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O COLORIDO CINEMA QUEER: ONDE O DESEJO SUBVERTE IMAGENS Margarete Almeida Nepomuceno Universidade Federal Da Paraba-UFPB Resumo Este

trabalho tem a inteno de provocar questionamentos sobre a cena contempornea do Cinema Queer (New Queer Cinema), termo re/apropriado da Teoria/Estudos Queer que prope re/pensar as identidades a partir do seu lugar de ambigidade. Uma nova gerao de cineastas se destaca na construo de filmes com abordagens sobre a produo da diferena dos corpos, gneros, sexualidades e, mais interessada na complexificao das subjetividades ambguas e transgressivas. O Cinema Queer passa ento a ser utilizado como produo de uma prtica discursiva que entrecruza os mltiplos componentes de subjetividades que so agenciadas tanto pelos modelos fixos de sexualidade, com seus processos de normatizao e vigilncia, como tambm pelo desejo, escolhas pessoais do prprio corpo e auto-referncia de gnero. Palavras-Chaves: Cinema. Queer. Subjetividades.

O territrio do cinema contemporneo vem abrindo novas paisagens de visibilidade para que os personagens queers possam encenar suas performances de identidades mltiplas atravs de corpos-devir. Dos guetos, das sombras e das infiltraes subterrneas para as telas cinematogrficas. Quando recorto a figura dos queers, me refiro aos que esto encenando a mobilidade entre o feminino e o masculino, independente do sexo e do gnero experenciado no corpo. Na tela, alm de homens e mulheres com performances transgneros1, protagonizam os enredos uma gama de variabilidade de gneros, como os travestis, transexuais, transformistas, drags kings, drags queens, intersexuais, crossdressers, entre outros infinitos arranjos identitrios, chamados tambm de pomossexual(fuso da palavra ps-modernidade e sexualidades) e ps-gay. Nascido no territrio do cinema independente dos Estados Unidos a partir dos anos de 1990, o New Queer Cinema representa um cenrio que investe em
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Vale a pena frisar que o conceito transgnero, importando dos movimentos sociais americanos, vem sendo utilizado no Brasil como um aglutinador das identidades polimorfas, principalmente aquelas que intervm corporalmente para a construo de um gnero diferente do sexo biolgico. Ao utilizar o termo, no pretendo com isso, desconsiderar que se trata de diferentes subjetividades e, portando, com peculiares especficas.

uma prtica discursiva positiva sobre o homoerotismo, em uma poca que o pblico GLBT gays, lsbicas, bissexuais e travestis, transexuais, transgneros estava sendo alvo de uma guerrilha moral devido a crescente expanso da Aids em todo mundo. O termo New Queer Cinema foi assim determinado pela crtica de cinema e feminista norte-america B. Ruby Rich, em um artigo publicado em 1992 na revista britnica Sight & Sound, onde a mesma buscava conceituar a efervescente produo cinematogrfica com temticas gays bastante difundidas nos circuitos e festivais de cinema independentes ou nos festivais de cinema exclusivamente GLBT2. Alguns dos filmes que marcaram presena nesta nova configurao foram Young Soul Rebels (1991, Isaac Julien), Veneno (1990, Todd Haynes), Eduardo II (1992,Derek Jarman) e Swoon Colapso do Desejo (1992,Tom Kalin). Esta gerao de cineastas se destacou pela construo de filmes com abordagens menos sensacionalista sobre a produo da diferena dos corpos, gneros, sexualidades e, mais interessada na complexificao das subjetividades ambguas e transgressivas. O New Queer Cinema passou ento a ser esta janela que d visibilidade a encruzilhada de mltiplos componentes de subjetividades que so agenciadas tanto pelos modelos fixos de sexualidade, com seus processos de normatizao e vigilncia, como tambm pelo desejo do devir, das escolhas pessoais do prprio corpo e da autoreferncia de gnero. Entre as vozes dissonantes esto os cineastas abertamente gays que se destacam neste contexto como: o americano Gus Van Sant, diretor de filmes emblemticos a exemplos de Mala Noche (1985), Garotos de Programa (1991) ao mais recente Milk- A voz da Igualdade (2008); o britnico Derek Jarman, com produes marcantes como Eduardo II (1992), Caravaggio (1986), alm de Todd Haynes, com uma cinematografia de peso marcada pelo filmes Veneno (1990), Velvet Goldmine (1998), No Estou A (2008) e o aclamado To Longe do Paraso (2002). Antes de percorrer as trilhas desta recente produo flmica, enfatizo os novos saberes propostos pelos Estudos/Teoria Queer, que cada vez mais ganha espao nas discusses sobre a sexualidade, com uma crtica epistmica da produo disciplinar dos gneros no regime discursivo heterossexual. Este campo discursivo s possvel

Entre os festivais pioneiros sobre a produo de temtica homoertica est o Primeiro Festival de So Francisco (1976/1977) nomeado San Francisco International Lesbian and Gay Film Festival.

porque a sexualidade no final do sculo XIX passa a se constituir como prioritria para a formao do sujeito moderno. Da prolifera-se novos saberes que instauram a cientificidade para as mltiplas questes relativas sexualidade e a intimidade. Desde ento, este um terreno frtil a ser desenvolvido pelas instituies acadmicas como tambm pelos movimentos sociais organizados. A escrita de si e do outro, a partir das subjetividades e das vivncias da sexualidade extrapolam estes territrios e, passa a ser espetacularizada, especularizada e visibilizada como interesse central dos meios de comunicao de massa:

O essencial bem isso: que o homem ocidental h trs sculos tenha permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo; que, a partir da poca clssica, tenha havido uma majorao constante e uma valorizao cada vez maior do discurso sobre o sexo; e que se tenha esperado desse discurso, cuidadosamente analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de reorientao, de modificao sobre o prprio desejo (Foucault, 1994)

O cinema ao longo de sua histria, instituiu valores e representaes que contriburam para definir a rigidez dos papis dicotmicos entre hetero/homo, homem/mulher e masculino/feminino, reapropriando-se das relaes do poder falocntrico, heteronormativo e patriarcal. O cinema narrativo clssico hollywoodiano reforou na sua trajetria, dispositivos semiticos dos modelos dos heris, bravos, guerreiros, tidos como lugar dos machos e, as frgeis, doces, sensveis e sonhadoras, para as mocinhas-fmeas. Um cinema que negou s diferenas sexuais e o lugar das mulheres como sujeitos do desejo, do poder ou saber. A transgresso das identidades no cinema foi construda imageticamente por fissuras na tela, por onde escorriam meta-linguagens e outros sentidos no ditos, parafraseados em circunstncias que ora levava o deboche e a comdia ou ora visto como um drama a ser revelado, uma questo a ser descoberta. As sexualidades variveis, quando permitidas, detinham uma narrativa ideolgica que marcava a diferena e a excluso da norma, da ordem, do institudo. Um caminho traado sempre s paralelas, sendo definido e definindo-se como algo proibido, culpabilizado, ou ainda, na vertente do riso e do escracho, onde as linhas do eu e do outro ficam mais fortemente separadas pelo que no reconheo em mim. 3

The Celluloid Closet, conhecido no Brasil como O Celulide Secreto ou O Outro Lado de Hollywood, o ttulo do documentrio realizado em 1995, dirigido e escrito por Rob Epstein e Jeffrey Friedman. O filme uma produo francesa, britnica, alem e estadunidense, baseado no livro homnimo de Vito Russo3, que pesquisou a histria de quais filmes, especialmente de Hollywood retratavam personagens gays, lsbicos, bissexuais e transgneros. O documentrio apresenta como o cinema americano, nestes pouco mais de 100 anos de vida, construiu desde os seus primrdios, uma identidade de gnero e de sexualidade que reforou esteritipos aos homossexuais e lsbicas, marcados pelo lugar social de outsider, uma representao fortemente manipulatria que cria uma pedagogia cinematogrfica de excluso, colocando a questo gay no lugar do risvel, do deboche, ou da lstima e do medo. No comeo do sculo XX, entram em cenas os tipos denominados maricas, tambm conhecido como sissy, considerados os primeiros personagens gays de Hollywwod. Afeminados, cheios de trejeitos, maquiagem, adornos e gestualidades excessivas, estes homens finos, brancos, com pequenos bigodes, s so possveis de existir porque encarnam o risvel, ocupando o espao intermedirio entre o masculino e o feminino, personagens assexuados, sem desejos ou vivncias homoerticas, no oferecendo o perigo da seduo. O tipo marica do cinema americano podia ser conferido nos papis masculinos que intepretam o decorador, melhor amigo, estilista, entre outros esteritipos. O clima das maricas este: deboche, comportamentos hiperblicos e nenhum sinal de eroticidade. O clich dos maricas sempre foi possvel pela presena do riso. Rir de um homem com trejeitos femininos ou travestidos fazia parte do jogo poltico da sexualidade masculina, no entanto, o mesmo no acontecia no territrio das mulheres, a relao inversa foi construda fora do risvel, do aceitvel, mas permeado pela sombra e obscuridade. Nas dcadas de 30 e 40, influenciada pelos filmes noir americano, se

Russo foi uma das primeiras pessoas a persuadir homos e heteros a examinar o papel que a cultura popular exerce em lapidar nossas atitudes sobre orientao sexual e identidade de gnero. Iniciou-se com um tipo de pesquisa que verifica o quanto os filmes, a televiso, os shows de variedades, os quadrinho, videogames, jogos de computador e a mdia em geral descrevem as pessoas do mundo GLBT.

confere algumas fissuras deste deboche com a presena da mulher masculinizada, ambgua, personagem central e ativa da histria, portanto um sujeito ativo de seu desejo. (KAPLAN, 1995). Se o territrio dos homens com performances femininas era motivo de riso, as mulheres que ultrapassavam os limites da sexualidade imposta eram produzidas para habitar o territrio do mistrio, do medo e da desconfiana. O imaginrio dessa mulher perturbadora confere-se em atrizes cones deste movimento, como Marlene Dietrich, que protagonizou personagens com este perfil em sete filmes que marcaram a parceria com o diretor Josef von Sternberg em filmes como Anjo Azul (1930), Desonrada (1930) Mulher Satnica (1935), entre outros. Mas nada se compara a cena emblemtica do filme Marrocos(1930), em uma cena inslita, quando Dietrich interpretando uma cantora de boate, entra no palco vestida de smoking e cartola, fumando um cigarro, comportamento e trajes tpicos do universo masculino, aproximase de uma das moas acompanhada por soldados e a beija na boca, deixando o palco sob aplausos do pblico extasiado, num misto de atrao de homens e mulheres. O corpo desonrado e satanizado da mulher masculinizada e empoderada, paradoxalmente, o filme vai se encarregar de controlar ou destruir, j que um misto de identificao entre o perigo e o fascnio. A outra estrela do movimento homoertico feminino, Greta Garbo, na sua interpretao do filme A Rainha Christina (1932, Rouben Mamoulian.). A histria real da Rainha est baseada na vida da monarca sueca lsbica, mas os padres Hollywoodyanos tentaram apagar os vestgios da homossexualidade. No entanto, so as delicadezas de falas e imagens que podemos conferir as fissuras para a presena das sexualidades desviantes. Na cena, a rainha Christina est sendo indagada por um dos conselheiros da corte sobre a necessidade da mesma se casar pelos rumores que causam a sua imagem, ela responde prontamente que no tem nenhuma inteno de realizar matrimnio e diz enfaticamente: Morrerei solteiro!. A mudana de gnero discursiva indica na sutileza da expresso da identidade masculina, como escolha tambm do seu desejo e indicativa de sua sexualidade. Todos estes metadiscursos foram s maneiras que os diretores e roteiristas americanos tentaram escapar da cruzada moral contra o cinema promovida pela Igreja Catlica, fundamentalistas protestantes, polticos e instituies conservadoras que tinha

como principal alvo inibir os filmes de temas tabus. Para formalizar a poltica censora mandou elaborar uma lista, a Donts and Be Carefuls, tambm conhecida como Cdigo Hays, que estabelecia uma srie de regras inviolveis no cinema como a nudez, sexo, obscenidade, prostituio, profanidade, aborto, divrcio e at beijo de boca aberta. Os dispositivos disciplinares para a indstria cinematogrfica americana tinham o papel de controlar os discursos a-morais, principalmente nos campos do corpo e da sexualidade, pontos centrais de regulagem. A inteno era pedagogizar a sociedade vigente atravs de uma censura que interferia na manifestao discursiva do cinema de at ento, buscando assim, formas de controlar, organizar e redistribuir novos discursos institudos de novos poderes, afirmando o que no era permitido atravs de uma negao e ligao com o ilcito, o que Foucault vem chamar de discurso interdito: o que interdito no se deve falar at ser anulado no real; o que inexistente no tem direito manifestao nenhuma, mesmo na ordem da palavra que enuncia sua inexistncia; e o que deve ser calado encontra-se banido do real como o interdito por excelncia (FOUCAULT,1994, p.88). Um dos desenhos mais recorrentes do cinema americano para marcar a passagem do territrio masculino/feminino e vice-versa foi o uso do travestismo, desde os filmes de Chaplin at as mais recentes produes cinematogrficas, a imagem ambgua de um gnero performatizado em um corpo sexuado diferente deste, rendeu vrios roteiros, indo do pastelo cmico ao drama de fundo psicolgico. No cinema

queer dos anos 80 e 90, o tema travestismo deixa o carter da comicidade e passa a ser tratado dentro dos dramas pessoais, agora com mulheres tambm participando da encenao dos gneros. Destaco as produes clssicas que envolvem como Meninos no Choram (1999, Kimberly Peirce); Gaiola das Loucas (1995,Mike Nichols); Madame Doubtfire (1993, Chris Columbus); Yentl (1983,Barbra Streisand); Victor ou Vitria (1982, Blake Edwards); Tootsie (1982, Sidney Pollack); Trados pelo Desejo (1992, Neil Jordan). O que torna estes filmes similares so as abordagens sobre os personagens travestidos, encenados a partir de uma identidade oculta, no permitida, que no se delata. A ambigidade da escolha do gnero e da sexualidade acaba sempre em propores trgicas quando o corpo desfeito des/coberto. A partir da, o

resultado do conflito gera a violncia, a intolerncia e punio, provocada pela tenso discursiva sobre uma nica verdade sobre os corpos. O travestismo visto como subversor do modelo de uma identidade verdadeira de gnero, que reformula os significados dados identidade original. como se atravs de sua performance, fosse desnaturalizada a coerncia entre sexo e gnero, ao mesmo tempo que revelado a farsa de uma identidade primria sobre qual molda-se o que se entende por masculino e feminino(BUTLER,2003). Apesar de corresponder abertura miditica que instaura uma nova sensibilidade para falar da diferena, nesta produo est clara a presena de um subtexto que induz todo desejo no normativo, uma fatalidade por suas escolhas. Esta representao de si, marcada pela diferena, exprime e impe um modelo fixo dos papis sociais. Se o cinema pode revelar a in/coerncia dos sexos, ainda a faz de maneira que demarque o lugar da fronteira, do estabelecido e normatizado. A produo dessas imagens e suas representaes reforam no imaginrio o discurso sobre a verdade do corpo e o exerccio afirmativo da sexualidade. O indivduo assim interpelado aceita e incorpora a imagem que lhe oferecida e as opes que lhe so reservadas como sua prpria representao; torna-se a encarnao da representao social, auto-representao de uma identidade que lhe conferida. (SWAIN, 2008). Desta maneira, mais do que mecanismos negativos de excluso e rejeio, a produo do cinema sobre a diferena cria discursos e novos saberes e com isso, novas relaes de poder que se disseminam nos corpos-manifestos. Alm do cinema americano, filmes conceituados como de arte e alternativos- europeus ou latinos- tambm compuseram este mosaico que vai transformando o cenrio queer, hoje to fartamente disponvel em produes cinematogrficas. Ainda sob o carter de experimentao e aceitao da ambigidade do sexo e do gnero, podemos conferir uma cinematografia permeada pelas subjetividades conflitantes. Esta uma produo resultante do cenrio histrico dos anos 80 e 90, onde comeam a desabar as verdades slidas e as identidades fixas, onde as metanarrativas sociais e polticas j no mais comportam a crise instaurada pelo tempo do efmero e da liquidez dos sentidos. Os silncios e opresses ganham s ruas, os movimentos organizados, as salas de aulas e por que no, as salas de cinema. So os

corpos-manifestos, onde gays e lsbicas, principais personagens da temtica queer desta poca, resolvem contar suas histrias, ainda marcadas pelo medo, desconfiana, culpa e punio. Alguns destes filmes afirmam um discurso homotextual, como nos casos de Querelle (1982, Werner Fassbinder); Vera (1986,Srgio Toledo); Garotos de Programa (1999, Gus van Sant); A Lei do Desejo (1986, Pedro Almodvar);entre outros. produo do New Queer Cinema que ganha fora a partir dos anos 90 marca uma diferena discursiva realizada at ento, inclusive no tema travestismo, porque trata as sexualidades dissidentes como mquina desejante. Toda engrenagem que envolve o filme, o pblico, a crtica, o processo de produo, circulao das imagens e criao de identidades so dispositivos discursivos, propondo que a diferena seja codificada a partir de um ponto afirmativo do desejo.
A filmografia da dcada de 1990 colocou em cena toda a ambivalncia poltica j presente no propsito dos festivais que, se aposta na construo de identidades de gnero, tambm fornece munio para estas mesmas identidades serem permeadas pelas instabilidades, fraes e indeterminaes que recolocam no lugar do discurso cientfico patologizante da homossexualidade ou das perverses sexuais outras possibilidades de vivncia. No esprito dos film studies, a queer teory negocia com a gay and lesbian film criticism algumas fronteiras. Inicialmente, a crtica queer gay theory era sua forma nave, presa a essencialismos to questionados, estabelecendo um ponto epistemolgico de diferena ao considerar essa demarcao como dada de antemo essncia (substncia) x no essencialismo (performance) e, como todas as dicotomias, obliterando as interseces. Nesse sentido, a queer theory no pura, tampouco o new queer cinema est isento de posturas clssicas nas lutas contra a normatividade heterossexual (BESSA, 2007).

A proposio ps-estruturalista pode ser conferida em filmes de multi/territorialidades, fissuras que escapam dos discursos slidos sobre a heteronormatividade e se desmancham nas telas coloridas de filmes produzidos em todo mundo, como o espanhol Tudo sobre minha me (1988, Pedro Almodvar, 1988); o australiano Priscila, a Rainha do Deserto (1994, Stephan Elliott); o americano

Transamrica (2005, Duncan Tucker); o irlands/ britnico Caf da Manh em Pluto (2005, Neil Jordan); o chins O outro lado da cidade proibida (1996, Zhang Yuan); o americano/alemo Hedwig, rock, amor e traio (2001, John Cameron Mitchell), e o

representante brasileiro Madame Sat (2003, Karim Anouz). As subjetividades presentes nestas produes so marcada pelo nomadismo da experincia corporal e se faz presente na ertica da multiplicidade afetiva em uma possibilidade vital de subverso moral, de resistncias aos modelos imperativos vigentes. Apesar de pontuar algumas mudanas no desenho geogrfico dos personagens queers, o cinema brasileiro esteve preso a esteriotipaes carnavalescas dos personagens, ou mesmo, a nfase experincias negativas da vivncia homoafetiva. O demarcador de guas, que melhor vem a representar o conceito do New Queer Cinema est na produo: Madame Sat (2003). A histria se passa no bomio bairro da Lapa, no Rio de Janeiro, onde o protagonista incorpora a homossexualidade como produto da marginalidade vivida no seu campo identitrio, ideolgico, marcado pela etnia e classe social. Madame Sat negro, pobre, gay, mas no assume discursos panfletrios, sua transgresso vivida no prprio corpo, na mutabilidade subjetiva que o faz transitar entre o macho temido pela crueldade e assassinatos e sua disponibilidade ao riso, a doura, ao afeto e arte. Como analisa Denlson Lopes: A fora do protagonista est na resistncia pela alegria, de querer ser outro, livre, homem mulher, Madame e Sat(LOPES, 2008). 4 O New Queer Cinema reinventa-se atravs do dispositivo transgressor institudo pela esttica camp, sendo esta definida pelo uso da afetao, artifcio, exagero, deboche, pardia de si (SONTAG,1997) 5, presentes na composio dos personagens, seja figurino, maquiagem, narrativas ou no prprio corpo. Confere-se a esttica camp na produo de filmes como Priscilla, Transamrica, Caf da Manh em Pluto, entre outros que se situam entre o kitsh e a cultura pop, numa clara referncia de resistncia a padronizao que se impe a diferena. Plumas, cores e muito brilho, a esttica da alegria em contraposio ao ressentimento. Aqui no h espao para o homossexual que se normatiza, sem trejeitos, sem desmunhecao, higinico em sua postura padronizada, a esttica camp pede passagem para a farsa, o travestismo que atravessa fronteiras:

A palavra camp um termo que pode ser traduzido por fechao e significa uma aceitao - por parte dos gays - do universo estereotipado criado pela sociedade homofbica, mas de maneira invertida: buscando valorizar o jargo homossexual, os gays devolvem camada bem comportada da sociedade uma transfigurao do grotesco, transformando o estigma do jargo homofbico em linguagem e ao libertrias. Se concordarmos com Jung, para quem existem os tipos psicolgicos (ou os estados psicolgicos) introvertidos e extrovertidos, a esttica do grotesco, performatizada pelas drag queens, estaria evidenciando a poro extrovertida do temperamento homoertico. Nessa direo, as piadas, as caricaturas, o exagero na gestualidade e as espetacularizada, teriam o objetivo de transformar a realidade difcil de ser vivida numa simulao da vida como obra de arte. Por um lado, essa estratgia libera uma dimenso da vivncia homoertica que estivera recalcada historicamente, portanto, consiste numa ao afirmativa que contempla os gays, lsbicas, travestis e transsexuais como eles so, falam e agem em suas vivncias dirias; por outro lado, ratifica os procedimentos de excluso, porque retrata os gays sempre efeminados, fteis, promscuos, espalhafatosos (PAIVA, 2009).

Priscilla, Transamrica e Caf da Manh em Pluto ainda recorrem a uma metfora discursiva para afirmar o lugar de identidades nmades: o roadie movie, ou seja, filmes em que os personagens esto sempre na estrada, em deslocamento. A/O nmade literalmente um/a viajante do espao, sucessivamente construindo e demolindo sua morada, antes de seguir em frente. Ela/ele funciona dentro de um padro de repeties que no desordenado, apesar de no ter destino final(BRAIDOTTI, 2000). Para o viajante de identidade nmade a corporalidade, a sexualidade e o gnero no um caminho a percorrer, no a procura por um abrigo, ou por uma morada definitiva, a casa de sua subjetividade est no ato de ir, do atravessar, aqui o que importa a viagem. Um dos referenciais desta cena tambm o filme do cineasta espanhol Pedro Almodvar: Tudo sobre minha me (1999). Os personagens queers confundem os espectadores com suas ambigidades, acentuando as descontinuidades das sexualidades, corporalidades e subjetividades. Homens com peitos, freira que se apaixona por travesti, casamento de mulher com homem cheio de silicone e comportamento machista, homens loucos pelo fascnio de uma mulher com pnis, um pai travesti, uma me que se deixa atrair pelo feminino do masculino. Conceituados como subversivos e transgressores, os personagens almodovariano passeiam pelo enredo sem constrangimentos. No so as

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escolhas dos afetos, da sexualidade e do corpo que causam escndalos a serem descobertos, no h nada para ser revelado, mas sim, o percurso do desejo que move estas escolhas, as subjetividade, as descobertas de si. Vejamos a figura de Agrado, um travesti que encena no corpo a sua trajetria individual. Como nos enredos anteriores que abordam o travestismo, Agrado no busca o ocultamento, no se esconde atrs da sua aparncia, sua posio afirmativa no corpo transformado, construdo, manipulado, experienciado. A autenticidade de sua identidade est neste devir, no processo de criao corporal, interveno de seu desejo como agenciamento do poder que lhe conferido. Tudo sobre minha me faz parte de uma linhagem de filmes sobre as transgresses das fronteiras de gnero marcada no pelo desejo da aparncia (parecer ser oposto do que no quer ser), mas pelo desejo de aparecncia (desejo de aparecer), desejo de evidncia de uma corporalidade construda(MALUF, 2008). O cinema entra em transe e chega ao sculo 21 propondo um resgate histrico da intimidade, da tica, da esttica, das sensibilidades, das relaes de alteridade. A presena dos queers como significante desta alternativa para alm dos modelos heteronormativos se apresenta como uma dobra deleuziana (1991), por assim dizer, dentro do espetculo miditico, produzido pela indstria de cultura de massa. Nesta construo geneolgica, para alm de qualquer conceituao ou discurso determinante sobre uma nova compreenso sobre gnero, corpos e sexualidades, o cinema queer representa um lcus mutante onde fico e realidades reinventam suas narrativas, propondo um campo imagtico mais colorido, brilhante, afetivo sobre a diferena que viaja em cada um de ns.
REFERNCIAS

BESSA, Karla. Os festivais GLBT de cinema e as mudanas esttico-polticas na constituio da subjetividade. Cadernos Pagu (28), janeiro-junho de 2007. p. 257-283. BUTLER, Judith. Problemas de gneros: feminismos e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.236p. BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos Nmades. Corporizacin y diferencia sexual en la teoria feminista contempornea. Buenos Aires: Paids, 2000.

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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber.. Lisboa, Relgio dgua,1994. KAPLAN, E. Ann. A mulher e o cinema: os dois lados da cmara. So Paulo: Rocco, 1995. 336p. LOPES, Denlson. Cinema e Gnero I: sombras eltricas. Programa de ps-graduao da Escola de Comunicao da UFRJ. Disponvel em:< http://br.geocities.com/sombraseletricas/longshotseis5.htm> . Acesso em: 13 ago. 2008. MALUF, Sonia Weidner. Corporalidade e desejo: Tudo sobre minha me e o gnero na margem. Revista Estudos Feministas, Ano 10, 2002. Disponvel em:< www.scielo.br/pdf/ref/v10n1/11633.pdf >. Acesso em: 23 jan. 2008. PAIVA, Cludio Cardoso de. Imagens do homoerotismo masculino no cinema: um estudo de gnero, comunicao e sociedade. Disponvel em < www.cchla.ufrn.br/bagoas/v01n01art11_paiva.pdf> . Acesso em: 12 fev.2009. SONTAG, Suzan. Contra a interpretao. Porto Alegre: L & PM, 1997, p.329. SWAIN, Tnia Navarro. Identidades nmades: desafios para o feminismo. Disponvel em: <http://www.desafio.ufba.br/gt7-008.html>. Acesso em: 06 out. 2008.

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