SERTANISMO E ESCRAVIZAO INDGENA NA AMRICA PORTUGUESA: MUDANAS E PERMANNCIAS DE UMA RELAO COLONIAL1 Gabriel Ulian2

RESUMO Utilizando-se de referenciais tericos da Histria da Colonizao e da Histria do Brasil, o presente trabalho tem por objetivo analisar, em uma perspectiva diacrnica, o processo de escravizao indgena na Amrica Portuguesa e pontuar mudanas e permanncias da relao entre os colonos e indgenas escravizados, se comparada s relaes de explorao tecidas entre as classes dominantes brasileiras e determinadas sociedades indgenas no tempo presente. Levanta-se, assim, a questo de se pensar se essa relao deixou de ser colonial aps 1822. Para tanto ser analisada a insero dos indgenas nas estruturas coloniais, bem como a elaborao da mentalidade escravista, delineada no conflito entre colonos e jesutas, que acabou por justificar a escravido indgena no perodo de dominao portuguesa.

Palavras-chave:

1) Escravizao indgena

2) Sertanismo

3) Amrica Portuguesa

INTRODUO Partindo da premissa de que historiador estuda o passado situando-se no presente, problematizando na histria questes que o inquietam na sua contemporaneidade, se tem o intuito, aqui, de discutir a escravido indgena nos ditos sertes da Amrica Portuguesa pontuando algumas mudanas e permanncias desse processo histrico em relao ao tempo presente. Nesses sertes, outrora considerados inspitos, terras onde sertanistas se arriscavam em busca de to necessria mo-de-obra, a explorao do trabalho indgena tem persistido por sculos. Com mtodos de explorao modificados, outros indivduos continuam enriquecendo as custas do to sofrido trabalho de diversas etnias indgenas por todo o Brasil, a exemplo dos Estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. No se tratam mais de sertanistas, mas sim de fazendeiros, pecuaristas e empresrios do lcool e do acar. O fato
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Artigo desenvolvido para fins de avaliao da disciplina de Histria do Brasil I, ministrada pela Prof. Dr. Maria Celma Borges (DCH/UFMS/CPTL). 2 Acadmico do 3o ano do curso de Histria, Campus de Trs Lagoas, Fundao Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Bolsista de Iniciao Cientfica (PIBIC/CNPq-UFMS/2009-2010), sob a orientao do Prof. Dr. Lourival dos Santos (DCH/UFMS/CPTL). Monitor voluntrio de Ensino de Graduao da disciplina de Histria do Brasil I. Contato: gabrielulian@hotmail.com

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que, em maior ou menor grau, a fora de trabalho nativa continua sendo alienada por outros sujeitos, de maneira deplorvel, ainda no incio do sculo XXI. Utilizando-se da noo de colonialismo interno cunhada por Leonardi (1996), objetiva-se demonstrar como as relaes entre indivduos das classes dominantes e determinadas sociedades indgenas permanecem relaes de dominao colonial at os dias atuais. Para tanto, fez-se necessrio recuar at os primeiros sculos da colonizao portuguesa e analisar a insero das sociedades indgenas na estruturas coloniais por meio dos processos de expropriao das terras e explorao do trabalho. Tratando-se dos primeiros sculos de colonizao e de uma sociedade essencialmente escravista, a atividade sertanista de apresamento da mo-de-obra indgena toma um dos lugares centrais dessa discusso, uma vez que constituiu a principal forma de escravizao indgena. Nesse contexto, se faz relevante problematizar a elaborao de uma mentalidade escravista que justificasse tal prtica, bem como pensar os conflitos existentes na elaborao dessa mentalidade. Pretende-se, assim, evidenciar a explorao da fora de trabalho dos indgenas, sem, contudo, ignorar seu papel de sujeitos histricos.

UMA RELAO COLONIAL PARA ALM DA COLNIA Leonardi (1996) destaca que os agentes formadores do panorama social da Amrica Portuguesa, e posteriormente do Brasil, foram simultaneamente colonizados e colonizadores no interior de um complexo processo histrico. Esse papel ambguo e, talvez, contraditrio de colonizados/colonizadores se mostra presente, sobretudo, na relao entre as elites latifundirias e as sociedades indgenas, seja no tocante a expropriao das terras ou na explorao da fora de trabalho. Nesse sentido, o autor afirma que:
A caracterizao das relaes estabelecidas entre classes dominantes brasileiras e as etnias indgenas como sendo de tipo colonial, por exemplo, pode parecer equivocada para aqueles que abordam o colonialismo de um ngulo apenas nacional (Brasil) e quando muito continental (Amrica Latina). Para esses, se a situao brasileira ps-1822 no contiver todos os elementos que caracterizam anteriormente o colonialismo portugus, ou espanhol, ela no ser de tipo colonial. O que falso, no meu entender, pois revela uma viso por demais limitada de um fenmeno muito mais longo e complexo, cujas formas variam enormemente ao longo dos sculos, nos vrios continentes. (p. 57)

A afirmao desse autor pode ser evidenciada por uma breve reflexo em que preciso relacionar trs questes da atual realidade brasileira: a exportao do etanol, a expanso da agroindstria do lcool e do acar e a explorao da mo-de-obra indgena no

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espao canavieiro. Ao se entender a explorao do trabalho indgena inserida no contexto de expanso da indstria sucroalcooleira, iniciada no pas na dcada de 1970, e essa expanso, por sua vez, como uma ao mercadolgica para suprir a demanda internacional de etanol, fica clara a relao colonial. De forma bastante distinta, claro, o trabalho indgena continua sendo explorado por empresrios interessados em atender as demandas do mercado internacional, assim como outrora fizeram os colonos produtores de gneros alimentcios do planalto paulista, historicamente conhecidos como escravizadores de ndios. A produo de alimentos no planalto paulista, todavia, em geral encontrava-se destinada ao mercado interno, o que, porm, no significa que no estivesse economicamente inserida na estrutura colonial exportadora, uma vez que supria de alimentos as fazendas e engenhos responsveis pela exportao. Tal relao em que o colono, ou o empresrio contemporneo, utiliza-se da mo-deobra nativa para suprir, direta ou indiretamente, as demandas de um mercado externo, denominada por Leonardi (1996) como colonialismo interno, pois nessa relao, o colono/empresrio assume o papel de colonizado/colonizador, por estar simultaneamente tendo seu capital absorvido pelo mercado internacional e explorando a mo-de-obra indgena para tanto, no importando se seja essa escrava ou assalariada. Visto que essas situaes consistem relaes coloniais estabelecidas entre as camadas dominantes da sociedade e as etnias indgenas, mesmo aps os tempos de dominao portuguesa, esse artigo se concentrar em compreender as particularidades histricas do processo de cooptao, por meio da escravizao, da mo-de-obra nativa no perodo da Histria do Brasil definido pela historiografia tradicional como Colonial. Entendidas tais particularidades se buscar contrast-las com relaes mais recentes de explorao.

O INDGENA EM MEIO AS ESTRUTRAS COLONIAIS Ao pensar a formao das estruturas sociais e econmicas da Amrica Portuguesa, e posteriormente do Brasil, Prado Jr (1973), considera que:
Se vamos essncia da nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros, mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a considerao que no fosse o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura, bem como as atividades do pas. Vir o branco europeu para especular, realizar um negcio; inverter seus cabedais e recrutar a mo-de-obra que precisa: indgenas ou negros importados. (p. 31-32)

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Esse autor entende o processo de colonizao da Amrica Portuguesa nos sculos XVI, XVII e XVIII como um mero episdio dentro de um contexto estrutural maior, do comrcio ultra-martimo e do capitalismo nascente. E analisa a condio colonial como essencialmente fundamentada na explorao da mo-de-obra indgena e/ou africana para a produo de gneros comerciveis no mercado europeu. possvel considerar, como fez Prado Jr. (1973), que esse fenmeno consistiu, de fato, em um episdio inserido num quadro maior de acontecimentos e em uma estrutura econmica. No entanto, preciso ressaltar que esse longo episdio repleto, no seu interior, de uma srie de complexidades e conflitos, construdos pelos anseios e prticas dos atores histricos, capazes at mesmo de alterar o quadro maior de acontecimentos e as estruturas em que esto inseridos. Tais conflitos podem ser observados no projeto colonizador quando do estabelecimento das empresas agrcolas, do esgotamento do escambo e declnio do extrativismo, j em fins do sculo XVI e incio do sculo XVII, momento em que a sada encontrada pelos colonos para movimentar seus negcios foi escravizar os indgenas. Conforme Fernandes (1989):
O anseio de submeter o indgena passou a ser o elemento central da ideologia dominante no mundo colonial lusitano. [...] Para ele [o colono], submeter os indgenas equivalia a reduzi-los ao mais completo e objeto estado de sujeio. Tomar-lhes as terras, fossem aliados ou inimigos; converte-los escravido, para dispor ad libitum de suas pessoas, de suas coisas e de suas mulheres. (p. 83)

Frente a essa conjuntura foram empreendidas contra os indgenas, aes cada vez mais violentas, que, conforme Leonardi (1996): possuam sempre dois objetivos: recrutamento forado de mo-de-obra e expropriao de terras. (p. 84) No se pode pensar, contudo, que os indgenas foram simplesmente sujeitados ao anseio de mo-de-obra dos colonos. fato que o contato com os colonizadores implicou em mudanas no modo de vida dos nativos. Contudo, essas mudanas foram operadas pelas sociedades indgenas, como reaes ao projeto de dominao, segundo seus critrios scioculturais, o que os evidencia como sujeitos de tal processo. Indo alm das especificidades circunstanciais e espordicas, Fernandes (1989) pontua trs formas bsicas de reao dos ndios a conquista, so elas:
a) de preservao da autonomia tribal por meios violentos, a qual teria a tender, nas novas condies, na expulso do lavrador branco; b) a submisso, nas condies indicadas, de aliados e de escravos; c) de

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preservao da autonomia tribal por meios passivos, a qual teria de assumir a feio de migraes para reas em que o branco no pudesse exercer dominao efetiva. (p. 84)

Em meio a esse contexto, da necessidade da mo-de-obra nativa e da implicao de mudanas scio-culturais das etnias indgenas frente dominao dos colonos, foram elaboradas pelos colonos diversas estratgias prticas e ideolgicas a fim de justificar a prtica escravista. Em maior grau do que ocorreu com a escravido africana, a escravido indgena foi permeada por contendas entre diversos agentes coloniais, no tocante as formas de explorao dessa fora de trabalho. Alm de justificativas ideolgicas, essas disputas geraram novas formas de cooptao dessa mo-de-obra, ambas especificas a esse momento histrico. So dessas especificidades que se ir tratar nesse momento.

ENTRE A CRUZ E A ESPADA: O SERTANISMO E A ELABORAO DE UMA MENTALIDADE ESCRAVISTA Ao discorrer sobre a grande expedio de apresamento indgena aos sertes, capitaneada pelo bandeirante Raposo Tavares, entre 1648 e 1651, Monteiro (1994), destaca que:
O que mais causou espanto em [Padre Antonio] Vieira foi a aparente contradio entre to desmedidos esforos e seus objetivos prosaicos, que tinham levado portugueses a atravessar tantas lguas e sofrer tantas privaes para capturar a mo-de-obra que julgavam indispensvel para o seu modo de vida. (p. 7)

Esse estranhamento do Padre Antonio Vieira, aparentemente referente apenas aos desmedidos esforos dos sertanistas, esconde em suas entrelinhas outras inquietaes, que vo alm do espanto diante das dificuldades impostas pela natureza bruta dos sertes da Amrica Portuguesa, tendo em vista que jesutas, e outros religiosos, tambm adentraram aos sertes para realizar o aldeamento de indgenas e arrebanhar suas almas para deus e sua fora de trabalho para as fazendas da Igreja. Os conflitos tecidos entre jesutas e colonos, profundamente discutidos por Monteiro (1994), foram de fundamental importncia para delinear poltica indigenista das vrias hierarquias governamentais nos primeiros sculos da colnia. Segundo esse autor: Tanto jesutas quanto colonos questionavam a legitimidade dos mtodos utilizados pelo rival para arrancar os ndios de suas aldeias natais, que abrangiam desde a persuaso ou atrao pacfica at os meios mais violentos de coao (p. 40)

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Cabe, porm, salientar que esses questionamentos se restringiam apenas aos mtodos utilizados para explorao da mo-de-obra desses sujeitos, pois:
Afinal de contas, todos excluindo os ndios, claro concordavam que a dominao nua e crua proporcionaria a nica maneira de garantir, de uma vez por todas, o controle social e a explorao econmica dos indgenas. (MONTEIRO, 1994, p. 41)

Devido s controvrsias entre esses dois agentes colonizadores, no que se refere ao processo de escravizao dos indgenas, a Coroa se viu conduzida a promulgar uma lei que regulamentasse os meios pelos quais seria explorada to preciosa fora de trabalho. Trata-se da lei de 20 de maro de 1570, a qual:
[...] buscava regulamentar mas no proibir o cativeiro indgena. O novo estatuto designava os meios considerados legtimos para adquirir cativos, sendo restritos guerra justa devidamente autorizada pelo rei ou governador e ao resgate dos ndios que enfrentavam a morte nos ritos antropofgicos. Os demais ndios, escravizados por outros meios, foram declarados livres. Na verdade, a lei teve pouco efeito sob as reais relaes entre colonos e ndios, uma vez que a brecha oferecida pela instituio da guerra justa abria caminhos para abusos. De qualquer modo, a lei claramente refletia o tom conciliatrio adotado por uma coroa ambivalente, indecisa entre os interesses de colonos e jesutas. (MONTEIRO, 1994, p. 4142)

Como possvel alternativa para esse impasse foram implementados pelos jesutas os projetos de aldeamentos, que buscavam reestruturar as sociedades indgenas no interior de fazendas jesuticas, de modo a possibilitar uma dominao do trabalho indgena mais coerente do ponto de vista da Igreja. Os aldeamentos constituam, na perspectiva jesutica, uma alternativa a escravido que garantia, ainda, mo-de-obra barata e abundante para os colonos, que nesse caso contratariam o trabalho indgena atravs da intermediao dos jesutas. De acordo com Monteiro (1994), no processo de reestruturao social que ocorria no interior desses aldeamentos, caracterizado tambm pela mistura de povos: os missionrios procuravam nuclear nos seus sditos indgenas, uma nova concepo do tempo e do trabalho, em que a diviso sexual do trabalho e a organizao rgida do tempo produtivo necessariamente esbarravam nos conceitos pr-coloniais. (p. 47). De tal forma se pode considerar que para os indgenas a rotina nos aldeamentos no diferia muito, no sentido qualitativo, da condio escrava. Todavia, em fins do sculo XVI e incio do XVII, medida que se tornava aparente a insuficincia dos aldeamentos como reserva de mo-de-obra para os colonos, e ao passo que o intermdio jesutico minimizava os lucros, os colonos passaram a se utilizar de outros meios

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para o recrutamento de trabalhadores indgenas. At por volta de 1640 os colonos podiam extrair a mo-de-obra necessria para suas empresas particulares do contingente Guarani que se encontrava no planalto paulista. O esgotamento dessa mo-de-obra no planalto e o estabelecimento de aldeamentos jesuticos resistentes aos mtodos de escravizao dos colonos nas regies habitadas pelos Guarani ao longo do rio Paraguai, fez com que os colonos passassem a buscar mo-de-obra Tapuia3 nos sertes, pondo em prtica novas formas de escravizao indgena. Sob essa perspectiva, os anos que circundam 1640 podem ser entendidos como um marco, pois nesse momento houve uma reorganizao das expedies de apresamento e estas tomaram um carter menos administrativo e mais comercial, pois, conforme Monteiro (1994):
Encarando o desafio das incertezas do serto, os paulistas comearam a favorecer pequenas expedies armaes, na linguagem da poca , organizada para atender as demanda especficas de mo-de-obra. Portanto, ao contrrio das grandes bandeiras, cuja funo essencial residia na reproduo da fora coletiva de trabalho no planalto, essas novas expedies serviam sobretudo para reproduo das prprias unidades de produo. Embarcando em viagens para o interior, muitos jovens redigiram ou ditaram seus testamentos, manifestando a necessidade de penetrar no serto para buscar remdio [cativos indgenas] para minha pobreza. (p. 85)

Os setores administrativos da sociedade colonial passaram a no ter mais um papel fundamental na organizao das expedies para os sertes, que passaram a ser, em sua maioria, iniciativas de jovens proprietrios preocupados com suas empresas particulares. Em muitos casos, essas armaes eram empreendimentos familiares. Todavia, o carter comercial da escravizao indgena no alcanou o sentido de negcio tal como o trfico negreiro, pois: os paulistas no exerceram o papel de intermedirios no comrcio de cativos, sendo antes tanto fornecedores como consumidores da mo-de-obra que este sistema integrado produzia. (MONTEIRO, 1994, p. 98). Assumiu, certamente, caractersticas comerciais por utilizar-se dessa fora de trabalho em empresas comerciais privadas. A escravizao e a escravido indgena se elaboraram, assim como a escravido negra, a partir de necessidade de explorao de uma mo-de-obra para a obteno de lucros por
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Segundo Monteiro (1994): os portugueses do sculo XVI procuraram reduzir o vasto panorama etnogrfico a duas categorias genricas: Tupi e Tapuia. A parte tupi desta dicotomia englobava basicamente as sociedades litorneas em contato direto com os portugueses, franceses e castelhanos, desde o Maranho a Santa Catarina, incluindo os Guarani. Se verdade que estes grupos exibiam semelhanas nas suas tradies e padres culturais, o mesmo no se pode afirmar dos chamados Tapuia. De fato, a denominao Tapuia aplicava-se freqentemente a grupos que alm de diferenciados socialmente do padro tupi eram pouco conhecidos dos europeus. (p. 19). O mesmo autor destaca que os grupos Tapuia eram tidos pelos portugueses como mais selvagens, atrasados e menos afeitos ao trabalho sistemtico.

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parte dos colonos. Porm, diferentemente do que ocorria com o uso de braos africanos, a escravizao dos chamados negros da terra era limitada por uma srie de restries morais e jurdicas. Do ponto de vista moral, isso se dava pelo discurso jesutico da liberdade dos indgenas. Para os jesutas, todos os ndios descidos 4 deveriam ser integrados aos aldeamentos, sendo posteriormente repartidos entre os colonos para servios peridicos. (MONTEIRO, 1994, p. 131). Por conseguinte, havia a restrio jurdica da escravizao, limitada pela legislao de uma Coroa dividida entre o interesse no desenvolvimento econmico do planalto e a constante reafirmao da aliana entre Estado e Igreja por meio da regulamentao legal do discurso jesutico. Em vista disso, ao passo que os colonos se apropriavam dos ndios trazidos do serto, procuravam legitimar, no plano jurdico e moral, a dominao dos mesmos.
Nesse sentido, a escravizao era justificada pela prtica tradicional de dominao dos infiis que conscientemente haviam rejeitado a f catlica, fato relevante na medida em que aderia aos princpios da guerra justa, estabelecido pelos papas e reis catlicos. Assim, as naes brbaras, infiis e levantadas em armas contra os cristos, teriam de ser submetidas fora. Igualmente, porm, mesmo os ndios mansos, os que por sua livre vontade procurarem o grmio da Igreja, teriam de trabalhar para os colonos, no como escravos legtimos, mas por seus interesses. (MONTEIRO, 1994, p. 135)

No entanto, esses argumentos se demonstravam teis apenas para justificar a escravizao e no escravido dos indgenas, uma vez que estes abraassem a f e aspectos da cultura europia. Desse modo, a escravido ilegal dos indgenas tornou-se prtica comum entre os sertanistas do planalto, e o cativeiro legtimo passou a existir de maneira muito restrita. No obstante, articulando-se politicamente atravs da Cmara Municipal, os paulistas conseguiram driblar, em meados do sculo XVII, a legislao da Coroa, contrria ao cativeiro dos nativos, moldando uma legislao que permitia a manuteno e reproduo da ordem escravista. Conforme Monteiro (1994), o fizeram:
Assumindo o papel de administradores particulares dos ndios considerados como incapazes de administrar a si mesmos , os colonos produziram um artifcio no qual se apropriaram do direito de exercer pleno controle sobe a pessoa e propriedade dos mesmos sem que isso fosse caracterizado juridicamente como escravido. (p. 137)

Eram considerados ndios descidos todos os ndios trazidos dos sertes, seja pelo apresamento realizado por meio da guerra justa, ou pela sua livre vontade.

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Os paulistas no davam aos nativos os nomes de cativos ou escravos, mas de administrados. A nova nomenclatura, porm, consistia de fato na escravido propriamente dita, pois as fontes seiscentistas e setecentistas sobre a questo trazem termos como negros da terra e peas de gentio da terra, bem como registros de compra e venda de ndio e cartas de alforria para ndios libertos, revelando assim a prtica escravista. Destaca-se ainda que: [...] quando documentada, a alienao da posse de um ndio sempre foi acompanhada por algum tipo de justificativa (MONTEIRO, 1994, p. 147-148), a fim de no deixar explcita a escravido, evitando assim quaisquer tipos de empecilho aos colonos. No tocante a idia de administrar os ndios, partindo da premissa de que esses no eram capazes de administrarem suas prprias existncias, ou seja, de que no eram autnomos enquanto grupo ou indivduos, Mello e Souza (1986) demonstra que era problemtico para os colonizadores aceitar a humanidade dos indgenas, sendo antes aceitas leituras que iam da figura do bom selvagem demonizao, passando pela animalizao dos ndios. Essas representaes dos nativos, fosse ela a do bom selvagem, no caso de ndios como os Guarani, ou a de brbaros e demonacos, tratando-se de etnias belicosas do grupo Tapuia, foram, certamente, cruciais para delinear a mentalidade escravista dos paulistas e de colonos de outras regies que se utilizaram amplamente da escravido indgena em suas terras. Foram tambm importantes para delinear as imagens da prpria Amrica Portuguesa: Vista como o inferno por ser habitada por seres demonacos. E vista como purgatrio por ser lugar onde esses seres, os indgenas, eram humanizados, ao ter sua fora de trabalho explorada pelos colonos e jesutas. Nas palavras da autora: O Novo Mundo era inferno sobretudo pela sua humanidade diferente, animalesca, demonaca, e era purgatrio sobretudo por sua condio colonial. A ele, opunha-se a Europa: metrpole, lugar da cultura, terra de cristos. (MELLO E SOUZA, 1986, p. 77) Todavia, at que ponto, com o passar de sculos de histria, o Brasil deixou de ser um purgatrio? Deixou de ter condio colonial? At que ponto o indgena deixou de ser representado pela figura do bom ou do mau selvagem? Os governantes e empresrios do agronegcio da atualidade no continuam pretendendo administrar os ndios, ou ao menos suas terras, com vistas produtividade das empresas agrcolas, como outrora fizeram os sertanistas paulistas? preciso, urgentemente, refletir sobre os limites das mudanas histricas na relao entre as classes dominantes da sociedade brasileira e as sociedades indgenas.

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ALGUMAS CONSIDERAES: MUDANAS E PERMANCIAS DE UMA RELAO COLONIAL No foi de intuito desse artigo, em momento algum, afirmar que no houve mudanas nas relaes tecidas entre as elites agrcolas e as populaes indgenas desde os tempos da dominao portuguesa at os dias atuais. Pelo contrario, objetiva-se aqui refletir sobre os limites dessas mudanas, pensar at que ponto essa relao, marcadamente colonial pela presena de uma metrpole, deixou de ser colonial para com os indgenas aps 1822. Para isso foi preciso discutir as especificidades dessa relao nos primeiros sculos da colonizao, para agora confront-las com uma leitura do tempo presente e apontar algumas mudanas e permanncias. Durante a colonizao portuguesa a cooptao da mo-de-obra indgena era realizada sobretudo por meio de armadas sertanistas, que ao adentrarem aos sertes retornavam cheias do ouro vermelho que era levado para o trabalho nas lavouras de gneros alimentcios do planalto. Uma mudana significativa que atualmente essa mo-de-obra no mais cooptada pela violncia direta, uma vez que o trabalho degradante em latifndios, fazendas de pecuria e usinas sucroalcooleiras j se configura como uma necessidade para inmeras famlias indgenas, como resultado do longo processo histrico de expropriao de suas terras, vide o caso dos Guarani-Kaiow, Guarani-andeva, Terena, Kinikinau e Atikum, para citar apenas alguns em Mato Grosso do Sul. Outra mudana significativa reside no fato de a alienao da fora de trabalho no implicar mais, como geralmente ocorria quando da prtica de apresamento sertanista, no deslocamento total do sujeito de sua comunidade de origem. O indgena que atualmente trabalha fora de sua aldeia, mesmo quando o faz na situao de migrante, mantm contatos constantes com sua comunidade, devido progressiva utilizao de desenvolvidos meios de transporte e comunicao por esses sujeitos, e tambm devido ao fato de indgena no ser, como era na Amrica Portuguesa, propriedade daquele que se utiliza do seu trabalho. A questo da propriedade do ser, da condio escrava, certamente a mais significativa das mudanas. Os rgos pblicos, como o Ministrio Pblico do Trabalho e o Ministrio do Trabalho e Emprego, ao empreenderem recentes interdies de empresas que vinham mantendo trabalhadores indgenas em condies de trabalho deletrias, utilizaram-se da terminologia trabalho escravo para definir a relao constatada. Todavia, de um ponto de vista histrico, tal afirmao pode ser considerada equivocada, sendo privilegiada a noo de super-explorao do trabalho para uma anlise desse tipo de situao. O indgena em si no

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mais considerado como propriedade daquele que utiliza sua mo-de-obra, mas sim seu empregado, por mais que as condies de trabalho no difiram muito. Percebe-se, assim, que houve uma srie de mudanas nessas relaes. Contudo, elas ainda consistem, em seu cerne, relaes coloniais, de colonialismo interno, pois acarretam na explorao e na degradao dos indgenas como meio para a obteno de lucros e o atendimento de demandas mercadolgicas internacionais. Talvez seja esse o maior limite que configura ainda no sculo XXI a relao de grandes proprietrios e populaes indgenas como colonial: a explorao etnocntrica que degrada o outro com vistas ao acmulo de riquezas, voltadas para uma economia externa.

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