O real relacional: uma anlise epistemolgica do estruturalismo gerativo de Pierre Bourdieu1

Frdric Vandenberghe
Traduo de Gabriel Peters

Por meio de conceitos e smbolos, buscamos fazer com que uma ordem temporal de palavras corresponda a uma ordem relacional de coisas. S.Langer Philosophy in a new key

Entidades do mundo - relacionai-vos! (Emirbayer, 1997: 312). Este poderia ser o lema de uma sociologia relacional2. Bourdieu optou por um outro, que contm uma irnica referncia a Hegel, ao invs de Marx. Em Meditaes Pascalianas, uma meditao sociolgica sobre as filosofias do nosso tempo, de Searle a Habermas e Rawls, Bourdieu descreveu a si mesmo como um pascalien (Bourdieu, 1997a: 9). No entanto, acredito que, na medida em que seu estruturalismo gerativo3 (Harker, Mahar e Wilkes 1990: 3) pode ser mais bem compreendido como uma tentativa de transpor sistematicamente a concepo relacional das cincias naturais
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Publicao original: VANDENBERGHE, Frdric. (1999), The real is relational: an epistemological analysis of Pierre Bourdieus generative structuralism. Sociological Theory. 17, 1, pp.32-67. Reimpresso em: ROBBINS, D. (Ed.). Pierre Bourdieu. Vol. II, PP.381-427. Londres, Sage. Gostaria de agradecer a Craig Calhoun, Lic Wacquant, Jeffrey Alexander, Saa Mroe, Bridget Fowler, Frank Papon, Peter Wagner, Steve Woollgar, Mike Lynch, Dick Pels, Jos Maurcio Domingues e Gabriel Peters pelos comentrios e crticas construtivas. No fosse por dois pareceristas annimos de Sociological Theory, este texto teria a metade de sua extenso, mas tambm a metade de sua qualidade. 2 Na sociologia contepornea, o estruturalismo, a anlise de redes e a teoria dos sistemas so as principais tradies tericas que enfatizam a primazia das relaes sobre e contra categorias e substncias. Enquanto Bourdieu baseia-se no estruturalismo e Emirbayer na anlise de redes, Fuchs (2001) funde a teoria sistmica de Luhmann e a anlise de redes de White em um provocativo ataque ao essencialismo e realismo. 3 N.T: No original, l-se generative structuralism. Embora tal expresso possa ser considerada, grosso modo, como sinnima da noo de estruturalismo gentico, mais comum na caracterizao do quadro tericometodolgico de anlise da vida social formulado por Bourdieu, o conceito de estruturalismo gerativo mobilizado por Vandenberghe foi mantido nesta traduo por parecer mais adequado para evocar a dvida que os alicerces epistemolgicos da sociologia bourdieusiana possuem em relao ao racionalismo de Bachelard e ao relacionismo de Cassirer, alm de j remeter tambm ontologia gerativista (caracterstica do realismo crtico) por meio da qual o autor analisa criticamente o pensamento de Bourdieu. Em comunicao pessoal, o prprio Vandenberghe confirmou que esta era a sua inteno ao utilizar a expresso.

para o terreno das cincias sociais uma tentativa que toma a forma de uma sntese original entre a sociologia (Weber, Marx, Durkheim e Mauss [Brubaker, 1985: 747-749], mas tambm Elias, Mannheim e Goffman), a fenomenologia (Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty), a filosofia lingstica (Wittgenstein e Austin) e, por ltimo, mas no menos importante, a epistemologia racionalista neokantiana (Bachelard e Cassirer, mas tambm Panofsky e Lvi-Strauss) , poderamos tambm, e talvez de modo ainda mais adequado, descrev-lo como um bachelardien4. Ainda que a influncia de Gaston Bachelard sobre Bourdieu tenha freqentemente escapado ateno dos acadmicos anglo-americanos, os quais no esto bem informados a respeito da tradio francesa de histria e filosofia da cincia, podendo ter encontrado os nomes de Bachelard, Koyr, Canguilhem ou Cavaills apenas indiretamente, atravs de seu interesse em Althusser, Foucault ou Kuhn - cujo famoso livro sobre A estrutura das revolues cientficas (Kuhn, [1962] 1970) diretamente influenciado por Bachelard -, pretendo voltar aos anos formativos do socilogo francs (final dos anos 60 e incio dos 70, quando suas idias seminais estavam em gestao) para mostrar que a sua teoria social pode ser mais bem entendida como uma tentativa de transpor, de modo sistemtico, o racionalismo aplicado de Bachelard do reino das cincias naturais para o domnio das cincias humanas5.
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Bourdieu no um pensador sincrtico, mas sinttico e hertico. Ele se apia em Durkheim, Marx, Weber e outros, mas, na medida em que os corrige criticamente, poderamos descrev-lo tambm como um durkheimiano antidurkheimiano, um weberiano anti-weberiano ou um marxista anti-marxista. Poderamos at dizer que ele pensa com Althusser contra Althusser e contra Habermas com Habermas, mas no e essa provavelmente a nica exceo que ele pensa com Bachelard contra Bachelard. 5 At recentemente, a maior parte dos comentadores havia negligenciado a importante influncia da tradio francesa de histria e filosofia da cincia em geral, bem como de Bachelard em particular. Wacquant notou-a (1996b: 152) e, enquanto isso, Swartz (1997: 31 36) e Pinto (1998: 22-24) corrigiram a falta. Em Culture and Power, Swartz introduz sua anlise da influncia de Bachelard sobre Bourdieu notando que muitas das preocupaes tericas centrais de Bourdieu permanecem, de certo modo, obscuras para boa parte das sociologias britnica e americana a no ser que sejam entendidas luz dessa tradio filosfica (ibid: 31). Antes de Swartz e Wacquant, Raynaud tambm notou tal influncia, mas infelizmente desembocou na caracterizao redutiva da sociologia de Bourdieu como a modalidade distinta do materialismo vulgar (Raynaud, 1980: 93). Alexander (1995), por sua vez, tambm assumiu essa caracterizao parcial, mas sem notar a veia bachelardiana no pensamento de Bourdieu. De outro modo, estou certo, ele no teria atacado Bourdieu por ignorar a filosofia ps-positivista da cincia. Deixando-se de lado a forma altamente polmica e algumas de suas desconfianas, as quais so devidas ao seu conhecimento superficial das complicaes filosficas e polticas do campo francs de produo cultural (para uma crtica extremamente violenta de Alexander, ver Wacquant, 1996c), a metacrtica que Alexander dirige a Bourdieu pode ser justificada. Dito isto, quero adicionar que, ainda que a sua leitura sintomtica seja uma dentre as possveis, no certamente aquela que eu favoreceria embora eu tenha apresentado uma metacrtica da teoria crtica de Adorno baseada em uma leitura habermasiana de Theoretical Logic in Sociology, de Alexander (Alexander, 1982 1983), metacrtica que, assim, algo semelhante sua crtica de Bourdieu (Vandenberghe, 1998: 55-103). Mas Bourdieu no Adorno. Se Adorno (sem suas nuanas teolgicas) pode ser lido como um Bourdieu hiper-determinista, ler Bourdieu como se se estivesse lendo Dialtica do Esclarecimento um tanto reducionista. Na realidade, leio Bourdieu de modo voluntarista, como contrapartida sociolgica e preldio teoria normativa da ao comunicativa de Habermas. Enquanto isso, o nvel de ataques a Bourdieu alcanou um histrico fundo do poo com

Entretanto, o foco sobre Bachelard no deve obscurecer o quanto Bourdieu deve s anlises proto-estruturalistas do princpio relacional nas cincias modernas (da matemtica fsica e lingstica) realizadas por Ernst Cassirer6. De fato, o ncleo duro (Lakatos) metacientfico e no-falsevel do programa progressivo de pesquisa de Bourdieu formado por uma sofisticada sntese entre o racionalismo de Bachelard e o relacionismo de Cassirer. Juntas, tais perspectivas formam a metateoria do conhecimento sociolgico que fundamenta e gera a teoria sociolgica dos campos de produo, circulao e consumo de bens culturais. Essa metateoria estruturalista do conhecimento naturalista, mas no positivista. Assim como representantes contemporneos do realismo crtico (Harr, Bhaskar, Archer, etc.), Bourdieu advoga uma interpretao no-positivista da epistemologia das cincias naturais, reformulando-a sistematicamente de modo tal que uma cincia social naturalista se torne possvel7. Apesar de seus ataques nominais a filosofias realistas (empiricistas) e substancialistas (no-relacionais) da cincia, as quais no levam a cabo a ruptura epistemolgica com as concepes espontneas da

a publicao de um panfleto raivoso por uma das ex-adeptas de Bourdieu. Em Le savant et le politique, perversamente subintitulado Essai sur le terrorisme sociologique de Pierre Bourdieu [Ensaio sobre o terrorismo sociolgico de Pierre Bourdieu], Verdes-Leroux, uma historiadora que j pesquisou o partido comunista e a extrema direita, no mais aponta para as ressonncias althusserianas no trabalho de Bourdieu, mas traa um paralelo direto entre Bourdieu e Lnin no o pensador, mas o ttico, o homem. Pegando embalo na recente popularidade (ou impopularidade) de Bourdieu como a reencarnao do intelectual total sartriano e porta-voz da esquerda radical (a esquerda da esquerda), o enorme sucesso comercial de um dos ltimos livros de Bourdieu, La domination masculine (Bourdieu, 1998b) - um bestseller absoluto que alcanou a quinta posio na parada de livros mais vendidos durante o vero , incitou seus velhos inimigos (Mongin, L.Ferry, Finkielkraut, Debray, Grignon, etc.) a juntarem-se ao burburinho polmico e a levarem a cabo uma srie coordenada de dispersos ataques ad hominem. No mesmo esprito, Nathalie Heinich (2007), outra ex-estudante de Bourdieu, traou recentemente paralelos entre os panfletos de Bourdieu e a propaganda fascista. 6 Bourdieu, que publicou Cassirer nas colees que ele dirigiu nas ditions de Minuit, possivelmente o socilogo mais influenciado pelo autor neo-kantiano de dois modos. Em primeiro lugar, a influncia da filosofia das formas simblicas de Cassirer na teoria da violncia simblica abertamente reconhecida e discutida por Bourdieu no seu principal tratamento desse tema central de seu trabalho (Bourdieu ,1977b: 405-411). No discutirei essa herana cassireriana aqui, mas concentrarei minha exegese na concepo relacional de conhecimento de Cassirer, mostrando como Bourdieu desenvolve-a em direo a uma grandiosa teoria das propriedades dos campos. Seria tambm interessante explorar as dvidas de Bourdieu em relao a Panoksfy, que foi colega de Cassirer no Instituto Warburg de Hamburgo; infelizmente, essa anlise ter de ser postergada para outro momento. 7 Por realismo crtico, uma denominao que emergiu da combinao entre as expresses realismo transcendental e naturalismo crtico, me refiro a um movimento anti-positivista na filosofia e nas cincias humanas, movimento de origem britnica liderado por Roy Bhaskar e inspirado nos seus livros seminais A realist theory of science ([1975] 1978) e The possibility of naturalism (1989a). Diferentemente do realismo de Putnam e Van Fraassen, o qual uma forma de realismo da verdade, o realismo crtico uma verso do realismo das entidades. Se o anterior tem como foco a verdade putativa das teorias, o ltimo est preocupado sobretudo com a realidade de entidades, estruturas, mecanismos gerativos e poderes causais. Para uma introduo geral filosofia de Bhaskar, ver Bhaskar (1989b); para uma boa seleo das leituras essenciais do movimento realista, ver Archer et al. (1998); para uma amostra de estudos realistas em teoria social, ver Benton (1977), Keat e Urry (1982), Outhwaite (1987), Layder (1990), Archer (1995) e Sayer (1992).

realidade8, gostaria de mostrar que sua metacincia sociolgica representa uma verso racionalista do realismo crtico. Ainda que eu seja, de modo geral, simptico abordagem de Bourdieu, gostaria de formular uma crtica positiva do racionalismo e tentar argumentar a favor da necessidade de uma converso filosfica do racionalismo para o realismo na apropriao da obra deste autor. Uma vez que a base filosfica esteja esclarecida, passarei a uma reconstruo sistemtica da concepo relacional que forma o ncleo do estruturalismo gerativo, de modo a investigar em maior detalhe como, na trilha de Bachelard, Bourdieu diz adieu a relatos empiricistas da cincia e conquista, constri e verifica os fatos cientficos. Nesse contexto, tambm exporei o famoso conceito de habitus - o qual, ao atualizar as estruturas, relaciona os campos s aes e estabelece a mediao entre ambos - como uma tentativa bachelardiana de transcender antinomias filosficas, tentando conferir a este conceito uma inflexo voluntarista mais alinhada inteno poltica e moral que anima a teoria crtica bourdieusiana. Partindo desta anlise metaterica da teoria do conhecimento sociolgico, analisarei em seguida a teoria geral dos campos de Bourdieu como uma aplicao do modo relacional de pensamento, apresentando um relato altamente formalizado dos princpios e propriedades gerais dos campos e subcampos. Para ilustrar como a sua teoria dos campos representa uma aplicao sociolgica da conjuno entre as metateorias racionalista e relacionista das cincias naturais de Bachelard e Cassirer respectivamente, reconstruirei os primeiros estudos dos campos religioso e cientfico realizados por Bourdieu, examinando suas ressonncias weberianas e mannheimianas. Finalmente, concluirei com uma avaliao geral do programa de pesquisa do Centro de Sociologia Europia e uma questo final sobre tica. 1. A POSSIBILIDADE DO NATURALISMO Em que medida a sociedade pode ser estudada da mesma forma que a natureza? Sem exagero, possvel afirmar que a questo acerca da possibilidade do naturalismo nas cincias
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Nos seus estudos mais antigos, Bourdieu sempre utilizava o termo realismo como uma Kampfwort para atacar o realismo ingnuo dos empiricistas. Tardiamente, entretanto, o adjetivo realista adquiriu conotaes mais positivas, que pareciam sugerir um possvel conhecimento do movimento realista na filosofia anglo-sax das cincias naturais e sociais. Ver, por exemplo, La noblesse dEtat, onde Bourdieu descreve sua epistemologia como inseparavelmente construtivista e realista (1989: 186), ou La misre du monde, sem dvida o livro que parece mais distante de sua insistncia anterior na necessidade de ruptura com as concepes e pr-noes espontneas do social, livro em que ele fala de uma construo realista (1993a: 915-916).

sociais constitui o problema central da filosofia das cincias sociais (Bhaskar, 1989a). Desde a dupla fundao da sociologia por Auguste Comte e Whilhelm Dilthey, a histria deste assunto tem sido polarizada em torno de uma disputa entre duas tradies, gerando respostas rivais ao enigma. Uma tradio naturalista, cujos antecedentes filosficos imediatos esto nos trabalhos de Hume, Comte, Mill, Mach e do Crculo de Viena, defende que as cincias esto (efetiva ou idealmente) unificadas na sua concordncia com os princpios positivistas, baseados, em ltima instncia, na noo humiana de lei como a sucesso regular de dois eventos observveis. Em oposio ao positivismo, uma tradio anti-naturalista, que encontra sua ancestralidade filosfica em Vico, Kant, Hegel, Dilthey, Husserl e Wittgenstein, postulou uma clivagem de mtodo entre as cincias naturais e sociais, fundada em uma diferenciao de seus objetos. Para esta tradio hermenutica, o domnio de investigao das cincias sociais consiste essencialmente em objetos significativos, sendo seu objetivo a elucidao do significado de tais objetos. O grande erro que une esses dois antagonistas , como afirma Bourdieu, sua falsa representao da epistemologia das cincias naturais (Bourdieu et al. 1973: 18), isto , a aceitao de um retrato essencialmente positivista das cincias da natureza, ou, pelo menos, de uma ontologia empiricista. De fato, desenvolvimentos recentes na filosofia da cincia, em particular aqueles exemplificados no trabalho de Rom Harr (1970), os quais Roy Bhaskar sistematizou sob o ttulo de realismo transcendental ([1975] 1978), demonstraram convincentemente que a cincia efetivamente praticada pelos cientistas e reflexivamente reconstruda pela epistemologia no conforme ao cnone positivista9 . As cincias no pretendem chegar a leis universais por meio da generalizao indutiva da sucesso regular de fenmenos observveis, mas antes inteligir o que est por trs ou alm dos fenmenos revelados pela experincia sensorial, de modo a oferecer-nos conhecimentos das estruturas numnicas (Bachelard) ou mecanismos gerativos (Harr) que, de algum modo, necessitam esses fenmenos. Nessa perspectiva anti-humiana, as leis no mais se referem conjuno regular de eventos, mas so analisadas em termos disposicionais, isto , como poderes causais ou, mais precisamente, tendncias de mecanismos gerativos subjacentes. As tendncias
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O realismo crtico o ltimo prego no caixo do positivismo o que no exclui, claro, que o falecido possa reaparecer, como uma farsa, como diria Marx. A fora dos retratos positivistas das cincias naturais pode ser medida pelo fato de que at mesmo uma crtica lcida do positivismo como a de Habermas toma como corretas as auto-interpretaes errneas de positivistas como Comte, Mach e mesmo Popper (ver Habermas, 1971). A mesma observao vlida para um anti-filsofo como Rorty, que adota uma posio ultra-convencionalista, mas sem nunca questionar a viso positivista das cincias naturais. Para uma devastadora crtica de Rorty, ver Bhaskar (1991).

combinadas dessas estruturas profundas e mecanismos transfactuais podem gerar eventos passveis de observao, mas os eventos podem ocorrer independentemente de haver ou no algum para observ-los, sendo que as tendncias das estruturas numnicas permanecem as mesmas mesmo quando se contrapem umas s outras de modo tal a no produzirem qualquer mudana observvel na realidade. No lugar da ontologia da experincia e de eventos atomsticos constantemente conjugados, o realismo transcendental estabelece, assim, uma ontologia de poderes e mecanismos causais no-observveis. De modo semelhante, no lugar de uma anlise de leis como conjunes constantes de eventos, esta perspectiva analisa leis em termos das tendncias dos mecanismos subjacentes que geram os eventos, os quais podem ou no ser percebidos. Tendncias podem ser possudas, mas no exercidas; exercidas, mas no realizadas; realizadas, mas no percebidas (ou detectadas) pelos homens10 (Bhaskar [1975] 1978: 184). De modo a combater o retrato humiano das cincias e superar sua fixao empiricista na percepo e nos dados sensoriais, Bhaskar ([1975] 1978: 56-62) prope a substituio da ontologia plana dos empiricistas por uma viso mais estratificada da realidade, capaz de distinguir entre os domnios sobrepostos do real, do atual e do emprico. Se o domnio do real composto de mecanismos e estruturas gerativas transfactuais que normalmente escapam observao direta, os domnios do atual e do emprico abarcam, respectivamente, padres de eventos que so gerados por esses mecanismos e estruturas e as experincias atravs das quais aqueles padres so apreendidos. Dado que o domnio do real no pode ser reduzido ao domnio do emprico, o bispo Berkeley e os realistas empricos esto simplesmente errados: ser no ser percebido. O fato de que a realidade existe independentemente das observaes e descries que
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O fato de que as estruturas numnicas e os mecanismos gerativos s sejam observveis por meio das suas conseqncias levanta o problema de sua representao: Como sabemos que essas estruturas transfactuais existem? Quem concedeu primazia ao no-observvel sobre o observvel? Quem fala por essas estruturas? Quem fala em nome delas? Graas a tais questes crticas acerca da representao de mecanismos transfactuais e do papel dos porta-vozes na cincia (Latour, 1984), podemos ter acesso a uma sociologia reflexiva dos intelectuais (Pels, 1999). Nesse ponto, uma juno e (quem sabe?) talvez at uma colaborao frutfera poderiam ser estabelecidas entre formas realistas e racionalistas de construtivismo, de um lado, e, de outro, suas contrapartes nominalistas, representadas pelo construtivismo radical dos defensores da teoria do ator-rede, como Callon (1986), Latour (1987) e Law (1994). Tal cooperao, entretanto, requeriria dos construtivistas radicais o abandono de seu niilismo ontolgico e o uso apenas metodolgico do nexo anti-essencialista (relativismo, construtivismo, reflexividade) (Grint e Woolgar, 1997: 5), de modo a mostrar-nos como a realidade isto , as descries, re-descries e construes da realidade, mas no, claro, a realidade mesma, a qual existe independentemente de tais descries, da mesma forma que um cachorro late independentemente de termos ou no um conceito de cachorro performativamente construda pelos seus porta-vozes. Tal movimento do nominalismo ontolgico ao metodolgico implica uma correlata mudana de uma postura desconstrutivista para uma postura genuinamente construtivista, da construo para algo mais prximo da constituio fenomenolgica (Lynch, 1993) mas isso pode ser pedir demais aos meta-reflexivistas, que esto convencidos, como Derrida, que no h hors texte.

possumos acerca dela no significa, entretanto, que possamos conhecer a realidade independentemente de tais observaes e (re)descries. A realidade s pode ser conhecida graas interveno de categorias, teorias e quadros conceituais, mas pace Kuhn, Foucault e Rorty - eles no determinam a estrutura do mundo. Observaes so sempre sobredeterminadas pela teoria, e as teorias so sempre subdeterminadas pelas observaes, mas, se quisermos evitar a falcia epistmica (Bhaskar, [1975] 1978: 36-38) que consiste na reduo de questes ontolgicas a questes epistemolgicas, temos de distinguir categoricamente entre os objetos transitivos e os objetos intransitivos da cincia (idem: 17): entre nossas categorias, teorias e quadros conceituais, de um lado, e as entidades, mecanismos, estruturas e relaes reais que compem o mundo natural e social, de outro. Sem esta distino entre o nvel epistmico (ou transitivo) e o nvel ntico (ou intransitivo) do conhecimento, nos arriscamos a projetar nosso conhecimento scio-historicamente determinado dos objetos nos prprios objetos do conhecimento, substituindo estes por aquele e tomando o objeto projetado pela coisa em si, com o resultado de que o mundo torna-se literalmente (a reificao da) minha vontade e representao11. Uma vez superado o retrato essencialmente positivista das cincias naturais compartilhado tanto pelos defensores positivistas do naturalismo quanto pelos seus crticos hermeneutas, a questo concernente possibilidade do naturalismo nas cincias sociais pode ser levantada de modo refrescantemente novo. Agora que o positivismo foi recusado e refutado, as contribuies das tradies hermenuticas e fenomenolgicas podem ser apropriadas e, assim, pode ser explorada a possibilidade de uma terceira posio ou (com as devidas desculpas a Giddens) uma terceira via, nomeadamente, aquela de um naturalismo no-positivista

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O fato de que os prprios cientistas muitas vezes pensem que, ao descrever o mundo, eles constituem-no, ou que possam ser cticos e at compartilhar do agnosticismo convencionalista dos socilogos que observam sua vida de laboratrio (Latour e Woolgar, 1979; Knorr-Cetina, 1981), tentando aniquilar a distino entre a representao e o objeto (Woolgar, 1991: 21-22), no prejudica a distino entre as dimenses transitiva e intransitiva do conhecimento e no deveria distrair-nos quanto importncia da mesma. A sociologia do conhecimento cientfico est preocupada apenas com o estudo das dimenses transitivas do conhecimento, no das intransitivas. Ela , portanto, epistemologicamente relativista e ontologicamente realista. Garantido isto, podemos at aceitar as concluses mais provocativas de Latour e Woolgar : Observando a construo de artefatos, mostramos que a realidade [aspas adicionadas] a conseqncia da resoluo de uma disputa, no a sua causa. Se a realidade [aspas adicionadas] a conseqncia e no a causa desta construo, isso significa que a atividade do cientista est dirigida no realidade [aspas removidas], mas a essas operaes sobre enunciados (1979: 236-237). Para uma crtica do irrealismo de Latour por um dos decanos da sociologia do conhecimento cientfico, ver Bloor (1999), bem como a rplica de Latour (1999).

qualificado, fenomenologicamente informado e hermeneuticamente sensvel12. Como outros socilogos e filsofos franceses da sua gerao que estudaram na cole Normale Sup na Rue dUlm (e.g, Desanti, Macherey, Badiou, etc.), Bourdieu um produto da tradio filosfica da epistemologia histrica (Lecourt, 1974), a qual engendra o que ele se referiu como uma preocupao quase obsessiva com problemas epistemolgicos (Bourdieu e Passeron, 1967: 197198). Conseqentemente, no surpresa que Bourdieu tenha desenvolvido uma teoria do conhecimento sociolgico que explora sistematicamente a possibilidade do naturalismo social. Procedo agora a uma anlise de sua epistemologia estruturalista, mostrando sua dvida para com o racionalismo de Bachelard e comparando-a criticamente com o realismo crtico de Bhaskar. Desnecessrio dizer, Bourdieu no pode ser considerado um mero aplicador de Bachelard ou Cassirer. Nenhum deles fez quaisquer contribuies diretas sociologia. O autor de Distino fez, e isto , sem dvida, seu legado distintivo para nosso campo disciplinar. 2. A TEORIA DO CONHECIMENTO SOCIOLGICO Realismo versus Racionalismo Em Le Mtier de Sociologue, um manual de epistemologia que ele agora descreve como quase escolstico, mas que contm os princpios epistemolgicos e metodolgicos bsicos em que toda a sua sociologia estrutural est fundada, Bourdieu avana uma teoria do conhecimento sociolgico, abarcando o sistema de princpios que definem as condies de possibilidade de todos os atos e discursos propriamente sociolgicos, e somente destes13 (Bourdieu et al. 1973: 15-16, 48; ver tambm Bourdieu, 1968: 681-682). Ele especifica que os princpios lgicos e epistemolgicos da teoria do conhecimento sociolgico so meta-cientficos, na medida em que

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A explorao, realizada por Bhaskar, dos limites ontolgicos que o reino social impe pesquisa naturalista (como a dependncia de conceitos, a dependncia de atividades e a maior especificidade espao-temporal de estruturas sociais), limites que precluem a transposio totalizante e no-qualificada dos mtodos das cincias naturais para as cincias sociais, deu origem a um modelo transformacional da ao social que notavelmente similar teoria da estruturao de Giddens (ver Bhaskar, 1989a; e, para uma comparao crtica entre Giddens e Bhaskar, ver Archer, 1988: 72-100 e 1995: 87-134), embora o primeiro, diferentemente do segundo, teorize explicitamente o fenmeno da emergncia de modo a no dissolver a estrutura na agncia. 13 Diferentemente de Passeron, um dos co-autores do manual de epistemologia, que compreendeu a teoria do conhecimento sociolgico em um sentido fraco, compatvel com uma pluralidade de teorias sociolgicas, Bourdieu compreendeu aquele manual, desde o incio, como um Manifesto de Escola da sua prpria teoria sociolgica do mundo social.

so simplesmente particularizaes sociolgicas dos princpios nos quais toda cincia est baseada. Uma vez interiorizados, os princpios da teoria do conhecimento sociolgico formam o habitus sociolgico (Bourdieu et. al. 1973: 16; ver tambm Brubaker 1993), entendido como a disposio operacional do socilogo praticante em aplicar princpios abstratos na pesquisa emprica concreta. Bachelard, o funcionrio dos correios tornado filsofo que foi um dos professores de Bourdieu na prestigiosa cole Normale Suprieure, citado quase to freqentemente quanto Durkheim nas suas primeiras reflexes epistemolgicas acerca da lgica da descoberta nas cincias sociais. Um olhar mais aprofundado sobre a teoria do conhecimento sociolgico revela que Bourdieu tomou seus principais princpios de emprstimo reconstruo racional das prticas tericas nas cincias naturais realizada por Bachelard. Bachelard oferece, acima de tudo, uma reconstruo da filosofia cotidiana dos cientistas, isto , da filosofia implcita em sua prtica espontnea, que ele ope criticamente filosofia noturna dos filsofos, forjada nas escolas do positivismo emprico, filosofia para a qual os cientistas tendem a retornar quando refletem sobre sua prtica (Bachelard, [1940] 1988: 13; [1953] 1990: 19). Examinando as implicaes epistemolgicas das revolues cientficas em qumica, biologia e, acima de tudo, na fsica (teoria da relatividade e fsica quntica), ele concluiu que esses acontecimentos minaram tanto o apriorismo dos retratos idealistas da razo cientfica quanto o empiricismo ingnuo das caracterizaes positivistas das cincias. A epistemologia de Bachelard sinttica, ou, como ele mesmo diz, dialtica e discursiva. dialtica, no porque proceda de modo hegeliano em direo a uma totalidade fechada que abarque tudo, mas porque o movimento do pensamento visto como um infindvel movimento de englobamento14 (mouvement denveloppement; Bachelard, [1940] 1988: 137), no qual as limitaes de um quadro conceitual particular so descobertas, superadas e integradas em um quadro mais amplo que inclui o aspecto previamente excludo. Na mesma veia dialtica, Bachelard busca mostrar que a lgica prtica do cientista imerso em seu trabalho transcende naturalmente as oposies filosficas entre o racionalismo
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N.T: A expresso utilizada por Frdric Vandenberghe no texto original pincer movement, termo que tem sua origem na designao de uma conhecida estratgia militar de batalha em que o exrcito inimigo, ao invs de atacado apenas frontalmente, crescentemente envolvido e cercado por todos os lados at ser engolido, por assim dizer, em um movimento cujo formato visual similar quele de uma tenaz (pincer) ou um alicate. Opes de traduo estilisticamente mais exticas incluiriam movimento de encompassamento e, similarmente expresso francesa original de Bachelard, movimento de envelopamento.

idealista e o realismo empiricista15. Cientistas praticantes no so incomodados por disputas e antinomias filosficas. Espontnea e ecleticamente, eles combinam a imaginao construtiva dos idealistas (racionalismo) com a experincia instruda dos empiricistas (realismo), as quais os filsofos tendem a separar, declarando-as incompatveis. Assim, a filosofia sinttica com base na qual eles agem, e que combina a teoria abstrata (racionalismo) e a pesquisa concreta (empiricismo), aquela que Bachelard denomina racionalismo aplicado (Bachelard, [1940] 1986) ou materialismo racional (Bachelard, [1953] 1990). Eles no coletam fatos simplesmente, mas constroem elaborados modelos tericos abstratos de estruturas numnicas que necessitam os fatos fenomnicos, montando experimentos que realizam tecnicamente e tornam concretamente manifesto o fenmeno que a teoria aponta hipoteticamente como um efeito possvel das estruturas numnicas. Portanto, instrudo pela teoria abstrata e aplicando a fenomenotcnica, o cientista cria ou realiza tecnicamente o fenmeno. De modo a acentuar a ruptura com o realismo ingnuo dos empiricistas, entretanto, essencial destacar que Bachelard no deixa dvida quanto direo do vetor epistemolgico, que vai do racional ao real e no do real ao geral (Bachelard, [1934] 1991: 8), como tem sido professado por todos os filsofos desde Aristteles at Bacon. A primazia claramente concedida reflexo terica e construo do objeto terico, no percepo imaculada (Nietzsche) dos empiricistas. Sendo a realizao da teoria (idem: 98), o real , assim, para todos os efeitos, racionalizado. Paradoxalmente, para tornar o contato com a realidade mais preciso e penetrante que a cincia forada a realizar, como Gilles-Gaston Granger diz de modo to belo, um desvio pelo reino da abstrao (Granger, citado em Hamel, 1997: 16). Na medida em que os fatos no so imediatamente dados, mas consistem, propriamente falando, no resultado mediado da realizao tcnica da teoria, o realismo de Bachelard pode ser caracterizado como um realismo de segunda posio, um realismo que reage contra a realidade usual, um realismo feito de razo realizada e experimentada (Bachelard, [1934] 1991: 9). Se este realismo de segunda posio for comparado com o realismo transcendental de Bhaskar (para uma comparao, ver Bhaskar, 1989b: 41-48), podemos ver claramente que ambos rejeitam e reagem contra o retrato-padro positivista das cincias naturais. Indo alm do
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necessrio mencionar que Bourdieu, como seu mentor, no pode reconhecer uma antinomia sem tentar transcend-la? A esse respeito, erros e limites do pensamento parecem ser bem teis. Eles esto l para serem corrigidos e superados, constituindo-se assim no meio para a verdade, no modo de se aproximar mais da verdade, sempre concebida, de maneira apropriadamente falibilista, como a verdade at o momento.

empiricismo e contra ele, ambos enfatizam o carter impregnado de teoria dos fatos, bem como a importncia de estruturas numnicas e mecanismos gerativos transfactuais que necessitam e explicam os fenmenos. Entretanto, a partir da perspectiva vantajosa do realismo transcendental de Bhaskar, que busca sustentar uma clara concepo da realidade independente do ser (dimenso intransitiva ou ontolgica) em face da relatividade do conhecimento (dimenso transitiva ou epistemolgica), o realismo de Bachelard aparenta ser essencialmente uma forma sofisticada de idealismo transcendental neokantiano que, de certo modo, reverte a natureza real da dependncia entre cincia e ser16. Enquanto, para o realismo crtico, a ontologia simplesmente irredutvel epistemologia, Bachelard ambguo a respeito desse tema e sugere algumas vezes no apenas que o mundo s pode ser conhecido tal como atravs da cincia, o que no problemtico, mas tambm que o mundo o que graas cincia, o que mais controverso. Pois, na opinio de Bachelard, o fato de que a cincia ocorre que d ao mundo uma estrutura, de modo que este possa ser conhecido pelos homens, enquanto, na opinio de Bhaskar, o fato de que o mundo tem tal estrutura que torna a cincia possvel. Da perspectiva de Bhaskar, o historiador das idias cientficas francs comete, portanto, a falcia epistmica, pois, assumindo que asseres acerca do ser podem ser reduzidas a asseres acerca do conhecimento, ele conclui erroneamente, do fato de que o mundo s pode ser conhecido pela cincia, que a natureza mesma deste mundo determinada pela cincia. A idia de que o ser pode ser analisado em termos do conhecimento do ser, de que suficiente para a filosofia tratar apenas da rede e no do que a rede descreve (Wittgenstein, 1961: 6.35), resulta na dissoluo de um mundo independente da cincia - como pode ser visto, por exemplo, no problemtico enunciado de Kuhn segundo o qual quando os paradigmas mudam, o prprio mundo muda com eles (Kuhn, [1962] 1970: 111).
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O campo da sociologia mundial ainda no unificado, mas permanece dividido ao longo de linhas nacionais. Isto provavelmente explica porque comentadores anglo-saxes, no-familiarizados com a tradio racionalista da pistmologie francesa (Bachelard, Koyr, Canguilhem, Cavaills) ou com a tradio alem neo-kantiana da Wissenschaftslehre (Lask, Cassirer, Panofsky), projetam sua prpria vertente de filosofia da cincia (Bhaskar) na posio de Bourdieu, descrevendo-o como um realista crtico (e.g, Harker et al. 1990: 201; Jenkins, 1992: 95-96; Fowler, 1997: 6, 17, 82). Esta atribuio errnea , entretanto, facilmente compreensvel, j que resulta da confuso entre os nveis epistemolgico e meta-terico de anlise. Em termos epistemolgicos, Bourdieu um neo-kantiano e, assim, um idealista; em termos meta-tericos, ele um weberiano-marxista e, assim, um materialista; a confuso entre ambos os nveis de anlise leva ao rtulo realista, que se refere vertente materialista da epistemologia. Desnecessrio dizer, minha crtica dirige-se apenas ao idealismo epistemolgico, no ao metaterico. Diferentemente dos crticos mais ferozes de Bourdieu, no estou afirmando que o seu estruturalismo representa uma verso sofisticada do materialismo vulgar ou reducionista, mas que ele (na pior das hipteses) reduz a ontologia epistemologia e (na melhor das hipteses) evita assumir compromissos ontolgicos recorrendo a um aceno convencionalista filosofia do como se, do neo-kantiano Vaihinger.

No obstante o pesado investimento de Bourdieu na pesquisa emprica e o fato de que objetos sociais no existem independentemente das cincias sociais, podendo ainda ser causalmente afetados por elas, penso que ele comete a mesma falcia epistmica. Como seus predecessores estruturalistas (Lvi-Strauss, Althusser e Foucault), entretanto, ele tende a se situar ambiguamente entre uma interpretao realista e uma interpretao convencionalista da cincia17. Ainda que Bourdieu sugira algumas vezes que as representaes cientficas da realidade tm seu fundamentum in re, a direo principal de seus argumentos epistemolgicos aponta para a adoo de uma posio mais racionalista, na qual as representaes cientficas no esto tanto fundadas na realidade, mas a realidade que est fundada nelas (como indicado pelo fato de que palavras como real, realidade e realizao so sempre colocadas entre aspas). Neste ponto, gostaria de notar que minha crtica ao racionalismo de Bourdieu no pretende ser uma acusao final sua metacincia, mas um convite para a retomada do movimento de englobamento dialtico do pensamento na direo do realismo crtico. Em outras palavras, gostaria que Bourdieu tivesse abandonado seu ceticismo a respeito da existncia de um mundo independente de teoria e aceitado a idia de que o mundo, o qual de fato s pode ser conhecido atravs de diferentes (re)descries, existe, na realidade, independentemente de tais (re)descries; ou, melhor ainda, que estas (re)descries alternativas do mundo oferecem retratos alternativos do mesmo mundo. Esse convite mais do que uma escaramua filosfica. Dado que a pressuposio realista segundo a qual as (re)descries da realidade referem-se ao mesmo mundo uma pr-condio necessria para a comparao racional entre teorias e, assim, para uma escolha racional de teoria, a idia de desenvolvimento cientfico depende eventualmente (a longo prazo) da superao do racionalismo cientfico. Em uma formulao algo paradoxal, poderamos dizer que a racionalidade da cincia pressupe o abandono do surracionalismo cientfico (Bachelard, [1940] 1988: 28). Em O estruturalismo e a teoria do conhecimento sociolgico, Bourdieu desenvolve uma teoria estruturalista do social na qual a realidade emprica concebida como um reflexo analgico das relaes entre elementos que formam, segundo postula o modelo terico, uma
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Para uma discusso deste assunto em relao a Althusser, ver Benton (1984: 179-99). Esta referncia a Althusser mostra que no suficiente inspirar-se no Marx tardio para tornar-se um realista. O que realmente importa se interpretamos Marx em termos racionalistas ou realistas. O fato de que o prprio Althusser estava claramente navegando na direo do racionalismo revelado por seu comentrio, aparentemente insignificante (e que ecoa uma famosa passagem de Derrida), de que nunca samos do conceito (Althusser et al. 1970: II: 67; ver tambm pp.20 sq.).

estrutura hipottica, porm invisvel. A teoria, como um sistema de signos organizados de modo a representar, atravs das suas prprias relaes, as relaes entre os objetos, uma traduo, ou melhor, um smbolo articulado quilo que ele simboliza por meio de uma lei de analogia (Bourdieu, 1968: 689). Assim, na medida em que as relaes reais entre os elementos so, de certo modo, reduzidas a um reflexo analgico das relaes tericas estabelecidas entre os elementos da estrutura terica, a ontologia do mundo , de fato, derivada de uma epistemologia estrutural do mundo. Entretanto, como ele est ciente do risco da ontologizao de proposies epistemolgicas, Bourdieu muda de direo no ltimo momento e recorre estratgia kantiana de imunizao pelo recurso ao ficcionalismo analtico: Todas as proposies do discurso sociolgico deveriam ser precedidas por um signo que poderia ser lido como tudo se passa como se... (Bourdieu, 1972: 173; 1980: 49)18. Como resultado deste estratagema convencionalista, as proposies sociolgicas no so mais tidas como capazes de capturar o mundo tal como ele , mas ceticamente reduzidas ao status de (re)descries da realidade que no poderiam ser nunca mais do que artifcios heursticos desenvolvidos para representar ou salvar analogicamente os fenmenos. Graas a esta vigilncia epistemolgica, Bourdieu evita o risco da reificao da teoria, mas apenas ao preo da covardia ontolgica, se eu puder ousar me expressar nesses termos. O movimento reificador do modelo da realidade para a realidade do modelo efetivamente evitado, mas, como resultado dessa inflexo convencionalista, a relao referencial entre o modelo e a realidade torna-se ontologicamente obscura. Quando o movimento referencial do modelo da realidade para a realidade do modelo, ou do significante para o significado, rejeitado a priori e denunciado como um movimento reificador que vai da hiptese hipstase, no mais possvel testar racionalmente as pretenses ontolgicas do modelo. Em nome de um medo ontofbico da falcia da falsa concretude (Whitehead, 1930: 65), no mais permitida a investigao das possibilidades de que o modelo efetivamente refira-se realidade e a capture ou, ao contrrio,
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Aqui Bourdieu parece seguir Lvi-Strauss quando este afirma que o princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos que so construdos de acordo com ela (LviStrauss, 1958: 331). A ruptura com o objetivismo de Lvi-Strauss vem em um estgio posterior, quando Bourdieu ir criticar a falcia escolstica que consiste na transposio intelectualista dos modelos tericos para a cabea dos prprios atores, entronizando-se metadiscursos e metaprticas como o princpio dos discursos e prticas, bem como sugerindo-se que os atores agem de acordo com o modelo, o que um pouco como assumir que andamos constantemente por qualquer lugar como turistas em uma cidade estrangeira, com um mapa em nossas mos. Como veremos posteriormente, na discusso da noo de habitus, a estrutura invisvel de diferenas assume uma existncia real e ocasionalmente revelada na existncia ordinria, disfarada sob a forma vivida da manuteno de distncias, de afinidades e incompatibilidades, simpatias e rejeies, etc.

apenas leve sua reificao. Nesse sentido, uma interpretao realista coloca mais em jogo do que uma convencionalista, pois, se o cientista possui o conceito de um reino ontolgico distinto das suas reivindicaes correntes de conhecimento, sua pesquisa pode efetivamente mostrar que sua hiptese sobre a coisa real era, na realidade, apenas uma hipstase real da coisa. O pragmatismo epistemolgico, por outro lado, evita o risco da reificao, mas apenas ao preo do relativismo epistmico, pois, se a conexo entre os nveis ontolgico e epistemolgico elstica, isto , se utilizamos modelos analgicos da realidade sem produzir afirmaes acerca da realidade, chegamos, do ponto de vista lgico, a uma situao anarco-dadasta em que vale tudo (Feyerabend, 1978: 28, 186, 296). Com Bhaskar, penso que uma teoria tem de ser ontologicamente ousada, mais do que epistemologicamente cautelosa (Outhwaite, 1987: 1944)19. Ao invs de fazermos afirmaes convencionalistas a respeito de necessidades conceituais ou das caractersticas que precisamos necessariamente atribuir s coisas, devemos utilizar definies reais das coisas e tentar captar sua estrutura real. Aceitamos o fato (quiniano) de que a realidade s pode conhecida atravs de diferentes descries, mas, na ausncia de uma teoria da correspondncia entre o modelo e a realidade, no podemos averiguar o que a realidade e terminamos na absurda situao em que existem tantos mundos quantas sejam as descries sob as quais a realidade pode ser conhecida. Com o realismo crtico, podemos concluir, assim, que apenas se possuirmos o conceito de um reino ontolgico distinto de nossas reivindicaes correntes de conhecimento que poderemos pensar na possibilidade da crtica racional de nossas afirmaes. Removendo obstculos epistemolgicos Retornando das grandiosas alturas da crtica filosfica, podemos proceder a uma anlise da transposio da epistemologia bachelardiana para o reino do social realizada por Bourdieu.

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Ao dizer que a cincia deve ser ontologicamente ousada (ou at mesmo presunosa), mais do que epistemologicamente cautelosa (ou modesta), estou questionando explicitamente a famosa defesa programtica de uma dissoluo da ontologia por Kant O nome orgulhoso de uma ontologia que presunosamente afirma fornecer, em uma forma doutrinal sistemtica, um conhecimento sinttico a priori das coisas em geral...deve dar lugar modestamente a uma mera analtica do entendimento (Kant, 1983: B 884). No entanto, na medida em que o realismo crtico sustenta que o conhecimento , em ltima instncia, fundado a posteriori, ele no reverte simplesmente o programa de Kant. O realismo estabelece, por meio de um argumento transcendental, que a cincia pressupe necessariamente uma ontologia de mecanismos gerativos complexos, mas, sabiamente, deixa cincia a tarefa da investigao emprica de quais so estes mecanismos e de como eles funcionam.

Como Bachelard, Bourdieu recomenda a vigilncia epistemolgica. A cincia procede apenas por meio de erros, da correo de erros. O primeiro erro o erro empiricista do realista ingnuo que toma os fatos como dados e no como um resultado, como algo a ser conquistado e sistematicamente construdo. Com Bachelard, Bourdieu afirma, em suas preliminares epistemolgicas sociologia, que o fato cientfico conquistado, construdo (e) verificado (conquis, construit, constat; Bourdieu et al. 1973: 24, 81). Conseqentemente, a hierarquia epistemolgica dos atos cientficos subordina a verificao do fato sua construo e sua construo ruptura com as concepes espontneas do social. O primeiro obstculo epistemolgico (Bachelard, [1938] 1993: 23-54) a ser superado, caso a sociologia pretenda ser uma cincia rigorosa, a adeso espontnea do socilogo experincia dxica imediata do senso comum e s explicaes senso-comunais (commonsensical explanations) do social avanadas por teorias sociolgicas tradicionais20. Na medida em que a objetividade cientfica s possvel se rompermos com o objeto imediato, o primeiro imperativo da sociologia a ruptura epistemolgica (Bachelard, [1949] 1986: 104) entre a concepo de senso comum (doxa) e a concepo cientfica (episteme) do social21. A partir desta perspectiva, o postulado de adequao de Schutz, que estipula que conceitos cientficos (de segunda ordem) devem sempre permanecer entrelaados aos conceitos do senso comum (de primeira ordem) e ser traduzveis para estes (Schutz, [1932] 1974: 289, 324 et seq.; 1962: 44), deve ser categoricamente rejeitado22. Na opinio de Bourdieu, uma cincia s pode ser cientfica

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Aqui, Bourdieu baseia-se polemicamente na fenomenologia do mundo da vida de Husserl. De acordo com Husserl, o mundo de senso comum, nosso mundo ordinrio, cotidiano, um domnio da doxa passiva, i.e, um domnio em que o real tomado como dado e evidente em sua existncia, no sendo questionado reflexivamente a respeito dos atos intencionais da conscincia que o constituem. Na experincia dxica do mundo, o mundo est sempre l, passiva e imediatamente dado conscincia como a fundao inquestionada de todos os atos constitutivos da conscincia e das prprias aes. Na doxa passiva, o ser no apenas pr-dado como o substrato de todas as realizaes possveis do conhecimento que contribuem ativamente para ele, mas tambm como o substrato para todas as avaliaes, determinaes prticas de fins e aes (Husserl, [1938] 1985: 53). 21 A verso dura da ruptura com a sociologia porttil (Javeau) exposta no manual epistemolgico (Bourdieu et al. 1973), sendo a verso leve apresentada em La misre du monde. Neste belo livro, que consiste principalmente em entrevistas transcritas com os excludos deste mundo (o comerciante racista, o negociante do gueto, o sindicalista desiludido, o professor deprimido, a mulher argelina, etc.), as quais so precedidas por pequenas mises en perspective sociolgicas de Bourdieu e seus colaboradores, o principal conceito (misre de position, a misria ordinria ligada posio social) no sequer definido sociologicamente, embora as pr-noes espontneas da vida cotidiana comum estejam inseridas em um esquema mais amplo de construes sociolgicas do objeto que Bourdieu elaborou em outro lugar, mas que permanece em larga medida implcito neste livro. A mensagem principal , de fato, poltica: se os polticos no intervierem para melhorar as condies de vida das pessoas comuns, dos excludos e dos marginais, sero considerados culpados pela no-assistncia a pessoas em perigo (Bourdieu, 1993a: 944). 22 Esta disjuno radical em relao s concepes de senso comum do mundo social no exclui, claro, a possibilidade de que os conceitos cientficos dos socilogos sejam posteriormente disseminados e apropriados pelas

se aplica, do incio ao fim, o princpio determinista da razo suficiente. Transposto para o domnio da sociologia, o princpio do determinismo toma a forma do princpio da noconscincia durkheimiano (Bourdieu et al. 1973: 31): a vida social tem de ser explicada no pelas concepes dos seus participantes, mas por causas estruturais que escapam sua conscincia, explicando e necessitando os fenmenos observados. Toda vez que nos referimos a explicaes psicolgicas ou interacionistas de fatos sociais, podemos estar certos de que invertemos as causas e os efeitos. Bourdieu no deixa dvidas a respeito disso: a estrutura das relaes que constituem o espao do campo que comanda a forma assumida pelas relaes visveis de interao (Bourdieu, 1982a: 42)23. Os fatos sociais s podem, portanto, ser explicados por fatos sociais (Durkheim, [1895] 1986: 109), devendo estes ser sistematicamente construdos contra o senso comum, bem como objetivados em um sistema de relaes de modo tal que as relaes estruturais objetivas entre os elementos fenomnicos necessitem e expliquem o comportamento dos elementos da relao construda entre os elementos24. A anlise estatstica das relaes numricas entre os elementos til na medida em que permite ao socilogo romper com as redes ilusrias de relaes que so espontaneamente tecidas na vida cotidiana, mas estas relaes numricas so apenas um primeiro passo e tm de ser inseridas em uma rede relacional de ordem mais elevada, capaz de garantir uma explicao racional das relaes estatsticas observadas25. A resistncia que a cincia
pessoas comuns (ou socilogos leigos, como os etnometodlogos as chamam Garfinkel e seus colegas no hesitam em re-especificar jocosamente os chimpanzs como colegas animais (Lynch, Livingston e Garfinkel 1983: 213)). No mnimo, a teoria social de Bourdieu, que pretende no fim das contas ser uma teoria crtica, teria de pressupor esse tipo de reflexividade institucional (Giddens, 1990: 15-16) na qual o conhecimento espirala dentro e fora dos contextos que descreve, reconstituindo, assim, performativamente, tanto a si mesmo quanto ao seu contexto. De todo modo, permanece sub-teorizada no trabalho de Bourdieu esta dupla hermenutica atravs da qual os conceitos cientficos so reintegrados ao senso comum, o qual por sua vez esclarecido e transformado em uma nova configurao de conhecimento prtico que se aproxima da phronesis aristotlica. Para uma teorizao da segunda ruptura epistemolgica (a ruptura com a ruptura), ver Santos (2000:31-45). 23 A conseqncia inevitvel dessa inflexo terica , evidentemente, o fato de que Bourdieu no pode levar em considerao ou explicar a autonomia da ordem da interao (Luhmann, 1975: 9-20; Goffman, 1983). Outra conseqncia o fato de que as subjetividades coletivas, como movimentos sociais e grupos, tendem a escapar de sua teia conceitual (Domingues, 1995). Bourdieu sempre concebe subjetividades coletivas, como a nao, o povo ou o proletariado, como atores hipostasiados, no hipotticos. Para uma crtica do nominalismo de Bourdieu e a apresentao de uma alternativa realista, ver minha anlise da estruturao dos coletivos neste livro (cf. infra, cap. 5). 24 Diferentemente da maioria dos lectores anglo-saxes de Durkheim (com a exceo notvel de Johnson, Dandeker e Ashworth 1984), Bourdieu sempre concebeu Durkheim como um racionalista e estruturalista, no como um positivista. Para se acessar adequadamente o estruturalismo de Durkheim, deve-se ler seu trabalho via Marcel Mauss e Lvi-Strauss, tal como fez Bourdieu. 25 Para uma esclarecedora discusso analtica de relaes de ordem mais elevada (relaes entre relaes entre relaes), a qual de certo modo similar quela de Bourdieu, ver Archer (1995, parte II).

sociolgica gera quando priva a experincia imediata de seu privilgio gnosiolgico inspirada por uma filosofia humanista da ao social, que toma o sujeito como referncia ontolgica ltima sem notar que o sistema objetivo, embora invisvel, de relaes entre relaes entre os indivduos tem mais realidade do que os sujeitos que ele articula. Ou, dizendo o mesmo na linguagem escolstica to cara a Bourdieu: no so os indivduos visveis, mas o espao invisvel de relaes entre indivduos o ens realissimum (Bourdieu, 1994: 53). No entanto, este sistema de relaes real, embora invisvel, no flutua simplesmente no ar das idias platnicas. Ele no existe em si mesmo, mas, similarmente aos habitantes do Mundo 3 de Popper (o mundo dos sistemas tericos), s se manifesta empiricamente no mundo real (mundo 1, o mundo dos eventos observveis, cujas regularidades objetivas so sistematicamente capturadas por dados estatsticos) graas interveno do habitus (ver adiante), que pertence ao mundo 2 (o mundo dos estados de conscincia, ou dos estados mentais, ou talvez de disposies comportamentais), mas que estabelece a mediao entre o mundo 3 e o mundo 1, realizando assim o sistema terico das relaes construdas (ver Popper 1979: 106-90). A primazia das relaes De acordo com Bachelard e Bourdieu, que segue seu mentor neste ponto, uma pesquisa s cientfica se e na medida em que efetiva uma ruptura epistemolgica entre a doxa e a episteme. O movimento do reino dxico da mera opinio para o reino cientfico do conhecimento pressupe um desvio (terico) atravs do reino infinitamente aberto das abstraes, de modo a tornar o contato com a experincia mais penetrante, poderoso e preciso (Granger, citado por Hamel, 1997: 31). Na medida em que esse desvio terico busca romper com o essencialismo cotidiano, que naturalmente toma como substncias reificadas o que so na verdade relaes, a construo racionalista (ou realista) dos objetos tericos como conjuntos de relaes est inerentemente ligada a um modo relacional de produo intelectual. A conquista do fato cientfico contra a percepo espontnea e pr-construda do objeto real inseparvel de sua construo sistemtica como um objeto terico, por meio da sua objetivao em um sistema coerente de relaes construdas. Se o senso comum adere espontaneamente a uma filosofia substancialista, a cincia desconstri reflexiva e metodicamente as substncias

fenomnicas de modo a reconstruir o fenmeno como um tecido entrelaado de relaes, isto , como uma configurao racional, ou de segunda ordem, de atributos relacionais26. Ainda que Bachelard tenha claramente percebido a primazia das relaes sobre as substncias que caracteriza as cincias naturais modernas e, talvez, at mesmo a lgica das vises de mundo modernas em geral (Dux, 1982) como pode ser visto no seu lema: No princpio era a relao (Bachelard, 1929: 65) - 27, Bourdieu recorre a Ernst Cassirer, o qual, em seu livro seminal Substncia e Funo, analisou brilhantemente a substituio da lgica aristotlica das substncias por uma lgica funcional das relaes gerativas que pode ser encontrada na matemtica e na fsica modernas, bem como na geometria e na qumica28. A anlise neokantiana do conceito de funo desenvolvida por Cassirer orientada para a elaborao de uma lgica transcendental na qual o objeto no mais pressuposto pela lgica, mas , por assim dizer, gerado por ela. Os conceitos cientficos no permanecem norelacionados uns aos outros, mas so organizados em campos ou figuraes conceituais coerentes, ou ainda, para usar a linguagem preferida por Cassirer, em uma srie ordenada de progresses (Reichenfolge) que revela e constitui uma regio analtica da realidade de modo sistemtico. Nesta concepo relacional, o particular no mais subsumido no geral, como no caso do silogismo aristotlico, mas uma inter-relao funcional ou dialtica estabelecida entre ambos de modo tal que o particular, que sobredeterminado pela teoria, aparece como a sntese concreta de um conjunto de relaes gerais. O conceito no mais descarta desdenhosamente os particulares que especificam os contedos que ele subsume, mas, ao contrrio, busca descobrir a necessidade da manifestao e a conexo dos prprios particulares. O que o conceito prope, assim, uma regra universal que nos permite compor e combinar o elemento particular em pessoa (Cassirer, [1910] 1994: 25)29.
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Ainda que eu no v dizer muito aqui sobre a violncia simblica, este o ponto em que Bourdieu insere a clssica anlise de Marx sobre os efeitos ideolgicos da iluso fetichista, que consiste na inverso reificadora da interao entre coisas e relaes, de tal modo que as relaes sociais entre os homens assumem, aos seus olhos, a forma fantstica de uma relao entre coisas (Marx, [1868] 1970: 72). Para uma anlise mais sistemtica da reificao, ver Vandenberghe (1997, caps 1 e 5). 27 A explorao neofuncionalista de uma teoria relacional por Donati, que se guia pelos pontos de vista de Alexander e Luhmann, tambm comea com o slogan catlico No princpio est a relao (Donati, 1991: 80). Entretanto, sua teoria das relaes sistmica, funcionalista e, em ltima instncia, interacionista, mas no estruturalista. 28 Para uma anlise do pensamento de Cassirer que mostra a continuidade entre Substncia e Funo e a filosofia das formas simblicas, ver Vandenberghe (2001). 29 Esta idia leibniziana da (sobre)determinao relacional do concreto particular por uma multiplicidade de variveis, variveis cuja relao pode ser expressa por meio de uma funo matemtica, claramente formulada por Bachelard nos seguintes termos: Tomado como um complexo de relaes, um fenmeno particular uma funo

Por exemplo, para tomarmos uma ilustrao do campo da geometria: iniciando por uma frmula matemtica geral, podemos formar as figuras geomtricas particulares do crculo, da elipse e assim por diante, apenas modificando os parmetros que constituem a figura, de tal maneira que ela descreva e atravesse uma srie contnua de valores. Tomando um exemplo mais sociolgico, consistentemente desenvolvido em A Distino (a obra-prima de Bourdieu que j um clssico da sociologia [Bourdieu, 1979a]): comeando por um volume e uma estrutura particulares de capital, podemos variar os parmetros e proceder continuamente da regio mais elevada do espao construdo de posies sociais, constituda pela frao dominante da classe dominante (a burguesia industrial), passando pela regio intermediria, constituda pela frao dominada da classe dominante (profissionais liberais e acadmicos) e pela frao dominante da classe dominada (os comerciantes e artesos), at a regio mais baixa, constituda pela frao dominada da classe dominada (camponeses, trabalhadores manuais no-qualificados e excludos30). Como resultado da aplicao do modo de pensamento relacional, os conceitos cientficos no mais aparecem como imitaes de existncias coisificadas, mas como smbolos representando ordens e articulaes funcionais presentes na realidade (Cassirer, [1906] 1971: 3). Na medida em que a realidade dos objetos se dissolveu em um mundo de relaes racionais, podemos de fato dizer, com Bachelard e Hegel, que o real racional (Hegel, [1821] 1971: 24), bem como, com Cassirer e Bourdieu, que o real relacional (Bourdieu, 1987b: 3; Bourdieu & Wacquant, 1992: 72, 203; Bourdieu 1994: 17). Relacionismo aplicado
genuna de diversas variveis. A expresso matemtica analisa-o de forma mais precisa (Bachelard, 1929: 209). Marx expressou a mesma idia em 1857, na Introduo aos Grundrisse, onde ele afirma: O concreto concreto porque a concentrao de muitas determinaes, portanto a unidade do diverso. Ele aparece no processo de pensamento, dessa maneira, como um processo de concentrao, como um resultado e no um ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida na realidade e, assim, tambm o ponto de partida para a observao e a concepo (Marx, [1857] 1973: 101). No entanto, contra Marx e com Sayer (1995: 18-42), que analisa a relao entre a propriedade privada, o mercado e a diviso do trabalho, devemos ressaltar que, se o concreto de fato uma concentrao ou funo de vrios relacionamentos necessrios, a forma da concentrao contingente e, portanto, determinvel apenas por meio da pesquisa emprica. 30 Na realidade, os marginais permanecem ainda includos, de certo modo, segundo a topologia social de Bourdieu. Destitudos de todas as espcies de capital e excludos dos campos de produo e consumo, eles esto localizados no andar hierrquico inferior do mundo social. A abordagem luhmanniana da excluso mais radical (Luhmann, 1997, II: 630-634) e, portanto, mais apta para analisar a situao na sociedade brasileira. Aqueles que esto excludos de facto de todos os subsistemas funcionais (sem emprego, sem renda, sem CPF, sem relaes ntimas estveis, sem acesso justia formal, a servios mdicos, etc.) esto tambm espacialmente separados daqueles includos no sistema. Excludos de todos os subsistemas, eles so reduzidos a corpos perigosos e talvez at mesmo vida nua passvel de ser eliminada em que isso constitua um crime.

Embora o objeto parea preceder o ponto de vista, Bourdieu compartilha da pressuposio construtivista de Saussure segundo a qual, na verdade, o ponto de vista (que) cria o objeto (Saussure, [1916] 1985: 23). A delimitao do campo , portanto, analtica31. Graas construo metodolgica de um sistema fechado, autnomo e auto-referencial de relaes internas entre conceitos, um modelo coerente da realidade pode ser criado e tomado como estruturalmente homlogo mesma. Como vimos acima, entretanto, Bourdieu no deseja avanar um argumento ontolgico sobre a realidade; afirmando que funes sociais so fices (Bourdieu 1982a: 49), ele recorre em ltima instncia ao gesto convencionalista do como se. Para construir o sistema de relaes entrelaadas, duas coisas so importantes: em primeiro lugar, o sistema tem de ser completo, isto , toda a populao de elementos relevantes tem de ser levada em considerao; em segundo, os elementos tm de estar ligados uns aos outros por meio de relaes internas, ou seja, de tal modo que no possam ser definidos independentemente uns dos outros, portanto de maneira que estejam mtua e conceitualmente implicados uns nos outros. A escala musical e as melodias oferecem bons exemplos de sistemas paradigmticos e sintagmticos de relaes internas, ou, para falar como Saussure, de diferenas arbitrrias, porm internamente relacionadas: as notas formam um sistema paradigmtico completo, o valor de cada uma sendo rigorosamente determinado pela posio de todas as outras; a melodia, por sua vez, que reordena sintagmaticamente as notas, no nada seno a realizao contingente de uma srie internamente relacionada de possibilidades musicais. Outra boa ilustrao a descrio do ciclo econmico por Marx (Marx, [1857] 1973: 81-11): produo, consumo, distribuio e troca de bens econmicos esto mutuamente implicados em um silogismo dialtico. Como membros da totalidade, representam apenas distines no interior de uma unidade e, enquanto tais, so em sua forma unilateral determinados pelos outros momentos. Mais do que isso, estes processos so idnticos, ainda que analisados de ngulos diferentes32. O mesmo poderia ser dito
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Esta uma linha de argumentao absolutamente no-durkheimiana. Como Durkheim deixou claro em seu discurso inaugural (Durkheim, [1888] 1970: 78-85), o projeto de estabelecimento da sociologia como uma disciplina autnoma est analiticamente ligado autonomia do seu objeto, sendo dependente da mesma. Deve-se ressaltar tambm, nesse contexto, que esta definio analtica do campo est em conflito com a anlise gentica dos campos de Bourdieu, de acordo com a qual campos no so invariantes histricas, mas s emergem nos tempos modernos como sistemas auto-referenciais diferenciados de seu ambiente (Luhmann) ou desengatados do mundo da vida (Habermas). Para uma explorao da tenso entre a especificidade histrica e a validade trans-histrica do aparato analtico de Bourdieu, ver Calhoun (1995: 132-61). 32 Esta sobredeterminao (Althusser) o que distingue teorias dialticas de totalidades (laterais) de anlises mais funcionais de sistemas (ver Habermas, 1976). As inter-relaes, ou melhor, intra-relaes dialticas entre os

no apenas das posies que compem um campo, mas tambm das principais categorias de Bourdieu: as noes de campo, capital e habitus no podem ser definidas separadamente; na verdade, o campo idntico distribuio de capital e o habitus idntico ao campo, embora analisado a partir de uma perspectiva diferente. Ainda que Bachelard e Bourdieu no utilizem a distino entre essncias e aparncias, eles certamente concordam com Marx quanto ao fato de que a cincia sempre almeja o conhecimento do oculto (Bachelard, [1949] 1986: 38; Bourdieu, 1996: 16). De modo a descobrir o que est encoberto, a cincia tem de construir modelos analgicos do mundo social, ou, dito talvez de uma melhor forma, do espao social, modelos que recuperem os princpios ocultos subjacentes s realidades que eles interpretam (Bourdieu et al. 1973: 76). A construo de um modelo ideal-tpico do espao de relaes estruturais entre as relaes fenomnicas permite que tratemos as diferentes formas sociais como vrias realizaes distintas da mesma funo (simblica). Nessa perspectiva, o real aparece, como diz Bachelard e gosta de repetir Bourdieu, como um caso particular do possvel (Bachelard, [1934] 1991: 62), o que pressupe, claro, que o caso particular seja relacionado s propriedades mais gerais das quais ele uma funo. Assim, para tomar um exemplo do campo acadmico, quando sabemos a posio exata de um indivduo epistmico (Bourdieu 1984a: 36), definida pela totalidade das propriedades relevantes - como trajetria, volume e estrutura dos diferentes tipos de capital (econmico, cultural, social, simblico, etc.) - que podem ser atribudos a ela e que so tomadas como eficazes na explicao da variao das posies no campo, no importa realmente se consideramos diferentes indivduos empricos como Lvi-Strauss, Braudel ou Foucault, pois, do ponto de vista do analista que considera-os como realizaes do possvel (ou personificaes de estruturas, como diria Marx), eles apenas representam casos similares do possvel, sendo, como tais, quase indistinguveis. Uma vez que as propriedades invariantes (illusio, interesses, luta pelo monoplio da autoridade, volume e estrutura do capital, oposio entre fraes dominantes e dominadas das diferentes classes, estratgias de conservao e subverso, etc.) de um dado campo de prticas sejam conhecidas, e uma vez que os princpios gerativos e unificadores de um sistema de relaes estejam codificados e formalizados no

elementos de uma totalidade orgnica permanecem de difcil compreenso para mentes mais analiticamente inclinadas, como Pareto, por exemplo, que reclama que os conceitos de Marx so como morcegos: pode-se ver neles ratos e pssaros ao mesmo tempo (citado em Ollman, 1971:3).

modelo terico, tal modelo pode ser transposto para, e comparado com, outros campos de prticas, visando-se descoberta de homologias estruturais e funcionais. Esta transposio de modelos de um campo a outro no implica, no entanto, que Bourdieu no reconhea a diferenciao funcional que caracteriza a sociedade moderna (Bohn, 1991: 133-139; Alexander, 1995: 157-164). Embora os campos tenham emergido historicamente e adquirido certa autonomia, eles esto interconectados de maneiras complexas, e a aplicao comparativa da frmula gerativa de sua estrutura e funo mostra precisamente como a invarincia formal ou estrutural e a variao material ou emprica podem ser pensadas conjuntamente, de modo que a tendncia em direo reduo de um campo a outro, casu quo ao campo econmico, possa ser evitada33. Entretanto, mesmo que o reducionismo da infame ltima instncia possa ser evitado deste modo, o problema do reducionismo reemerge sob uma outra forma, qual seja, como uma espcie de reducionismo de campo (Swartz 1997: 293) no qual os produtores de produtos culturais tendem a ser vistos como emanaes da lgica do campo intelectual, sendo seus produtos concebidos como vrios epifenmenos das respectivas posies que ocupam naquele. Como um terico-pesquisador de campo(s), Bourdieu multiplicou sua pesquisa comparativa em diferentes campos da prtica (haute couture, literatura, arte, esporte, filosofia, poltica, mercados imobilirios e, por ltimo, mas no menos importante, a mdia [Bourdieu, 1996] e a economia [Bourdieu, 1997b]), chegando a anunciar a publicao de um livro, em que estava aparentemente trabalhando, acerca da teoria geral dos campos, obra que, entretanto, no foi publicada. Racionalismo Aplicado Agora que analisamos como o fato cientfico conquistado contra o senso comum e sistematicamente construdo como um efeito relacional da teoria, podemos proceder anlise do

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A idia da invarincia estrutural de um cdigo universal (Lvi-Strauss), que gera e explica todas as diferenas fenomnicas, permite que sejam estabelecidas correspondncias formais ou homologias estruturais entre diferentes campos. Essa combinao entre invarincia formal e variao material o que torna possveis comparaes internacionais bem-sucedidas. Assim, para tomar o exemplo do campo educacional, mesmo que fora da Frana no haja um equivalente exato, digamos, da cole des Hautes Estudes en Sciences Sociales ou do Collge de France (ainda que o Iuperj, no Rio de Janeiro, esteja bastante prximo da primeira e a All Souls College, de Oxford, bastante prxima do ltimo), suficiente aplicar a grade relacional, transp-la para um novo contexto e equivalentes estruturais sem dvida sero encontrados. A noo hologramtica de homologia vem, na sua verso estrutural, de Lvi-Strauss e, na sua verso praxiolgica, de Panosky.

processo de verificao da teoria. Contra o dogma empiricista da percepo imaculada, Bourdieu enfatiza uma vez mais que os fatos so sempre e necessariamente sobredeterminados pela teoria. Na medida em que os instrumentos e tcnicas da pesquisa emprica so, como disse Bachelard certa vez, teoremas realmente reificados (Bachelard, 1971: 137), todas as operaes da pesquisa sociolgica, da formulao de um questionrio sua codificao e anlise estatstica, tm de ser consideradas como vrias teorias em ao (Bourdieu et al. 1973: 59). Um conhecimento acurado daquilo que se faz sobre e com os fatos, bem como do que os fatos podem ou no fazer, , portanto, o primeiro requisito da pesquisa sociolgica. Por exemplo, a tcnica da anlise multivariada, que parece aplicvel a todos os tipos de relaes quantificveis, pressupe a independncia das variveis dependentes e independentes. E os socilogos, que rotineiramente aplicam esse modo linear de pensamento sem pensar muito a respeito, no esto nem mesmo atentos ao fato de que as variveis esto internamente ligadas e s assumem seu valor numrico, bem como so o que so, graas sua posio e funo em uma figurao estrutural (Elias, [1965] 1985: 234). Alm disso, dado que no pensam em termos de causalidade estrutural, eles se agarram identidade nominal de suas variveis, assumindo que seus efeitos so puramente lineares e no percebendo que, em cada uma das variveis, a rede de relaes entrelaadas exerce sua eficcia atravs de todas as outras (Bourdieu, 1979a: 113-22, 512-14)34. O resultado da aplicao-padro da tcnica da anlise multivariada uma confuso ontolgica entre o mtodo e a coisa em si (Ding an sich), levando a uma situao em que o mtodo simplesmente reificado em uma realidade linear geral (Abott, 1988)35. De maneira a evitar o risco da reificao, qualquer correlao estatstica entre variveis obtida pela anlise multivariada tem de ser sistematicamente reinterpretada como uma funo do sistema de relaes entre relaes que d sentido relao estatstica observada. Com a tcnica estatstico-descritiva da anlise de correspondncia, uma variante avanada da anlise fatorial que , obviamente, a tcnica favorita de Bourdieu, isto no necessrio, pois tal tcnica no nada mais, por assim dizer, do que a
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O modo linear de pensamento viola, portanto, o que um analista de redes chamou adequadamente de imperativo anticategrico (Emirbayer, 1994: 1414). Este imperativo rejeita explicaes que concebem o comportamento social como o resultado da possesso comum de atributos categricos por indivduos, estipulando que esses atributos categricos assumem seu significado apenas quando so inseridos em um sistema estrutural de relaes internas. 35 Cartografando as pressuposies lineares ocultas que subjazem anlise multivariada, Abott descreve o efeito de reificao nos seguintes termos: Muitos socilogos tratam o mundo como se a causalidade social efetivamente obedecesse s regras das transformaes lineares. Eles fazem isso assumindo, nas teorias que abrem seus artigos empricos, que o mundo social consiste em entidades fixas com atributos variveis, que esses atributos tm apenas um significado causal de cada vez e que esse significado causal no depende de outros atributos, da seqncia passada de atributos ou do contexto de outras entidades (Abott, 1988: 181)

materializao operacional do modo de pensamento relacional que caracteriza o estruturalismo gerativo36. Na medida em que cada fato implica toda a teoria e que toda a teoria est implicada em cada fato, popperianos consideram o modo estrutural de verificao (que baseia-se no em uma teoria da verdade como correspondncia, mas como coerncia) como no-cientfico ou, pior ainda, como dogmtico e intrinsecamente terrorista (Ferry e Renaut, 1988: 259-68)37. Entretanto, contra a falsificao popperiana de hipteses ad hoc, deve-se acentuar, com Duhem, que um experimento no pode nunca falsificar uma hiptese isolada, mas apenas uma totalidade terica (Duhem, citado em Bourdieu et al. 1973: 89-90). Alm disso, contra Popper e com Lakatos (1970) - que deve ser lido como um hegeliano e, portanto, como um primo intelectual de Bachelard -, deve-se considerar que o estruturalismo gerativo de Bourdieu no representa uma teoria singular isolada que pode ou no ser refutvel, mas um frtil e bem-integrado programa de pesquisa que incorpora ou engloba uma multiplicidade de outras teorias, de Garfinkel a Elias. Admitidamente, o ncleo duro deste programa de pesquisa muito duro. Entretanto, se concordarmos com Lakatos e aceitarmos que uma disciplina s cientfica na medida em que programas de pesquisa progressivos triunfam sobre degenerativos, ento, mutatis mutandis, no h razo para considerarmos o projeto do coletivo cientfico que Bourdieu dirigia de Paris como pseudo ou no-cientfico. Alargando um pouco esse argumento e abandonando deliberadamente a postura cientificista do estruturalista feliz, eu estaria at inclinado a relaxar o critrio de cientificidade e considerar seu programa de pesquisa em termos mais estticos38. Embelezado como por sua tonalidade proustiana, o modo de anlise relacional36

A anlise de correspondncia ajuda a entender o contedo das associaes entre variveis por meio da sua visualizao. Categorias que co-ocorrem de modo relativamente freqente so aproximadas em um mapa, enquanto categorias que se excluem mutuamente, isto , que co-ocorrem de modo relativamente raro so distanciadas entre si (de Nooy, 2003: 307). Indo contra a rejeio da anlise de redes sociais por Bourdieu, de Nooy argumenta no apenas que a anlise de relaes objetivas (correspondncia) e a anlise de relaes interpessoais (redes) so complementares, mas que so, tecnicamente falando, idnticas. 37 Vistos de uma perspectiva popperiana, o materialismo histrico, a psicanlise e a assim chamada psicologia individual aparecem como pseudocincias. Elas no so cientficas porque no podem ser falseadas. Sua fora sua fraqueza. No h dvida de que a crtica que Sir Karl Popper dirige a Marx, Freud e Adler (mas nunca sua prpria teoria) se aplica teoria dos campos de Bourdieu: Essas teorias pareciam ser capazes de explicar praticamente tudo o que acontecia nos campos aos quais elas se referiam. O estudo de qualquer uma delas parecia ter o efeito de uma converso ou revelao intelectual, abrindo seus olhos para uma nova verdade oculta queles ainda no-iniciados. Uma vez que seus olhos estivessem abertos, portanto, voc via exemplos confirmatrios em todo lugar: o mundo estava cheio de verificaes da teoria. O que quer que acontecesse sempre as confirmava (Popper, 1989: 34-35). 38 Caill considera o trabalho de Bourdieu o smile sociolgico da Comdie Humaine de Balzac, concluindo que ele pertence ao domnio da literatura conceitualizada (Caill 1992: 113), sem, no entanto, e isto importante,

estrutural de Bourdieu oferece um retrato coerente e sistemtico do mundo social. A esse respeito, ele lembra uma pintura que, graas ao refinamento constante, torna-se mais unificada, enquanto cada detalhe, se desligado do todo, perde significado e termina por no representar nada39. Para Bourdieu, o mundo no apenas sua apresentao, mas, em ltima instncia, tambm sua construo e verificao, um composto de construtos conceituais realizados e idias verificadas. O habitus, ou a concretizao ocasional do real De acordo com o mentor de Bourdieu, o pensamento progride dialeticamente por meio de um movimento de englobamento que abarca posies e tenta incorpor-las em um quadro conceitual mais amplo que supere com sucesso suas limitaes anteriores. Este movimento dialtico de alargamento opera por meio de uma mediao atravs dos (mas, pace Adorno, no nos) extremos. Pode-se falar de uma lei psicolgica da bipolaridade dos erros. Assim que uma dificuldade torna-se importante, podemos estar certos de que, ao evit-la, esbarraremos em um obstculo oposto (Bachelard, [1938] 1993: 20). Assim, para tomar a histria do nosso campo no ps-guerra como exemplo, quando a uni-dimensionalidade do estrutural-funcionalismo (e de posies objetivistas correlatas como estruturalismo, marxismo, etc.) tornou-se crescentemente manifesta no final dos anos 60, uma reao microssociolgica surgiu e, ao final dos anos 70, j havia levado o pndulo metaterico para o outro extremo, o do subjetivismo uni-dimensional, representado (por razes pedaggicas) por Schutz, Blumer, Garfinkel e outros. Foi apenas
emprestar conotaes excessivamente negativas a essa caracterizao esttica. De minha parte, considero o trabalho de Bourdieu mais proustiano, eivado como das sutilezas de sua observao, da direo inovadora de suas associaes e das reflexes minuciosamente detalhadas sobre a vida cotidiana, atravs das quais a vida e o sangue so inseridos no que seria, de outro modo, um sistema altamente formalista. E, ainda que suas sentenas pesadamente articuladas, que devem ser reconstrudas praticamente como sentenas latinas (Bourdieu, 1987a: 66), possam lembrar por vezes o estilo elefantino de Parsons, devo dizer ou melhor, confessar? que gosto bastante das suas sentenas de estilo germnico, com uso abundante da vrgula, do ponto-e-vrgula e do hfen, frases imersas umas nas outras, acrobacias reflexivas, jogos de palavras literrios, referncias eruditas escolstica, oblquos ataques polmicos a adversrios no-citados e uma predileo quase adorniana por inverses quiasmticas, negaes e paradoxos. 39 A coerncia da teoria e, assim, da sua verdade tambm encontra expresso no politesmo metodolgico de Bourdieu: No apenas ele freqentemente triangula ou valida seus resultados ex post com diferentes mtodos o encaixe entre os vrios resultados assim gerados substituindo a discusso tcnica dos intervalos de confiana e questes do gnero -, como tambm l dados quantitativos etnograficamente, isto , como meios exploratrios ou confirmatrios de localizao de padres subjacentes, enquanto, inversamente, freqentemente interpreta observaes de campo estatisticamente, ou seja, com o objetivo de construir inferncias e elaborar relaes entre as variveis (Wacquant, 1990: 683).

quando as limitaes do objetivismo e do subjetivismo foram ambas acentuadas que a possibilidade de uma articulao sinttica entre micro e macro eventualmente emergiu nos anos 80 (Alexander et al. 1987). Ainda que nosso filsofo-tornado-antroplogo houvesse desenvolvido o principal esboo de sua tentativa de transcender a bipolaridade dos erros subjetivista e objetivista j no incio dos anos 70 (Bourdieu, 1972), sua teoria da prtica claramente parte de um movimento estruturista mais amplo na teoria social, que adquire sua inspirao nas Teses sobre Feuerbach, de Marx, e do qual Sartre, Berger e Luckmann, Habermas, Giddens, Bhaskar e o Castoriadis tardio so provavelmente os representantes mais bem conhecidos (Vandenberghe,1998: 322-339). Movendo-nos de consideraes epistemolgicas para discusses mais metatoricas, podemos agora apresentar a tentativa bourdieusiana de superar a oposio entre subjetivismo e objetivismo por meio da introduo de uma relao suplementar: um relacionamento vertical que estabelece a mediao entre o sistema de posies objetivas e as disposies subjetivas. Este , evidentemente, o momento em que aparece na cena o velho e venervel conceito aristotlico de hexis, que Bocio e Toms de Aquino traduziram como habitus e que o etnofilsofo francs transformou em um de seus conceitos centrais40. Como bem conhecido agora, Bourdieu utiliza o conceito de habitus - sempre entendido como habitus de classe e definido como um sistema de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes (Bourdieu, 1972: 155; 1980: 88-89) - como uma espcie de operador

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Para a histria intelectual do conceito (Aristteles, Bocio, Averris, Toms de Aquino, Hegel, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Mauss e Panofsky), ver Bourdieu (1985: 14), Funke (1974), Rist (1984), Hran (1987) e Wacquant (2004; 2005). Em Bourdieu, a noo de habitus inclui esquemas lgicos (o eidos), esquemas prticos (o ethos) e sistemas de ao corporal (a hexis) (Peters, 2006: 82-85). No obstante a longa tradio do conceito, a influncia do movimento fenomenolgico realmente decisiva na minha opinio, embora, infelizmente, devido falta de espao, eu no possa explorar essa veia fenomenolgica aqui. Ainda que Husserl utilize o conceito com certa regularidade, Bourdieu mais influenciado por Heidegger, seu primeiro amor, que usa o conceito menos freqentemente. A despeito da influncia significativa das Ideen II (Husserl 1952) sobre Bourdieu (e MerleauPonty), est claro que ele no tem muita simpatia pelo cartesianismo radical da fenomenologia transcendental de Husserl e est feliz em seguir a guinada de Heidegger, que abandona a fenomenologia transcendental do mestre em direo a uma analtica existencial do Dasein. Vista contra esse pano de fundo, a crtica da filosofia da conscincia feita por Bourdieu, manifesta na sua insistncia sobre a natureza pr-reflexiva e rotinizada de nossas prticas, comea a fazer sentido. Como Heidegger e contra Husserl, Bourdieu est simplesmente convencido de que o conhecimento um modo fundado (ou derivado) de ser-no-mundo do Dasein (Heidegger, [1927] 1993: parte 1: 62). No entanto, no que tange ao conceito de habitus, est claro que a anlise do hbito de Merleau-Ponty a que mais se aproxima daquela de Bourdieu. Tendo lido Bourdieu antes de Merleau-Ponty, tive realmente a impresso de estar lendo Bourdieu diante das descries fenomenolgicas dos atos de escrever na mquina de escrever e tocar rgo (Merleau-Ponty, 1945: 166-72). Para uma boa explorao dos trabalhos praxiolgicos do habitus atravs de uma anlise da hexis pugilstica, ver Wacquant (1995), e, para uma auto-apresentao do trabalho e dos interesses variados deste intrprete transatlntico designado pelo prprio Bourdieu, ver Wacquant (1996d).

terico que, ao conferir uma coerncia formal a aes que so extremamente diferentes materialmente, estabelece a mediao entre o sistema invisvel de relaes estruturadas (pelas quais as aes so modeladas) e as aes visveis dos atores (que estruturam as relaes41). Como um construto lgico irredutvel s suas manifestaes (Bourdieu, 1974: 31), o habitus em si no pode ser observado, mas, tal como as instanciaes prticas das estruturas virtuais de Giddens (Giddens, 1979: 53-76; 1984: 16-28), pode ser detectado nas suas atualizaes, quando uma condio permissiva (o estado do campo, do mercado, etc.) fornece a ocasio apropriada para a disposio virtual se manifestar, concretamente, na relao com uma situao particular (Bourdieu, 1979a: 112; 1984b: 135; 1997a: 178)42. Assim, como um mediador entre energeia e actu (Aristteles), o habitus (ou suas variantes lgicas, prticas e corpreas) tambm estabelece a mediao entre as estruturas e as aes, resolvendo, portanto, a antinomia entre objetivismo e subjetivismo: No se deve esquecer que, em ltima instncia, as relaes objetivas no existem e no se concretizam realmente exceto nos e atravs dos sistemas de disposies dos agentes, produzidos pela internalizao das condies objetivas. Entre o sistema de regularidades objetivas e o sistema de condutas diretamente observveis uma mediao sempre intervm, a qual no nada mais do que o habitus, o locus geomtrico dos determinismos e de uma determinao individual (Bourdieu ,1965: 22; 1968: 705). Entre o habitus e o campo h uma cumplicidade ontolgica (Bourdieu, 1982a: 47; 1994: 154): quando o habitus entra em relao com o mundo social do qual o produto, o habitus sente-se em casa como um peixe na gua. O habitus est internamente ligado ao campo, a ponto de cada um referir-se mesma coisa, porm considerada de um ngulo diferente: como ergon (opus operatum) ou energeia (modus operandi)43. O habitus a interiorizao ou incorporao de estruturas sociais, enquanto o campo a exteriorizao ou objetivao do habitus. Entretanto, no se deve conceber a relao entre os dois como puramente circular,

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Para uma crtica forte e convincente do conceito bourdieusiano de habitus, ver Lahire (1999: 121-152). Desde ento, Lahire transformou sua poderosa crtica de Bourdieu em um projeto autnomo de pesquisa que investiga em detalhe as mltiplas manifestaes contextualizadas de disposies (Lahire, 1998, 2002). 42 Nesse sentido, pode-se descrever os poderes virtuais do habitus como poderes passivos ou potencialidades, bem como tais potencialidades como as disposies do agente para agir em virtude de sua natureza essencial, sendo o estmulo que ativa a disposio do agente parte das circunstncias extrnsecas (Harr, 1970: 272). Assim como a disposio de roubar se manifesta apenas quando uma situao apropriada se apresenta, o habitus s se torna atualizado e manifesto em certas circunstncias concretas que acionam seus poderes. 43 A distino entre ergon e energeia vem de Von Humboldt; ela corresponde distino entre opus operatum e modus operandi, que vem de Panofsky. Cassirer, que trabalhou com Panofsky no Instituto Warburg em Hamburgo, o mediador entre os dois autores.

relao na qual o habitus, produto das estruturas e produtor das prticas e reprodutor das estruturas (Bourdieu e Passeron, 1970: 244), simplesmente reproduz as estruturas44. De fato, como o comandante Mao costumava dizer, deveramos torcer o basto na outra direo, ler Bourdieu com os olhos de Giddens, ver seu trabalho como uma preliminar a Habermas e insistir nas capacidades transformativas do habitus45 . No obstante a auto-censura de Bourdieu46, penso,
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Alm do mais, apenas em circunstncias excepcionais, se que alguma vez, que o habitus funciona como o malin gnie da reproduo perfeita. O modelo ideal-tpico, o que significa, de acordo com Weber, que ele nunca ocorre na realidade e, portanto, puramente heurstico. Deve-se lembrar que a situao-limite de reproduo perfeita apenas um caso particular do possvel, evitando-se universalizar inconscientemente o modelo da relao quasecircular de quase-perfeita reproduo, que s vlido no caso em que as condies de produo do habitus e as condies do seu funcionamento so idnticas ou homlogas (Bourdieu, 1974: 5). No obstante o fato de que Bourdieu tambm analisa situaes em que a cumplicidade ontolgica (Heidegger) entre o habitus e o campo rompida (o assim chamado efeito de hysteresis; ver Bourdieu, 1977a; 1984: 207-50), preciso, no entanto, ressaltar que at agora a situao de perfeita cumplicidade tem sido sistematicamente privilegiada. A esse respeito, Bourdieu involuntariamente se assemelha a Parsons. De fato, suficiente manipularmos um pouco algumas sentenas de The social system para obtermos possveis extratos de A reproduo: Ser assumido que a manuteno da complementaridade das expectativas de papel (do habitus e do campo), uma vez estabelecida, no problemtica; em outras palavras, que a tendncia manuteno do processo de interao a primeira lei do processo social. Isto claramente um pressuposto (Parsons, 1951: 205); A teoria, em relao a tais sistemas, est dirigida para a anlise das condies sob as quais um dado padro constante do sistema ser mantido e, inversamente, das condies sob as quais ele ser alterado de modos determinados. Esta, podemos conjecturar, a base fundamental do pressuposto de nossa lei da inrcia dos processos sociais (Op.cit: 482); e, por ltimo, mas no menos importante, se a teoria boa teoria, qualquer que seja o problema que ela ataca mais diretamente, no h nenhuma razo para acreditar que ela no ser igualmente aplicvel a problemas de mudana (Op.cit: 435). E, com efeito, no sendo apenas grandiosa, mas tambm grande e boa teoria, no h razo nenhuma para no se ler o sistema terico de Bourdieu, contra a corrente, como uma teoria sistemtica das condies de possibilidade da mudana social. 45 Sempre tive a impresso de que a topologia do espao de possibilidades metatericas formulada por Bourdieu era perfeita. Como Bachelard em seu perfil epistemolgico (Bachelard, [1940] 1988: 41-51), Bourdieu mapeou sistematicamente as oposies epistemolgicas e metatericas que estruturam a disciplina sociolgica: A oposio entre Marx, Weber e Durkheim, tal como ritualisticamente invocada nos cursos e dissertaes, esconde o fato de que a unidade da sociologia est, talvez, localizada no espao de posies possveis. O antagonismo, quando compreendido como tal, prope a possibilidade da sua prpria superao (Bourdieu, 1987a: 49; ver tambm 1971b: 295). E ainda que, no fim das contas, em sua tentativa de transcender as oposies rituais entre objetivismo e subjetivismo, determinismo e voluntarismo, materialismo e idealismo, externalismo e internalismo, etc., ele sempre termine no mesmo plo da polaridade, transcendendo, por exemplo, o dualismo objetivismo-subjetivismo enquanto permanece firmemente enraizado no objetivismo ou rejeitando raivosamente o determinismo enquanto produz persistentemente modelos deterministas de processos sociais (Jenkins, 1992: 175), em princpio, nada deveria impedir-nos de tentar torcer o basto na outra direo. Ao argumentar desta forma, estou tentando responder ao celebrado retorno do sujeito e inflexo pragmtica, descritiva e interpretativa que caracteriza a teoria social francesa ps-bourdieusiana e se manifesta na maior nfase conferida natureza reflexiva da ao pelo eixo da prxis (the praxis axis) habermasiano-ricoeuriano e pela frao da ao (action fraction) etno-boltanskiana (Gauchet, 1988; Dosse, 1995). Se, por razes pessoais, Boltanski e outros ex-bourdieusianos tiveram de romper com a teoria social crtica de Bourdieu como tal, de modo a desenvolverem uma teoria da crtica social (Boltanski e Thvenot, 1991), estou procurando chegar mesma posio por meio de uma crtica imanente. Argumentando com Bourdieu contra Bourdieu, busco abrir o sistema a partir de dentro e afrouxar as rdeas da sua problmatique firmemente construda. Isso no significa que eu no esteja interessado nos limites do sistema, mas apenas que evito me situar fora dos confins do mesmo. Tal como o prprio Bourdieu, sou fascinado pelo que se encontra fora do sistema: a verdadeira ddiva, a verdadeira comunicao, a verdadeira amizade, o verdadeiro amor, em suma, o milagre maussiano da troca simblica que escapa dominao, ao clculo, manipulao, etc (Vandenberghe, 2008). Assim, para tomarmos seu livro mais recente sobre a dominao masculina, que oferece uma reinterpretao feminista de sua antiga pesquisa antropolgica sobre os sistemas tradicionais de classificao na Cabila (Bourdieu,

entretanto, que ele encorajaria tal leitura transformativa47. Mais do que isso, penso que ele deveria t-lo feito se quisesse tornar sua teoria alinhada s suas intenes polticas, as quais, ao final de sua carreira, no eram mais reprimidas, mas abertamente declaradas (Bourdieu, 1998a; ver tambm mais abaixo). certo que o habitus o produto de estruturas sociais, mas, se pararmos aqui, podemos cair na armadilha da leitura determinista pura e esquecer que, como princpio gerador de aes, avaliaes e percepes, o habitus tambm estrutura o mundo social48. O habitus reproduz o mundo social, mas, dado que um processo de seleo (Bourdieu, 1997b: 63) ou autointerao (Blumer, 1969: 15, 50), ou ainda (por que no?) comunicao racional (Habermas, 1981: 69, 212)49 sempre intervm entre o estmulo e a resposta, no se pode inferir mecanicamente o conhecimento dos produtos do conhecimento das condies de produo (Bourdieu, 1984b: 135). O habitus transforma aquilo pelo qual ele determinado, e, mesmo que o princpio da transformao possa ser achado na fissura entre a estrutura e o habitus, no h razo para se supor que a profundidade dessa fissura e o seu significado no dependem do habitus (Bourdieu, 1997a: 177-78). Afinal de contas, os agentes so determinados, mas apenas na medida em que determinam a si mesmos. Se sempre h espao para uma luta cognitiva relativa ao significado das coisas do mundo (Bourdieu, 1998b: 19), nada exclui, portanto, o potencial do agente para transformar o mundo de modo no-previsvel. Alm disso, o
1972) e utiliza-a como um tipo ideal para descobrir a onipresena da dominao simblica masculina no Ocidente, o que realmente me interessa o Post-Scriptum (no-cientfico?) sobre o amor e a dominao (Bourdieu 1988b: 116-119), no qual Bourdieu fala abertamente, provavelmente pela primeira vez, sobre os limites do seu sistema, casu quo o miraculoso cessar-fogo, o fim da guerra e das lutas, o fim da troca estratgica, ou, mais positivamente, a no-violncia, o reconhecimento mtuo, a reciprocidade plena, o desinteresse, a confiana, o encanto, a felicidade ou paz, para falarmos como Adorno. 46 Apenas um exemplo: no fim de La noblesse dEtat, Bourdieu esboa um modelo da progresso histrica do universal. Em uma entrevista com Wacquant (1993b: 35-36), ele confessa que, quando estava lendo as provas do livro, decidiu cort-lo, mas o gerente de produo das ditions de Minuit inadvertidamente deixou-o no volume. 47 Comparando seus primeiros trabalhos - inclusive aqueles mais praxiolgicos, como Esquisse dune thorie de la pratique, em que Bourdieu afirma explicitamente que as prticas sempre tendem a reproduzir as estruturas objetivas das quais so, em ltima anlise, o produto (Bourdieu, 1972: 175) - com seus trabalhos mais recentes (especialmente Bourdieu, 1997), podemos notar um enfraquecimento progressivo do hiper-determinismo. Ainda que os acentos chomskyanos sobre a capacidade gerativa do habitus estivessem presentes desde o incio (Bourdieu e Passeron, 1967: 151-64), a nfase na natureza ativa, improvisadora, inventiva e at mesmo criativa do habitus relativamente nova (Bourdieu, 1984b: 134-35; 1987a: 23; e 1997: 170-93). 48 suficiente estabelecer uma comparao com o livreto metafsico de Ravaisson sobre o habitus, do qual Heidegger gostou tanto e onde o hbito caracterizado como a transformao da Liberdade em Natureza e da Vontade em Instintos (Ravaisson [1838] 1997: 82-103), para perceber que Bourdieu confere uma inflexo ativista ao conceito de segunda natureza. 49 Quando escrevi este texto, referi-me comunicao com um aceno ao pragmatismo e teoria crtica. Desde ento, Margaret Archer (2003) convenceu-me de que mediamos ativamente a relao entre agncia e estrutura em e atravs de nossas conversaes internas. Sobre a mediao da meditao, ver infra, cap.6.

reconhecimento aberto da criatividade do habitus e de sua possibilidade de refletir sobre suas prprias determinaes tem a vantagem no-negligencivel de tornar as pressuposies metatericas de sua teoria da ao - que , afinal de contas, uma teoria que enfatiza o primado da razo prtica (Bourdieu, 1987a: 23) - mais alinhadas com a inteno crtica que anima seu pensamento50. Penso que sua indignao moral, sublimada em hiper-violncia terica (Caro, 1980: 1175), geraria mais frutos se o hiper-determinismo fosse enfraquecido, de modo que o voluntarismo pudesse obter o que lhe devido. Como Sartre costumava dizer, o que importa realmente no o que se faz com um homem, mas o que ele faz com o que feito a ele (citado em Terrail, 1992: 229).

3. A teoria dos campos

O campo de produo cultural Assim como a noo de habitus foi concebida com a inteno de romper com o paradigma estruturalista sem recair na velha filosofia do sujeito ou da conscincia, para sair, portanto, da filosofia da conscincia sem perder de vista o agente na sua verdade, como um operador prtico de construes da realidade (Bourdieu, 1992a: 253), a noo de campo (champ) foi concebida desde o incio como um modo de rejeitar a alternativa entre uma interpretao interna e uma explicao externa (idem: 254) diante da qual todas as cincias culturais (cincias da religio, histria da arte ou da literatura, sociologia da religio, do direito ou da cincia) estavam situadas. Em assuntos culturais, a oposio entre a anlise formalista, que oferece uma interpretao imanente (ou tautegrica) do significado (e.g, semitica, arqueologia, gramatologia, ps-modernismo, a nova nova crtica, etc.), e a anlise reducionista, que apresenta uma leitura externa (ou alegrica), que relaciona diretamente o significado

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Em uma soberba crtica da sociologia reflexiva de Bourdieu, Kgler (1997a) mostra que, embora Bourdieu pressuponha em princpio a possibilidade de uma reconfigurao ou reestruturao reflexiva do habitus, ele incapaz, na realidade, de ultrapassar o abismo entre os discursos leigo e intelectual, bem como de ligar a reflexividade do socilogo reflexividade dos agentes. Baseando-se em Gadamer, Kgler (1997b) tenta resolver o problema interpretando hermeneuticamente o habitus de tal modo que a reconstruo terica do habitus pelo socilogo seja reconectada auto-compreenso crtica dos habitus dos agentes.

economia (e.g, marxismo) ou ao poder (e.g, nietzschianismo, weberianismo)51, pode ser superada mostrando-se que as influncias e coaes externas (econmicas e polticas) so sempre mediadas e refratadas pela estrutura do campo cultural particular (literatura, arte, cincia, etc.) que intervm entre as posies sociais do produtor e as posturas (prises de positions) nas quais aquelas posies so expressas, posturas cujo princpio encontra-se na estrutura e no funcionamento do campo de posies52. A teoria do campo a realizao concreta do pensamento relacional em uma esfera particular de ao. O princpio-guia de todas as teorias de campos foi formulado por Kurt Lewin, um dos pupilos de Cassirer: Ao invs de abstrair um ou outro elemento isolado de uma situao, elemento cujo significado no pode ser compreendido sem a referncia situao total, a teoria do campo comea por uma caracterizao de toda a situao (Lewin, 1963: 104). Diferentemente de Lewin, entretanto, Bourdieu confere uma inflexo agonstica sua teoria dos campos. Ainda que fosse perfeitamente concebvel que os elementos internamente relacionados pudessem conspirar pacificamente para formar um todo orgnico, Bourdieu sempre pensou no campo como um campo de lutas, ou, como diz Elias, de tenso (Elias, [1970] 1984: 127). Desde o incio, sua concepo relacional do campo estava combinada a uma viso altamente conflitual do mundo como uma arena de batalha por poder, prestgio e toda espcie de capital, arena em que a distino competitiva, a dominao e o desconhecimento53 prevalecem sobre a
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A natureza reducionista das anlises materialistas histricas da cultura bem capturada na contundente e largamente citada passagem de Sartre sobre Valry: Valry um intelectual pequeno-burgus, no h dvida a respeito. Mas nem todo intelectual pequeno-burgus Valry. A inadequao heurstica do marxismo contemporneo est contida nessas duas sentenas (Sartre, 1963: 56). Para se entender porque Valry (ou Flaubert) escreve como escreve, preciso reabrir o curto-circuito e inserir o campo como um mediador autnomo entre a base e a superestrutura. 52 Sobre os campos, ver Bourdieu (1983a: 311-56; 1984b:113-20; Bourdieu & Wacquant, 1992: 71-91). Ao dizer que as influncias externas so refratadas pelas estruturas dos campos, Bourdieu parece aceitar e seguir uma das teses centrais de Luhmann, qual seja, a de que os campos so sistemas auto-referencialmente fechados que s podem se comunicar, ou, mais precisamente, ressoar uns nos outros se as mensagens codificadas oriundas de outros sistemas em seu ambiente so, de algum modo, retraduzidas para o cdigo binrio do sistema receptor (para a mais clara exposio da auto-regulao de sistemas por meio de uma abertura seletiva de tais sistemas para os seus ambientes, ver Luhmann, 1986). 53 N.T: No original: misrecognition. A traduo da expresso misrecognition (no francs de Bourdieu: mconnaissance) por desconhecimento bastante inexata, mas no h um equivalente preciso em portugus para transmitir a conjugao singular de reconhecimento e desconhecimento implicada no conceito bourdieusiano (reconhecimento errneo seria possivelmente a melhor alternativa). Tal conjugao tem de ser entendida luz da teoria da violncia simblica, entendida por Bourdieu como a forma de violncia que se exerce sobre um agente social com a sua colaborao, a qual se baseia, por sua vez, no fato de que as estruturas subjetivas de orientao e percepo de aes internalizadas nos habitus dos agentes, tendo sido engendradas por estruturas objetivas de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com elas uma relao de cumplicidade ontolgica, permitem que o ambiente social, com sua distribuio desigual de recursos econmicos, culturais e simblicos, seja naturalizado e

cooperao, o desinteresse e o reconhecimento (Swartz, 1997: 63). De qualquer modo, seja o campo concebido de modo conflitual ou no, dado que as relaes entre os elementos individuais so a resultante de todos os fatores que constituem a figurao, deve-se sempre, quando analisando o campo, comear pelas relaes e pensar a partir da em direo s partes relacionadas (Elias, [1970] 1984: 127). Analisar a totalidade de relaes que estruturam o campo no significa, no entanto, que se deva investigar todos os eventos que ali se desenrolam. Significa, sim, revelar as estruturas fundamentais que do uma configurao especfica orientao e morfologia dos eventos singulares no interior do campo (Elias, 1976: 393). Bourdieu, que tomou a noo de emprstimo a Lewin (o qual, por sua vez, se referiu explicitamente a Cassirer) e a Elias, primo distante de Cassirer54, ligou sistematicamente a noo de campo quela de capital, de modo a poder definir o campo ele tambm usa as noes de mercado e jogo como um espao estruturado de posies sociais no qual as posies e suas inter-relaes so determinadas pela distribuio de diferentes tipos de capital (capital econmico - i.e, riqueza material, sob a forma de dinheiro, aes da bolsa, etc.; capital cultural i.e, conhecimento, habilidades e outras aquisies culturais; capital simblico i.e, prestgio e honra acumulados; e capital social i.e, relaes e redes de influncia). Campos devem ser vistos como sistemas de posies dominantes e subordinadas nos quais cada posio epistmica, que contingentemente concretizada na forma de uma instituio, organizao, grupo ou indivduo emprico, obtm suas propriedades distintivas do seu relacionamento interno com todas as outras posies epistmicas. Dado que as posies concretas, que representam manifestaes do possvel, esto internamente relacionadas,
essencializado. Dessa forma, o exerccio da dominao fundada sobre a distribuio desigual de formas de capital no reconhecido como uma arbitrariedade, mas, ao contrrio, legitimado e tomado como a ordem natural e evidente das coisas aos olhos dos atores dominantes e dominados. A noo de violncia simblica tambm pode ser interpretada como uma aplicao da diretriz metaterica de Bachelard segundo a qual s existe cincia do oculto, de maneira que, ao conceber estruturas sociais essencialmente como mecanismos historicamente reproduzidos de distribuio assimtrica de poder entre agentes individuais e/ou coletivos (grupos ou instituies), o socilogo francs se dedicou durante toda a sua carreira a identificar tal poder nos espaos, crenas e prticas onde o seu exerccio coletivamente dissimulado ou eufemizado aos olhos de dominantes e dominados, isto , tacitamente reconhecido como legtimo e, o que vem a dar no mesmo na sua perspectiva, desconhecido como arbitrrio (da as expresses mconnu e misrecognised). 54 Comunicao pessoal de Stephen Mennell em Toronto, agosto de 1997. Para uma anlise bem informada da relao entre Cassirer e Elias, ver Maso (1995). Nesse ponto, deve ser ressaltado que Bourdieu no define o campo como uma estrutura de relaes entre pessoas, como faz Elias, mas entre posies, ou, como diria Bhaskar, como um sistema de posies-prticas (Bhaskar, 1989a: 41). Essa diferena, que pode ser formulada como uma diferena entre concepes institucionais e figuracionais de estrutura (Mouzelis, 1995: 69-80), explica porque, a despeito de todas as similaridades, a sociologia figuracional de Elias tem ainda um eco empiricista, o qual foi completamente descartado pelo racionalismo de Bourdieu.

uma mudana em uma delas ter necessariamente repercusses para todas as outras (e.g, quando duas firmas gigantes se fundem, a estrutura de todo o subcampo econmico afetada, tal como a teoria da relatividade de Einstein modificou o subcampo inteiro da fsica). Uma das mais importantes propriedades dos campos a maneira como permitem que uma forma de capital (e.g, capital econmico) seja transformada em outra forma de capital (por exemplo, capital cultural, que pode existir em trs estados diferentes: incorporado ao proprietrio e.g, habilidades lingsticas e familiaridade pessoal com trabalhos artsticos; objetificado e.g, em livros, pinturas, etc.; e certificado, em funo de diplomas e credenciais formais [Bourdieu, 1979b]). Na medida em que a concepo relacional inseparvel, para Bourdieu, de uma Weltanschauung conflitual, o campo sempre um campo de foras e de lutas no qual os indivduos procuram manter ou alterar as relaes de fora e a distribuio das formas de capital a ele especficas. Ainda que as partes em competio se oponham umas s outras (dissenso), todas compartilham algumas pressuposies fundamentais (o consenso no dissenso ([Bourdieu, 1966: 902]) constitutivas do prprio funcionamento do campo55. Elas acreditam no jogo que esto jogando e no valor daquilo que est em causa nas lutas que disputam (illusio)56. Em qualquer momento no tempo, a estrutura do campo, i.e, o espao de posies sociais, pode ser determinada pela estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital entre os grupos e classes. Bourdieu caracteriza as classes de posies sociais ao longo de trs dimenses (Bourdieu, 1979a: 128-44), duas das quais so espaciais, sendo a outra temporal: 1) o volume de capital possudo; 2) a estrutura do capital, i.e, a composio global do capital, de acordo com o peso especfico das diferentes espcies em relao ao capital global; 3) e a trajetria social objetiva, passada, presente e potencial, como indicada pelos movimentos ao longo dos eixos espaciais.

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Essa idia do consenso no dissenso, de acordo com a qual o dissenso no apenas pressupe, mas tambm refora o consenso, ou, para o dizer o mesmo de modo um pouco diferente, de acordo com a qual o conflito na verdade contribui para a emergncia de uma compreenso compartilhada e, portanto, para a integrao dos oponentes em uma comunidade, tipicamente francesa. Pode-se ach-la no apenas em Bourdieu, mas tambm na analtica dos movimentos sociais de Touraine, pensados como formaes reativas triangularmente baseadas nos princpios de Identidade, Oposio e Totalidade (Touraine, 1978: 103-133), bem como no conceito, formulado por Lefort, do poltico (le politique) como a forma gerativa e fundacional da integrao e diviso social (Lefort, 1986: 1-27). 56 A idia de illusio (etimologicamente derivada de ludus, jogo) refere-se crena fundamental de que vale a pena jogar o jogo. Na medida em que o jogador toma sua crena no jogo por dada e evidente, no questionando as suas origens scio-psico-genticas, uma certa dose auto-engano e auto-iluso est implicada em sua libido.

A anlise da cultura em termos de campo procede em trs estgios (Bourdieu & Wacquant 1992:80). Primeiramente, ainda que o campo cultural (artstico, literrio, jurdico, filosfico, etc.) seja relativamente autnomo, deve-se situ-lo, entretanto, no campo do poder, do qual ele relativamente dependente, dado que a luta que se desenrola no campo do poder determina se o princpio de hierarquizao do campo das relaes de classe ser de natureza econmica ou cultural57. Em nossas sociedades, o capital econmico o princpio dominante de dominao, sendo o capital cultural o princpio dominado. Assim, o campo intelectual, por exemplo, ocupa uma posio dominada no campo do poder, que est ele mesmo situado no plo dominante do campo das relaes de classe. Em qualquer momento no tempo, o campo intelectual o locus de lutas entre dois princpios de hierarquizao: um critrio heternomo (o sucesso, tal como medido pela venda de livros), que trabalha em benefcio daqueles que dominam o campo econmica e politicamente (as pessoas de terno que distribuem os recursos, integram os comits decisrios e decidem sobre o potencial mercadolgico dos livros); e um critrio autnomo (a qualidade, tal como medida pelo reconhecimento dos pares), que favorece os verdadeiros intelectuais. Em segundo lugar, deve-se descobrir a estrutura objetiva de relaes entre as posies ocupadas no campo pelos agentes ou instituies em competio uns com os outros no seu interior. Aqui, o propsito o de revelar a hierarquia dos produtos e dos produtores, baseada na
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A essa altura, alguma clarificao analtica pode ser til para distinguirmos os conceitos, que esto encaixados uns dentro dos outros como bonecas russas: 1) Um espao tudo aquilo que topologicamente construdo como uma estrutura relacional de diferenas geradas por um princpio, ou, como diria Cassirer, por uma progresso ordenada ou funo matemtica que revela e constitui uma regio da realidade. 2) Todas as sociedades so espaos sociais, i.e, estruturas de diferenas relacionais geradas pelo princpio da distribuio das diferentes espcies de capital ali vigentes. 3) Espaos sociais so campos, isto , campos de foras e de lutas nos quais classes sociais buscam transformar a estrutura do campo. 4) A estrutura de foras do campo do poder determina, em qualquer momento dado, o princpio de hierarquizao das posies: se o princpio dominante ser o capital econmico ou o capital cultural. As classes lutam pela determinao do princpio dominante da disperso hierrquica de posies no campo. As classes dominantes s so dominantes se conseguem impor de modo bem-sucedido seu tipo de capital como o princpio dominante de hierarquizao. 5) O campo do poder no deve ser confundido com o campo poltico (analisado por Poulantzas [2000] de um modo que antecipa, de certa forma, a anlise do campo poltico de Bourdieu), que um subcampo como qualquer outro. O campo do poder uma espcie de metacampo que regula as lutas por poder em todos os campos. Sua configurao determinada em qualquer momento do tempo tem implicaes para as lutas pela imposio do princpio de hierarquizao que se desenrolam nos subcampos da produo cultural, pois a configurao do campo do poder sobredetermina a configurao dos subcampos. O estado da estrutura do campo do poder determina a estrutura das oposies do subcampo e, portanto, tambm as possveis alianas que podem ser formadas neste ltimo, bem como entre os membros do subcampo e aqueles de seu ambiente. Alm disso, a homologia estrutural existente entre o campo do poder e os subcampos da produo cultural significa que as produes culturais podem oferecer, e de fato oferecem, uma legitimao ideolgica do status quo, na medida em que a conservao da ordem simblica contribui para a conservao da ordem poltica. Por outro lado, deve-se notar tambm que a subverso da ordem simblica pode ter efeitos sobre a ordem poltica, mas apenas se a subverso simblica for acompanhada de uma subverso social do campo do poder poltico.

oposio entre o campo da produo restrita, em que os produtores produzem para outros produtores, e o campo da produo para audincia de massa, que simbolicamente excludo e desqualificado (Bourdieu, 1971: 54-55). Finalmente, a anlise do campo tambm deve incluir investigaes detalhadas das trajetrias e das disposies dos produtores em competio uns com os outros no seu mbito. Compreender as prticas dos produtores e os seus produtos implica compreender que eles so o resultado da histria das posies que ocupam e da histria de suas disposies. Quando o agente introduzido no campo, pode-se dinamizar esse retrato e analisar a dialtica entre posies objetivas e disposies subjetivas, explicando assim as posturas (prises de positions) dos produtores de um dado campo58. O modelo generalizado do campo de produo cultural apresentado acima o resultado de uma longa srie de estudos de campos particulares que Bourdieu iniciou nos anos 60 com uma anlise do campo intelectual, de Flaubert e o nouveau roman at o jazz e o cinema (Bourdieu, 1966)59, um modelo cujo quadro conceitual , em larga medida, inspirado em uma brilhante e original reinterpretao do captulo de Weber sobre a religio em Economia e Sociedade (Weber, [1921] 1972: 245-381) nos termos da sua teoria geral do conhecimento sociolgico (Bourdieu, 1971a; 1971b)60. Na medida em que sua interpretao confere uma inflexo marxiana s noes de bens ideais e interesses ideais de Weber, ela tambm lana as bases de uma teoria geral da economia dos bens simblicos que, ao estender a lgica do clculo econmico a todos os bens,
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Mas o que acontece com aqueles indivduos de nossas sociedades que esto fora do campo (como o povo ou, a fortiori, os mendigos, que esto, por definio, excludos do campo do poder)? E quanto s atividades (como os encontros com os amigos ou os piqueniques no parque) que no podem ser inscritas nos campos de lutas existentes? A respeito dessas e de outras questes ardilosas, ver Lahire (1999). 59 Verdes-Leroux, que diz ter lido e relido 10.000 pginas da prosa seca, artificial, imensamente repetitiva e nocientfica de Bourdieu sem ter encontrado nada que valesse a pena preservar, compilou uma impressionante, embora incompleta, lista de campos (com suas correspondentes espcies de capital) que indica indiretamente a pluralidade dos seus interesses, o poder das suas ferramentas tericas e a fertilidade da sua prolfica produo: Campo cientfico, campo literrio, campo do poder, campo religioso, campo jurdico, campo de construtores, campo da produo de casas, campo dos poderes territoriais, campo poltico, campo econmico, campo do jornalismo, campo da produo ideolgica, campo da produo cultural, campo da pintura, campo das instituies de ensino superior, campo das cincias polticas, campo do marketing poltico, campo das universidades, campo das grandes coles, campo da haute couture, campo das histrias em quadrinhos, campo da arte pop, campo das editoras, campo da fsica contempornea, campo das galerias, etc. (e no esquea os sub-campos) (Verdes-Leroux, 1998: 199). 60 Embora haja uma sobreposio entre os dois artigos, o segundo (1971b) muito mais complexo do que o primeiro (1971a), na medida em que Bourdieu funde sistematicamente Marx, Weber e Durkheim (alm de alguns outros) na sua argumentao e introduz sua teoria altamente sofisticada e sinttica do poder simblico (Bourdieu, 1977b) na anlise do campo religioso, de modo a revelar a contribuio ideolgica da religio para a manuteno da ordem social. Ainda que a teoria da violncia simblica ocupe um lugar central no projeto de Bourdieu (ver Wacquant, 1987, 1996a e especialmente 1993a: 1, onde ele afirma que a oeuvre inteira de Bourdieu pode ser lida como uma tentativa de explicar a especificidade e a potncia do poder simblico), deixarei-a de fora de minha anlise e me concentrarei sobre os aspectos relacionais da teoria dos campos.

materiais assim como simblicos, sem distino, intenta demonstrar que h uma economia poltica dos bens culturais. Como resultado dessa leitura ostensivamente materialista de Weber, que gera uma espcie de perspectiva supermarxista antecipada por Mannheim (ver abaixo), uma interpretao econmica de setores no-econmicos e at anti-econmicos (como o religioso, por exemplo) torna-se possvel, interpretao que consistentemente mostra que um desinteresse bemintencionado e conspcuo por recompensas materiais sempre gera lucro de um modo ou de outro, mesmo que este lucro no seja conscientemente intencionado pelo agente. Quando a ao estratgica sem clculo estratgico explcito ou a ao tradicional com propsito racional so descobertas em todo lugar, surge a suspeita de reducionismo econmico e hiper-utilitarismo la Gary Becker, reducionismo que detecta o egosmo inconsciente no altrusmo consciente, levando assim, inevitavelmente (e, at certo ponto, justificavelmente), ao oxmoro do clculo inconsciente (ver Joppke 1986; Honneth 1990; Caill 1992; Alexander 1995). O eixo central de variao entre os campos o seu grau de autonomia. Campos altamente autnomos, como o cientfico, seguem o cdigo binrio do verdadeiro e falso; campos altamente heternomos, como o poltico, o cdigo schmittiano do amigo e inimigo (Bourdieu, 1986: 10). Primeiramente, consideraremos o campo religioso, que est aberto a determinaes externas e cuja verdade no nada alm da imposio legtima de um arbitrrio cultural que expressa sobretudo os interesses dos dominantes. A penltima seo ir analisar o campo cientfico, campo que mais autnomo e no qual os produtores produzem para outros produtores, e no para uma audincia de massa, como o caso no campo religioso.

O campo religioso Na medida em que a teoria da religio de Weber relaciona sistematicamente os discursos religiosos do mago/feiticeiro, do profeta e do sacerdote aos interesses sociais mais amplos dos estratos em que estes se inserem (Weber, [1922] 1966: 237-268; [1921] 1972: 259-79), ele desenvolve, pelo menos em princpio, uma teoria da autonomia relativa do campo religioso que o permite transcender a oposio entre uma teoria (estruturalista) que interpreta o contedo mutvel das mensagens religiosas em termos das leis imanentes do esprito e uma teoria (marxista) que concebe tais mensagens como um reflexo direto da infra-estrutura material da

sociedade, cometendo assim o erro do curto-circuito. O problema com Weber duplo. Em primeiro lugar, ele permaneceu preso ao modo substancialista de pensamento. Ao invs de relacionar sistematicamente os protagonistas da ao religiosa (profeta, mago e sacerdote) uns aos outros, ele desenvolveu um tipo ideal de cada um que buscou suas principais caractersticas gerais nos prprios protagonistas, chegando assim a uma teoria-mosaico da realidade (Parsons, [1937] 1949: 621). Em segundo lugar, Weber tambm permaneceu imerso na iluso ocasionalista (Bourdieu, 1972: 184). Ao invs de construir a estrutura das relaes objetivas entre as posies que os agentes religiosos ocupavam no campo religioso, ele reduziu a estrutura objetiva, que determina as relaes interpessoais, estrutura conjuntural das suas interaes em grupos e situaes particulares. Estes dois problemas podem, entretanto, ser facilmente resolvidos de acordo com Bourdieu. Para colher os frutos da rica anlise weberiana das interaes entre os especialistas religiosos, de um lado, e a populao leiga, de outro, suficiente construir o sistema completo das relaes objetivas entre os profetas, os sacerdotes, os magos e seus seguidores seculares, reinserindo-se a anlise de Weber no esquema estrutural bourdieusiano. Uma vez que isso esteja feito, a dinmica do campo religioso e a transformao dos prprios contedos religiosos podem ser explicadas em termos de uma anlise das transaes entre os especialistas e a populao leiga que so estabelecidas com base nos diferentes interesses e relaes de competio que opem os diferentes especialistas no interior do campo religioso (Bourdieu, 1971b: 313). De fato, para decifrar o significado e as funes sociolgicas das aes religiosas, necessrio considerar os interesses religiosos daqueles que produzem, difundem e recebem mensagens religiosas. Enquanto os especialistas religiosos tm um interesse na acumulao do capital religioso e competem, portanto, pelo monoplio da administrao dos bens de salvao e pelo exerccio legtimo do poder religioso sobre a populao leiga, entendido como o poder de inculcar duravelmente um habitus religioso na mesma, a populao leiga tem um interesse nas mensagens dos especialistas na medida em que, de acordo com suas respectivas posies no campo das classes, seus membros necessitam seja de uma justificao de seus privilgios sociais (classe dominante), seja de compensao para sua relativa deprivao (classe dominada). A oferta de teodicias (Leibniz) pelos especialistas encontra, portanto, seu complemento na demanda de sociodicias (Bourdieu) pelas massas. De acordo com a demanda destas, a oferta daqueles flutua. Se as classes populares, e especialmente os camponeses, pressionados pela

urgncia econmica, buscam sobretudo gratificao imediata, a qual encontram na manipulao mgica profana e profanadora de demnios pelos magos, as outras classes, menos pressionadas pela urgncia econmica, o que explica porque elas podem se distanciar da sua situao imediata, possuem uma demanda pela sistematizao das representaes religiosas e pela moralizao das prticas religiosas (Weber, 1966: 252-256; 1972: 259). Elas se dirigem seja Igreja e aos seus sacerdotes, seja aos profetas e s suas seitas. Em qualquer momento dado, a estrutura do campo religioso determinada pelo balano de poder resultante das lutas passadas pelo monoplio da administrao de bens religiosos entre os sacerdotes, os profetas e os magos, monoplio que ele mesmo uma funo da extenso em que todos estes conseguem mobilizar as massas e satisfazer suas demandas. A Igreja, que reivindica um monoplio da interpretao legtima do mundo, est sempre confrontada com a possibilidade de competio por parte do profeta, que oferece uma interpretao sistemtica alternativa do mundo, bem como do mago, que responde a demandas pontuais pragmticas. O profeta, um produto hertico de uma viso sistemtica do mundo, se ope Igreja, essa instncia de reproduo do carisma rotinizado (Weber, [1921] 1972: 142-48), e sua ortodoxia. Engajado em estratgias de subverso da ortodoxia reinante, o profeta tenta convencer as massas de sua interpretao rival do mundo. O carter bem ou mal sucedido de tal esforo no depende tanto do seu carisma pessoal, como Weber pensou, mas da demanda das massas, especialmente dos intelectuais proletarides, assim como das tenses sociais que reinam no interior da Igreja e no mundo mais amplo. Na medida em que profetas e herticos tendem a aparecer s vezes em momentos de crise social e pregar queles que j esto convertidos, sua apario deve ser explicada em relao figurao particular formada pelos sacerdotes, a populao leiga e o profeta. Para conter as estratgias de subverso do profeta e a competio com o mago, a Igreja responde com duas estratgias tpicas de conservao. De um lado, ela impe uma ritualizao crescente das prticas religiosas e a anexao das crenas mgicas; de outro, ela adapta sua mensagem original e a reinterpreta para apelar a uma audincia mais ampla, introduzindo assim uma ambigidade fundamental atravs da qual, graas recepo seletiva (Bourdieu,1971b:315) relativa posio ocupada na estrutura social, todas as categorias da populao podem encontrar a si mesmas naquela mensagem. Dado que a autoridade religiosa e o poder secular que as instncias religiosas podem mobilizar em sua luta por legitimidade religiosa

no so nunca independentes do peso da populao leiga que tais instncias mobilizam, as lutas travadas no campo religioso no so apenas sobredeterminadas pela estrutura de relaes de poder entre as classes no campo do poder, mas tambm tm inevitavelmente implicaes para esse campo. Essa homologia estrutural entre os dois campos explica porque a luta no campo religioso produz formas eufemizadas (Bourdieu, 1977b: 410) da luta poltica e econmica entre as classes e como as estratgias para a conservao da ordem simblica contribuem diretamente para a conservao da ordem poltica, enquanto as estratgias de subverso da ordem simblica s podem afetar a ordem poltica quando so acompanhadas pela subverso poltica desta ordem. Assim, como pessoa de situaes extraordinrias, o profeta s pode ser revolucionrio se a prpria situao est em um estado revolucionrio. O campo cientfico Poderamos argumentar plausivelmente que o ncleo das novas sociologias radicais da cincia consiste em uma correo e expanso (Lynch, 1993: 42) contnuas da Wissenssoziologie de Mannheim, orientadas no sentido da incluso das cincias exatas, as quais Mannheim explicitamente eximiu do alcance da sua sociologia (Mannheim, 1936: 43, 179, 272; 1952: 170). E, de fato, do mesmo modo que o assim chamado programa forte (Bloor, 1991: 323) da sociologia do conhecimento cientfico s faz sentido se colocado contra o pano de fundo da sociologia do conhecimento de Mannheim, o contnuo interesse de Bourdieu na sociologia do campo cientfico (Bourdieu, 1976, 1990, 1997c, 2001) deve ser visto como uma tentativa de generalizar a tese da determinao social das idias de Mannheim. Em um ensaio premiado de 1928, intitulado A competio como um fenmeno cultural (Mannheim, 1952: 191-229) - texto que antecipa em larga medida a sociologia da cincia de Bourdieu -, o jovem Mannheim defende a tese da relatividade existencial do conhecimento61. Esta tese no estipula que todo conhecimento pode ser simplesmente reduzido s circunstncias sociais da sua produo (o erro do epifenomenalismo), mas sim que tanto a produo como a recepo do conhecimento cientfico scio-histrico so social e historicamente determinadas. Do mesmo modo que a
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Ainda que as idias de Bourdieu ecoem largamente aquelas do jovem Mannheim, que ecoam, por sua vez, as de Carl Schmitt (Pels, 1988: 229-231), nunca vi qualquer referncia ao ensaio de 1928. No est nem mesmo claro se Bourdieu realmente o leu. De passagem, gostaria de anotar que ele leu Bakhtin, mas que at agora a influncia deste sobre sua anlise do mercado lingstico (Bourdieu, 1982b) no foi suficientemente reconhecida pelos seus leitores.

produo do conhecimento uma funo das posies sociais particulares que os vrios grupos ocupam na estrutura social, sua recepo (seleo) funo de uma certa formao da mente (incluindo sua estrutura categorial), ela mesma ligada a uma posio social particular62. Mais particularmente, Mannheim quer mostrar que o fenmeno sociolgico geral da competio (idem: 195-96), do qual a competio econmica apenas um caso particular, pode e deve explicar a dinmica da produo social do conhecimento cultural. Na medida em que o movimento do pensamento depende, em ltima instncia, das tenses que dominam a esfera social, o conflito terico est sempre relacionado ao conflito social, sendo sobredeterminado por este. Do ponto de vista das cincias sociais, toda pea histrica, ideolgica, sociolgica de conhecimento (ainda que se prove ser a Verdade Absoluta) est claramente enraizada no desejo de poder e reconhecimento de certos grupos sociais particulares que querem tornar sua interpretao do mundo a interpretao universal (idem: 196-97). A luta pela interpretao pblica da realidade (ou, pelo menos, pelo prestgio que vem com ela) , portanto, o objetivo pelo qual as pessoas lutam, e as diferentes interpretaes do mundo geralmente correspondem s posies sociais particulares que elas ocupam em sua luta pelo poder. Parafraseando Clausewitz, poderamos dizer, portanto, que a cincia a poltica perseguida por outros meios (Latour, 1984: 257). contra este pano de fundo mannheimiano da relao social geral de competio que podemos apreciar melhor o enorme talento de Bourdieu para concretizar idias abstratas. Como Mannheim, Bourdieu inicia sua anlise do campo de prticas cientficas com a proposio de que este a arena de uma luta competitiva, cujo objetivo (enjeu) particular o monoplio da autoridade cientfica. A relativa indiferena de cientistas em relao ao dinheiro e ao poder no deve esconder o fato de que todas as suas prticas so orientadas para a aquisio e acumulao de capital cientfico (autoridade, prestgio, reconhecimento, celebridade, etc.), que uma instncia particular do capital social, o qual pode ento, claro, ser convertido para outras formas de capital (e.g, capital econmico). O campo cientfico altamente autnomo (campo restrito de produo cultural). apenas porque este segue suas prprias leis imanentes (as leis do mercado acadmico so irredutveis s leis do mercado stricto sensu) e gera seus prprios
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Em termos que nos lembram a anlise da relao entre o campo e o habitus em Bourdieu, Mannheim escreve que certos traos qualitativos de um objeto encontrado no processo vivo da histria so acessveis apenas a mentes de uma certa estrutura. Existem certos traos qualitativamente distintos de objetos historicamente existentes que esto abertos recepo apenas por uma conscincia formada e projetada por circunstncias histricas particulares (Mannheim, 1952: 194). Para uma explorao mais profunda das afinidades, ver Kgler (1997a).

valores e imperativos (universalismo, comunismo, desinteresse e ceticismo organizado [Merton, 1968: 604-15]) que os interesses dos cientistas aparecem como desinteressados. Uma vez que entendamos, entretanto, que os interesses no conhecimento (Erkenntnisinteressen) dos cientistas so estritamente internos ao campo, onde eles desempenham um papel quase-econmico e quase-poltico, podemos compreender tambm porque os cientistas tm um interesse no desinteresse (Bourdieu, 1976: 94; ver tambm 1994: 149-67) e podem obter o lucro de verem a si prprios e de serem vistos pelos outros como desinteressados pela forma vulgar de lucro (ver tambm Mulkay, 1976). Suas estratgias de desinvestimento aparente so estratgias de segunda ordem, que dissimulam as estratgias de investimento de primeira ordem pelas quais buscam, conscientemente ou no, fazer um nome para si mesmos, fazer seu prprio nome (e para alguns at seu primeiro nome, como o Gilberto ou o Jess) conhecido no campo dos colegas competidores. A luta que os cientistas travam no interior do campo sempre uma luta pelo poder de definir a definio da cincia mais adequada aos seus interesses especficos, definio que, se aceita como legtima, os levaria a ocupar com legitimidade a posio dominante no campo. E, dado que no h rbitro externo e imparcial, as reivindicaes de legitimidade cientfica-epoltica so sempre uma funo do poder relativo dos grupos em competio. A partir desta perspectiva conflitual sobre o campo da produo cientfica, a qual relaciona sistematicamente a luta pelas relaes de definies (Beck 1988: 211-26) s relaes de produo que estruturam as posies no campo, at mesmo conflitos epistemolgicos (e.g, realismo versus empiricismo versus racionalismo, etc.) podem ser analisados como conflitos polticos (Bourdieu, 1976: 90). Dependendo do estado da competio no mercado acadmico, que pode variar, como mostrou Mannheim, da posio de monoplio de um grupo particular competio atomstica entre uma multiplicidade de grupos competidores (Mannheim 1952: 207-10), a oposio entre as estratgias sacerdotais de conservao e as estratgias profticas de subverso da estrutura do campo assumem diferentes significados e funes. A situao de monoplio caracterizada por um conflito permanente entre os estabelecidos - os quais, em uma tentativa de defender a ortodoxia reinante e manter seu monoplio dos meios de produo intelectual (controle sobre o treinamento educacional, instncias de consagrao e revistas cientficas), selecionam cuidadosamente seus sucessores e tentam impedir a entrada de herticos recm-chegados no jogo - e os herticos - como Einstein

ou Marx, que se revoltam no apenas contra o establishment cientfico, mas tambm contra o establishment social como tal. medida que os recursos cientficos acumulados aumentam, o capital cientfico incorporado necessrio para apropri-los e, assim, para ter acesso a problemas e ferramentas cientficas tambm aumenta. O custo de entrada no campo torna-se cada vez maior. Como resultado, o grau de homogeneidade entre os competidores aumenta e a oposio entre as estratgias de sucesso da frao dominante e as estratgias de subverso da frao dominada tende a perder seu significado. At mesmo os outsiders so agora, de certo modo, estabelecidos, e as disputas que so travadas entre os competidores se desenrolam contra o pano de fundo da doxa indisputada (consenso no dissenso), tomada por evidente por todas as partes em luta e nunca colocada em questo por elas. medida que a competio torna-se institucionalizada e a acumulao de capital necessria realizao de revolues cientficas tende crescentemente a ocorrer de acordo com procedimentos regulados, as grandes revolues peridicas so substitudas por uma multiplicidade de pequenas revolues permanentes e crescentemente despidas de efeitos polticos. Em suma, o campo cientfico se torna mais autnomo e, conforme se torna mais autnoma e auto-regulada, a razo cientfica progride e eventualmente a fora da razo (Kant) torna-se a nica forma de fora reconhecida e legitimamente utilizada no campo. Neste ponto, Bourdieu se junta a Apel e Habermas, mas com essa diferena notvel: a razo no mais considerada como um universal trans-histrico, mas como o resultado histrico da progressiva institucionalizao de discusses racionais no campo da cincia (Bourdieu, 1997a : 111-51)63 e, o que possvel e desejvel, tambm no mundo mais amplo embora isso dependa da institucionalizao das condies de discusso racional em outros campos altamente autnomos da produo cultural (Bourdieu, 1989: 548-59; 1992: 459-73; 1993b, 1994: 164-67, 239-44)64.
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Em um esmerado artigo, Pels (1995) mostrou que o universalismo no advm da internalizao de uma cultura do discurso crtico normativa (a CDC de Gouldner), mas de um conjunto de coaes sociais que fora os rivais em um campo a uma checagem cruzada (cross-checking) de seus produtos, a qual transforma, de modo no-intencional, a busca do auto-interesse em um motor do progresso da razo (vcios privados, virtudes pblicas). 64 Exatamente como Foucault, Bourdieu compartilha da preocupao de Habermas com a comunicao, ainda que analise-a de um ngulo diferente. Para Habermas, a situao ideal de fala caracterizada pela ausncia de poder, enquanto, para Bourdieu e Foucault, a ausncia de comunicao sem violncia simblica o que caracteriza o poder. Esta nfase compartilhada sobre a comunicao (com e sem coaes) o que permite uma leitura habermasiana de Bourdieu (e, possivelmente, tambm de Foucault) e uma leitura bourdieusiana (ou foucaultiana) de Habermas. Ao invs de simplesmente opor um ao outro, deve-se ver que suas polticas do conhecimento so perfeitamente complementares. Para Bourdieu, o poder sempre vem antes (o poder como arch). A tarefa da poltica consiste na criao de um universo social igualitrio que torne possvel uma discusso sem coaes simblicas (a discusso como telos). Para Habermas, por outro lado, a situao ideal de fala sempre j dada, ou, pelo menos,

De acordo com Bourdieu, as cincias sociais ainda no atingiram essa autonomia. Diferentemente dos campos cientficos, capazes de produzir e satisfazer um interesse estritamente cientfico e, assim, de manter um processo dialtico de crtica mtua e racional a partir do qual a razo surge e se desenvolve, os campos de produo de discursos eruditos (Bourdieu, 1976: 100) so altamente dependentes de instncias externas, e o aparente esoterismo dos doxsofos no deveria esconder a dependncia exotrica que eles mantm em relao a demandas sociais. Falsamente autnomas e operando com uma falsa ruptura com o senso comum e os interesses reais das classes dominantes, as cincias sociais so falsas cincias, condenadas a produzir e manter falsas conscincias (idem: 100-3). Apresentando-se com as aparncias tecnolgicas da cientificidade (e.g, modelos log-lineares, anlises de trilha, etc.) e com a retrica da cumulatividade (e.g, neomarxismo, neofuncionalismo, etc.), as cincias sociais no buscam se realizar como cincias reais, mas apenas realizar a imagem oficial da cincia. E at mesmo os socilogos radicais, incluindo aqueles da Escola de Frankfurt, que contestam o consenso ortodoxo e se alinham com as classes dominadas, permanecem negativa, porm necessariamente, presos s pressuposies da falsa cincia dos seus colegas do mainstream. Os conflitos manifestos entre as tendncias e doutrinas mascaram, para os prprios participantes, a cumplicidade subjacente que eles pressupem e que chama a ateno do observador externo ao sistema (Bourdieu, 1966: 902). Ao invs de revelarem reflexivamente as pressuposies dos seus oponentes, eles assumem-nas, e as oposies que estabelecem (consenso versus conflito, anlise quantitativa versus anlise qualitativa, objetivismo versus subjetivismo, etc.) funcionam como vrias armadilhas especulares (mirror-traps) (Bourdieu, 1991: 383). Assim, apenas os sinais so invertidos e, ao fim do dia, a oposio mtua mostra que o mesmo jogo foi jogado mais (e mais) uma vez. Bourdieu sustenta que uma sociologia reflexiva (Bourdieu et al. 1973: 95-106; 1982a ; 1984a: 9-51; Bourdieu & Wacquant 1992: 45-70), uma sociologia da sociologia capaz de objetivar o sistema completo de posies que engendra as estratgias rivais, permite que ele transcenda a rivalidade mimtica (Girard, 1982) opondo os aliados objetivos. Retoricamente, esse movimento baseia-se na distino mannheimiana entre as concepes especial particular e
contra-factualmente antecipada como dada (a comunicao como arch). A tarefa de uma poltica reformista radical consiste na sua institucionalizao em um sistema democrtico. Ainda que Bourdieu afirme corretamente que a situao ideal de fala no existe, ele certamente no desejaria concluir disto que o ideal da situao de fala tambm no existe!

total geral de ideologia (Mannheim, 1936: 55-58, 264-86), que Bourdieu agora reformula em termos de uma distino radical entre os usos polmico e reflexivo da sociologia do conhecimento (Bourdieu, 1983b: 51): no primeiro caso, a sociologia do conhecimento utilizada para desqualificar as estratgias dos oponentes (Fulano um pequeno burgus o socilogo sempre o melhor crtico dos seus oponentes); no segundo caso, ela utilizada para objetivar o campo inteiro, incluindo a posio que se ocupa (sociologia auto-reflexiva por meio de uma objetivao participante [Bourdieu & Wacquant, 1992: 48], isto , da auto-observao atravs da objetivao do sujeito objetivante e da sua relao com o objeto). De acordo com Bourdieu, a objetivao sistemtica do campo como a totalidade de posies possveis e de seus correspondentes pontos de vista (prises de positions), que ele ope s objetivaes parciais e interessadas dos agentes envolvidos no campo, permite que se estabelea a verdade das diferentes posies e os limites da validade dos diferentes pontos de vista (Bourdieu, 1997c: 3839). Esse movimento bachelardiano pelo qual o autor de Homo Academicus tenta criar uma terceira posio para ele mesmo , no entanto, problemtico, primeiramente porque ele prprio afirmou claramente que no h, e no poderia haver, uma posio independente sobre o campo advinda do interior do prprio campo. Em segundo lugar, porque a aplicao reflexiva da sua prpria sociologia sua prpria sociologia desmascara sua posio epistemolgica como uma posio ideolgica e, assim, como um movimento interno ao prprio campo. E, de fato, tudo se passa como se Bourdieu estivesse apenas reintroduzindo no campo da sociologia uma verso reelaborada da distino ideolgica de Althusser entre cincia e ideologia, de maneira a transcender a oposio entre a sociologia radical e a ortodoxa. E, at mesmo mais problematicamente, se esse movimento no polmico, mas reflexivo, no cnico, mas clnico (Bourdieu, 1996: 68), ento a questo permanece sendo: como pode ele ter acesso posio de espectador imparcial, observando suas prprias observaes e aquelas dos outros, vendo o que eles no vem e talvez at o que ele no v?65 Com efeito, este parece ser o ponto em que a sociologia bourdieusiana torna-se algo divino sociologia bourdivina. Ainda que Bourdieu fosse tentado s vezes a totalizar e fechar seu prprio esquema totalizante, ele estava,
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Observaes de observaes podem permitir que se relativize as observaes de primeira ordem, mas, na medida em que permanecem observaes, o ponto cego das suas prprias observaes sempre perdura. Ou, como diz Luhmann, at a observao de segunda ordem no pode ver o que no pode ver. Na melhor das hipteses, ela pode ver que no v o que no pode ver (Luhmann 1989: 333). Para uma investigao em profundidade dareflexividade das observaes, ver Luhmann (1990: cap.2).

de fato, alerta aos problemas deste tipo de procedimento, como pode ser inferido de sua altamente reflexiva aula inaugural sobre a aula no Collge de France, em que ele alerta explicitamente contra as tentaes platnicas e hegelianas da intelligentsia livremente flutuante ao notar que no se deve esperar de um pensamento sobre os limites que d acesso a um pensamento sem limites (Bourdieu, 1982a: 23). Bourdieu sempre foi um intellectuel engag (e tambm enrag). Embora ele tenha tendido a manter alguma separao residual entre cincia e poltica, a natureza poltica das suas empreitadas cientficas tornou-se clara, ao final de sua carreira, no apenas para os leitores de Liber, o suplemento poltico internacional a Actes de la Recherche en Sciences Sociales, mas tambm para a audincia mais ampla de leitores de Libration, Le Monde e Le Monde Diplomatique66. No verdadeiro esprito do Esclarecimento, avanando a cincia em nome da emancipao e a emancipao em nome da cincia, o mais famoso socilogo da Frana escolheu intervir como um agitador poltico na esfera pblica para dar voz aos excludos (os desempregados e os pobres, os gays e as lsbicas, os intelectuais argelinos e os imigrantes ilegais na Frana, etc.) e subverter a hegemonia neoliberal. De fato, desde a greve de dezembro de 1995 (ver Duval, 1998), ele multiplicou suas intervenes por uma esquerda na esquerda (Bourdieu, 1998c) e no por uma esquerda da esquerda, como seus inimigos gostavam de mal interpret-lo -, analisou criticamente e atacou os intelectuais miditicos e outros fast thinkers por sua cumplicidade com as classes dominantes (Bourdieu, 1996), props uma srie de poderosos argumentos para se contrapor ao ataque ao estado de bem-estar social e poltica global da flexplorao com uma proposta para um estado social europeu (Bourdieu, 1998a) e, por ltimo, mas no menos importante, lanou uma srie bem sucedida de pequenos livros financeiramente acessveis, bem documentados e legveis, cujo formato lembra o dos Kleine Politische Schriften de Habermas e que eram animados pela vontade militante de difundir o conhecimento indispensvel reflexo e ao polticas em uma democracia (Prembulo para Halimi, 1997)67. Como o principal porta-voz de um intelectual coletivo autnomo, Bourdieu, com sua estratgia metapoltica de tipo gramsciano que buscava subverter a hegemonia cultural
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Aps sua morte, todas as intervenes polticas de Bourdieu na esfera pblica foram reunidas em nico livro (Bourdieu, 2002). 67 Em seu ltimo livro sobre a globalizao ou, como ele prefere cham-la, a constelao ps-nacional, Habermas cita com aprovao a nova proposta internacionalista de Bourdieu para a criao de um estado de bem-estar social europeu (Habermas, 1998: 124). Juntamente com Beck (1997) e Bauman (1998) - mas contra a Terceira Via de Giddens (1998), que se vende para o Novo Trabalhismo -, podemos testemunhar a emergncia de uma defesa psmarxista contra a involuo do estado de bem-estar e a brasilianizao ou mesmo mexicanizao da Europa.

do neoliberalismo (tanto na direita como na esquerda a troika Jospin-Blair-Schrder), foi to bem-sucedido que teve de negar publicamente as especulaes selvagens de que criaria um novo partido poltico e se apresentaria como candidato nas eleies de 1999 para o Parlamento Europeu (O candidato Bourdieu no existe, Libration, 8/27/1998).

4. Concluso: da crtica reconstruo

No fim das contas, o estruturalismo gerativo de Bourdieu pode ser visto como uma reflexo scio-filosfica e variao emprico-terica sobre o tema do pensamento relacional, as quais permitem que ele deixe as categorias danar, como disse Marx em outro contexto, ao som de suas prprias melodias polticas. De fato, movendo-nos progressivamente, e rio abaixo, ao longo do continuum das abstraes cientficas, partindo de reflexes filosficas, epistemolgicas e metatericas sobre uma teoria social relacional at chegarmos a suas implementaes tericas, metodolgicas e empricas em uma sociologia dos campos, vimos como o argumento de Bourdieu pode ser internamente reconstrudo como uma transposio sistemtica, das cincias naturais s cincias sociais, da reformulao bachelardiana e cassireriana do ultrajante enunciado de Hegel segundo o qual o real racional e o racional real. A centralidade do modo de pensamento relacional para o projeto de Bourdieu est provada pelo fato de que as duas preocupaes meta-sociolgicas centrais que guiaram seu programa de pesquisa durante quarenta anos - nomeadamente, a substituio de uma concepo substancialista por uma concepo relacional da realidade social e a transcendncia da antinomia fundamental entre abordagens subjetivistas e objetivistas no estudo da vida societria - podem ser respectivamente interpretadas como uma aplicao horizontal e uma aplicao vertical deste modo relacional de produo intelectual. Se a primeira preocupao meta-sociolgica encontrou seu caminho sociolgico em uma teoria conflitual das propriedades dos campos sociais e em uma impressionante srie de investigaes empricas dos diferentes campos de produo, distribuio e consumo cultural, a segunda levou recuperao sociolgica das descries fenomenolgicas do habitus em uma sofisticada teoria das prticas e de seu papel na reproduo das estruturas. Juntas, a teoria dos campos e a teoria do habitus (com suas parafernlias tericas: autonomia relativa, capital, illusio, interesse, libido, etc.), que esto de tal modo internamente relacionadas que uma instncia pode aparecer seja como meio prtico (modus operandi), seja como

conseqncia (opus operatum) da outra, formam o ncleo duro do programa progressivo de pesquisa de Bourdieu. Se minha reconstruo interna do estruturalismo gerativo mostrou consistentemente o que Bourdieu deve a outras teorias (de Bachelard, Cassirer, etc.), como sua teoria se entrelaa com outras teorias (de Elias, Mannheim, etc.) ou at mesmo como ela poderia se beneficiar de outras teorias (do realismo crtico, Giddens, Habermas, etc.), isto no foi feito para negar sua originalidade, tampouco para depreciar o seu incomparvel talento, mas com um olhar dirigido explorao da possibilidade de alianas (meta)tericas e coalizes poltico-intelectuais entre diferentes tendncias de pensamento. A reconstruo interna do sistema de teorias de Bourdieu que propus foi toda ela inspirada no motivo dialtico da crtica imanente (Benhabib, 1986: 1943). Recusando o uso de elementos e critrios de julgamento externos teoria, uma crtica imanente segue de perto as curvaturas da teoria e busca julg-la de acordo com seus prprios critrios, argumentando assim contra a teoria a partir de dentro da mesma, no para refut-la, mas no intuito de descobrir e, em ltima instncia, de remediar suas tenses e limites, de modo a tornar a teoria mais forte e coerente. Nessa veia dialtica, avancei duas crticas principais a Bourdieu. Primeiramente, uma crtica epistemolgica. De maneira a evitar a falcia epistmica que reduz questes ontolgicas a questes epistemolgicas, ele deveria ter afastado todos os equvocos em torno de interpretaes racionalistas e realistas de seu trabalho, abandonado o estratagema convencionalista do como se e colocado sua teoria nas slidas fundaes ontolgicas que o realismo crtico estava muito feliz em oferecer. O mundo social no um reflexo analgico das relaes que a teoria descreve (racionalismo), mas o inverso que verdadeiro. Se Bourdieu quisesse que sua teoria crtica do social fosse criticamente avaliada, de modo que ela pudesse, por sua vez, avaliar criticamente o social, se ele quisesse que sua teoria desse conta do mundo social e produzisse efeitos neste, ento ele tinha de ter pressuposto, em ltima instncia, que o mundo social era mais do que um efeito epistmico da sua teoria. Em segundo lugar, tambm avancei uma crtica metaterica. Se Bourdieu quisesse tornar sua teoria sociolgica mais alinhada s suas intenes polticas, ele deveria ter aberto seu sistema, evitado descries deterministas da reproduo estvel e concedido o que era devido ao voluntarismo. Isto pressupunha que a criatividade do habitus fosse abertamente reconhecida e que a cultura fosse vista no apenas como violncia simblica sublimada, no apenas como um instrumento de

dominao, mas tambm como um instrumento de liberao. Afinal de contas, uma teoria crtica no apenas aquela que descobre a natureza arbitrria da necessidade social (dominao), mas tambm aquela que capaz de revelar a possibilidade do improvvel (emancipao). Ela certamente descreve prticas reprodutivas, mas apenas para estimular a prxis; e, se ela analisa os mecanismos pelos quais os atores so reduzidos a agentes (para no dizer meros suportes de estruturas), apenas para contribuir para a construo de algo como um sujeito (Bourdieu, 1980: 41). Como assinala Gabriel Peters, ao amplificar a conscincia dos determinismos que coagem a conduta social, no apenas daqueles que se exercem sobre os atores a partir de fora, mas tambm atravs dos atores a partir de dentro, isto , pela mediao das disposies prticas socializativamente internalizadas em suas subjetividades, Bourdieu pretende oferecer armas eficientes de contra-atuao sobre essas estruturas e mecanismos coativos e contribuir com a consecuo de uma margem de liberdade em relao aos mesmos (Peters, 2009: 34)68.
68

De modo mais desenvolvido, o jovem socilogo afirma:Embora ressalte que as disposies prticas do habitus sejam os mais freqentes dentre os motores subjetivos da conduta humana, Bourdieu no afasta a possibilidade de condutas causalmente eficazes motivadas sob a forma de deliberaes explicitamente articuladas na mente dos atores, apenas apontando para o fato de que tal forma de comportamento depende de condies scio-histricas especficas de possibilidade. Afora os casos de histerese em que a ativao das disposies encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram - circunstncias scio-histricas de quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de um lado, e condies e efeitos objetivos do milieu societrio, de outro, que tornam possvel a transmutao da prxis em logos, a passagem do senso prtico elaborao discursiva e considerao consciente de alternativas de ao -, a obteno de um domnio reflexivo do prprio habitus tambm pode ser amparada pela prpria sociologia quando esta mobilizada como um ferramental de auto-scio-anlise. A despeito da diferena de teses e mtodos, a referncia implcita psicanlise na noo de scio-anlise serve para manifestar o enraizamento moral comum no projeto socrtico da auto-conscincia como caminho existencial emancipatrio, isto , no propsito (realisticamente despido de qualquer componente soteriolgico) de expandir o nvel da conscincia humana para dimenses determinantes da sua conduta as quais, se deixadas intocadas por esse esforo reflexivo metodologicamente municiado, permanecem escondidas, reprimidas, inconscientes, dissimuladas. Um Afklarer como Freud, Bourdieu persegue, no entanto, um inconsciente distinto: as propenses prticas de conduta socialmente interiorizadas de onde florescem as aes que configuram nosso modo de ser no mundo. Se, como afirma Durkheim, o verdadeiro inconsciente a histria, o/a auto-analista sociologicamente municiado/a pelo pensamento de Bourdieu, pensando a teoria do habitus sob a gide do princpio De te fabula narratur, conhece a si mesmo/a como histria feita corpo, personalidade socialmente constituda, ser dotado de um habitus que, em princpio, o possui, mais do que possudo por ele. A dimenso de desencanto dessa linha de anlise insofismvel, dado que ela no nos pinta como seres irredutveis ao mundo, mas mundanos, demasiado mundanos, moldados nos territrios mais ntimos de nossa personalidade por determinaes sciohistricas de incio exteriores a ns, porm objetivadas na nossa subjetividade mesma. No obstante, esse mesmo esforo sociolgico-reflexivo de anamnese (na expresso de origem platnica recuperada por Bourdieu) constitui uma via de acesso a um trabalho emancipatrio de auto-reapropriao, pois, em uma esfera de realidade onde no esto em operao as leis trans-histricas da natureza, reconhecer as foras que agem sobre ns e, em particular, dentro ou atravs de ns, adquirir uma ferramenta para fazer alguma coisa a respeito, agindo sobre ou contra tais foras. Reivindicando uma tarefa clnica ou dlfica para a sociologia, Bourdieu prope a tese de que esta liberta libertando da iluso de liberdade. O verbo libertando, nesse caso, tudo menos uma repetio pedante e desnecessria, pois comunica a idia de que a possibilidade de liberdade oferecida pela objetivao dos condicionantes societrios do pensamento e da conduta vai alm do resignado e impotente reconhecimento da necessidade. Dado que as necessidades operantes no mundo social so historicamente constitudas e reproduzidas

Tardiamente, nos seus humores mais militantes e apelos polticos a uma Realpolitik da Razo (Bourdieu, 1992, 1994, 1997a), Bourdieu reconheceu a espontaneidade da ao e a eficcia das idias. Mais recentemente, ele at deixou de lado suas criticas tericas do estado e dos seus assim chamados aparatos ideolgicos para defender o valor universal da educao (Areser, 1997) e o estado de bem-estar social (Bourdieu, 1998: 34-50, 66-75) contra seus detratores monetaristas; mas estas concesses polticas ainda precisavam encontrar expresso terica no seu corpus cientfico. E, finalmente, uma questo: Por que no ir mais longe, perfazendo o caminho desde uma teoria crtica da dominao at uma teoria poltica da emancipao, e da para uma teoria normativa da tica? Se uma sociologia crtica pressupe no apenas uma anlise das foras da dominao social, mas tambm uma anlise das foras sociais da emancipao, bem como a possibilidade de uma poltica transformativa emancipatria, ento ela tambm pressupe uma tica, ou, ao menos, alguma formulao de critrios normativos de julgamentos morais e alguma indicao da boa vida. Bourdieu nos deu sua crtica da razo pura e sua crtica do juzo, mas gostaramos de ter visto tambm sua crtica da razo prtica69.

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atravs das aes e representaes dos atores humanos, o reconhecimento daquelas por parte dos agentes pode dar ensejo ao seu questionamento, combate ou destruio (idem). 69 Bourdieu me honrou com alguns comentrios francos e talvez algo brutais sobre este artigo. Ele confirmou que o ncleo duro da sua teoria era formado por uma sntese entre o racionalismo de Bachelard e o relacionismo de Cassirer, rejeitou minhas insinuaes de que ele poderia ter sido um cripto-racionalista e declarou que, como Bhaskar, cujo trabalho descobriu tardiamente, ele havia sido um realista desde sempre, reclamando finalmente que eu abstra o contedo emprico de seu trabalho, o que explicava porque eu no apenas cometi o que se poderia chamar de falcia escolstica do segundo poder (minha expresso), mas tambm porque minha interpretao das suas intervenes polticas na esfera pblica no foi alm do nvel do jornalismo (carta ao autor d.d 26/111998).

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