Introduccin

El olvido de la presencia ha alejado a la reflexin sociolgica del ncleo originario de la experiencia social. Al menos para los que debemos reflexionar sociolgicamente desde la sociedad actual, es una obligacin intentar rescatar del olvido esta dimensin. Si bien nuestro ordenamiento social es hoy considerablemente complejo, sigue siendo cierto que nuestra experiencia social bsica est constituida por el encuentro con personas. Ello constituye la marca de esa latinidad que a veces nos pesa y a veces nos enorgullece, y que sirve de tipificacin de nuestra sociabilidad a las rudamente racionalizadas sociedades del hemisferio norte. Nuestra sociologa ha sido, sin embargo, reacia a explorar y reflexionar seriamente sobre la dimensin personal del vnculo social. Ha preferido analizar nuestra sociabilidad desde marcos tericos que poseen grandes atributos para comprender los complejos rdenes institucionales y los aun ms complejos sistemas funcionales, pero carecen de sensibilidad para percibir adecuadamente la dimensin personal de la vida social. Cuando omos hablar de mundo de la vida, por ejemplo, nuestras categoras intuitivas nos remiten a lo original, telrico y abismal. La vida nos habla de la familia, de la tierra y de la muerte. Nos refiere a aquello de dnde venimos, a eso que nos acoge y nos remueve, a lo que nos

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espera sin saber cundo. En pocas palabras, la vida invoca la contingencia y la gratuidad del don recibido. Si ahora atendemos a la sociologa, escucharemos su concepto de mundo de la vida que nos remite a la racionalidad, al lenguaje y su capacidad de argumentar, capacidad que todos tenemos de reconocer y acatar el mejor argumento. Bien sabemos que ello es tambin una dimensin de la vida social. Los argumentos nos importan en nuestras discusiones e influyen en las tomas de decisiones. Pero, seramos capaces de agotar la experiencia de la vida en el argumento y la racionalidad?; podramos iniciar una sociologa propia con una concepcin del mundo de la vida como un mero mundo de la racionalidad? La teora sociolgica actual se debate en una confrontacin entre los tericos de sistemas y aquellos que pretenden rescatar el ncleo de articulacin socialracional contenido en el proyecto de la Ilustracin. En otras palabras, se trata de una contraposicin entre aquellos que conciben la vida social como una interaccin entre cajas negras y aquellos que la conciben como un acuerdo lingstico entre sujetos racionales. As, para los primeros el problema que debe ser resuelto es aquel de la doble contingencia, el cual resume en un concepto sociolgico la idea del encuentro entre personas y la capacidad que ellas tienen de actuar recprocamente coordinando sus acciones. Si bien ello permite importantes logros en la explicacin de complejos mecanismos funcionales, impide ver la dimensin personal presente en toda articulacin social.

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Desde la tradicin moderna del sujeto, por otra parte, se concibe la sociedad no slo como integrada por mecanismos sistmicos, sino tambin por la capacidad de sujetos discursivos para lograr acuerdos racionalmente fundados. Tambin aqu el dficit analtico est referido a la dimensin de co-presencialidad personal de la vida social. El presente trabajo est guiado por la idea de que los niveles de integracin social que las actuales ciencias sociales reconocen son incapaces de dar cuenta de aquellas formas primeras y bsicas de sociabilidad (prereflexivas), sobre las que se establece un vnculo originario de tanta o mayor importancia que el de aquellos logrados por la lgica sistmica o la argumentacin racional. Para dar cuenta de la dimensin experiencial contenida en esta forma de sociabilidad, queremos proponer el concepto de presencia. El trmino alude a una forma de relacin social que se basa en la co-presencialidad, en el estar juntos. Adems, quiere rescatar la dimensin de presencia que el mundo catlico sita en la celebracin eucarstica, y que es el fundamento de la comunin entre Dios y los hombres y de estos entre s. En el ncleo de la presencia se encuentra la persona como experiencia que no requiere ni posee fundamento. En tal sentido, el mundo de la presencia es el mbito de una experiencia pre-reflexiva, donde lo dado no es lo fundamentado. Experiencias tales como el amor, la familia, la religin, la amistad y la comensalidad constituyen para nosotros ejemplos privilegiados de este reino. Reclamamos que en

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ellos se asiste al surgimiento de un vnculo social, el ms slido de todos, que no se deja explicar ni por la lgica de la comunicacin argumentativa ni por la del anlisis funcional de sistemas. Naturalmente, no pretendemos de manera alguna desconocer que los criterios de articulacin social no presencialistas existen, operan y no pueden ser reducidos a la forma de la presencia. Ello, no obstante, creemos necesario intentar identificar los procesos histricos que se encuentran en el origen del despliegue de las formas de integracin social argumentativo-racionales y, posteriormente, sistmicas. Dado que nuestro inters se encuentra focalizado en la obtencin de un marco analtico capaz de comprender los desarrollos histricos de las sociedades latinoamericanas, slo nos detendremos de manera breve en consideraciones acerca de la historia europea. De ella queremos aprehender nicamente lo necesario para comprender la gnesis de las categoras y problemas que constituyen el paradigma de la sociologa. Nos sentiremos ms libres para apartarnos de tal paradigma si entendemos que no lleva en s una obligacin de universalidad, sino tan slo una manera de procesar la propia experiencia histrica. En virtud de ese mismo alejamiento, nos sentimos, sin embargo, profundamente unidos a su intencin reflexiva.
La ciencia social que queremos promover es una ciencia de realidad. Queremos comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos comprender, por un lado,

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la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, y, por el otro, las razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as-y-no-de-otro-modo.1

El presente libro tiene el carcter de un ensayo. Slo pretendemos presentar de manera convincente un conjunto de tesis que ayuden a comprender la situacin actual de nuestras sociedades a la luz de los procesos que la fueron gestando. Nos consta que podramos habernos extendido en la descripcin de cada una de ellas y en el anlisis de sus consecuencias. A lo largo de todo el libro, hemos pretendido insistir en nuestra tesis principal de que existen al menos tres niveles bsicos de integracin en toda sociedad: el cultural, o de la presencia, que descansa sobre el ncleo pre-reflexivo de la experiencia; el social, o de las instituciones, que descansa en la conciencia y la reflexividad de los sujetos; y el sistmico, o de los mecanismos autorreferenciales. La existencia de estos tres niveles de integracin no puede ser vista en trminos de una evolucin que tienda a articular la totalidad de la vida social sobre la base del ms complejo de ellos: el sistmico. Si bien es cierto que la creciente complejidad de las sociedades hace necesario pasar desde el vnculo presencial hacia la integracin argumentativoracional y luego a la sistmica, es indudable que ello no significa que las formas anteriores desaparezcan. En
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Weber, M., Ensayos sobre metodologa sociolgica. Amorrotu. Buenos Aires, 1973, p. 61.

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toda sociedad se dan simultneamente estos tres niveles de integracin, y depender de la ptica analtica que se favorezca el que una u otra forma de integracin aparezca como la dominante. En el primer captulo hemos intentado perseguir el desarrollo histrico que conduce a la creacin de la forma de integracin social institucional o racionalargumentativa. Ello acontece, a nuestro entender, como consecuencia de un proceso de racionalizacin cultural que obliga a reflexivizar el vnculo social fundado en la presencia. Tal racionalizacin es obra de la diferenciacin cultural gestada por la reforma religiosa del siglo XVI y que conduce fatalmente a las guerras de religin. El papel que estas guerras jugaron durante el siglo XVI lo jugar la miseria de la clase trabajadora durante el advenimiento de la sociedad industrial. Ambas experiencias sern tematizadas desde un ncleo comn; a saber, la incapacidad de la cultura para garantizar la integracin social. Ello hace que el pensamiento ilustrado postule la necesidad de establecer un principio de integracin de carcter racional que, apelando a la universalidad de la razn y dotado de positividad institucional, sea capaz de regular la vida social. El Captulo II pretende contribuir al anlisis de las experiencias de politizacin que tuvieron lugar en Chile y en Amrica Latina durante la dcada de los sesenta. Entendemos aqu por politizacin la representacin segn la cual el vnculo social sobre el que descansaba nuestra sociedad se encontraba destruido por la realidad

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de la pobreza urbana y, consecuentemente, reclamaba ser restaurado de manera reflexiva. Queremos revisar aqu tanto la pretensin de validez de esta representacin como las consecuencias que ella tuvo. Esto implica evaluar las estrategias de modernizacin social formuladas desde la economa y la sociologa, y que fueron concebidas prioritariamente como caminos de toma de conciencia y articulacin de sujetos sociales. Para poder comprender lo que ello significa, elaboramos un modelo de constitucin de vnculo social pre-reflexivo, que hemos denominado seorial y que, a nuestro entender, sirve para dar cuenta de la naturaleza del vnculo social desde el mundo colonial hasta las etapas populistas del siglo XX. Los dos primeros captulos analizan as el tema de la crisis del vnculo social fundado en la presencia, a partir de la forma en que lo plantea la Ilustracin; es decir, a partir de la representacin de la ruptura del vnculo y la necesidad de restaurarlo reflexivamente. El Captulo III, en tanto, analiza el tema del vnculo social a partir de la visin no ilustrada de la modernidad. Segn esta, el vnculo tampoco puede descansar en la presencia. La razn dada no es, sin embargo, una ruptura del vnculo social, sino que la creciente complejidad de las sociedades (diferenciacin social) hace imposible que dicho vnculo descanse en la sola presencia. Este captulo se preocupa del anlisis de la monetarizacin, concebida como la nueva estrategia de modernizacin que se implant primero en Chile en la dcada de los ochenta, y luego en el resto de Amrica Latina. Por monetarizacin no entendemos un proyecto

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ideolgico, sino un proceso de diferenciacin de las estructuras sociales que permite el surgimiento de un subsistema econmico articulado monetariamente y que reclama autonoma frente a los otros subsistemas sociales. En trminos sociolgicos, la monetarizacin implica la ruptura de la primaca de lo poltico como mbito de control reflexivo de la totalidad social. Estrictamente hablando, significa que surge una forma social nueva que carece de centro, es decir, de una instancia que pueda representar a la sociedad y desde la cual se pueda observar e intervenir sobre todos los procesos. La monetarizacin implica, ms all de eso, una articulacin funcional de la sociedad que ya no descansa ni sobre personas ni sobre sujetos, es decir, que no recurre ni a la forma de la presencia ni a la de los actores conscientes como sustrato bsico de integracin social. El captulo final discute las consecuencias que la monetarizacin tiene para la poltica. Sugerimos aqu la tesis de que una vez autonomizado el subsistema econmico, la poltica pierde la capacidad de observar e intervenir sobre la economa y, por ende, abandona su pretensin de situarse necesariamente en otro subsistema autnomo. Este es el fenmeno que hemos caracterizado como sistematizacin de la poltica y que a nuestro entender es perfectamente reconocible en el camino seguido por la democratizacin de la sociedad chilena. Es este rasgo sistmico asumido por la poltica lo que explica que la redemocratizacin haya significado la muerte de la politizacin.

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Primera Parte

CAPTULO I Diferenciacin cultural y racionalizacin social

Cuando la sociologa habla de modernizacin se refiere, fundamentalmente, al hecho de que el vnculo social deja de estar fundado en la cultura, para descansar ya sea en el orden institucional o en la integracin operada por mecanismos sistmicos. Constituye el patrimonio tpico de la sociologa ilustrada concebir el fundamento del vnculo social en el plano institucional. Las sociologas funcionalistas, especialmente su versin radicalizada de la teora de sistemas, se caracterizan por renunciar a la preocupacin por el vnculo social, reemplazando esta pregunta por el tema del complejo e improbable equilibrio entre subsistemas autorreferenciales en un orden social acntrico. En esta Primera Parte del trabajo nos preocuparemos del camino seguido por el paradigma sociolgico ilustrado en su diagnstico del proceso de modernizacin, as como de la forma que la reflexin ilustrada ha asumido en el pensamiento latinoamericano. Para la sociologa ilustrada, la modernizacin se refiere a un conjunto de procesos de racionalizacin que tienen lugar en el mbito de la cultura, de la

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sociedad y de la personalidad. En el primer mbito, la racionalizacin es vista como desencantamiento del mundo o como secularizacin; en el segundo aparece como burocratizacin y legalizacin, mientras que en el tercero lo hace como metodizacin de la forma en que se conduce la vida. Es importante tener presente que si bien la conjuncin de todos estos procesos es indispensable para hablar de modernizacin, todos ellos no se han desencadenado simultneamente. Para la sociologa ilustrada ha sido la racionalizacin cultural la que ha actuado como impulsora de todos los restantes procesos. De all que la racionalizacin social no sea causa sino consecuencia de la racionalizacin cultural. El tema de la modernizacin de nuestras sociedades ha sido uno de los ms debatidos por la sociologa chilena y latinoamericana. Esta discusin se ha planteado fundamentalmente al interior de las coordenadas propias de la reflexin sociolgica ilustrada. Sin embargo, ha descuidado la relacin antes planteada. Si bien muchas veces ha reconocido que la racionalizacin cultural precede a la racionalizacin social, ha terminado por caer en la trampa de concebir a la primera como consecuencia de la segunda.2 Pero, peor an, el debate
2

As, por ejemplo, se concibi que la secularizacin (racionalizacin cultural) era obra de los procesos de urbanizacin (racionalizacin social). A todas luces esto parece relativamente obvio. Slo que se olvid investigar si tal secularizacin efectivamente tuvo lugar. Los estudios sobre religiosidad popular urbana muestran que ello no es para nada evidente.

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latinoamericano en torno a la modernizacin no ha sido nunca capaz de levantar la pregunta por los procesos que llevan a desencadenar una racionalizacin cultural. Y eso que esta es una pregunta absolutamente indispensable. Si se sabe que la modernizacin es desatada por una racionalizacin cultural, se sigue que el inters habr de volcarse a comprender las causas de esta ltima. No levantar esta pregunta significa desarrollar toda la reflexin sociolgica en torno a la modernizacin sobre el dato incuestionado de que la racionalizacin cultural ya ha tenido lugar, sin siquiera detenerse a indagar qu fue lo que la suscit. No se puede acusar a la sociologa ilustrada de la misma ingenuidad.3Al interrogarla, sin embargo, sobre este tema, ella pone de manifiesto la radical historicidad de su paradigma reflexivo. Max Weber, quien fuera el primero en formular de manera sistemtica esta tesis de la racionalizacin cultural como detonante de la racionalizacin social, atribuy el proceso de racionalizacin cultural a lo que denomin el problema de la Teodicea. Su argumento sostiene que la racionalizacin se desata desde el momento en que se
3

Precisamente el reproche que desde la tradicin ilustrada se dirige a las teoras de la modernizacin que no toman en cuenta los factores histricos es que desgaja a la modernidad de sus orgenes moderno-europeo para estilizarla y convertirla en un patrn de procesos de evolucin social neutralizados en cuanto al espacio y el tiempo. Habermas, J. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus. Buenos Aires, 1988, p. 12.

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hace necesario explicar la distribucin desigual de los bienes ideales y materiales entre los hombres. Es decir, en el momento en que las diferencias sociales devienen un problema que requiere ser explicado. El proceso que as se desencadena conduce a una creciente intelectualizacin y racionalizacin de las relaciones sociales, que culmina en un radical desencantamiento del mundo.
El destino de nuestra poca se caracteriza por la racionalizacin, la intelectualizacin y, ante todo, por el desencantamiento del mundo4

Podemos afirmar, pues, que Weber sita las causas de la racionalizacin cultural en el momento en que las relaciones sociales devienen reflexivas. Intelectualizacin y racionalizacin no son, sin embargo, conceptos que caractericen exclusivamente al mundo moderno; sus huellas se pierden muchos siglos antes de nuestra era. No sucede lo mismo con el desencantamiento del mundo, ya que este s es un sello exclusivo de la poca moderna. El paso desde la intelectualizacin hacia el desencantamiento puede ser visto como el trnsito desde la reflexin sobre las relaciones sociales hacia la reflexivizacin de estas. Con ello queremos decir que es fundamentalmente distinto reflexionar sobre la vida social a organizar la vida social sobre la base de principios obtenidos reflexivamente. En el
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Weber, M. La ciencia como profesin vocacional. En Weber, M., La idea de la universidad en Alemania. Sudamericana. Buenos Aires, 1959, p. 336.

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primer caso, la razn se encuentra referida directamente a la experiencia. En el segundo, la razn antecede a la experiencia y la constituye. El desencantamiento del mundo y la forma moderna de su racionalidad obedece a esta segunda forma. Proponemos aqu definir el concepto de racionalizacin cultural como reflexivizacin de las relaciones sociales, es decir, como el intento por fundar el orden social a partir de principios obtenidos de una razn que opera apriorsticamente, o sea, antes y con independencia de toda experiencia. Nuestra preocupacin habr de dirigirse, entonces, a indagar en torno a los fenmenos que se encuentran en la base de esta manera de concebir el orden social. Del conjunto de acontecimientos que se ubican en el lapso de los ciento treinta aos transcurridos entre la proclamacin de las Tesis de Wittenberg por Lutero (1517), y los Tratados de Wesfalia por los que se puso fin a la sangrienta Guerra de los Treinta Aos (1648), es probable que aquel que menos atencin ha merecido en trminos de sus consecuencias para la formacin del mundo moderno, haya sido la experiencia generalizada de la guerra en las naciones europeas. No obstante, nos parece que esta experiencia es la que se sita de manera decisiva en el origen de lo que hemos denominado la reflexivizacin de las relaciones sociales. Sabemos de sobra que la experiencia de la guerra no fue ajena a la historia europea anterior a este perodo. Ms bien por el contrario, la guerra ha sido un fenmeno

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omnipresente en la historia de occidente, como tambin en la mayora de las civilizaciones no occidentales. Lo propio, sin embargo, de las guerras religiosas que se desataron en Europa del Norte tras la muerte de Lutero para culminar ms de un siglo despus, es el hecho de que por primera vez adquirieron el carcter de guerra de exterminio. Desde 1562 hasta la fecha del Edicto de Nantes (1598), Francia se vio afectada por la guerra entre catlicos y protestantes (hugonotes). En Alemania, el conflicto religioso, supuestamente controlado con la paz de Augsburgo en 1547, reapareci con una intensidad desmedida durante la guerra de los Treinta Aos (1618-48), de la cual Francia tampoco estuvo ausente. En Inglaterra las guerras se extendieron a lo largo de todo el siglo XVII, si bien all los motivos religiosos aparecen entrecruzados con otros de ndole poltica y geopoltica. La radicalidad de las guerras religiosas, as como su extensin geogrfica y temporal, sirvi de detonante para la elaboracin de un paradigma sociolgico que se apoya en el supuesto de que el vnculo social no puede descansar en la experiencia bsica de la sociabilidad, es decir, en la cultura. Y es que, precisamente, uno de los rasgos ms caractersticos del proceso de reforma religiosa fue el cuestionamiento radical de los espacios en los que, hasta ese entonces, se articulaba la sociabilidad. No es por ello raro que la experiencia vital de los reformadores est marcada por el abandono de la familia, de la Iglesia y de la patria. Todos estos ncleos de sociabilidad comparten un rasgo comn: son originarios, no surgen como consecuencia

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de una eleccin deliberativa ni de un pacto. La Reforma y las guerras de religin que le sucedieron pusieron precisamente en cuestin la viabilidad de estas formas originarias, pre-reflexivas, de sociabilidad, planteando con ello la necesidad de restablecer el vnculo social a partir de nuevos fundamentos. Pero al haber devenido problemticamente la experiencia de la sociabilidad, no se poda recurrir a ella ni a la memoria histrica en el intento por refundarla. Y es que, precisamente como seala Hannah Arendt, a partir del siglo XVII, la insistencia en la absoluta novedad y en el rechazo de toda la tradicin pas a ser lugar comn.5 La totalidad de la experiencia originaria fue desde ese momento sometida a una profunda crtica. La duda radical de Descartes inaugur el camino hacia la fundamentacin de la ciencia y de la filosofa modernas.6 Algo equivalente encontramos en Thomas Hobbes, quien pudo afirmar que la filosofa poltica no es ms antigua que mi libro De Cive. Esta nueva consideracin de la poltica, cuya paternidad se arroga Hobbes, busca establecer los principios a partir de los cuales debe organizarse la vida social, principios estos
5

Arendt, H., La condicin humana. Seix Barral. Barcelona, 1974, p. 326. Ha sido Gadamer quien mejor ha expuesto la estrecha relacin existente entre el surgimiento de la ciencia moderna a partir del extraamiento frente a la naturaleza, y las ciencias humanas a partir de la ruptura con la experiencia originaria de lo dado. Al respecto: Gadamer, H.G., Verdad y mtodo. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1988, especialmente p. 101 y ss.

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que habrn de provenir de la razn y no de la tradicin. Y es que para Hobbes, cuya vida se extiende entre 1588 y 1679, la experiencia a partir de la cual debe reflexionar es, precisamente, aquella de las guerras de religin. Su ms famosa afirmacin resume la percepcin de la poca que le toc vivir: homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre. En el Leviathan, Hobbes expone los fundamentos sobre los que habra de fundarse el hecho moderno del Estado. La vida social aparece constituida ahora a partir de un pacto mediante el cual los hombres abandonan el estado de naturaleza. Este es concebido por Hobbes como un estadio donde rige una situacin de guerra de todos contra todos:
La condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra los enemigos. De aqu se sigue que, en semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los dems.7

Esta situacin es slo superable mediante un acuerdo por el que se establece un poder mayor a todo el existente y cuyo fin principal es garantizar la paz. Este es el Estado moderno, el Leviatn. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros
7

Hobbes, T., Leviathan. Sarpe. Madrid, 1984, Vol. I, p. 140.

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y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad (). Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instruida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transfiris a l vuestro derecho, y autoricis todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina Estado, en latn Civitas. Esta es la generacin de aquel gran Leviathan, o ms bien (hablando con ms reverencia) de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero.8 La teora poltica hobbesiana cambia profundamente los trminos en los que se planteaba tradicionalmente la reflexin poltica. Esta no se articula ya a partir de la preocupacin por la buena vida de los ciudadanos, sino a
8

Ibid., p. 179.

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partir del problema de su sobrevivencia. Similarmente, el tema de la legitimacin se desplaza desde los fines del dominio hacia los medios. Hace su aparicin histrica la doctrina de la razn de Estado, ya anticipada poco antes por Nicols Maquiavelo. Un factor decisivo en este viaje del planteamiento es la concepcin hobbesiana del estado de naturaleza como una situacin de desorden y guerra total. Con ello se plantea la idea de la total precariedad de las formas de sociabilidad pre-reflexivas o pre-contractuales, las cuales han de ser sustituidas por un orden pactado entre hombres conscientes. El fundamento de la vida social deja de situarse en las experiencias originarias de sociabilidad, como lo son la familia y la religin, para ubicarse en el plano de lo reflexivamente acordado. En ello el contractualismo hobbesiano es radical. El Estado moderno no surge de un pacto entre una sociedad civil previamente constituida y un soberano, ya que Hobbes sita en la fase anterior al contrato slo el caos del estado de naturaleza. El pensamiento poltico posterior a Hobbes se elaborar sobre los temas por l planteados. En buena medida aceptar su paradigma del trnsito desde el estado de naturaleza a la sociedad como obra de un pacto reflexivamente alcanzado, aunque crecientemente se apartar de la razn de Estado para dar lugar a la formulacin del ideal de un Estado racional, de una racionalizacin de la dominacin. Encontramos un buen ejemplo del tema de estado de naturaleza como un estado pre-reflexivo en Jean Jacques Rousseau, que le asigna al contrato social la no poca

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relevancia de hacer transitar al hombre desde la estupidez a la sensatez.

La transicin del estado natural al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando a sus acciones la moralidad de que carecan en principio. Es entonces cuando, sucediendo la voz del deber al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre, que antes no haba considerado ni tenido en cuenta ms que su persona, se ve obligado a actuar basado en distintos principios, consultando a la razn antes de prestar odo a sus inclinaciones. Aunque se prive en este estado de muchas ventajas naturales, gana, en cambio, otras tan grandes, sus facultades se ejercitan y desarrollan, sus ideas se extienden, sus sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva a tal punto que, si los abusos de esta nueva situacin no le degradasen a menudo hasta colocarle en situacin inferior a aquella en que antes se encontraba, debera bendecir sin cesar el dichoso instante en que la dej para siempre y en que, de animal estpido y limitado se convirti en un ser inteligente, en hombre.9

A diferencia de Hobbes, Rousseau est lejos de ser un terico de la razn de Estado. Por obra del contrato social se produce una moralizacin del hombre, con lo cual se sientan las bases para el establecimiento de un orden social justo y racional. Precisamente en la lgica de la razn de Estado ve Rousseau aquellos abusos que degradan al hombre a una situacin inferior a aquella en que antes se encontraba. El contractualismo rousseauniano rescata la
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Rousseau, J.J., El contrato social. Sarpe. Madrid, 1984, p. 47.

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idea de un fundamento reflexivo para el orden social, pero sita en esta reflexividad la esperanza de una sociedad donde el dominio se encuentre racionalizado. El contrato no da lugar a un Leviathan omnipotente, sino a una comunidad democrtica. Tambin en Hegel es posible encontrar huellas de la herencia hobbesiana. En la Fenomenologa del espritu, sita el origen de la vida social en un combate a vida o muerte por el reconocimiento entre autoconciencias que se encuentran por primera vez. Toda autoconciencia requiere del reconocimiento para ser tal en y para s.
La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, slo es en cuanto se la reconoce.10

Al producirse el encuentro entre dos autoconciencias:

Cada una de ellas est bien cierta de s misma, pero no de la otra, por lo que su propia certeza de s no tiene todava ninguna verdad, pues su verdad slo estara en que su propio ser para s se presentase ante ella como objeto independiente o, lo que es lo mismo, en que el objeto se presentase como esta pura certeza de s mismo.11

De aqu hace surgir Hegel la inevitabilidad de un combate por el reconocimiento:

10

11

Hegel, G. W. F., La fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F., 1973, p. 113. Ibid., p. 115.

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Por consiguiente, el comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban por s mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte. Y deben entablar esta lucha, pues deben elevar la certeza de s misma de ser para s a la verdad en la otra y en ella misma.12

Este modelo hegeliano de la lucha de las autoconciencias contrapuestas constituye el paradigma de la compresin sociolgica de los orgenes de la vida social. Por sobre todo, destaca el carcter eminentemente problemtico del encuentro con otro. El reconocimiento no es algo originariamente dado, sino la consecuencia de una dialctica que arranca del temor y la dominacin. La articulacin de las relaciones sociales que logran superar la guerra es producto slo del posterior despliegue de la razn en la historia. Desde Hobbes en adelante vemos, pues, desplegarse un pensamiento social que arranca del supuesto de que la sociabilidad originaria y pre-reflexiva es equivalente al caos y a la guerra. Esta comprensin tpicamente moderada tiene su origen en la diferenciacin cultural inducida por los movimientos de reforma y en la devastadora experiencia de las guerras religiosas a que ella dio lugar. Por diferenciacin cultural entendemos el rompimiento del ncleo tico prerreflexivo sobre el que se asienta el vnculo social. La consecuencia de ello es nada menos que la constitucin de la pregunta por el fundamento del vnculo social, es decir, la reflexivilizacin
12

Ibid., p. 116.

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de aquello que se encuentra originaria y prereflexivamente resuelto en la cultura. As, el fundamento del vnculo social es sacado del plano de la cultura para ser restaurado en el espacio de la sociedad, es decir, de las instituciones. Una vez que el vnculo social ha devenido problemtico en su originariedad, debe ser instituido sobre la base de principios obtenidos reflexivamente. Por racionalizacin cultural entendemos, por ende, la incapacidad de establecer el vnculo social en el plano de la cultura, y la consecuente necesidad de reflexivizar este tema y situarlo en el plano del orden institucional. As resulta que la diferenciacin cultural se sita en Occidente en los orgenes de una racionalizacin cultural que desata los procesos de racionalizacin social.

1. Los lmites de la racionalizacin cultural La incapacidad de la cultura para reconciliar los intereses particulares mediante convicciones compartidas es uno de los rasgos fundamentales desarrollados por el diagnstico de la modernidad elaborado por Max Weber. Con su idea del renacer del politesmo, plantea la visin de una sociedad atravesada por un antagonismo de criterios ltimos de valor que resultan irreconciliables. La sociedad moderna aparece as, por sobre todo, como una sociedad culturalmente diferenciada, frente a la cual Weber postula, como opcin personal, una tica de la responsabilidad y, como solucin social, la dominacin legal. En tal sentido,

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