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A comunicao e o desenvolvimento da sociedade

Luiz Carlos Santos Lopes

A vontade de liberdade que acompanha a velocidade das mudanas econmicas, tecnolgicas e culturais do cotidiano entendida pelo socilogo Zymunt Bauman (1999) como a marca da psmodernidade. Sobre o assunto, Holgonsi Soares Gonalves Siqueira (1999) deu um exemplo do que entende como uma cidade ps-moderna. Na sua opinio, a cidade ps-moderna onde habita a impreciso,

[...] produto do capitalismo em sua fase "flexvel". Neste contexto a "economia da permanncia" cede lugar chamada "economia da transitoriedade": tudo passa; a obsolescncia planejada; os pontos de referncia desaparecem; os fluxos (de pessoas, imagens, informaes, equipamentos...) so intensificados. O declnio das metanarrativas, impede a afirmao de qualquer grande verdade. Isto faz da psmodernidade o lugar, por excelncia, do efmero, do fugaz, portanto, da incerteza. (SIQUEIRA, 1999).

Da resulta um mundo vivido como incerto, incontrolvel e assustador bem diverso da segurana projetada em torno de uma vida social estvel. Convico, alis, que se encontra em grande parte formulada no livro A sociedade transparente, de Gianni Vattimo (1992). Nele, o autor questiona se a sociedade ps-moderna transparente e sugere que, de tanto se falar em psmodernidade, j se tornou obrigatrio manter distncia em relao a esse conceito. No seu entender, o termo ps-modernidade uma moda passageira e est diretamente ligado ao fato de o mundo em que se vive ser uma comunidade de comunicao generalizada, chamada por ele de sociedade dos mass media. Quando se fala em ps-modernidade, pressupe-se que a modernidade acabou. Mas no assim que pensa Vattimo. Na sua opinio, dizer que a modernidade acabou est ligado quilo que ele entende por modernidade:

[...] modernidade ser moderno. cultuar o novo, o original, no estar preso aos valores do passado, a tradies e maneiras de pensar superadas. Em resumo, todas estas consideraes elogiosas, caracterizam a cultura moderna. Desde o final do sculo XV, incio da idade moderna, o povo abriu caminho a um culto pelo novo, rompendo com pensamentos antepassados, considerados velhos, e com o que pudesse representar de reacionrio (VATTIMO, 1992, p. 14).

Luiz Carlos Santos Lopes jornalista. luizcslopes@uol.com.br 164

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Com o tempo, fica mais evidente que o culto ao novo, ao original, se liga a uma perspectiva que considera a histria humana como um progressivo processo de emancipao. E, se a histria tem este sentido progressivo, fica claro que ser mais valorizado aquilo que se considera mais avanado, aquilo que est mais perto do final do processo. Porm, para se conceber a noo de histria progressiva da humanidade, preciso v-la como um processo unitrio. Assim, a modernidade, na hiptese proposta por Vattimo, termina quando j no for possvel falar de histria como qualquer coisa de unitrio. Essa noo da histria implica a existncia de um centro em torno do qual se recolhem e se ordenam os acontecimentos. A histria ocidental pensada como uma ordenao em torno do ano zero do nascimento de Cristo. Como acontecimentos encadeados dos povos do Ocidente, para l do qual esto os povos primitivos, em vias de desenvolvimento. O que transmitido do passado, seno aquilo que parece relevante? Estudam-se datas de batalhas, tratados de paz, revolues, nomes de generais, mas nunca as transformaes do modo de nutrio, do modo de viver, a sexualidade, e outras facetas dos povos. A histria fala apenas da gente que conta: dos nobres, dos soberanos, ou da burguesia quando alada ao poder. Os pobres, estes no fazem histria. No h uma histria nica. O que h so imagens do passado, propostas por pontos de vistas diferentes. suposio imaginar que existe um ponto de vista supremo, global, capaz de unificar e englobar a histria da arte, da literatura, das guerras, da comunicao. Se no h um curso unitrio dos acontecimentos humanos, no se pode sustentar que eles avanam para um fim, que realizam um plano racional de melhoramentos, de emancipao. O curso dos acontecimentos que a modernidade acreditava dirigir era tambm representado do ponto de vista de um certo ideal de homem. E este ideal seria o do homem europeu, pelo menos assim pensavam os iluministas, os positivistas e tantos outros pensadores, que achavam que o sentido da histria era a realizao da civilizao: da forma do homem europeu moderno. Assim, o progresso s concebido quando se admite como critrio o que a modernidade criou como modelo: o ideal de homem europeu. Se se observar tudo isso, entende-se que a conseqente crise da idia de progresso e o fim da modernidade no so apenas acontecimentos determinados por transformaes tericas: sofreram no plano das idias. Os povos considerados primitivos rebelaram-se e tornaram de fato problemtica a noo de histria unitria. O ideal de homem europeu deixou de valer como essncia de qualquer homem. O advento da sociedade de comunicao foi um fator determinante para a dissoluo da idia de homem ideal, da histria e para o fim da modernidade. Os meios de comunicao, ou os mass media, como os denomina Vattimo, desempenharam um papel determinante para o desenvolvimento e o nascimento de uma sociedade ps-moderna. No mais transparente, mais consciente de si, mais iluminada, mas como uma sociedade complexa, catica, embora seja nesse relativo caos que residam as esperanas de emancipao do homem moderno. A impossibilidade de pensar a histria como um curso unitrio d lugar ao conceito de fim da modernidade. Essa idia, porm, no decorrente apenas da crise do colonialismo e do imperialismo europeu. , acima de tudo, o resultado do nascimento dos meios de comunicao de massa: jornais, rdio, televiso e Internet. Vattimo mostra tambm que o efeito dos mass media foi contrrio imagem que o filsofo Theodor Adorno tinha deles. Adorno, como diz Vattimo, achava que o rdio (depois apareceu a TV) pudesse produzir um efeito na sociedade, permitindo, e at favorecendo, a formao de governos totalitrios e de ditaduras, e exercer um controle minucioso sobre o cidado como o Grande Irmo de George Orwell. O que aconteceu, porm, que o rdio, a televiso, os jornais e, agora, a Internet se tornaram elementos de grande exploso e multiplicao de vises do mundo. Nos Estados Unidos, nas ltimas dcadas, minorias de todos os gneros, tomaram a
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palavra. Isso no significou, entretanto, uma emancipao poltica, at porque o poder econmico ainda est nas mos do grande capital. Por falar em tomar a palavra por parte de sub-culturas, a j se pode ver o efeito mais evidente dos meios de comunicao que, teoricamente, tornam possvel uma informao em tempo real, sobretudo o que acontece no mundo. Poderia parecer uma espcie de realizao, de uma perfeita autoconscincia de toda a humanidade. A conscincia entre aquilo que acontece, a histria, e a conscincia do homem. Adorno, ainda citado por Vattimo, raciocina pensando neste modelo e no fato de se realizar de maneira perversa e caricatural. Entretanto, a libertao de muitas culturas, tornadas possveis pelos meios de comunicao, desmentiu precisamente o ideal de uma sociedade transparente. Vattimo observa que, na sociedade dos mass media, est aberto um caminho ideal de emancipao que tem antes na sua base a oscilao, a pluralidade e o desgaste do princpio da realidade. O homem, hoje, pode tornar-se consciente de que a liberdade no conhecer a estrutura do real e adaptar-se a ela, diz ele fundamentando seu argumento em Nietzsche e Heidegger. Os dois filsofos, segundo Vattimo, oferecem os instrumentos para compreender o sentido de emancipao, do fim da modernidade e da sua idia de histria. Nietzsche, por exemplo, mostrou que a imagem que a metafsica sempre teve do mundo , apenas, um mito tranqilizador, prprio de uma humanidade primitiva e brbara. Para Nietzsche, a metafsica uma forma violenta de reagir a uma situao de perigo e violncia. J Heidegger, como entende Vattimo, mostra que pensar o ser como fundamento, e a realidade como sistema racional de causa e efeitos, , apenas, uma forma de alcanar o modelo da objetividade cientfica. Mais ainda: que, para dominar e organizar as coisas, as deve reduzir ao nvel de puras presenas mensurveis, manipulveis, reduzindo a este nvel o prprio homem. Partindo desse princpio, Vattimo afirma que, se com a multiplicidade das imagens do mundo perdemos o sentido da realidade, talvez at no seja uma grande perda. Mais adiante, ele diz que o mundo do real, de acordo com a metafsica, tornou-se o mundo das mercadorias, das imagens, o mundo fantasmagrico dos mass media (VATTIMO, 1992). Em que consiste a capacidade de emancipao, de libertao, da perda do sentido da realidade, do verdadeiro desgaste do princpio de realidade do mundo dos mass media? Na opinio de Vattimo, a emancipao consiste mais no desenraizamento, que a libertao das diferenas. Este processo de libertao das diferenas no , necessariamente, o abandono de todas as regras, um ato com que as liberdades tomam a palavra, se apresentam, se pem em forma de modo a se tornarem reconhecidas. De modo algum uma manifestao bruta de imediato. O efeito emancipador dessa libertao no somente o de garantir a cada uma delas o mais completo reconhecimento, como se a emancipao consistisse em manifestar aquilo que cada um verdadeiramente: negro, mulher, homossexual, protestante e outros. O seu sentido consiste mais no efeito global de desenraizamento. Um exemplo do que significa o efeito emancipador seria, mais ou menos, como se algum morasse num lugarejo, sossegado, tranqilo, onde todos se conhecessem, respirando ar puro, ouvindo o canto dos passarinhos. De repente, esse algum sasse desse hipottico pequeno mundo e fosse para uma megalpole, tipo So Paulo ou Nova York. O choque seria inevitvel. Com o tempo, aquela pessoa se acostumaria. Mas, jamais esqueceria aquilo por que passou, e jamais voltaria a ser o que era antes. Na sociedade de comunicao generalizada e de pluralidade de culturas, o encontro com outros mundos e formas de vida significa optar entre o pertencimento e o desenraizamento. Custa conceber tudo isso como liberdade. A saudade da casa dos pais, ameaadores e tranqilizadores ao mesmo tempo, continua muito viva em todos, como indivduos e como sociedade.
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Chega-se, enfim, a duas concluses. A primeira, que a sociedade da comunicao generalizada, ou mass media, ou ps-moderna, no uma sociedade transparente. , sim, uma sociedade mais complexa, porque obrigada a conviver com a exploso das novas tecnologias. O homem psmoderno tem que se acostumar ao efmero, ao fugaz, dvida que cerca o mundo do trabalho e da produo. No tem a garantia do trabalho em tempo integral. Fica perdido em meio infinidade de ofertas apresentadas pela sociedade de consumo. Sua viso da histria depende de como cada um a interpreta. Ao mesmo tempo, esta sociedade prope alternativas, tanto que protagonizou uma verdadeira revoluo tecnolgica, caracterizando-a, no pela centralidade de conhecimentos e informao, mas pela aplicao desses conhecimentos e dessa informao para a gerao de conhecimentos em um verdadeiro ciclo de realimentao cumulativo entre a inovao e o seu uso. O homem ps-moderno criou tecnologias que podem ser usadas como instrumentos para consolidao de um poder dominante, como podem estar a servio de indivduos que lutam pela democracia, ou podem ainda colaborar na criao de uma sociedade mais ou menos igualitria, segundo Roberto Pompeu de Toledo (2002, p. 134). A segunda concluso que a modernidade nunca deixou de existir. O que houve foi um acrscimo de novos conhecimentos, de desenraizamentos, de muitos valores considerados obsoletos sem, entretanto, significar uma desvinculao total com eles, porque esses conhecimentos servem de exemplo para se olhar a sociedade.

Referncias

BAUMAN, Zymunt. O mal-estar da Ps-Modernidade. So Paulo: Vozes, 1999. SIQUEIRA, Holgonsi S. G. Ps-modernidade: a questo da incerteza. A Razo, Santa Maria, 18 nov. 1999. Disponvel em: <www.angelfire.com/sk/holgonsi/incerteza.html>. Acesso em: 18 mar. 2006. TOLEDO, Roberto P. Fortuna e azares do coronel eletrnico. Veja, So Paulo, n. 1743, p.134, 20 mar. 2002. VATIMO, Gianni. A sociedade transparente. Lisboa: Relgio dgua, 1992.

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