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Revista de Filosofia

Anton Friedrich Koch*

Ser veritativo e ser temporal**

ReSumo
O presente artigo argumenta que o ser veritativo essencialmente temporal ou que o ser temporal apenas um outro aspecto deste mesmo ser. A cpula aparentemente atemporal como, por exemplo, nas sentenas matemticas expressa um ser no modo abstrativo, i.e., num modo de conhecimento que abstrai de aspectos essenciais do real. Se aceitamos que a viso atemporal-matemtica do real secundria e advm do concreto, ento a temporalidade da realidade concreta tambm a marca originria do ser veritativo: o modo temporal originrio da verdade o presente, sendo que seu sentido fundamental o manifestar-se no sentido de Heidegger, a a-letheia. Porm, como o presente essencialmente interconectado com o passado e o futuro, a verdade desdobra-se em aspectos anlogos aos modos temporais do passado e do futuro. O primeiro o aspecto realista ou objetivo da verdade. O segundo apresenta seu aspecto pragmtico ou justificativo. Destarte, resulta uma nova teoria tripartite da verdade, a qual explicita as duas vertentes mais fortes no debate atual sobre as teorias da verdade como aspectos integrais do fato e do conceito de verdade, cujo centro o terceiro aspecto: o carter fenomenal da verdade. Por este, o real, originalmente e fundamentalmente direcionado a subjetividade finita no mundo: o fisicalismo que abstratamente constri um olhar de lugar nenhum no pode ser a verdade sobre o real. Palavras-chave: Verdade; tempo; sujeito; fisicalismo.

ZuSammenfaSSung
Der Artikel argumentiert dafr, dass das veritative Sein wesentlich temporal verfasst ist oder dass beide nur verschiedene Aspekte des einen Seins darstellen. Dagegen stellt die anscheinend atemporale Kopula wie sie z.B. in mathematischen Stzen auftritt einen abstraktiven Modus des Seins dar, das heit einen Modus der Erkenntnis, in dem wesentliche Aspekte des Realen ausgeblendet sind. Wenn man dagegen akzeptiert, dass die atemporal-mathematische Betrachtung des Realen sekundr und das Konkrete das Ursprngliche ist, dann ist die Zeitlichkeit der Realitt zugleich wesentliches Merkmal des veritativen Seins: Der ursprngliche temporale Modus der Wahrheit ist die Gegenwart, und ihr grundlegender Sinn ist das Sich-Zeigen im Heideggerschen Verstndnis von a-letheia bzw. alethein. Allerdings ist die Gegenwart wesentlich verwoben mit der Vergangenheit und der Zukunft. Erstere stellt im Bezug auf die Wahrheit deren realistischen oder deren Objektivittsaspekt dar, letztere ihren pragmatischen oder den Rechtfertigungsaspekt. So ergibt sich schlielich eine neue, dreigliedrige Wahrheitstheorie, die die zwei Haupstrmungen der einschlgigen aktuellen Debatte als integrale Aspekte des Faktums und Begriffs der Wahrheit erklrt, in dessen Zentrum jedoch der dritt, der phnomenale Aspekt der Wahrheit steht. In diesem letzteren ist das Reale ursprnglich und grundlegend bezogen auf endliche, innerweltliche Subjektivitt: Der Physikalismus, der abstrakt einen Blick von nirgendwo konstruiert, kann im przisen Sinn nicht die Wahrheit ber das Reale sein. Schlsselbegriffe: Wahrheit; Zeit; Subjekt; Physikalismus.
* Professor de Filosofia na Universidade Ruprecht-Karl de Heidelberg/Alemanha. ** Traduo de Fernando R. de Moraes Barros (UFC). Argumentos, Ano 4, N. 7 - 2012

o ser veritativo enquanto ser temporal


O ser veritativo, o qual tambm pode ser chamado de ser verdadeiro ou ser-o-caso [Der-Fall-Sein], vem baila em dois nveis; de um lado, num nvel basilar e tcito, e, de outro, num nvel explcito, i. e., na elevao semntica. Somos basilares em toda pretenso de verdade que reivindicamos oralmente, como, por exemplo, quando dizemos: As vacas no fumam a relva, seno que a devoram. Na elevao semntica, tornamos isso explcito, e dizemos: verdade que as vacas no fumam a relva, mas a devoram. O explcito ser verdadeiro da elevao semntica, cujos portadores so as opinies, comentrios, sentenas, foi declarado por Aristteles, no Captulo 4 do Livro E de sua Metafsica, como algo ontologicamente irrelevante; sendo que, no Captulo 10 do Livro , o ser implcito e basilar , em contrapartida, definido como o ser propriamente dito, aquilo de que se trata, quando se empreende a pergunta pelo ente enquanto ente, pelo ente em seu ser, enfim, pelo ser do ente. (Met. E 4, 1027b29-1028a4, bzw. Met. 10, 1051a34-b6.). O ser temporal no diferente do ser veritativo, seno que o mesmo sob um outro angulo de viso. Essa , ao menos, uma das teses a serem defendidas no texto que se segue. O ser temporal nos implcito e basilar em toda pretenso de verdade que sustentamos oralmente, seja no presente, seja pretrito, ou, ento, no futuro. No entanto, a base inicial e a forma fundamental dos verbos temporais consistem, sem dvida, no presente do tempo verbal. Se no acrescentarmos mais nada em nosso discurso, nenhuma marca especfica de flexo, nenhum advrbio temporal ou qualquer coisa do tipo, ento falaremos no presente. J se ouviu dizer que h lnguas sem tempos verbais; mas o que isso efetivamente significa ou deveria significar o fato de

que, em algumas lnguas, os tempos verbais no so indicados mediante a flexo dos verbos, seno que sem nenhuma marcao peculiar, como no caso do tempo presente, ou, ento, tal como se d no caso dos demais tempos verbais, por meio da adio de advrbios apropriados ou outras palavras. Em vez de dizer eu fui, dir-se-, qui, vou anteriormente; e, em vez de eu irei, afirmar-se-, por exemplo, vou futuramente. Naturalmente, somos livres para definir um tempo verbal geral, neutro, genrico, disjuntivo, para cuja expresso lingustica oferece-se o prprio modo infinitivo. Com vistas a isso, poderamos introduzir (com Wilfrid Sellars) sentenas abertas de acordo com o esquema X ser F para o ponto temporal t, de sorte que definiramos: X ser F para tDf (x F para t ou x foi F para t ou x ser F para t)1 A fim de conseguir avaliar melhor aquilo que est ou no em jogo neste tipo de definio, tencionamos operar, aqui, uma distino entre conceitos abstratos e abstrativos ou contedos gerais de pensamento. Contedos abstratos so onipresentes, indispensveis, admissveis e inofensivos; todo conceito universal um exemplo disso. Contedos abstrativos so, por seu turno, contedos abstratos de uma espcie peculiar igualmente indispensveis e admissveis para determinados fins, mas tendencialmente enganosos, porque se deixam confundir facilmente com simples contedos abstratos, dos quais, porm, eles precisam ser diferenciados. A cpula definida e disjuntiva ser abstrata, genrica e neutra em termos de seu tempo verbal. Se se trata de fundamentar um enunciado da forma x ser F para t, tornar-se- necessrio, porm, mencionar uma das frases x F para t, x foi F para t ou x ser F para t. Qual dentre estas possveis fundamentaes a acertada, eis, pois, algo que j no decorre do tempo verbal genrico conso-

1 Cf. Sellars, Wilfrid Time and the World Order In: Minnesota Studies in the Philosophy of Science: Scientific Explanation, Space, and Time (Vol. III) Edio organizada por Herbert Feigl und Grover Maxwell. Minneapolis, 1962, pp. 527-616 (doravante: TWO), p. 533.

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ante a x ser F para t. As caractersticas especficas do tempo verbal so como que liquidadas e j no podem ser restabelecidas a partir do tempo genrico. Tal o modo bastante familiar da universalidade abstrata ou de gnero; e, por conta de sua familiaridade, ela habitualmente no nos conduz ao erro. Em contrapartida, denomino abstrativo um contedo abstrato cuja abstratividade [Abstraktheit] acha-se obscurecida, podendo ser tomada, consequentemente, por um contedo concreto. Imagina-se, porm, que disporamos de um conceito no padronizado de ser vivo, cujo contedo no tivesse de ser, respectivamente, um vivente especfico um ser humano, cavalo, co, pssaro ou algo do tipo -, seno que deixaria em aberto, por assim dizer, se, alm de seres humanos, cavalos, ces etc., poderia haver um puro ser vivo enquanto tal. Um conceito de vivente no padronizado como este no seria meramente abstrato e genrico, mas abstrativo; sua natureza genrica no estaria codificada em seu papel inferencial, achando-se, portanto, desfigurada. Ao uso de tal conceito abstrativo de ser vivo estaria associada, pois, a expectativa de que h um plano do real, talvez um plano profundo e inobservvel, sobre o qual se deveria esperar, sem mais nem menos, puras criaturas que se movessem ao lado dos seres humanos, cavalos e ces - caso estes ltimos ainda devessem existir em tal plano. E isso apenas para dar uma aplicao prtica mencionada distino. A definida cpula neutra abstrata e genrica. Aquele que com ela opera no estar tentado, justamente por isso, a concluir que o ser veritativo e o ser temporal so, objetivamente, de dois tipos distintos; seno que, ao contrrio, tornar-se-lhe- claro que todo ser-o-caso concreto um ser atinente ao presente, ao passado, ou, ento, ao futuro; que a veritatividade encerra a temporalidade, ou, melhor ainda, que ambas, veritatividade e temporalidade, constituem dois aspectos essenciais de um e mesmo ser-o-caso. Algo bem diferente se d, em contrapartida, com a cpula matemtica. Do ponto de vista gramatical, os axiomas da matemtica so formulados no presente verbal, mas,

em termos lgicos, o tempo aqui permanece inativo. A assero da sentena Angela Merkel Chanceler Federal compatvel com o fato de que, h vinte anos, Angela Merkel ainda no era Chanceler Federal, bem como com a ideia de que, daqui a vinte anos, ela provavelmente no mais o ser; a assero da proposio 7 + 5 = 12 no deixa, porm, tais possibilidades em aberto. Que ela esteja formulada no tempo do presente, eis algo que no resulta em nada; aqui, assim como em outras sentenas matemticas, o tempo verbal no desempenha nenhum papel inferencial; , pois, algo estril em termos inferenciais, um ornamento, digamos, puramente verbal. Por isso, aparentemente, na matemtica apenas o ser veritativo, sem colorao temporal, declarado. Noutras palavras: no que concerne ao seu tempo verbal, o ser veritativo da matemtica no vem tona de modo disjuntivo e genrico, seno que como uma espcie adicional e atemporal do prprio ser veritativo, ao lado das espcies temporais, sendo comparvel, nesse sentido, s puras criaturas que, junto a ces e gatos, seres humanos e cavalos, habitam seus prprios nichos ecolgicos. Mais vale, porm, tentar esclarecer que tal aparncia se deve a uma abstrao ulterior, sendo que a cpula matemtica no apenas uma cpula abstrata, seno que um contedo abstrativo. Pois no se trata, em absoluto, de afirmar que o ser temporal se junta habitualmente ao ser veritativo, mas no ao ser da matemtica; trata-se, antes do mais, de dizer que, graas a uma incisiva abstrao, a nica coisa que resta do genuno ser veritativo-temporal na matemtica o seu lado veritativo, o qual, claro, pode erguer-se sobre seus prprios ps (ou voar com suas prprias asas) to pouco quanto uma pura criatura. Por isso, no se pode esperar outra coisa seno que a matemtica, bem como todas as teorias matematicamente formuladas, e, em especial, a fsica terica, tenham de ser abstradas a partir de determinados traos bsicos do real, aceitando-se de bom grado que no h, efetivamente, objetos matemticos em todo caso, no enquanto entidades substanciais com leis prprias.
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A razo desse estado de coisas reside mais exatamente no fato de que o real, em virtude de sua constituio ontolgica, s epistemicamente acessvel aos sujeitos finitos e corpreos em seu meio (em todo caso, externamente no observveis). Um olhar no perspectivista lanado a partir de um lugar indefinido no constitui, em rigor, nenhuma abordagem original, apropriada constituio ontolgica do real, mas, no mximo, um construto adicional, o qual comprado ao custo de uma abstrao geral dos traos essenciais do real. As coisas possuem qualidades fenomenais que s lhes vm plena luz, quando, dentre elas, surgem aquelas coisas que so sujeitos encarnados, pessoas. Que, porm, em um dado momento e num dado lugar do universo, surjam pessoas que se referem perceptiva e reflexivamente ao real - inclusive a si mesmas - sob uma perspectiva irredutvel e finita, eis algo que constitui uma verdade necessria: no h mundo possvel sem um sujeito intramundano [innerweltliche]. Denomino essa proposio tese da subjetividade. Porque j me utilizei, alhures, de pilhas de papel para fundament-la, hei de tom-la, aqui, por certa.

Conservamos a coordenada vertical, quando cambiamos a posio que nos cerca por toda parte. As duas outras coordenadas giram at suas extremidades infinitamente amplas, quando inclinamos ou viramos a cabea (MAUTHNER, 1923, p. 6-20). Naturalmente, meu sistema de coordenadas egocntrico e mentalmente centrado s til, na medida mesma em que sei referi-lo a outros sistemas de referncia, alguns dos quais tambm so sistemas pessoais e portteis os sistemas egocntricos de coordenadas de outras pessoas -, ao passo que outros, no entanto, gozam de um fundamento mais estvel e intersubjetivo, tal como o sistema de latitude e longitude sobre a superfcie da Terra, ou, ento, pura e simplesmente, sistemas de indicao de distncia e direo no marco de lugares proeminentes, como, por exemplo, montanhas, fontes, lagos, cidades etc.

a objetividade do presente e outras disanalogias espaostemporais


Impe-se, em nosso contexto, uma comparao entre as perspectividades temporal e espacial. Mediante um sujeito corpreo, uma dada rea definida no espao como sua respectiva rea local. Meu prprio corpo serve-me, a propsito, de sistema de referncia para a fixao de um sistema de coordenadas pessoal, egocntrico e espacial, cuja origem est aqui, onde eu estou; ou, mais precisamente, atrs de meus olhos, em minha cabea, sendo que carrego comigo essa referncia ao longo do meu caminho atravs do espao, tal como uma bssola porttil. Acerca de seu sistema de coordenadas, Fritz Mauthner escreve em seu Dicionrio de Filosofia:
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Enquanto a noo de local definida mediante um nico sujeito, de modo algum isso se aplica s noes de presente e atualidade. Meu sistema temporal e porttil de coordenadas irredutivelmente nunc-cntrico, e no egocntrico; pois, por um lado, muitos sujeitos partilham do mesmo presente, ao passo que aqui, onde estou, no interior das superfcies de meu corpo, no h lugar para outros sujeitos; e, por outro, partindo do passado e visando, esperanosamente, ao futuro, passando pelo instante atual, pelo dia de hoje, estendo-me sobre este ano todo. Na interao e comunicao com uma outra pessoa, sou obrigado a levar especificamente em considerao sua discrepante perspectiva espacial ela se acha l, eu aqui e vs acol; aquilo que para ela direita, , para mim, esquerda, e vice-versa. No entanto, no tenho de ter especificamente em linha de conta sua perspectiva temporal, pois, excetuando as sutilezas relativsticas, sua perspectiva a mesma que a minha. Na comunicao imediata, quando a transposio de sinais se d num piscar de olhos, decorre para a outra pessoa o mesmo que me decorreu, sendo que aquilo que se me apresenta como futuro, tambm a ela assim se apresentar, o que a mim me parece presente, a ela tambm parecer, e vice-versa.

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Aproximamo-nos, aqui, da razo pela qual o ser veritativo, quer dizer, o ser essencialmente temporal, no pode ou precisa ser apreendido espacial ou localmente. Na comunicao imediata, todos os interlocutores partilham do ponto de vista temporal, bem como da orientao temporal, mas no da orientao e do ponto de vista espaciais. Alm disso, h ainda, claro, a tridimensionalidade do espao, a qual implicaria o fato de que, diferena do que ocorre com o tempo verbal o qual se cinde em trs tempos principais -, teramos de levar em conta um possvel lugar verbal a ser dividido em vinte e sete localizaes principais segundo, pois, a raiz quadrada de trs ao cubo. Essa seria, porm, apenas uma considerao adicional. A razo sistemtica da no aplicao de um lugar verbal, ou, melhor dizendo, de um ser local, tem a ver com o presente intersubjetivamente compartilhado e supra-pessoal, para o qual no existe nada equivalente no caso do espao. Sem prejudicar seu carter perspectivista, o presente compartilhado um presente intersubjetivo, um fenmeno objetivo inclusive, o qual no pode ser apreendido e descrito a partir de uma formulao matemtica. A fsica terica permanece, por isso, estupefata diante do trao intersubjetivo e at m esmo objetivo que faz do instante atual um instante efetivamente atual, tornando presente o prprio presente. Aqui se manifesta, de forma patente, o carter abstrativo da cpula fsico-matemtica: nas cincias matemticas da natureza, passa-se ao largo, no apenas dos aspectos psquicos e sociais, seno que de um fenmeno fsico fundamental, a saber, da atualidade do presente, e isso sem conscincia crtica de que lhe falta algo. Se compararmos o tempo com uma dimenso espacial, poderemos distinguir, pois, trs nveis de peculiaridade temporal. Em primeiro lugar, o tempo um eixo de determinao nomolgica, i. e., o passar do tempo acha-se inter-relacionado com o real definido conforme as leis naturais; as dimenses espaciais, em contrapartida, no constituem tais eixos de determinao. To-

davia, a determinao nomolgica no distingue nenhuma das duas direes temporais entre si. Consequentemente, as cincias bsicas da natureza desconhecem qualquer assimetria temporal ou flecha do tempo. Nesta ltima, revela-se o excesso de uma causalidade robusta e assimtrica acima da mera determinao nomolgica, indicando, com isso, o segundo nvel da peculiaridade temporal. O terceiro nvel consiste na intersubjetividade e objetividade do presente atual, o qual no possui nenhum equivalente espacial. Os nveis segundo e terceiro de peculiaridade tm a ver com a constatao de que um falante pode, mediante duas expresses distintas de aqui, denominar o mesmo lugar, ao passo que no lhe dado denominar o mesmo ponto temporal mediante duas expresses distintas de agora (SELLARS, TWO, p. 579, nota 21). Aos chamados nveis de peculiaridade do tempo soma-se ainda, a ttulo de uma diferena espao-temporal ulterior, o fato de que, entre os indivduos concretos [Partikularien] basais da concepo de mundo aqui manifesta, que dizer, entre as coisas, vigora uma relao espacial, mas no temporal. (Cf. SELLARS, TWO, p. 552). Relaes temporais existem apenas entre episdios (acontecimentos e estados), os quais ocorrem nas coisas e que, guisa de indivduos concretos, precisam ser introduzidos como um resultado das coisas.

os aspectos da verdade e suas imbricaes internas


o que basta, por ora, a respeito das diferenas entre espao e tempo, as quais nos tornaram compreensvel o fato de o ser veritativo achar-se modificado em termos temporais, mas no espacialmente. Voltemo-nos, pois, agora, ao ser veritativo enquanto tal. Sua afinidade interna com o tempo revela-se, de pronto, na medida em que possui trs aspectos essenciais que permitem ordenar os modos temporais um a um, a saber: um aspecto fenomenal, como equivalente do presente, um aspecto realista, como correlato do passado, e, por fim,
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um aspecto pragmtico, enquanto equivalente do futuro.2 Quando sustentamos uma pretenso de verdade, i. e., quando falamos ou queremos dizer algo, presumimos, via de regra, que as coisas ocorrem tal como ns as pensamos, mas isso independentemente do fato de ns as pensarmos conforme nossa opinio. No porque digo que Heidelberg fica s margens do Neckar que tal cidade se situa beira de tal rio, seno que, justamente porque Heidelberg fica margem do Neckar - independentemente do estatuto da minha afirmao - que minha opinio correspondente verdadeira. E precisamente essa independncia do real em relao minha opinio ao seu respeito que me faz reivindicar, implicitamente em minha crena, que esta ltima deve valer objetivamente. Tal , pois, nossa implcita tese geral da objetividade, o mesmo dizer, o aspecto realista da verdade e do ser veritativo. Se, porm, o aspecto realista da verdade fosse, j de si, a inteira verdade sobre a verdade, tal como ensinado pelos partidrios do assim chamado realismo metafsico, ento todos nossos esforos para determinar a verdade conforme procedimentos determinados no passariam de encantamentos infrutferos. Em nossas atividades de fundamentao, iramos, pois, girar rodas que no se acham ligadas ao mecanismo do verdadeiro e do real. O realismo metafsico assenta-se acintosamente sobre a tese de que, mesmo nossas melhores teorias as mais bem fundamentadas podem ser falsas em seu fundamento. Na medida em que iguala a verdade ao seu aspecto realista, ele a converte numa relao meramente factual e indiscernvel entre nossas opinies e o real. O mundo das razes iria, ento, tal como uma superestrutura ilusria, girar no circuito aberto e vazio do mundo das coisas, sendo que j no mais haveria quaisquer critrios ou condies certificveis de aplicao ao conceito de verdade. Mas, com isso, o conceito de verdade de-

gradar-se-ia num mero candidato a conceito, e, como se no bastasse, num conceito basicamente inoperante; pois, a um conceito pertencem essencialmente condies de aplicao ou, no mnimo, critrios de utilizao logicamente adequados (ainda que, em princpio, frouxos). Do lado oposto ao espectro das teorias, a concepo pragmtica de verdade afirma que esta ltima imanente ao nosso agir. Nossos mtodos de fundamentao, justificao e verificao, bem como as normas sob as quais eles se colocam, definem, desse modo, o que a verdade. O mundo verdadeiro , nesse trilho, o mundo das razes. Devemos, a ser assim, abandonar a lgica clssica, tal como gentilmente indicou e demonstrou Michael Dummett; afinal de contas, iremos sempre encontrar pares de proposies e suas respectivas negaes, as quais, mediante nossos mtodos, no permitem verificar, justificar e fundamentar nem um membro nem o outro. O pragmatismo constitui um anti-realismo e o anti-realismo, por seu turno, um abandono do princpio do terceiro excludo, e, com isso, da prpria lgica clssica. O conflito entre o realismo metafsico e o pragmatismo a propsito do conceito de verdade , por assim dizer, uma gigantomaquia em torno da lgica clssica. Nessa gigantomaquia entre os amigos das coisas e os amigos das razes, a verdade no se acha em nenhum dos lados, seno que cada qual possui apenas uma meia-verdade. A exitosa posio intermediria, porm, fia-se na tese de que o princpio do terceiro excludo e o princpio de bivalncia, assim como a lgica clssica em geral, no valem como princpios constitutivos, mas apenas como princpios regulativos, e isso com toda razo de ser. Ou, numa reformulao equivalente: a verdade possui tanto um aspecto realista quanto um aspecto pragmtico. No entanto, coloca-se ainda a questo acerca de sua afinidade e compatibilidade. Pois, conforme o aspecto realista, a verdade

2 Sigo, aqui, a anlise de Heidegger a propsito do ser-a, na segunda seo de Ser e tempo; mas, na argumentao, percorro meu prprio caminho.

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independe de nossas opinies, prticas e normas; mas, segundo o aspecto pragmtico, nossas prticas de fundamentao nos permitem reconhecer o verdadeiro e o real. A mediao entre tais lados antagnicos lograda por intermdio de um terceiro aspecto da verdade, a saber, seu aspecto fenomenal. Nossas prticas de fundamentao s so, pois, certificadoras da verdade, quando, entre elas e o real, cumpre-se a intermediao de sua fenomenalidade, seu carter revelvel, auto-indicativo. Noutras palavras: faz-se necessria a percepo sensvel, para que nossas prticas de fundamentao no sejam um mero rodar em falso no circuito liso e aberto, um giro no vazio (McDowell). Na percepo, as coisas revelam suas propriedades fenomenais, qualitativas, seus assim chamados qualia, os quais no se acham, em absoluto, na mente, seno que fora dela, nas coisas, conquanto estas ltimas se mostram, i. e., na medida mesma em que so epistemologicamente acessveis. E, mediante seus qualia, as coisas encontram-se, em si mesmas, necessariamente relacionadas subjetividade perceptiva que se v em meio a elas. (Crendice a crena humiana em entidades distintas). A isolao e a absolutizao do aspecto realista da verdade conduz ao realismo metafsico e, com isso, perda de um conceito aplicvel de verdade, e no sua salvao. A isolao do aspecto pragmtico da verdade leva ao anti-realismo e, por esse caminho, perda da lgica clssica. A isolao do aspecto fenomenal da verdade, i. e., do fato de que as coisas se mostram percepo sensvel mediante seus qualia, conduz ao mito do dado [Mythos des Gegebenen], ou seja, suposio de um ser imediato junto s coisas, no veiculado por meio de nossas prticas discursivas, mas que, apesar disso, deve existir em termos cognitivos. Para lograr uma teoria sustentvel da verdade, cumpre, antes de tudo, evitar tomar absolutamente qualquer um dos trs aspectos da verdade, mas, ao contrrio, relacion-los entre si e reconhec-los em seu frgil equilbrio. Pode-se recorrer, nesse sentido, como estabilizador do frgil equilbrio, noo de

tempo, com seus trs modos. Verdade um conceito bsico e indefinvel, mas nem por isso um bloco errtico disposio do pensar; trata-se, antes do mais, de algo discursivamente articulvel em seus trs momentos conceituais essenciais, sendo que, atravs destes ltimos, revela-se conectvel a outros conceitos filosficos fundamentais, tal como, no presente caso, ao conceito de tempo. Aquele que busca, no uma teoria da verdade deflacionria, mas substancial e filosfica, de modo algum deveria correr atrs da quimera de uma definio convincente de marcas distintivas, seno que, com bastante cuidado, articular conceitualmente a verdade; e, tendo articulado-a em seus momentos conceituais, cumpre-lhe relacion-la a outros conceitos filosficos basilares, tais como, por exemplo, espao, pensamento, liberdade, felicidade e at mesmo ao conceito de tempo. Este ltimo constitui, pois, o objeto de nossa atual tarefa, bem como nosso tema.

aspectos da verdade e modos do tempo


Nosso entendimento originrio, pr-terico (e, a ser assim, nosso entendimento terico-filosfico) alimenta-se da interao entre verdade e tempo, tanto de um quanto do outro. Pois, no resta dvida que no podemos formar o conceito de tempo a partir dos recursos que nos so disponibilizados pela compreenso matemtica da natureza. A cpula matemtica abstrativa em relao temporalidade, sendo que as leis naturais bsicas no permitem reconhecer nenhuma assimetria temporal e menos ainda uma distino essencial do presente atual face aos demais tempos (ou seja, quaisquer diferenas fundamentais entres os distintos modos temporais). Nessa medida, nossa compreenso originria do tempo nutre-se da nossa compreenso acerca dos trs aspectos da verdade. Inversamente, os aspectos da verdade terminariam por se desintegrar nos conceitos separados de correspondncia, assertibilidade [Behauptbarkeit] e descobrimento [Unver13

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borgenheit] tal como ocorre, de fato, na habitual formao terico-filosfica -, caso a unidade de tempo, em seus trs modos, no se mostrasse como uma espcie de grampo unificador para os aspectos da verdade, haja vista que estes ltimos se encontram relacionados internamente aos modos temporais, e isso da maneira que se segue. O modo temporal do presente para comear, pois, com ele coincide com o descobrimento do real e, desse modo, com o aspecto fenomenal da verdade e do ser-o-caso. Este se refere, de seu lado, a um dos trs aspectos de nossa vida consciente, ou, melhor ainda, de nosso consciente estar-no-mundo, os quais, na tradio, firmaram-se como trs faculdades da alma: faculdade do conhecimento, sentimento (de prazer e desprazer) e faculdade da apetio. Denomino-as, pois, respectivamente, como os aspectos cognitivo, afetivo e voluntativo do consciente estar-no-mundo. O aspecto fenomenal da verdade diz respeito ao primeiro aspecto, o cognitivo, cuja precedncia fctica em nossa imagem do ser-no-mundo permite compreender a primazia do tempo do presente no sistema dos modos temporais e, consequentemente, a tendncia dos gregos, diagnosticada por Heidegger, a pensar o ser em geral o inteiro ser-o-caso como presena, i. e., unilateralmente, seja a partir de sua acessibilidade epistmica, seja a partir de seu aspecto fenomenal contra o alerta de Herclito, segundo o qual a natureza ama esconder-se. Em segundo lugar, desde que o real seja objetivo, quer dizer, independentemente de nossos desejos, opinies e normas, ele corresponde ao passado, o qual j no nos dado influenciar, embora, inversamente, ele nos influencie, relacionando-se, ademais, ao aspecto afetivo da vida consciente: na medida em que estamos sempre no mundo, num apriorstico tempo perfeito, achamo-nos determinados assim ou assado, afetados emocionalmente de uma maneira ou de outra. Em terceiro lugar, finalmente, aquilo que se encontra na esfera de influncia de nossos desejos, opinies e normas , pois, o porvir, o qual deve ser atribudo, por conse14

guinte, ao aspecto pragmtico da verdade; e, alm disso, ao aspecto voluntativo da conscincia, em funo do qual ns agimos metodicamente sobre o real; aspecto que se refere, portanto, faculdade da apetio, a qual, como faculdade inferior, afetada pelo prazer e desprazer, e, como faculdade superior, i. e., como vontade racional, coloca-se sob a gide das normas racionais. O presente enquanto presente -nos primariamente cognitivo, descerrado pela percepo e pelas opinies; o passado enquanto passado -nos primariamente afetivo, descoberto pelo estado de esprito e pelo sentimento; o futuro como futuro -nos primariamente voluntativo, explorado pelo desejo e pela vontade. Mas, os modos temporais so essencialmente indissolveis, assim como os aspectos da vida consciente. Por isso, o passado tambm se nos d a conhecer, secundariamente, em termos cognitivos, mediante a memria e a narrao, sendo-nos ainda voluntativo atravs, por exemplo, do arrependimento. Secundariamente, o presente nos descoberto em termos afetivos por meio do prazer ou do desprazer, e, em termos voluntativos, mediante a satisfao ou insatisfao; o futuro nos desbravado afetivamente por intermdio da antecipao ou do medo, e, do ponto de vista cognitivo, mediante a imaginao prognstica. Alm disso, os modos temporais so, j de si, essencialmente integrados uns aos outros, o que no ocorre com os modos de sua acessibilidade epistmica. No presente, o passado e o futuro inter-relacionam-se mediante suas fronteiras comuns. Por outro lado, o presente, como presente real, no pontual pois, do contrrio, ele seria nulo -, seno que constitui, ele prprio, uma durao em si mesma assimtrica, quer dizer, marcada pelo passado e pelo futuro enquanto plos contrrios. O mesmo se d em cada um dos trs aspectos da verdade, onde cada qual representa, por seu turno, os dois outros. Faz parte do real, enquanto aquilo que h de objetivo, seu descobrimento, o qual, de sua parte, no pode ser logrado imediatamente, i. e., sem a atividade de sujeitos. Mas, de seu lado, o

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descobrimento tambm sempre um descobrimento que foi ativamente arrancado de um real independente. A prtica das fundamentaes de dar e exigir razes terminaria, finalmente, por cair no vazio, caso no fosse levada a cabo em relao aos fenmenos objetivos, i. e., em relao ao elemento objetivo que se nos mostra na percepo. O ser veritativo ou ser-o-caso tambm tem de ser compreendido, sobretudo, a partir dos trs modos temporais, no devendo ser tomado unilateralmente a partir do modo consoante a um presente abstrativamente concebido como pura presena.

a janela temporal do presente


Indicadores espaciais tais como, por exemplo, aqui, acol, l em cima direita etc. carecem de uma ancoragem num sistema egocntrico de coordenadas, e, em ltima anlise, num quadro de referncias por meio do qual a origem (aqui), a orientao das linhas do sistema de coordenadas (adiante, abaixo, direita) e a medida espacial de distncia (palmo, vara, p, passo) sejam fixadas, sendo que tal quadro j tem de estar dado anteriormente a toda referncia indexical, bem como antes de toda descrio mediante conceitos gerais e, nesse sentido, precisa ser dado a priori. Eu mesmo sou esse sistema de referncia. Indicadores temporais tais como, por exemplo, j, depois, agora mesmo e os tempos verbais em geral carecem, igualmente, da ancoragem num sistema de coordenadas temporal e, em ltima instncia, num quadro real de referncia por meio do qual a origem (agora), a orientao de uma coordenada do sistema (futuro) e uma medida temporal primordial (a durao do presente estendido) sejam estabelecidas. Esse quadro real de referncia escapa fsica terica; pois, como ser corpreo, desta feita j no existo enquanto tal (em verdade, o eu tambm escapa fsica). Do que se trata ento? Ao almejado quadro d-se rapidamente um nome: chamemos-lhe de instante atual. Mas o que se deve entender exatamente por isso?

A analogia com o espao tem de nos indicar, pois, o caminho a ser trilhado. Considero meu quadro de referncia espacial e egocntrico, i. e., meu corpo de modo esttico, conquanto ele esteja a todo tempo aqui; ao passo que todas as demais coisas no espao so consideradas em movimento ou em repouso, como sendo relativas a ele. Naturalmente, bem sei que esse ngulo de viso apenas um dentre muitos outros possveis, que no h, afinal, repouso ou movimento absolutos, que, enfim, ao buscar comparativamente um movimento absoluto para citar, aqui, um leve paradoxo -, posso considerar o globo terrestre, com vistas aos fins mais habituais, como algo esttico. Da mesma maneira, posso considerar o instante atual como algo fixo, como aquilo que, digamos, constitui o agora para todos os pontos temporais, ou seja, como algo temporalmente invarivel. Desse modo, o instante atual, qual um quadro de referncia temporal, fixo em relao quilo que somos obrigados a chamar de fluxo do tempo, um fenmeno que escapa descrio fisicalista e que, por isso, via de regra, igualmente denegado pelos filsofos fisicalistamente orientados. Assim que, enquanto realidade concebida a partir de suas leis prprias, o tempo uma entidade virtualmente terica, constituda a partir de pontos temporais tomados como indivduos virtualmente tericos, mas que, como bem enfatiza Sellars, no uma parte do contedo do mundo real, seno que uma referncia mtrica para tal contedo em seu vir-a-ser (Cf. TWO, seo XI). A isso deveria ser acrescentado, com Kant e Strawson, que o tempo tambm possui, ao menos, uma base na forma do mundo, que ele , pois, uma forma do particular posteriormente desenvolvida com vistas referncia mtrica, ou, melhor dizendo, uma forma dos contedos da intuio; com a ressalva de que, em Kant, isso se aplica aos contedos intuitivos a ttulo de contedos internos, pertencentes conscincia; e que, portanto, s lhes so diretamente acessveis como contedos externos, pertencentes ao espao fsico. No entanto, se considerarmos o tempo uma entidade mtrica virtualmente terica,
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formada por diversos pontos temporais incontvel e infinitamente diversos -, ento, com isso, no se ter, at que se prove ao contrrio, explicado ou alcanado uma imagem do tempo, da flecha do tempo e tampouco do carter especfico do presente. S nos dado efigiar ambos, quando imaginamos os pontos da linha do tempo reluzindo como se fossem pequenas lmpadas, de sorte que cada ponto (ou cada pequeno intervalo entre os pontos) surge logo em seguida ao outro, dando a impresso de um movimento uniforme de uma luz que brilha, digamos, da esquerda direita, ao longo da reta temporal. Nessa imagem, a luz representa o carter do presente, e seu movimento uniforme, por sua vez, o fluxo temporal na direo da flecha do tempo. A imagem deixa entrever, porm, um desiderato essencial: como um anlogo do presente enquanto tal, ela no oferece nada de constante, estritamente idntico. Como um brilho do presente atual, o reluzir momentneo de um ponto temporal numericamente distinto do reluzir de todos os outros pontos temporais, de modo que constitui apenas a aparncia de um presente permanente, o qual, porm, no teria qualquer fundamentum in re, nenhuma fundamentao numa realidade efetivamente idntica e permanente. A comparao do sistema de coordenadas nunc-cntrico temporal com o sistema de coordenadas egocntrico espacial nos leva, porm, a esperar e postular justamente a existncia de algo idntico e permanente. Onde encontramos, pois, esse algo idntico e permanente, que constitui o carter do presente? Ao longo ou atravs desse algo idntico, a linha do tempo como que deslizaria qual um trilho, do futuro ao passado, ou, ento, inversamente, tal elemento idntico mover-se-ia uniformemente, ao longo da linha do tempo, rumo ao futuro. Esse movimento (ao qual subjaz o idntico) teria um fundamentum in re, mas sem constituir, ele mesmo, um movimento real ou seja, o movimento de uma coisa atravs do espao. Seria to-s o movimento virtual de um elemento idntico e imaterial ao longo de uma entidade mtrica virtualmente te16

rica, a saber, ao longo do tempo abstrato. A realidade subjacente a esse movimento virtual teria, em conjuno com o movimento real e a mudana, de ser buscado como algo idntico e constante absoluta ou relativamente? - em todos movimentos reais e mudanas. Noutra imagem, a constncia que constitui o carter do presente pode ser apreendida como uma janela, uma janela do tempo, a qual se movimenta uniformemente ao longo do tempo abstrato, indo do passado ao futuro, liberando o olhar sobre diferentes episdios (estados e acontecimentos). Os episdios variam, enquanto a janela temporal do presente permanece constante mas, no absolutamente constante. Tencionamos, ao menos, deixar essa possibilidade em aberto, especialmente por razes que aqui no podem ser exploradas, mas que constituem, de fato, a opo terica a ser tomada. Segundo esta ltima, a janela mesma, o quadro da janela, por assim dizer, alteraria, junto com o tempo, seu carter, ou, no mnimo, um aspecto de seu carter. Este teria, noutras palavras, traos constantes e variveis. Os traos constantes compem o carter do presente enquanto tal, ao passo que os traos variveis tratam de fazer com que o prprio presente hodierno, de um modo totalmente independente daquilo que est ocorrendo, sinta-se diferente com outro gosto e aroma do presente decorrido h vinte, trinta ou sessenta anos. A janela temporal do presente como que se desgasta, ao anular certas possibilidades, possveis ramificaes do futuro, e, com isso, margens de manobra da liberdade. Mas, por outro lado, no se pode dizer que se trata de um efetivo desgaste, porque ainda permanecem constantemente abertas infindveis possibilidades: a potncia de uma quantidade infinita de opes no se reduz, caso algumas opes sejam preteridas. Quando se subtrai a quantidade infinita de nmeros primos (ou, ento, de nmeros pares) da quantidade infinita de nmeros naturais, resta-nos ainda uma quantidade infinita uma quantidade com tantos elementos quanto havia antes. Nessa medida, dever-

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-se-ia considerar a paulatina transformao da prpria janela temporal (de seu quadro ou vidro), antes do mais, como uma espcie de ganho em determinao, e no como uma perda de possibilidades. Mas o que , afinal, essa ominosa janela temporal do presente? Trata-se do prprio tempo sob a gide da figura seminal de um de seus modos, a saber, do presente. Essa indicao soa pouca informativa, tautolgica inclusive; ela se torna mais rica, porm, quando a enriquecemos e complementamos mediante um olhar sobre o ser veritativo. A janela temporal do presente, assim como seu rgido carter, revela-se como o prprio ser-o-caso sob a figura seminal de um de seus trs aspectos, a saber, do aspecto fenomenal, i. e., do descobrimento daquilo que existe como sendo-o-caso. Provavelmente, com esse resultado, terminados por nos aproximar da posio de Heidegger em Ser e tempo. Mas, afirmar isso enquanto uma tese exegtica acarretaria um onus probandi que aqui no poderia ser saldado; permito-me, pois, deixar essa questo em aberto, haja vista que a argumentao que conduziu ao nosso resultado totalmente independente da anlise heideggeriana do ser-a. Resta-nos assegurar: a janela temporal do presente o aspecto fenomenal da verdade que se manifesta para si, aquilo que, em seu aparente curso isolado no presente, no perde todavia seu nexo de relao com os outros aspectos da verdade (bem como sua relao com os modos temporais restantes).

a deflao da verdade como nivelamento da diferena ontolgica


Isso me conduz, pois, concluso. O mundo fsico a natureza concreta das coisas individuais e espaos-temporais, incluindo o ser humano. O carter fisicalista consiste no mundo fsico visto luz de um olhar abstrativo, fsico-matemtico. Com a adoo desse ngulo de viso, desaparecem aspectos essenciais do real, a saber, suas qualidades fenomenais, sua temporalidade

genuna, e, sobretudo, sua essencial referncia subjetiva, a qual depois dever, sem xito, ser reencontrada pela fsica terica numa busca sem fim. Aquele que subtrair, primeiramente, todos os nmeros primos da quantidade de nmeros naturais e tencionar, a ento, reintroduzi-los um aps o outro, jamais conseguir levar a bom termo seu esforo. Algo semelhante se nos acontece na formao fsico-terica, a qual se nos torna eternamente uma physica militans, e nunca physica triumphan, oferecendo frmulas universais definitivas. Pois, assim que a fsica se constitui um empreendimento matemtico experimental, ela perde de vista a essencial relao subjetiva com o real, seus traos qualitativo-fenomenais e genuinamente temporais. Passa ento a engendrar, por conta disso, apenas teorias incompletas e provisrias, as quais, mais cedo ou mais tarde, ho de ir a pique como anomalias. Assim que toda teoria fsica acerca do mundo exigir, uma hora ou outra, uma teoria sucessora, mediante a qual ela ultrapassada e incorporada. E tal sequncia no tem fim. O desiderato fundamentalmente inexequvel de uma descrio completa do mundo uma expresso da diferena ontolgica, i. e., da diferena entre aquilo que existe objetivamente como sendo-o-caso e seu ser-o-caso. O excesso elusivo em que soobra malogradamente toda descrio , pois, o excesso do ser face ao ser objetivado. Quando Quine observa que ser significa ser o valor de uma varivel ligada, ele conceitualiza inequivocadamente essa forma de atrofia - a qual Heidegger chama de ser simplesmente dado [Vorhandenheit] e que forma o ens commune abstrato, ou, antes ainda, o ser abstrativo dos objetos. A diferena ontolgica seria, com isso, trivializada. Mas, a circunstncia em que o ser veritativo converte-se necessariamente no ser temporal atesta, em contrapartida, a no trivialidade da diferena ontolgica, e isso justamente como aquela diferena ou lacuna na qual a physica militans tem de empenhar-se infinitamente. A crena de que a fsica, no que diz respeito a uma descrio completa do mundo,
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no possui nenhuma concorrncia da parte das outras disciplinas e que ela tampouco tem de temer a metafsica, eis o que constitui o fisicalismo legtimo e ameno. Este ltimo se torna acrtico, quando passa a considerar o fim da fsica como sendo algo fundamentalmente possvel. Como, porm, no apenas o ser veritativo temporal, seno que tambm, s avessas, o ser temporal - bem como, em ltima anlise, todo ser em geral - veritativo, com o nivelamento da diferena ontolgica o conceito de verdade implicitamente tratado de modo deflacionrio no fisicalismo acrtico. Teorias deflacionrias da verdade e fisicalismos acrticos acham-se, nessa medida, intimamente ligados. Uma teoria da verdade substancial, capaz de fazer jus a todos

os trs aspectos da verdade, unindo o ser veritativo ao ser temporal, mantm resolutamente diante dos olhos, ao contrrio, a incomensurvel concreo da natureza e a diferena ontolgica.

Referncias bibliogrficas
ARISTOTELES. Metafsica. [s.d.]. MAUTHNER, Fritz. Wrterbuch der Philosophie, Leipzig, 1923. SELLARS, Wilfrid. Time and the World Order. In: Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Band III: Scientific Explanation, Space, and Time, hg. von Herbert Feigl und Grover Maxwell. Minneapolis: 1962.

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