do gnero feminino so menores, mas ao se assumirem para a sociedade, esto sujeitas as mesmas agresses sofridas contra os homossexuais masculinos.

3.3 Os Aparelhos Ideolgicos do Estado e a homofobia

Os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) foram caracterizados por Louis Althusser, onde ele coloca que a escola
[...] se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde o maternal, e desde o maternal ela lhes inculca, durante anos, precisamente durante aqueles em que a criana mais vulnervel, espremida entre o aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado escolar, os saberes contidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria natural, as cincias, a literatura), ou simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral, educao cvica, filosofia). (ALTHUSSER, p. 79)

Essas estruturas tm papel importante no enfrentamento da homofobia. No entanto, percebe-se que muitas vezes disseminam ao invs de enfrentar a homofobia. A igreja, um desses aparelhos, considerava e ainda considera as relaes homoafetivas como pecado ou crime. Ela uma das principais responsveis pela disseminao da homofobia. Para a igreja, as relaes que no tinham fins de procriao eram condenveis. Nas relaes entre pessoas do sexo masculino esse pecado era mais grave, pois era perda de duas sementes vitais.
A relao homoertica masculina foi mais perseguida do que os demais atos no-reprodutivos por uma simples lgica aritmtica: so dois "semeadores" que desperdiam a semente vital, diferentemente de quando um homem se masturba ou mantm relao com algum animal, ocorrendo a perda de apenas um produtor da semente vital (MOTT, 2001).

Conceituaes como essa perpetram preconceitos velados e s vezes nem percebidos pela pessoa que o comete. Esses valores so difundidos

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ideologicamente para que a sociedade acredite que a relao heterossexual a nica normal desde o princpio. Com esse pensamento, vrios indivduos utilizam da violncia para corrigir esses atos, achando que se eles sofrerem algum tipo de represso, no caso do homossexual masculino vir a ser um homem viril futuramente. Os indivduos homofbicos geralmente possuem essa viso: de que os homossexuais tm um distrbio mental, so perversos e no merecem estar em sociedade. Com isso, esses indivduos utilizam de agresses fsicas e verbais para incitar o homossexual a torna-se normal. Eles simplesmente no conseguem imaginar uma sociedade com vrios tipos de sexualidade.
O masculino, as relaes entre homens so estruturadas na imagem hierarquizada das relaes homens/mulheres. Aqueles que no podem provar que tm so ameaados de serem desclassificados e considerados como os dominados, como as mulheres. Dir-se- deles que eles so como elas. assim que na priso um segmento particular da casa-dos-homens, os jovens homens, os homens localizados ou designados como homossexuais (homens ditos afeminados, travestis...), homens que se recusam a lutar, ou tambm os que estupraram as mulheres, dominadas, so tratados como mulheres, violentados sexualmente pelos grandes homens que so os chefes do trfico, roubados, violentados. Freqentemente, eles so apenas colocados na posio da empregada e devem assumir o servio daqueles que os controlam, particularmente o trabalho domstico (limpeza da clula, da roupa...) e os servios sexuais (WELZER-LANG, 2001, p. 465).

H casos de homofobia extremos onde o homossexual no consegue se aceitar com essa orientao sexual. E pratica esse preconceito, de maneira violenta em alguns casos, contra outros homossexuais justamente por no aceitar esse tipo de relao. Muitos se obrigam a ter relaes heterossexuais por no conseguirem se assumir para eles mesmos por vrios fatores: por presso da sociedade e da famlia. Esses fatores so potencializados quando rgos constitucionais da sociedade no do margem para que as pessoas que esto fora do padro estabelecido pelo grupo dominante possam ter direitos liberdade de expresso, apoio socioeconmico e poltico. Como so considerados anormais no possuem as mesmas vantagens das pessoas dentro do padro, simplesmente por no serem considerados como sociedade. A escola, como Aparelho Ideolgico do Estado tambm, grande responsvel por difundir teorias sexistas.

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A escola configura-se um lugar de opresso, discriminao e preconceitos, no qual e em torno do qual existe um preocupante quadro de violncia a que esto submetidos milhes de jovens e adultos LGBT muitos/as dos/as quais vivem, de maneiras distintas, situaes delicadas e vulneradoras de internalizao da homofobia, negao, autoculpabilizao, auto-averso. E isso se faz com a participao ou a omisso da famlia, da comunidade escolar, da sociedade e do Estado. (JUNQUEIRA, 2009).

A mdia, considerada como Aparelho Ideolgico do Estado (AIE), tem um papel indispensvel na disperso ou desestabilizao/erradicalizao da homofobia. Ela formadora de opinio assim como a escola. Nos ltimos anos a mdia vem trazendo ao pblico casos de homofobia, fazendo assim a sociedade se movimentar em relao ao assunto. A criao de debates e discusses promovidas, mesmo que indiretamente, pela mdia, tem uma funo importante no sentido de mostrar sociedade que a homofobia existe e responsvel por um grande problema social e deve ser combatida. Apesar dos esforos da sociedade civil e da criao de programas do governo em relao a esse assunto, a homofobia ainda muito disseminada na sociedade brasileira. As polticas democrticas aplicadas somente do subsdios para que liberdade de expresso das minorias seja assegurada, necessrio que os direitos civis sejam assegurados tambm. A legitimao da hegemonia masculina a raiz da homofobia. A necessidade do homem em se reconhecer como tal e como dominante fez com que ele colocasse as pessoas que se comportavam de modo diferente da dele fossem consideradas inferiores, nesses grupos esto as mulheres e os homossexuais.
Orquestrados pela heteronormatividade, os processos de construo de sujeitos compulsoriamente heterossexuais se fazem acompanhar pela rejeio da homossexualidade (LOURO, 1999: 27), expressa por meio de atitudes, enunciaes e comportamentos, no raro, abertamente homofbicos. Disto resulta que homem que homem bate em veado. E embora para a instituio heteronormativa da seqncia sexo-gnerosexualidade concorram diversos espaos sociais e institucionais, parece ser na escola e na famlia onde se verificam seus momentos cruciais. (JUNQUEIRA, p.19)

Percebe-se ento, como essa ideologia hegemonicamente masculina est enraizada na nossa populao. Mesmo sem perceber, a famlia, a escola e grande parte da sociedade discriminam o homossexual antes mesmo dele se reconhecer como tal. Desde criana, o homossexual obrigado a fazer

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justamente o contrrio do seu desejo, fazendo com que muitas vezes sofram confuses psicolgicas entre o que certo, de acordo com a sociedade que convive, e qual tipo de relao ele prefere. 3.4 Programa Brasil sem Homofobia

A internalizao da homofobia torna-se em certos casos mais perigosa que o preconceito externalizado, haja vista que torna-se mais difcil de identificar e combater, uma vez que o indivduo que comete esse tipo de discriminao na maioria das vezes no consegue perceber que est sendo homofbico. A escola tem o poder de disseminar tanto a homofobia quanto combat-la, ela tem muita importncia na formao do sujeito, principalmente aquele com conscincia crtica. Guacira Lopes Louro observa que, embora no se possa atribuir escola o poder e a responsabilidade de explicar identidades sociais ou de determin-las de forma definitiva, necessrio reconhecer que suas proposies, suas imposies e proibies fazem sentido, tm efeitos de verdade, constituem parte significativa das histrias pessoais (LOURO, 1999: 21). Sobre a homofobia, acrescenta Consentida e ensinada na escola, a homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo (ibid.: 29). Para isso, algumas medidas na sociedade educativa brasileira j esto sendo aplicadas a fim de minimizar as mazelas em relao s diferenas sciais, e em conseqncia as sexuais. O programa Brasil sem homofobia traz

subsdios para o conhecimento e enfrentamento da homofobia.


No Brasil, em 2004, o governo federal lanou, em conjunto com a sociedade civil, o Programa Brasil sem Homofobia, voltado a formular e a implementar polticas integradas e de carter nacional de enfrentamento ao fenmeno. O programa traz, no seu cerne, a compreenso de que a democracia no pode prescindir do pluralismo e de polticas de eqidade e que, para isso, indispensvel interromper a longa seqncia de cumplicidade e indiferena em relao homofobia e promover o reconhecimento da diversidade sexual e da pluralidade de identidade de gnero, garantindo e promovendo a cidadania de todos/as. (JUNQUEIRA, 2009).

3.5 A escola e o combate homofobia

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Como a sociedade, e em muitos casos a escola, no d apoio ao que no tem cunho heteronormativo, o homossexual age na maioria das vezes de forma autopunitiva, considerando seu desejo como errado, pecaminoso ou perverso. O que dificulta ele assumir para a sociedade que homossexual, frustrando suas vontades e mantendo relaes heterossexuais.
O privilgio masculino tambm uma cilada e encontra sua contraposio na tenso e na contenso permanentes, levadas por vezes ao absurdo, que impe a todo homem o dever de afirmar, em toda e qualquer circunstncia, sua virilidade. [...] A virilidade, entendida como capacidade reprodutiva, sexual e social, mas tambm como aptido ao combate e ao exerccio da violncia (sobretudo em caso de vingana), , acima de tudo, uma carga (BOURDIEU, 1999: 64).

A legitimao da virilidade do homem torna-se uma carga para os adolescentes, principalmente quando iniciam a vida sexual. Afinal, durante a adolescncia h muitas dvidas em relao s interaes tanto sexuais quanto sociais e a sociedade no d margem para que essas interaes sejam feitas e conhecidas pelos adolescentes. No caso dos homens, muitas vezes a famlia e os grupos sociais de convvio obrigam, mesmo que de forma indireta, o adolescente comear sua vida social cedo e de forma heterossexual. Em alguns casos, quando o adolescente aproxima-se dos 15 anos, o pai o leva em casas de prostituio para que haja a confirmao dessa virilidade, muitas vezes de forma forada. Esse tipo de experincia costuma ser mais comum nas cidades menores, principalmente na rea rural, aonde a informao chega com mais dificuldade, acarretando muitas vezes preconceito justamente pela ignorncia. O homem tem que sofrer, muitas vezes sem reclamar, para comprovar sua virilidade. Afinal, o sexo frgil o feminino. A escola o campo, em conjunto com a famlia, onde o aluno pode aprender a ser crtico em relao coletividade que o circunda. Portanto, temas como a homofobia tornam-se carros-chefe para que seja discutida a democracia. Sem contar que a homossexualidade, pelo menos teoricamente, no pode e nem deve ser considerada como aberrao.
Neste ambiente (e no s aqui), os processos de constituio de sujeitos e de produo de identidades heterossexuais produzem e alimentam a homofobia e a misoginia, especialmente entre os meninos e os rapazes.

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Para eles, o outro passa a ser principalmente as mulheres e os gays e, para merecerem suas identidades masculinas e heterossexuais, devero dar mostras contnuas de terem exorcizado de si mesmos a feminilidade e a homossexualidade (LOURO, 2004a: 82; DIAS e GAMBINI, 1999: 176-179). disposio deles estar um inesgotvel arsenal inofensivo de piadas e brincadeiras (racistas, misginas e homofbicas). E eles devero, entre outras coisas, ser cautelosos na expresso de intimidade com outros homens, conter a camaradagem e as manifestaes de apreo ou afeto, e somente se valer de gestos, comportamentos e idias autorizados para o macho (LOURO, 1999:28). [...] demonstraes de fora, destemor e virilidade que constroem a honra de um homem perante a sociedade ou o grupo em que vive. A falta de um desses itens obviamente coloca em risco a honra masculina, construda em contraposio a determinadas caractersticas femininas que um homem de verdade jamais deve dar indcios de ter (SABINO, 2000: 92).

No mbito escolar, essa confirmao da virilidade toma propores maiores, afinal, o adolescente, na maioria das vezes, cria laos de amizade dentro da escola. Para o adolescente que tem dvida em relao sua orientao sexual, ou at mesmo para aqueles que tm certeza, a homofobia surge como uma castradora de direitos e expectativas.
Embora produza efeitos sobre todo o alunado, mais plausvel supor que a homofobia incida mais fortemente nas trajetrias educacionais e formativas e nas possibilidades de insero social de jovens que estejam vivenciando processos de construo identitria sexual e de gnero que os situam margem da normalidade. difcil negar que a homofobia na escola exerce um efeito de privao de direitos sobre cada um desses jovens. Por exemplo: afeta-lhes o bem-estar subjetivo incide no padro das relaes sociais entre estudantes e destes com profissionais da educao (HUMAN WATCH, 2001); interfere nas expectativas quanto ao sucesso e ao rendimento escolar; produz intimidao, insegurana, estigmatizao, segregao e isolamento; estimula a simulao para ocultar a diferena (MARTIN, 1982; CAETANO, 2005); gera desinteresse pela escola; produz distoro idade-srie, abandono e evaso; prejudica a insero no mercado de trabalho; enseja uma visibilidade distorcida; vulnerabiliza fsica e psicologicamente; tumultua o processo de configurao e expresso identitria; afeta a construo da auto-estima; influencia a vida socioafetiva; dificulta a integrao das famlias homoparentais e de pais e mes transgneros na comunidade escolar e estigmatiza seus filhos/as. (JUNQUEIRA)

A escola, como criadora de debates e opinies tem papel imprescindvel nessa formao do indivduo. Mostrando aos seus educandos que o preconceito tem um vis de excluso, eles conseguiro reconhecer e respeitar melhor as diferenas. Isso tem que ser feito desde a infncia, j que a criana comea a criar sua identidade a partir da.

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A homofobia ser em grande parte combatida quando os direitos civis forem tratados como iguais para qualquer grupo, tanto heterossexuais quanto homossexuais. A hipocrisia um grande obstculo rumo a essa igualdade, j que vrias pessoas no se consideram homofbicas, no entanto, quando se tratam de igualar os direitos colocam-se contra. Debates, seminrios e palestras realizadas na escola so de suma importncia para o combate ao preconceito em geral, e especificamente a homofobia que ainda no foi criminalizada. A escola o local apropriado para que essas discusses aconteam. Principalmente nos debates e palestras,

gerenciados por professores e profissionais especializados no assunto, para que essa discusso no abra margem para dvidas posteriores. Os seminrios so importantes no sentido dos prprios alunos pesquisarem sobre o assunto e trabalharem com ele durante certo tempo. Acostumando-se assim a tratar a homossexualidade como uma das vertentes da sexualidade, saindo assim, da concepo heteronormativa. Os professores tm papel importante na construo dos debates, seminrios e palestra, haja vista que so eles que monitoram, educam e auxiliam no combate aos preconceitos, conseguindo assim formar os alunos rumo cidadania. Em vista disso, a escola, se escolher combater a homofobia, torna-se um porto seguro para aqueles que sofrem com esse preconceito. Se esse sofrimento diminudo ou at mesmo erradicado, os alunos abrangidos transformam-se em cidados crticos que sabem exercer a real democracia e lutam pela legitimao dos seus direitos. Neste ensejo, possvel analisar os aspectos jurdicos e a dificuldade que as chamadas minorias sexuais encontram em se auto-afirmar, a partir das discusses acerca da criminalizao da homofobia que esto ocorrendo no Congresso Nacional.

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4. A LEGISLAO BRASILEIRA E A CRIMINALIZAO DA HOMOFOBIA

Indubitavelmente, a legislao brasileira est distante de amparar legalmente as pessoas que possuem orientao sexual que no seja a hegemnica. No cerne das discusses acerca da aceitao do diferente, segregam-se as minorias, negligenciando os direitos fundamentais que constam na Constituio Federal Brasileira (CF) promulgada em 1988 e na Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) de 1948, pois, a aplicao da lei ainda est aqum de promover a incluso e aceitao da pluralidade e diversidade sexual, tendo em vista que, no mbito legal ainda no possui respaldo especfico para proteger as chamadas sexualidades perifricas das violncias fsica e mental as quais esto submetidas (BARBOSA, 2007).

4.1 Os grupos minoritrios: Desprivilegiados na sociedade heternormativa e propulsora da sexualidade hegemnica

No mbito social Freitas comenta acerca das chamadas minorias sexuais, bem como as sexualidades perifricas de Focault, analisando a relao paradoxal entre a afirmao do diferente e a dificuldade de aceitao das particularidades dessas minorias pelas camadas majoritrias, inferindo que
Os grupamentos sociais desprivilegiados so aqui entendidos como grupo de pessoas que reconhecem internamente uma identidade de grupo prpria, seja por preferncia de modos de vida, seja por origens tnicas e culturais ou outros traos que os diferenciem, internamente valorizados, que, todavia, no lograram obter o reconhecimento que esperam no contexto de uma cultura majoritria ou hegemnica. (FREITAS, 2010, p. 99)

Dessa forma, os interesses da maioria se sobrepem ao da minoria, que, sofrendo o processo coercitivo do grupo maior, tem dificuldades em assumir o que lhe difere da maior parte da sociedade - nesse caso a homoafetividade - e os interesses intitulados hegemnicos. Para Meira, isso se explica, pela complexidade no exerccio da alteridade, ou seja, do respeito ao prximo, pois, os grupos sociais a partir da imposio heteronormativa, no conseguem entender que as diferenas existem

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e precisam ser levadas em considerao e aceitas com a dignidade que merecem, j que a sociedade naturalmente plural (MEIRA, 2010, p. 06). Consoante a esta perspectiva, Freitas corrobora explicando que
Usualmente, os interesses divergentes presentes na sociedade, quando observados por concepes democrticas centradas no espao privado, ou supem o embate direto dos indivduos entre si em busca da imposio dos seus respectivos interesse, uns sobre os outros, ou, numa perspectiva pluralista, envolvendo sujeitos coletivizados, consideram o surgimento de grupamentos menores que a grande sociedade, unidos por interesses comuns que lhes sejam mais afetos ou no propriamente interesses, mas formas peculiares de vida, vises de mundo, preferncias, traos culturais, valores, caracteres tnicos, fsicos ou psicoafetivos. Ambos os olhares cuidam de simples disputas e relegam ao sabor das circunstncias os acordos a serem construdos, prescindindo de qualquer normatividade ou principiologia comprometida com a realizao de um ideal democrtico, seno pelo aparar de arestas, sem dvida submetido medida das foras dos titulares dos respectivos interesses ou posicionamentos. (FREITAS, 2010, p. 99)

As inmeras possibilidades de se abordar a construo e reconstruo do direito, quando se trata dos grupos desprivilegiados os quais Freitas se refere, instigam uma srie de reflexes acerca da predominncia heteronormativa e suscitam debates concernentes a certas formas peculiares de vida, vises de mundo, preferncias, traos culturais, valores, caracteres tnicos, fsicos ou psicoafetivos, e que, ao mesmo tempo caracterizam a pluralidade e diversidade de uma sociedade, contudo, encontram resistncia dos integrantes do grupo majoritrio e tentam se organizar para adquirir os direitos que lhe so negados (FREITAS, 2010). Deste modo, inconcebvel que uma sociedade que afirma ser regida pelos princpios democrticos do direito, seja tolerante com os indivduos que se manifestam de maneira homofbica, pois estar corroborando para perpetuao de comportamentos violentos que ferem a dignidade humana. Cabe analisar, a partir dessa explicao, em qual momento tais interesses entram em conflito na esfera jurdica do Estado Democrtico de Direito, tendo em vista que o ordenamento jurdico brasileiro, at a promulgao da Constituio Federal de 1988, no abordava a matria da discriminao homossexual sequer de modo indireto ou genrico (FREITAS, 2010, p. 110).

4.2 A Constituio Brasileira de 1988 e os Direitos Fundamentais

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A partir da compreenso de como so caracterizados as minorias e/ou grupos desprivilegiados dentro da sociedade, faz-se necessrio o entendimento de como e quando a legislao brasileira de alguma maneira se preocupou com os direitos desses grupos. Inicialmente, menciona-se a promulgao da Constituio Federal de 1988 (CF), como marco zero no que se refere preocupao com a dignidade da pessoa humana no mbito nacional (CF Art. 1, inciso III). Salienta-se que, precedente Constituio de 1988, foi adotada e proclamada a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), pela resoluo de 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas, em 10 de dezembro de 1948, assinada no Brasil na mesma data (MOREIRA; SILVA, 2009, p. 44). Contempornea a DUDH a Carta das Naes Unidas, que foi elaborada aps a Segunda Guerra Mundial, considerada um marco para a consolidao dos Direitos Humanos, estabelecendo em seu primeiro artigo que o propsito principal das Naes Unidas alcanar a cooperao internacional a fim de equacionar os problemas econmicos, sociais, culturais ou de carter humanitrio e encorajar o respeito aos Direitos Humanos e liberdades fundamentais para todos, sem distino de raa, sexo, lngua ou religio (CEZRIO; KOTLINSKI; NAVARRO, 2007).
Diz respeito a todas as pessoas em geral, quando menciona em seu prembulo o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana. Apesar de no ser especfica quanto aos homossexuais, todos os preceitos da declarao visam a garantir direitos fundamentais da pessoa humana, estando ai implcitos de forma indireta. A Declarao pode ser considerada como um marco na conquista de direitos fundamentais da pessoa humana, rumo a um mundo que assenta suas bases em direitos iguais e inalienveis e o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. (MOREIRA; SILVA, 2009, p. 44)

Todavia, limitando-se ao mbito nacional, historicamente alguns dispositivos legais fizeram meno superficial aos direitos humanos, pois, tal escopo ainda estava distante de ser concebido pelo judicirio brasileiro, analisando que o pas atravessou um longo processo ditatorial que feriu qualquer tipo de conveno relacionada dignidade humana. Destaca-se o

posicionamento de Freitas quanto aos dispositivos precedentes a CF de 1988.


Mesmo os diplomas legais que trataram da discriminao de raa, cor ou etnia, como a Lei Afonso Arinos, Lei n 1390/51, e suas complementaes supervenientes, jamais abordaram a questo. A Carta

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Magna brasileira vigente, promulgada em 5 de outubro de 1988, veda quaisquer das formas de discriminao. Baseados nos artigos 3, IV, art. 5, XLI e 7, XXX, da Constituio Federal, os tribunais ptrios vm reconhecendo direitos relacionados causa LGBT, como direito de adoo de crianas por casal homoafetivo, vedao despedida arbitrria com fundamento em homofobia, entre outras manifestaes de intolerncia com a diversidade preferncia sexual ou outras diversidades concernentes fuga dos padres heteronormativos. Todavia, no h qualquer referncia explcita homofobia na Carta de 1988. (FREITAS, 2010, p. 110).

Observa-se a ausncia de especificidade na Carta de 1988 que aborde a questo da homofobia de maneira singular, apresentando jurisprudncia de carter mais amplo. Por isso, faz-se necessrio a compreenso dos chamados direitos fundamentais, para se analisar a insero das minorias junto ao amparo jurdico. Assim, entende-se por direitos fundamentais
[...] os direitos implcitos prpria condio de pessoa humana, instrumentos de realizao fsica, emocional e psicolgica do ser racional, animado por vida, sendo, portanto, necessrios ao total, exemplar e salutar desempenho da liberdade, dignidade, isonomia e demais condies inerentes ao cidado garantidas pelo Estado de Direito Democrtico. (SILVA, R; BORNIA, J.P; 2009)

No entanto, observa-se que tais direitos no protegem as pessoas homoafetivas da excluso social evidenciada na contemporaneidade. Os homossexuais encontram-se margem do processo democrtico, atravs da imposio do sistema heteronormativo. Este sistema define o certo e o errado, desprezando a diversidade sexual.
Os preconceitos de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero vieram proibidos e repudiados por determinados valores, princpios e direitos fundamentais consagrados, protegidos pela Lei pice e reconhecidos pela sociedade brasileira. Entre eles encontram-se princpios elementares da democracia como igualdade, dignidade da pessoa humana e no-tratamento desumano ou degradante. (SILVA, R; BORNIA, J.P; 2009)

Assim, no possvel subsidiar legalmente as pessoas que tem orientao sexual dissonante da maioria, pois, o amparo jurdico fica inerte com os dispositivos legislativos atuais, tendo em vista que, no somente a violncia fsica est em pauta, como tambm a mental, dessa forma, a discriminao por orientao sexual, at agora, no pode ser caracterizada como crime pela legislao penal, inexistindo conseqncias jurdicas, em mbito federal, em relao a esse tipo de discriminao (SILVA, R; BORNIA, J.P; 2009).

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Sabe-se que o conceito clssico de justia consiste em tratar os iguais igualmente e os desiguais desigualmente, na medida de suas desigualdades. Nesse prisma, deve-se sublinhar que a Constituio Federal de 1988 no aboliu as desigualdades, pois estas se encontram, incontestavelmente, inseridas na sociedade e devem ser tratadas de forma especial, dando-se proteo aos notoriamente hipossuficientes em direitos, para que se possa atingir uma substancial igualdade. (SILVA, R; BORNIA, J.P; 2009)

Opinio consonante tem Fernandez, quando diz que


Sendo o Brasil um pas profundamente desigual e com uma cultura altamente hierrquica, a ausncia explcita do homossexual como um sujeito de direitos, somada s discriminaes e violncias sofridas, acabam ratificando um quadro de desigualdade estrutural. No por outra razo que os homossexuais necessitam urgentemente da proteo de seus direitos, como uma forma de assegurar e promover a igualdade social entre sujeitos socialmente desiguais e com posies sociais desfavorveis na estrutura social. (FERNANDEZ, 2011, p. 19)

Contudo, ressalta-se que determinadas aes discriminatrias e tipos de violncia contra os homossexuais, encontram respaldo no Cdigo Penal, como por exemplo, os Art. 140 que se refere injria; Art. 146 que aborda a questo do constrangimento ilegal; Art. 147 infere sobre a ameaa; Art. 129 no que concernem as leses corporais; enfim, apesar de no apresentar especificaes contra aes homofbicas, o Cdigo Penal ampara em sua totalidade, toda a populao que sofre qualquer um dos tipos de violncia comentados. No entanto
Na seara das condutas homofbicas, a tipificao que outrora e alhures talvez se mostrasse desnecessria, no momento atual, diante da agilidade com que ocorrem tais mudanas, mostra-se primordial. Em um Estado Democrtico de Direito, em que a dignidade da pessoa humana se constitui como um direito de primazia e que objetiva promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (grifou-se, art. 3, IV, CF), indubitvel a necessidade de criminalizar os atos homofbicos e de proteger a no-discriminao por orientao sexual como bem jurdico de valor capital para a manuteno da sociedade brasileira. (SILVA, R; BORNIA, J.P; 2009)

Nesse contexto, cabe a reflexo de como atualmente o Congresso Nacional Brasileiro aborda o caso da criminalizao da homofobia, e como os setores atuantes esto se organizando em prol da legitimao dos direitos fundamentais.

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4.3 O Congresso Nacional Brasileiro e a criminalizao da homofobia: O Projeto de Lei n 122/2006

As especificidades supramencionadas, que no constam na legislao atual, encontram-se no texto do Projeto de Lei da Cmara (PLC) n 122 de 2006, que foi elaborado pela Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), o qual determina sanes s prticas discriminatrias em razo da orientao sexual (Barbosa, 2007).
Apesar de tantos avanos legais em proteo discriminao e qualquer tipo de violncia mulher, origem tnica, raa e cor, incluindo inclusive a reforma do Cdigo Penal, h ainda um dficit de representao poltica e de proteo aos milhares de cidado homoafetivos (LGBT) brasileiros. O Projeto de Lei n 122/2006, oriundo da Associao de Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais e Travestis (ABGLT), cuja relatora a senadora Ftima Cleide (PT-RO), ainda no foi votado pelo Congresso Nacional. Ele prev que sero punidos, na forma da lei, os crimes resultantes de discriminao, ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero, incluindo a penalizao da proibio da manifestao da afetividade em locais pblicos. (BALESTERO, 2011)

Este projeto de lei resultado de uma srie de esboos legislativos que o precederam, visando a adequao da legislao necessidade de se estabelecer as devidas punies aos que cometem prticas discriminatrias. Destacam-se os Projetos de lei n 5.003 de 2001 e 0005/2003 da Deputada Iara Bernardes, do PT/SP; PLC n 3.770/2004 do Deputado Eduardo Valverde PT/RO e PLC n 3.143/2004 de autoria da Deputada Laura Carneiro DEM/RJ; os quais contriburam para a elaborao de um Substitutivo, conforme explica Barbosa
Ao texto do PLC n 122/2006 foram apensados outros Projetos de Lei de contedo semelhante, como obriga o Regimento Interno da Cmara dos Deputados. No transcorrer dos debates, a Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania CCJC, em respeito ao principio da isonomia, aprovou um substitutivo ampliando o tratamento protetivo dado a outros grupos sociais e minorias, ou seja, reconheceu-se que legislao brasileira que pune os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional, entre outras discriminaes, deveria ser ampliada para agregar punies contra a prtica de homofobia.

A aprovao do PLC n 122/2006 encontra enorme resistncia no Senado da Repblica, pois, a bancada religiosa reluta em contribuir para a diminuio do preconceito contra homossexuais, mesmo sabendo que no Brasil a

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homofobia mata um homossexual de forma violenta a cada trs dias, colocando o pas no topo dos pases mais homofbicos do mundo (BAHIA, 2010). E ao que parece, na soma de intolerncia e fundamentalismo
Nossos parlamentares no esto muito interessados em aprovar o PLC este ano ou, qui, em qualquer poca, inclusive porque setores religiosos so contra o projeto, argumentando que a liberdade religiosa seria limitada, o que no nos parece fazer sentido, pois, um discurso que seja estritamente religioso pode/deve ser protegido pela Constituio; entretanto, se algum em nome de Deus (?) promove bullying, discurso de dio, tais atitudes/manifestaes sempre foram ilcitas. (BAHIA, 2010)

A discusso acerca da criminalizao da homofobia ainda est limitada s esferas legislativas estaduais e municipais do Brasil, citando como exemplo os estados do Rio de Janeiro e de So Paulo que possuem leis de combate a homofobia. Porm, tal discusso deve se expandir a nvel nacional, e somente com a aprovao do PLC n 122/06, poder se concretizar um projeto mais amplo de conscientizao no Brasil (BALESTERO, 2011).
Alguns estados brasileiros j possuem suas comisses de combate homofobia: Mato Grosso, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Par, Gois. Alm da cidade paulista de Guarulhos, h mobilizao em Macei, Belo Horizonte, Salvador, Braslia e So Paulo. Contudo, na esfera federal, o Congresso Nacional no se posiciona na defesa dos direitos humanos dos homoafetivos, relegando ao descaso a punibilidade mais rgida contra a prtica da violncia urbana contra as minorias sexuais, o que tambm significa que, atravs da sua inao, o poder legislativo incentiva a homofobia nas escolas. (BALESTERO, 2011)

O descaso de grande parte do Congresso Nacional para com o tema corrobora a anlise do processo da construo de intolerncia e dio contra homossexuais no pas, observando que essa cristalizao de idias

preconceituosas na mentalidade dos brasileiros oriunda do prprio sistema educativo aliado aos preceitos familiares e religiosos que fazem parte da formao ocidentalizada e ortodoxal da sociedade brasileira, que tornou a sexualidade hegemnica e no tolera o diferente.
[...] o desprezo do legislador em nvel federal no trato dessa questo preocupante, em especial diante dos casos recentes de violncia homofbica no Rio de Janeiro e em So Paulo, incluindo a homofobia no mbito escolar. Ao negar direitos fundamentais s minorias sexuais, estas passam a no estar amparadas pelo poder pblico e, portanto, ficam sem medidas protetivas eficazes sua integridade fsica e moral. Portanto, nada justifica a omisso do Congresso Nacional em relao

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criminalizao da homofobia, nem o Estado na efetivao de polticas pblicas voltadas s minorias sexuais, pois os homossexuais so cidados e, portanto, devem ser alvo de respeito e proteo por parte do Estado. (BALESTERO, 2011)

Mott acentua que, dentre os grupos minoritrios, os homossexuais so os menos privilegiados por polticas governamentais que visam o combate ao preconceito, pois, no bojo da questo de punibilidade aos agressores homofbicos, o Brasil ainda est distante de conseguir encontrar solues efetivas para a diminuio da homofobia, tendo em vista que os prprios defensores dos direitos humanos em aes indiretas contribuem para manuteno desse panorama.
Mesmo o Programa Nacional de Direitos Humanos do Ministrio da Justia, embora tenha o privilgio de ter sido o primeiro documento governamental a reconhecer que os homossexuais representam um dos segmentos mais vulnerveis da sociedade brasileira21, no obstante, props duas dezenas de medidas em benefcio da populao negra e demais minorias sociais, e nenhuma alternativa visando minorar a violncia contra os homossexuais. O compl do silncio, evitao e apartheid social continuam presentes no discurso e prtica de grande parte das lideranas dos movimentos de direitos humanos. (MOTT, 2000, p. 153)

Ainda nesta perspectiva, corrobora Srgio Carrara, abordando a idia da intolerncia fundamentalista da bancada religiosa que contribui para a inatividade e falta de comprometimento do Congresso Nacional para com a causa LGBT, afirmando que
O imobilismo do Congresso se deve em grande parte influncia das religies crists sobre os parlamentares organizados nas chamadas bancadas evanglica e catlica. Tais bancadas atuam mais ou menos na mesma direo quando se trata de direitos LGBT. Nas atuais discusses sobre o projeto de lei que criminaliza a homofobia, por exemplo, representantes das duas bancadas levantam contra o projeto a tese de que ele cercearia a liberdade de expresso ou opinio, que, nesse caso, significa a liberdade de condenar publicamente a homossexualidade a partir de interpretaes da Bblia. O desafio para o Movimento LGBT estabelecer claramente quais as situaes concretas que o projeto visa coibir, assim como desenvolver argumentos no sentido de demonstrar que, a exemplo do racismo ou do antissemitismo, o preconceito em relao homossexualidade, ou homofobia, no da ordem das opinies, mas das paixes, no se prestando, como as opinies em geral, a uma contra-argumentao racional. Alm da esperada oposio de parlamentares da bancada evanglica, o projeto tem provocado no campo do direito criminal certa resistncia de setores progressistas, contrrios, de um modo geral, priso (tambm prevista no projeto) como reao penal por excelncia. (CARRARA, 2010, p. 137)

Tal vis estimula o questionamento sobre a transio do Estado Laico para o fundamentalista, o qual, o Estado de Direito Democrtico passa a atender

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o interesse no mais de todos, mas sim de alguns, marginalizando determinada classe que se mostra incompatvel aos conceitos da moralidade e da tica dos interesses majoritrios. Dessa forma, o Estado no se caracteriza pela democracia e sim pela excluso social.
O sistema de direito no pode desprezar as diferenas, sendo necessria uma poltica de reconhecimento que preserve a integridade das minorias sexuais, inclusive, no ambiente estudantil, como meio de garantir a sua prpria identidade. A proteo legal dos homoafetivos implica em considerar o Outro como portador dos mesmos direitos. Portanto, o principio da igualdade est atrelado aos princpios da antidiscriminao e da anti-subjugao, relacionando-se com o princpio da dignidade da pessoa humana, estabelecendo a obrigatoriedade de se conferir iguais direitos, iguais valores s pessoas, independentemente de sua condio, ou de sua orientao sexual. (BALESTERO, 2011)

O torpor das autoridades competentes e legisladores que pode ser evidenciado na discusso concernente criminalizao da homofobia, ratificam a idia da manuteno do preconceito pelo prprio Estado Democrtico de Direito, observando que
A no criminalizao constitucional especfica da discriminao por orientao sexual e o no reconhecimento de direitos especficos dos homossexuais que devem, atravs de lutas sociais, buscar jurisprudncia e analogias legais a partir de princpios gerais da Constituio Federal (outras formas de discriminao, por exemplo) para dar efetividade especfica para o princpio abstrato da igualdade j uma manifestao estrutural de preconceito, que corrobora mltiplos contextos sociais de violncia simblica. Afinal, a falta de dispositivos legais especficos que garantam o direito vida e dignidade, independentemente de orientao sexual, cria e/ou ratifica, tacitamente, comunidades de significados que so cmplices sociais de aes discriminatrias e homicdios contra os segmentos LGBT na sociedade brasileira. (FERNANDEZ, 2011, p. 24)

evidente que a falta de preceitos legais especficos para a criminalizao da homofobia concorrem para a propagao de crimes hediondos contra os homossexuais, ora, a atmosfera instaurada no cenrio nacional torna-se insustentvel a partir do momento em que aes homofbicas no so punidas da maneira devida. Segundo pesquisa realizada pelo GGB Grupo Gay da Bahia, fundado e coordenado pelo professor Luiz Mott, nos primeiros trs meses de 2011 j foram documentados 65 homicdios contra homossexuais. Mott, afirma que o Brasil tornou-se o epicentro mundial de crimes contra homossexuais, pois, o aumento de 113% de assassinatos nos ltimos cinco anos configura-se em genocdio (MOTT; ALMEIDA, CERQUEIRA; 2011).

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Foram documentados 260 assassinatos de gays, travestis e lsbicas no Brasil no ano passado, 62 a mais que em 2009 (198 mortes), um aumento 113% nos ltimos cinco anos (122 em 2007). Dentre os mortos, 140 gays (54%), 110 travestis (42%) e 10 lsbicas (4%). O Brasil confirma sua posio de campeo mundial de assassinatos de homossexuais: nos Estados Unidos, com 100 milhes a mais de habitantes que nosso pas, foram registrados 14 assassinatos de travestis em 2010, enquanto no Brasil, foram 110 homicdios. O risco de um homossexual ser assassinado no Brasil 785% maior que nos Estados Unidos. Neste ano o GGB outorgou o trofu Pau de Sebo ao Deputado Jair Bolsonaro na condio de maior inimigo dos homossexuais do Brasil, considerando que sua cruzada antigay estimula a prtica de crimes homofbicos. (FONTE: Grupo Gay da Bahia)

A pesquisa ainda aponta a anlise por regio, faixa etria e modalidade e traz a reflexo de como importante combater a homofobia, tendo em vista que este crime tem motivao especfica e necessita de respaldo jurdico emergencialmente.
O Nordeste confirma ser a regio mais homofbica: abriga 30% da populao brasileira e registrou 43% dos LGBT assassinados. 27% destes crimes letais ocorreram no Sudeste, 9% no Sul, 10% no CentroOeste, 10% no Norte. O risco de um homossexual do Nordeste ser assassinado aproximadamente 80% mais elevado do que no sul/sudeste! 36% destes homicdios foram cometidos nas capitais, 64% nas cidades do interior. Quanto a idade, 7% das vtimas eram menor de idade ao serem assassinados, 14% com menos de 20 anos; 46% menos de 30 anos, 6% na terceira idade. A faixa etria que apresenta maior risco de assassinato situa-se entre 20-29 anos: 28%. A vtima mais nova tinha 14 anos: a travesti rica, morta com 14 tiros no Centro de Macei e o mais velho, Josu Amorim, 78 anos, aposentado, assassinado por trs rapazes a golpes de faco em sua residncia em Unio dos Palmares (AL). 43% dos homossexuais foram mortos a tiros, 27% com facas, 18% vtimas de espancamento ou pedrada e 17%, sufocados ou enforcados. Vrios destes crimes revelam o dio da homofobia, sendo praticados com requintes de crueldade, tortura, empalamento, castrao. A travesti Mauri, de Montalvnia, MG, foi morta com 72 facadas! 90% das travestis foram mortas a tiros na rua, enquanto gays morrem dentro de casa. As vtimas pertenciam a mais de 60 profisses, demonstrando a crueldade da homofobia em todos os segmentos sociais, predominando profissionais do sexo, cabeleireiros, estudantes, profissionais liberais, incluindo diversos pais de santo e padres. (FONTE: GGB)

Na tentativa de modificar essa realidade violenta, os grupos sociais com orientao sexual no-hegemnica, esto cada vez mais organizados para lutarem pela legitimao dos seus direitos. Cita-se como exemplo a ABGLT que possui linhas permanentes de reivindicao e o GGB. Destacam-se: o monitoramento do programa Brasil Sem Homofobia; o monitoramento da implementao das decises da I Conferncia Nacional LGBT; o combate homofobia nas escolas; o combate AIDS e outras doenas sexualmente

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transmissveis; entre outras proposies para transformao do cenrio aterrador em que o Brasil se encontra (AGBLT, 2011). Destarte, infere-se que, os princpios legais de igualdade e liberdade atrelados aos da dignidade do ser humano, devem ser aplicados a populao com orientao sexual homoafetiva, tendo em vista que a discriminao e o preconceito no podem fazer parte do cotidiano dos homossexuais, pois, estes fazem parte da sociedade organizada e contribuem para o seu desenvolvimento como qualquer outra pessoa.

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5. O PAPEL SOCIAL DA ESCOLA NO PROCESSO DE DESARTICULAO DA HOMOFOBIA: COMENTRIOS ACERCA DA PESQUISA REALIZADA NAS ESCOLAS GRAA ARANHA E CAMINHO DO FUTURO Historicamente a escola tem carter imprescindvel no processo de formao cultural e ideolgica da sociedade, pois, so as relaes construdas no mbito escolar que determinam as perspectivas scio-culturais de um determinado povo, ou seja, a escola que promove a socializao e humanizao dos indivduos por meio da educao. Contudo Scristan e Gomez (2000) afirmam que
A escola tem sido descrita como um processo de inculcao e doutrinamento ideolgico, feito atravs da transmisso de idias e mensagens, seleo e organizao de contedos de aprendizagem. Com a sociologia da educao e a psicologia social ampliou-se o foco dessa anlise, levando-nos a compreender que os processos de socializao que ocorrem na escola, acontecem tambm como conseqncia das prticas sociais que se estabelecem. Os alunos assimilam idias e conhecimentos que a eles so transmitidos, mas tambm e principalmente os aprendem como conseqncia das diversas interaes sociais que ocorrem na escola e na aula. Alm disso, o contedo oficial do currculo, no cala nem estimula os interesses e preocupaes vitais da criana e do adolescente. Eles aprendem esse contedo para passar nos exames e esquecer depois, enquanto que a aprendizagem dos mecanismos, estratgias, normas e valores de interao social que lhes possibilitam o xito pessoal na vida acadmica e pessoal do grupo, estendem seu valor e utilidade alm do campo da escola. Esta aprendizagem os induz a uma forma de ser, pensar e agir em suas relaes sociais no mundo do trabalho e na vida pblica. (SACRISTAN; GOMEZ, 2000, p. 02)

A partir desta perspectiva, observa-se que a escola, enquanto espao de interao entre os indivduos, pode moldar a conduta e a maneira de pensar de cada estudante, tendo em vista o poder de transformao ideolgico imensurvel que dispe. No entanto, o que se v a inatividade escolar mediante as questes sociais que fazem parte do cotidiano dos alunos, mas que no encontram na escola espaos para se reproduzirem. Dessa forma, a escola no pode ser mero mecanismo reprodutor de contedo e de doutrinas padronizadas de escolarizao, mas sim, uma instituio que instiga e promove reflexes para as mais variadas problemticas consoantes realidade social dos alunos.
A funo educativa da escola ultrapassa a funo reprodutora do processo de socializao, j que se apoia no conhecimento pblico (cincia, filosofia, cultura, arte...) para provocar o desenvolvimento do conhecimento particular de cada um de seus alunos. A utilizao do conhecimento pblico, da experincia e da reflexo da comunidade

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social ao longo da histria introduz um instrumento que pode quebrar o processo reprodutor. Essa vinculao exige da escola e dos que nela trabalham, que identifiquem e desmascarem seu carter reprodutor. Assim, as inevitveis influncias que a comunidade exerce sobre a escola e o processo de socializao sistemtica das novas geraes devem sofrer a mediao crtica da utilizao do conhecimento. Deve-se analisar na escola a complexidade que o processo de socializao adquire em cada poca, comunidade e grupo social, assim como os poderosos e diferenciados mecanismos de imposio da ideologia dominante da igualdade de oportunidades numa sociedade marcada pela discriminao. A funo educativa da escola na sociedade psindustrial contempornea deve concretizar-se em dois eixos complementares de interveno: o desenvolvimento radical da funo compensatria; a reconstruo do conhecimento e da experincia. (SACRISTAN; GOMEZ, 2000, p. 04)

Cabe ressaltar, que na sociedade contempornea, a tecnologia da informao e a exposio miditica, so agentes moldadores de opinio, que podem influenciar diretamente na maneira de pensar dos indivduos, ou seja, a escola no tem mais o carter hegemnico de disseminar as informaes.
Na sociedade contempornea, a escola perdeu o papel hegemnico na transmisso e distribuio da informao. Os meios de comunicao de massa, e em especial a televiso oferecem de modo atrativo e ao alcance da maioria dos cidados uma abundante bagagem de informaes. As informaes variadas que a criana recebe, somadas ao conhecimento de suas experincias e interaes sociais com os componentes de seu meio de desenvolvimento, vo criando de modo sutil, incipientes concepes ideolgicas que ela utiliza para interpretar a realidade cotidiana e para tomar decises no seu modo de intervir e reagir. A criana chega escola com abundante capital de informaes e com poderosas e acrticas pr-concepes sobre os diferentes mbitos da realidade.Tanto o campo das relaes sociais que rodeiam a criana como o dos meios de comunicao que transmitem informaes, valores e concepes ideolgicas, cumprem uma funo mais prxima da reproduo da cultura dominante do que da reelaborao crtica e reflexiva da mesma. No h interesse em oferecer elementos para um debate aberto e racional que permita opes autnomas sobre qualquer aspecto da vida econmica, poltica ou social. Somente a escola pode cumprir esta funo. E para desenvolver este complexo e conflitante objetivo, a escola compreensiva, apoiando-se na lgica da diversidade deve comear por diagnosticar as pr-concepes e interesses com que os indivduos e os grupos de alunos interpretam a realidade e decidem sua prtica. Ao mesmo tempo deve oferecer o conhecimento pblico como ferramenta inestimvel de anlise para facilitar que cada aluno questione, compare e reconstrua suas pr-concepes, seus interesses e atitudes condicionadas, suas pautas de conduta induzidas por seus intercmbios e relaes sociais. (SACRISTAN; GOMEZ, 2000, p. 05)

Assim, de suma importncia que a escola, em consonncia com os novos mecanismos informacionais exposio miditica, meios de comunicao mais acessveis, tecnologia da informao possa estimular o processo de ensino-aprendizagem, servindo como suporte educativo para a desconstruo de

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idias equivocadas e pr-concepes acerca dos problemas sociais hodiernos, que compem relaes sociais.

5.1 A homofobia na escola

Em acordo com as posies j apresentadas, no sentido de combate a atitudes homofbicas no ambiente escolar, aes educacionais que promovam a eqidade de gnero, a incluso social e a constituio de uma cidadania para todos/as com o combate ao sexismo, e homofobia, encontram respaldo nos seguintes documentos nacionais: 1) Constituio Federal de 1988; 2) Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, A Lei 9394/96; Parmetros Curriculares Nacionais; Programa Nacional de Direitos Humanos II; 5) Plano Nacional de educao em Direitos Humanos; 6) Plano Nacional de Polticas para as Mulheres; 7) Programa Brasil Sem Homofobia (BORGES; MEYER apud JUNQUEIRA, 2007, p. 65). Contudo a efetividade desse aparato jurdico ainda encontra enorme dificuldade em sua aplicao para a diminuio da homofobia na escola. Segundo pesquisa da UNESCO - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, 28% (vinte e oito por cento) dos alunos de ensino fundamental e mdio do estado de So Paulo no gostariam de ter homossexuais como colegas de classe, sendo que se limitarmos somente aos alunos do sexo masculino, cerca de 41% (quarenta e um por cento) dos meninos no toleram gays ou lsbicas (FONTE: GGB). Essa realidade, de intolerncia ao homossexual na escola, mantida atravs do silncio dos educadores para com as questes da sexualidade, identidade de gnero e homofobia, pois, dos professores que foram questionados na pesquisa realizada pela UNESCO, apenas 2,3% (dois vrgula trs por cento) afirmaram que no gostariam de ter um homossexual como aluno, mas que, no consideravam as brincadeiras de cunho homofbico como agresso, tornando natural e banal as expresses discriminatrias (FONTE: GGB). Conseqentemente, como instncia de disciplinamento da

sexualidade (heterossexual) a escola, e dentro dela os professores, um territrio em que se constituem e se reproduzem mecanismos homofbicos, logo, a

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posio indiferente dos educadores para com o tema contribuem para a manuteno das manifestaes homofbicas tanto no mbito escolar como em outros espaos sociais (BORGES; MEYER, 2008, p. 63). Segundo Borges e Meyer (2008), a escola pode produzir vulnerabilidades atravs da linguagem, e a questo da homofobia no mbito escolar evidencia essa afirmao. A pesquisa da UNESCO que foi realizada em 15 capitais brasileiras, envolvendo mais de 16 mil estudantes e 241 escolas, em que mais de 3.000 mil professores e 4.500 pais foram pesquisados, demonstrou uma extensa rejeio homossexualidade, embora com variaes por regio e por gnero (BORGES; MEYER apud CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004). Em pesquisa acerca da capacitao do educador para abordar a questo da sexualidade em sala de aula, Borges e Meyer (2008) constataram relataram que a maioria das professoras com as quais conversaram relataram uma grande dificuldade em tratar do assunto homossexualidade em sala de aula especialmente pelas reaes de discriminao e violncia praticamente incontrolveis por parte dos alunos (BORGES; MEYER, 2008 p. 69). Na mesma pesquisa, as professoras ainda criticaram a abordagem biologicista e heternormativa da sexualidade nas escolas, e comentaram que o tema da sexualidade nas escolas no trabalhado por sempre existirem outras prioridades. Dessa maneira, infere-se que a sexualidade e a homofobia, alm de serem temas secundrios, para no dizer inexistentes, quando abordados ainda obedecem s teorias de determinismo e sexismo (BORGES; MEYER, 2008).

5.2 Dos procedimentos metodolgicos da pesquisa realizada nas Escolas Graa Aranha e Caminho do Futuro.

sabido que h pouca discusso acerca da homofobia nas escolas, bem como a enorme dificuldade que o tema encontra para se estabelecer na sala de aula, neste sentido fez-se necessrio uma pesquisa nas escolas para que assim, se obtivesse os dados de diagnstico dessa realidade escolar, que em muitos casos envolve a intolerncia e a discriminao. A pesquisa foi realizada nas Escolas Graa Aranha (G.A) e Caminho do Futuro (C.F), ambas pblicas, situadas no municpio de Imperatriz/MA, e por meio de questionrio especfico (anexo), procurou-se identificar os mecanismos

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homofbicos existentes nessas escolas e se os professores, coordenadores, diretores, enfim, todos os profissionais da educao, abordam de algum modo a questo da homofobia. Esses questionrios foram aplicados durante o ms de agosto desse ano. Foram distribudos 90 (noventa) questionrios para os alunos/as do Ensino Mdio primeiros, segundos e terceiros anos - de ambas as escolas, sendo 45 (quarenta e cinco) no C.F e 45 (quarenta e cinco) no G.A., porm, 06 (seis) questionrios do C.F e 01 (um) do G.A no foram devolvidos, totalizando somente 83 (oitenta e trs) questionrios para anlise - 39 (trinta e nove) do C.F e 44 (quarenta e quatro) do G.A. Responderam os questionrios alunos/as da faixa etria entre 14 a 18 anos, conforme tabela abaixo:

Escola Caminho do Futuro 1 2 SEXO: 1 2 3 MASCULINO ANO ANO ANO QTD. DE IDADE ALUNOS 14 2 15 3 16 1 2 2 17 3 3 18 1 1 TOTAL 7 6 5 Escola Graa Aranha 1 2 SEXO: 1 2 3 MASCULINO ANO ANO ANO QTD. DE IDADE ALUNOS 14 2 15 4 2 16 1 1 1 17 3 5 18 2 TOTAL 7 8 6

Escola Caminho do Futuro 1 2 SEXO: 1 2 3 FEMININO ANO ANO ANO QTD. DE IDADE ALUNOS 14 1 15 4 3 16 1 2 2 17 1 1 4 18 1 1 TOTAL 7 7 7 Escola Graa Aranha 1 2 SEXO: 1 2 3 FEMININO ANO ANO ANO QTD. DE IDADE ALUNOS 14 15 6 6 16 1 2 17 2 3 18 3 TOTAL 8 7 8

Optou-se por incluir no questionrio pergunta acerca da opo religiosa dos estudantes para verificar se os dogmas religiosos agem ou no como mecanismos de promoo e manuteno da homofobia, observando a discusso no Congresso Nacional acerca da aprovao da PLC n 122/06 no qual a

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bancada religiosa de deputados reluta em aprovar o projeto, sendo que na escola C.F, 16 (dezesseis) alunos/as afirmavam ser Catlicos, enquanto que 18 (dezoito) so Evanglicos, e 05 (cinco) disseram que no eram adeptos de nenhuma religio. J na escola G.A foram 17 (dezessete) catlicos, 16 (dezesseis) evanglicos e 11 (onze) no eram adeptos de nenhuma religio. 5.3 Resultados estatsticos dos questionrios Segue abaixo tabela com os resultados dos questionrios respondidos nas escolas. As questes de nmero 01 e 02 eram discursivas e analisavam a perspectiva dos alunos sobre o preconceito e a homofobia, por isso no se encontram na tabela abaixo. As questes de 03 a 07 disponibilizavam a opo de sim ou no e solicitavam justificativas para as respostas que sero comentadas em seguida.
Questionamentos sobre a homofobia na Escola Caminho do Futuro 03 - Os professores abordam o tema homofobia em sala de aula? 04 - Voc j presenciou alguma manifestao de preconceito contra homossexuais na escola em que estuda? 05 - A escola em que estuda j promoveu algum debate no que se refere homossexualidade? 06 - Voc tem algum colega que homossexual? 07 - Voc a favor da criminalizao da homofobia? ALUNOS (A) SIM 55,56 33,33 NO 44,44 66,67 ALUNAS (B) SIM 47,62 14,29 NO 52,38 85,71 TOTAL (A+B) SIM 51,28 23,08 NO 48,72 76,92

22,22 55,56 61,11

77,78 44,44 38,89

23,81 61,90 66,67

76,19 38,10 33,33

23,08 58,97 64,10

76,92 41,03 35,90

Questionamentos sobre a homofobia na Escola Graa Aranha 03 - Os professores abordam o tema homofobia em sala de aula? 04 - Voc j presencisou alguma manifestao de preconceito contra homossexuais na escola em que estuda? 05 - A escola em que estuda j promoveu algum debate no que se refere homossexualidade? 06 - Voc tem algum colega que homossexual? 07 - Voc a favor da criminalizao da homofobia? Nmeros em porcentagem (%)

ALUNOS (A) SIM 23,81 61,90 NO 76,19 38,10

ALUNAS (B) SIM 26,09 56,52 NO 73,91 43,48

TOTAL (A+B) SIM 25 59,09 NO 75 40,91

4,76 23,81 42,86

95,24 76,19 57,14

4,35 47,83 47,83

95,65 52,17 52,17

4,55 36,36 45,45

95,45 63,64 54,55

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5.4 Anlise crtica do resultado da pesquisa.

O resultado da pesquisa apresentou aspectos dissonantes entre as duas escolas no que concerne a questo da homofobia. Na escola C.F, 51,28 % dos alunos afirmaram que os professores trabalham essa questo em sala de aula, enquanto que no G.A somente 25% disseram que os professores j abordaram o tema em sala de aula. No entanto, em ambas as escolas, os alunos/as no souberam explicar de que maneira a temtica foi abordada, limitando as respostas ao sim ou no. Tal situao leva ao questionamento de como a problemtica da homofobia est sendo trabalhada em sala de aula e o como o aluno v a questo da homofobia e preconceito. Quando questionados se a escola j promoveu algum debate concernente homossexualidade, 95,45% dos alunos pesquisados da Escola G.A disseram que no, j no C.A foram 76,92%. Esses nmeros so alarmantes, pois demonstram que ambas as escolas no discutem ainda o tema nesse mbito. Um dos alunos da Escola Graa Aranha, questionado sobre o que entendia por homofobia disse que homofobia no gostar de viado (G.A. masculino, catlico, 16 anos). O estudante do Caminho do Futuro quando

questionado se era a favor ou contra a criminalizao da homofobia, externou uma contradio sobre o tema, dizendo que:
Homofobia, sou contra sim, porque sou uma pessoa que vejo o mundo do jeito que ele , e os homossexuais so uma coisa nojenta, homem com homem e mulher com mulher, isso no certo e grito pro mundo inteiro ouvir. Diga no aos homossexuais. (C.F., masculino, cristo/protestante, 15)

Outra opinio homofbica que corrobora a tendncia heteronormativa entre os alunos, foi a do estudante do G.A, quando indagado sobre a criminalizao da homofobia, dizendo que
Eu acho que isso deveria ser banido da sociedade, a questo desses homossexuais quererem seus direitos, tudo tem que ter respeito e decncia, o homem para a mulher e a mulher para o homem. Respeitando a famlia que Deus criou. (Masculino, protestante, 17)

A heterossexualidade colocada pelo aluno como norma quando ele tenta de certa forma controlar a conduta sexual de outros seguindo determinados princpios familiares e sociais que foram cristalizados. Nesse contexto que

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emerge o papel transformador da escola e fundamentalmente do professor, de onde se espera uma postura humana em relao a tais temticas e/ou problemticas, demonstrando abertura para dialogar com o educando, se despindo de preconceitos e se munindo de argumentos tericos e metodolgicos. evidente que os discursos homofbicos observados nas respostas dos alunos so oriundos da heteronormatividade, que impe a maneira de ser padronizada, e no tolera a diversidade sexual. Essa heteronormatividade acentuada por meio dos educadores, que se omitem das suas responsabilidades sociais, tendo em vista que estes tm papel imprescindvel no processo de construo de uma sociedade menos preconceituosa para com a pluralidade e diversidade; e mais crtica para problemticas como a homofobia. Quando questionados se os professores discutiam o tema homofobia ou qualquer outra idia relacionada sexualidade ou identidade de gnero, os alunos afirmaram que essas discusses no eram evidenciadas em sala de aula, ou quando eram, aconteciam de maneira superficial, no inicio do ano letivo sem mais delongas.
Eles nunca querem falar sobre esses tipos de coisas. (G.A., masculino, evanglico, 18) s vezes a questo que eles s usam esse assunto no inicio do ano letivo, quando vo informar aos alunos as regras e deveres da escola. (G.A., masculino, protestante, 17) Porque eles preferem isolar esse assunto, pois no querem dar sua opinio. (G.A., masculino, cristo, 18)

Uma das estudantes da Escola Caminho do Futuro comentou a dificuldade que lidar com o tema em sala de aula e o despreparo do educador para abordar o assunto, afirmando que
Tinha uma professora que achava que eu era lsbica eu e uma colega minha, ela tratava a gente com indiferena, muito lindo uma educadora com uma atitude dessas. (C.F., feminino, crist, 17)

Outro fator importante analisado nas repostas dos estudantes foi a questo da intolerncia religiosa. Em vrias repostas os alunos justificaram o preconceito e a violncia contra homossexuais como coisas naturais, tendo em vista que estes seres estranhos estavam agindo contra a palavra de Deus, e por isso, era explicvel que sofressem abusos e fossem reprimidos pela sociedade. Ora, opinies desse tipo so as maiores causadoras das manifestaes homofbicas, pois, a partir de um principio religioso que tem por

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inteno legitimar as condutas violentas contra pessoas com orientao sexual no-hegemnica, determinados grupos procuram de todas as formas evitarem que os direitos dos homossexuais se tornem uma realidade social. Contudo, algumas estudantes demonstram opinio mais reflexiva sobre a questo da homofobia, demonstrando que o tema entre as mulheres est despido de uma carga maior de preconceitos, considerando que as mulheres tambm so vtimas dos preceitos da sociedade patriarcal. As meninas denotam postura mais amadurecida com o tema, conforme reflexes abaixo:
Porque as pessoas iriam aprender a respeitar o prximo. (G.A., feminino, catlica, 15) Porque as pessoas tem que parar com esse preconceito, pode ter at pessoas que no concordem mas nem por isso preciso bater, agredir uma pessoa homossexual (G.A., feminino, catlica, 15) Porque se tivesse uma lei contra esse preconceito, as pessoas no iam ser to rude com as outras. (G.A., feminino, 15) Porque no devemos maltratar os nossos semelhantes, pois muitos cristos discriminam os gays e Deus disse: Ame teu prximo como a si mesmo e no o que eles fazem. (C.F., feminino,17)

Entre as repostas dos homens, tambm podemos citar um estudante que analisou a questo do preconceito afirmando que este ocorria contra pessoas que se amam do mesmo sexo (G.A, Masculino, Catlico,17), isso interessante, pois, por muito tempo se associou a homossexualidade promiscuidade, ao desejo lascivo e a sodomia, nesse discurso

surpreendentemente se reflete um conceito um pouco mais amadurecido. Afirmar que a escola fundamental no processo de desarticulao das manifestaes homofbicas torna-se indubitvel na proposta em questo. A partir da anlise dos questionrios aplicados nesta proposta pedaggica, que explicitaram a desinformao dos estudantes para com o tema e a inrcia dos educadores em vincular tal discusso aos debates em sala de aula, faz-se necessria uma reflexo que proponha mudanas, ainda que incipientes, nas atividades pedaggicas de ambas as escolas. Apropriando-se da frase de Peter Burke quando diz que a Histria tem como funo lembrar a sociedade aquilo que ela quer esquecer, ressalta-se a necessidade de incitar a reflexo entre educadores e educandos, mesmo que a referida temtica tenha carter polmico no meio estudantil e na sociedade em

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geral, construdo a partir de concepes equivocadas, que contribuem negativamente para que o preconceito se arraigue na sociedade brasileira. Todavia, conforme j comentado, o governo no acelera o processo de criminalizao da homofobia, devido ao conflito de interesses existentes no Congresso Nacional, caracterizado, pela imposio intolerante e fundamentalista do Estado representado por pessoas que no esto preocupadas com a dignidade humana, diminuio da violncia ou respeito vida, mas sim, com a manuteno do poder e disseminao do ideal heteronormativo e sexista. Esse conflito prejudicial ao processo reflexivo anti-homofbico, tendo em vista que, essa correlao a de foras e de a disputa que pelo poder,

conseqentemente

afetam

propagao

idias

contribuam,

principalmente no mbito escolar, para a diminuio das aes discriminatrias contra homossexuais. O veto a distribuio do Kit Anti-Homofobia material didtico que contm trs filmes e um guia de orientao aos professores para abordarem o tema homossexual em sala de aula aprovado pela Unesco - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, que apoiou a distribuio do Kit, dando parecer favorvel sua distribuio em escolas de rede pblica do ensino mdio, tendo em vista que o material foi elaborado atravs do projeto Escola sem homofobia que conta com o apoio do MEC; demonstra que determinados grupos no Congresso Nacional no vem de forma positiva a possibilidade da homossexualidade ser discutida em sala de aula. Assim, indubitvel que proposies pedaggicas que

intencionem diminuir o preconceito e estimulem discusses acerca da questo da homofobia, devam se tornar cada vez mais uma realidade nas prioridades pedaggicas dos profissionais da educao, visando erradicao da intolerncia produzida pela desinformao, pois, conseqentemente, as condutas

homofbicas no encontraram mais espao para se propagarem na sociedade civil em geral.

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6. APRESENTAO DA PROPOSTA TRANSFORMADORA

Diante do diagnstico apresentado nesta pesquisa, irrefutvel que a educao, atravs do ambiente escolar, tem papel preponderante no processo de combate s manifestaes homofbicas em todo o Brasil. Observando que na escola que os estudantes, ainda crianas, tero os primeiros contatos com as condutas homofbicas, faz-se necessrio emergencialmente que o espao educacional torne-se efetivamente, terreno frtil para a fomentao de discusses acerca da homossexualidade e criminalizao da homofobia. Em comentrios supra, evidenciou-se que o Brasil um pas extremamente homofbico, e que mesmo com notveis melhorias no mbito legislativo ainda no consegue diminuir os ndices alarmantes de violncia contra homossexuais, seja ela fsica e/ou psicolgica, tendo em vista que os nmeros de assassinatos com motivao homofbica esto crescendo rapidamente. Enquanto isso nota-se a inrcia do Congresso Nacional em aprovar a lei que sanciona as devidas punies s prticas discriminatrias contra as relaes homoafetivas e pessoas com orientao sexual dissonante da hegemnica. Essa inatividade dos representantes do povo, explica-se pela desinformao da prpria sociedade para com o tema, deixando evidente mais uma vez, que uma das possibilidades que pode contribuir para o avano e a intensificao das discusses, levar tais reflexes para sala de aula. Dessa forma, debates, palestras e seminrios que instiguem a reflexo e promovam as referidas discusses so aqui entendidos como a melhor forma, mesmo que de maneira incipiente, de colaborar para a minimizao de preconceitos e condutas homofbicas na escola. Nessa perspectiva, os educadores devero ter papel primordial no processo de desconstruo e desmitificao da figura do homossexual como ser estranho, repulsivo, insano, sem preceitos morais, transmissor de doenas contagiosas, enfim, e de todas as idias preconceituosas acerca das relaes homoafetivas que esto cristalizadas na mente da sociedade. Assim, a escola, enquanto ambiente fomentador de idias e discusses concernentes ao desenvolvimento social e as suas nuances, tem por obrigao assumir o carter transformador, que historicamente pode ser evidenciado atravs dos embates os quais participou e as mudanas que promoveu. Logo, a questo

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da homofobia deve ser uma das prioridades a serem discutidas em sala de aula, bem como nos corredores e outras dependncias das instituies educacionais. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) colocam a temtica da sexualidade como transversal, ou seja, que concernente com todas as disciplinas.
O trabalho de Orientao Sexual visa propiciar aos jovens a possibilidade do exerccio de sua sexualidade de forma responsvel e prazerosa. Seu desenvolvimento deve oferecer critrios para o discernimento de comportamentos ligados sexualidade que demandam privacidade e intimidade, assim como reconhecimento das manifestaes de sexualidade passveis de serem expressas na escola. Propem-se trs eixos fundamentais para nortear a interveno do professor: Corpo Humano, Relaes de Gnero e Preveno s Doenas Sexualmente Transmissveis/AIDS [...] A discusso sobre gnero propicia o questionamento de papis rigidamente estabelecidos a homens e mulheres na sociedade, a valorizao de cada um e a flexibilizao desses papis. (PCNs, 1997)

Portanto, essa reflexo s ser possvel, a partir do momento em que se tornar uma realidade palpvel e compreensvel para os estudantes. A homossexualidade no mais ser tratada como motivo de preconceito e chacota nas relaes estudantis, mas sim como tema de reflexo e estudo que propiciar mudanas gradativas no meio social em que esses estudantes estaro inseridos, pois eles sero os grandes atores sociais que iro provocar as transformaes necessrias.
6.1. OBJETIVOS:

GERAL Incitar os educadores das escolas pesquisadas a abordarem a questo da homofobia no mbito escolar, por meio de atividades pedaggicas que estimulem os alunos reflexo acerca da problemtica da violncia contra homossexuais, bem como, promover a interao entre escola e comunidade sobre tema, objetivando minimizar curto prazo, as conseqncias negativas que as condutas homofbicas promovem nas escolas e na sociedade em geral.

ESPECFICOS

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Contribuir para a desarticulao do preconceito contra homossexuais na escola, e conseqentemente minimizar a incidncia das condutas homofbicas na sala de aula; Promover momentos de reflexo na escola quanto s condutas homofbicas e suas conseqncias, atravs da participao mais efetiva do corpo docente, tendo este, papel fundamental na transformao e desconstruo das idias preconceituosas. Instigar o corpo docente a utilizar metodologias que possibilitem as discusses sobre a sexualidade, e que abordem o tema com mais freqncia, para que dessa forma, os estudantes com orientao sexual no-hegemnica tambm se sintam includos no processo de ensino-aprendizagem e os outros participem mais da aula sem externar idias discriminatrias.
6.2 METODOLOGIA

Para a realizao desta proposio pedaggica, inicialmente sugerese que seja selecionado um ou dois professores de ensino mdio de cada escola, em acordo pr-estabelecido com as coordenaes pedaggicas das Escolas Graa Aranha e Caminho do Futuro, dependendo da disponibilidade de cada um, preferencialmente da rea de Cincias Humanas, para participar da capacitao prvia que ocorrer em parceria com a UEMA Universidade Estadual do Maranho, a professora Nice Rejane (Professora da UEMA do CE Graa Aranha) e com o grupo de estudos Dilogos e Interseces em Sexualidade (Dintersex), coordenado pelo Prof. Dr. Jonas Alves da Silva Jnior, da UFMA Universidade Federal do Maranho, que apresentou sua Tese de Doutorado com o tema Rompendo a mordaa: representaes de professores e professoras do Ensino Mdio sobre homossexualidade; e as escolas pesquisadas. Sugere-se os professores da rea de cincias humanas,

preferencialmente os educadores da disciplina de Histria, reunir-se-iam uma vez por semana, com os representantes das universidades para discutirem os temas que seriam trabalhados na sala de aula. Sugerem-se aqui, seis semanas para capacitao terica, completando assim a carga horria de 12h (cada encontro duraria 02 horas), os quais seriam estudados as questes ligadas a:

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Histria da Sexualidade; Identidade de gnero; Conceito de homofobia, heteronormatividade, homoafetividade; Criminalizao da homofobia: o caso da PLC n 122/2006 Homofobia nas escolas: dados e estatsticas; Homofobia no Brasil. Em cada encontro seria discutido um dos temas, sendo que, na reunio inicial organizar-se-ia o material com o contedo do primeiro tema e os professores fundamentar-se-iam para que no encontro posterior apresentassem suas observaes referentes ao contedo estudado. Tambm seriam disponibilizados aos professores filmes relacionados aos temas, para que assim pudessem ampliar os seus conhecimentos atravs da perspectiva audiovisual. Aps as seis semanas de fundamentao terica, prope-se que, os professores capacitados, parceiros da universidade e os coordenadores e diretores das escolas pesquisadas, renam-se para discutir o planejamento da aplicao dos conhecimentos obtidos durante a capacitao. Em seguida, os professores, consoante as semanas de capacitao, ou seja, um dia por semana durante seis semanas, iriam discutir os temas que foram propostos na capacitao em sala de aula, tendo em vista que agora estariam preparados para abordar essas questes. Os professores indicariam a bibliografia utilizada na capacitao como artigos e filmes para que os alunos/as se preparassem antes dos debates que ocorrero em sala de aula. Auxiliando os alunos na mostra dos filmes e leitura dos artigos. Essas discusses ocorreriam durante os debates coordenados pelos professores. As mesmas deveriam incitar o questionamento e a argumentao para com os temas j que os alunos teriam que fundamentar-se teoricamente, a partir dos contedos disponibilizados previamente pelo professor. Os professores deveriam utilizar os filmes como instrumentos

metodolgicos que auxiliem o processo de ensino-aprendizagem. Neste sentido, indica-se uma discusso prvia acerca da linguagem cinematogrfica e de sua conexo com o ensino. Dessa forma, os alunos desenvolveriam tambm a perspectiva audiovisual acerca das temticas, tendo em vista o carter reflexivo que os filmes instigam.

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. Tambm como recurso metodolgico os educadores apresentariam grficos com os nmeros e estatsticas da violncia contra homossexuais no Brasil, bem como imagens relacionadas ao assunto. Para que os alunos vejam o qual alarmante o aumento de crimes relacionados homofobia. A cada discusso levantada em sala de aula, os alunos/as deveriam produzir textos snteses dos debates realizados. Assim, ao fim das seis semanas, dever ser organizado pelos professores, um resumo com as anlises flmicas e opinies mais reflexivas dos alunos/as. Esta sntese seria documentada e serviria como base para a construo de uma cartilha informativa acerca da sexualidade, homofobia, identidade, gnero, homossexualidade, criminalizao da homofobia e contedos afins, que poderia circular em seminrio organizado pelos alunos, com apoio dos professores direcionado para a comunidade escolar, que seria realizado aps o perodo dos debates em sala de aula. O seminrio consistiria em apresentar para a comunidade, pais, professores, coordenadores, diretores, alunos, autoridades do municpio, enfim, a sociedade em geral, as idias produzidas pelos estudantes durante as seis semanas de estudos acerca da sexualidade, identidade de gnero, conceitos de homofobia, heteronormatividade, relaes homoafetivas, homofobia no Brasil e nas escolas, e criminalizao da homofobia. O seminrio ocorreria em dois dias, e poder contar com as seguintes atividades: palestras, mini cursos, oficinas, grupos de discusso, grupos de trabalho, exibio de filmes, teatro, msica a considerar a construo e definio feita pelos alunos com apoio dos educadores. A culminncia da proposio pedaggica dar-se-ia aps o

encerramento do seminrio, observando que para evitar a efemeridade da proposta aqui apresentada, prope-se ainda, a nomeao dos professores capacitados, como responsveis pela articulao da temtica na escola com outras disciplinas e devero a cada planejamento bimestral levantar as discusses desta proposio para sala de aula e orientar os educadores das demais reas a abordarem tambm em suas disciplinas a problemtica da homofobia, visando diminuir a incidncia de manifestaes homofbicas, inicialmente nos espaos das escolas pesquisadas e consequentemente nos ambientes em que os estudantes participantes dessa proposio estiverem, pois,

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espera-se que os alunos iniciem o processo de transformao social, levando para a comunidade os conhecimentos adquiridos durante a proposta.
6.3 POSSVEIS AVALIAES

Sugere-se que o processo avaliativo ocorra primeiramente com a

anlise dos textos construdos pelos alunos aps cada debate em sala de aula. Conforme j comentado, cada aluno dever produzir um texto crtico acerca da temtica estudada. Em seguida o professor poder se utilizar das anlises flmicas produzidas pelos alunos, para identificar se a partir das temticas discutidas, os alunos conseguiram construir idias que interagissem com as percepes que tiveram dos filmes, observando a correlao entre as anlises flmicas e os textos crticos-reflexivos que seriam produzidos aps os debates. A construo do seminrio tambm far parte do processo avaliativo, considerando o envolvimento dos estudantes, a qualidade das discusses e a organizao do seminrio. Assim como tambm ser avaliada a aplicao da proposta como um todo. Sabe-se que o processo avaliativo tem que ser feito de acordo com as possibilidades de cada aluno, segundo os PCNs:
A avaliao subsidia o professor com elementos para uma reflexo contnua sobre a sua prtica, sobre a criao de novos instrumentos de trabalho e a retomada de aspectos que devem ser revistos, ajustados ou reconhecidos como adequados para o processo de aprendizagem individual ou de todo grupo. Para o aluno, o instrumento de tomada de conscincia de suas conquistas, dificuldades possibilidades para reorganizao de seu investimento na tarefa de aprender. Para a escola, possibilita definir prioridades e localizar quais aspectos das aes educacionais demandam maior apoio.

recomendado que a avaliao da proposta acontea no s nos debates e seminrios realizados, mas continuamente, em todas as aes desenvolvidas pela escola, de forma qualitativa, observando a partir dos professores e alunos se as temticas discutidas e problematizadas tem sido pautadas por ambos e se de alguma maneira tem provocado mudanas de posturas em relao ao reconhecimento do direito sexualidade, bem como o refutamento das prticas homofbicas.

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6.4 PCNS Competncias e Habilidades:

Histria - Criticar, analisar e interpretar fontes documentais de natureza diversa, reconhecendo o papel das diferentes linguagens, dos diferentes agentes sociais e dos diferentes contextos envolvidos em sua produo. - Construir a identidade pessoal e social na dimenso histrica, a partir do reconhecimento do papel do indivduo nos processos histricos

simultaneamente como sujeito e como produto dos mesmos. - Comparar problemticas atuais e de outros momentos histricos. - Posicionar-se diante de fatos presentes a partir da interpretao de suas relaes com o passado. Sociologia, Antropologia e Poltica - Produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas. - Construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo e o horizonte de expectativas, nas relaes interpessoais com os vrios grupos sociais. - Compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo de modo a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual. - Construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena, no contexto do Estado de Direito, atuando para que haja, efetivamente, uma reciprocidade de direitos e deveres entre o poder pblico e o cidado e tambm entre os diferentes grupos. Filosofia - Debater, tomando uma posio, defendendo-a argumentativamente e mudando de posio face a argumentos mais consistentes.

7. CONSIDERAES FINAIS

Mediante as evidncias que foram dispostas neste trabalho acerca das manifestaes homofbicas no mbito escolar, bem como da ausncia de

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discusso sobre o tema na sala de aula, infere-se que, a escola, por seu carter transformador, tem papel preponderante no processo de desarticulao da homofobia. a partir de proposies metodolgicas que possibilitem aproximar os estudantes de contedos elucidativos e de cunho reflexivo, que ocorrer de maneira gradativa o processo de desconstruo dos preconceitos. Para isso, fazse necessrio que o corpo docente e coordenao pedaggica em harmonia com os gestores educacionais, promovam as transformaes necessrias

desconstruindo primeiramente os seus prprios preconceitos, tendo em vista que esse o maior entrave para que o tema seja inserido na sala de aula. As escolas Graa Aranha e Caminho do Futuro refletem a realidade de grande parte das escolas imperatrizenses e brasileiras. Os educadores se omitem das suas responsabilidades sociais, negligenciando o embate necessrio para combater as atitudes discriminatrias contra homossexuais. Esse

posicionamento negligente contribui para que a homofobia permanea arraigada tanto no mbito escolar como em outros espaos. Diante disto, necessrio que haja uma mudana de postura de todos os profissionais da educao e sociedade civil em geral, para que debates relacionados aos direitos dos homossexuais tornem-se freqentes no cotidiano dos alunos/as, pois s assim haver a real possibilidade de legitimao desses direitos. Intencionou-se com a pesquisa e com a proposta de desarticulao da homofobia na escola, sistematizar metodologicamente uma maneira de diminuir a incidncia de condutas homofbicas entre os estudantes. Procurou-se apontar os obstculos e as possveis solues para que as proposies realmente fossem postas em prtica. Destarte, acredita-se que a situao calamitosa da violncia contra homossexuais em todas as esferas da sociedade, s poder ser revertida se todos profissionais da rea da educao em consonncia com a sociedade civil, por meio de proposies metodolgicas e estratgias pedaggicas, como as aqui apresentadas, assumirem a responsabilidade social e proporem a insero dessas problemticas na sala de aula, pois, s assim, constatar-se- a verdadeira transformao.

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8 REFERNCIAS

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ANEXOS 1 QUESTIONRIO PARA OS ALUNOS

PESQUISA EM HISTRIA ACERCA DAS MANIFESTAES HOMOFBICAS NAS ESCOLAS DE IMPERATRIZ Identificao ESCOLA: ___________________________________ IDADE: ____ SRIE: __________ SEXO:_______________ RELIGIO: _______________________________________ Questionrio 1 O que voc entende por preconceito? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 2 O que voc entende por homofobia? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 3 Os professores tratam sobre este tema na sala de aula? Se a resposta for positiva, explique de que modo? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 4 Voc j presenciou algum caso de preconceito contra homossexuais na escola em que estuda? Explique como foi. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 5 A escola em que estuda j promoveu algum debate no que se refere homossexualidade? Se a resposta for positiva, explique de que modo. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 6 Voc tem algum colega que homossexual? Como os outros alunos se relacionam com esta pessoa? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 7 Voc a favor da criminalizao da homofobia? Explique o porqu. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

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ANEXO 2 SUGESTES BIBLIOGRFICAS E FLMICAS ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros. Disponvel em: http://www.abglt.org.br/port/index.php ACORDA Raimundo... Acorda! Diretor: Alfredo Alves. CETA-IBASE, Iser Vdeo. Rio de Janeiro, 1990 (16 Min) Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=Rd6BiFzeaSM (Parte 1) e http://www.youtube.com/watch?v=BBEnPg-JB7o&NR=1 (Parte 2). ALTMANN, Helena. Verdades e pedagogias na educao sexual em uma escola. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2005. Tese (Doutorado em Educao). Departamento de Educao. PUC/RJ. Disponvel em: http://www2.dbd.pucrio.br/pergam/biblioteca/php/mostratestes.php?open=1&arqtese=011434105Indice.html. Acesso em: 15 de setembro de 2011. BILLY Elliot. Direo: Stephen Daldry. Intrpretes: Julie Walters, Jamie Bell, Gary Lewis: BBC / Tiger Aspect / Working Title Films. 2000, 1 DVD (119 min), son. color. CARTO vermelho. Diretor: Lais Bodanzky. Intrpretes: Camila Kolber, Francisco Rojo: So Paulo, 1994 (14 min). Disponvel em: http://www.portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=265 DESEJO Proibido (If the walls could talk 2). Direo: Jane Anderson, Martha Coolidge, Anne Heche. Intrpretes: Vanessa Redgrave, Marian Seldes, Jenny OHara, Marley McClean. HBO/Team Todd. 2000 (96 min). KINSEY Vamos falar de sexo. Direo: Bill Condon. Intrpretes: Liam Neeson, Laura Linney, Chris ODonnell. EUA, 2004 (116 min). son. color. SECAD/MEC, CLAM. Gnero e Diversidade na Escola Formao de professoras/es em gnero, sexualidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais. Livro de contedo. Braslia, 2009. Disponvel em: http://www.eclam.org/downloads/GDE_VOL1versaofinal082009.pdf. Acesso: 15 de setembro de 2011. SILVA, Cristiani B. da (2006). Gnero e sexualidade nos livros didticos de Histria: Algumas questes sobre produes de subjetividades. Disponvel em: http://www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/C/Cristiani_Bereta_da_Silva_07_A.pdf. Acesso: 15 de setembro de 2011 PLC n 122/2006 Texto atual. Disponvel em: http://www.plc122.com.br/plc12206/#axzz1Y4SVPvGe