Luiz Arnaut Mrcio dos Santos Rodrigues Valdeci da Silva Cunha1 Suspiros e dores: escravido, piedade e metfora

Departamento de Histria (UFMG),Mestre emHistria Social(USP). Mrcio e Valdeci so graduandos em Histria pela (UFMG) arnaut.luiz@gmail.com

Resumo Este artigo visa analisar a temtica escravido e/ou abolio presente em diversos poemas recolhidos e selecionados de alguns jornais da provncia de Minas Gerais, entre os anos de 1885 a 1900, com base nos recursos da scio-lingustica. Estes poemas constituem em meio e recurso para a produo, circulao e movimentao de idias e informaes acerca da escravido, do abolicionismo e das diferentes formas de pensar a liberdade no sculo XIX. Esta quando associada aos escravizados era informada e informava uma lgica diferente de quando era associada aos brancos livres. Nosso objetivo, portanto, foi testar a proposta da histria social da linguagem, formulada por Burke, ao interrogarmos poemas abolicionistas como fontes histricas, e estas no como suportes de idias, mas como expresses e indicadores de prticas sociais. Palavras-chave: Jornais mineiros do sculo XIX. Poesia. Escravido. Histria social da linguagem. Abstract This article aims at to analyze the thematic slavery and/or present abolition in diverse collected poems and chosen teams of some periodicals of the province of Minas Gerais, enters the years of 1885 and 1900, on the basis of the resources of the social linguistic. These poems constitute in way and resource for the production, circulation and movement of ideas and information concerning the slavery, it abolitionism and different forms to think to them the freedom about century XIX. This when associate to the enslaved ones was informed and informed a logical different of when was associated the free whites. Our objective, therefore, was to test the proposal of the social history of the language, formulated for Burke, when interrogating referring to abolitionism poems as historical sources, and these not as supports of ideas, but as practical expressions and pointers of social. Keywords: Newspapers from Minas Gerais in 19 th Century. Slavery. Social History of Language.

Enviado em 05 de setembro de 2008 e aprovado em 10 de outubro de 2008.

1. Grupo de Estudos Histria e linguagem (Depto de Histria da Fafich UFMG) Luiz Arnaut (coord.), Mrcio Rodrigues, Renata Campos, Marcelo Mangini, Valdeci Cunha e Mateus da Silva.

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Luiz Arnaut, Mrcio dos Santos Rodrigues e Valdeci da Silva Cunha

Os protetores so os piores tiranos Lima Barreto A histria social da linguagem parte da proposta de usar, na anlise histrica, as contribuies da scio-lingustica na anlise das fontes histricas. A linguagem das fontes expressa relaes sociais denotativas de um mundo que tornou possvel ou inadivel esta ou aquela forma de comunicao. A lngua, por ser prtica, molda e moldada pela sociedade, podendo ser tomada como indicador e evidncia de prticas sociais, valores, idias e distintas formas de percepo de problemas e de encaminhamento de suas solues2. Assim, se as fontes histricas textuais podem ser tratadas e interrogadas em funo de suas idias noes e informaes sobre temas e/ou processos, ou seja, como suportes e veculos de informaes relevantes tambm podem, por outro lado, serem interrogadas quanto ao que carregam de implcito, como sua prpria informao, uma vez que admitimos forma e contedo como elementos indissoluvelmente ligados. O sentido e a significao da linguagem so fornecidos pelo contexto e pelas condies de enunciao. As palavras que falamos, ouvimos, escrevemos e lemos seriam, nesta abordagem, idias portadoras de valores socialmente atribudos 3. A linguagem e as classificaes que ela expressa atuariam, assim, como princpios de (di)viso do mundo social; um recurso tcnico que, ao permitir nomear as coisas do mundo, modifica-o. Essas descries muitas vezes podem ser vistas como prescries: h algo de denncia naquilo que se anuncia. As propriedades da lngua em transformar o mundo social s so compreensveis se admitirmos o social como relacional ao invs de substancial. Ou seja, a realidade como sendo o lugar das lutas para definir a realidade4. A Campanha Abolicionista foi responsvel pela produo e pela circulao de diversos poemas na imprensa. Nos peridicos a escravido foi (re)definida como injustia intolervel. Ali, as diferentes representaes formam e informam a defesa do fim da escravido ao mesmo tempo em que so formadas e informadas por ela. A denncia da escravido aparece na chave da compaixo e da piedade: ao escravizado continuava sendo negado o estatuto de sujeito, assim como mantinha a permanncia do negro como metfora negativa. Assim, a luta pela abolio conservava a excluso poltica e social dos negros, objetos da comiserao, cuja libertao teria sido resultante da ao dos (brancos) livres. Aps 1888, o tema da abolio passaria a ser veiculado pelos republicanos, que buscavam dissoci-la da dinastia de Bragana, ao mesmo tempo transformando a escravido em metfora da condio de sdito e atribuindo ao movimento anti-monrquico o mrito pelo abolicionismo. No poema abaixo observamos que o orgulho das comemoraes do dia treze de maio deveria ser do Brasil e no do Imperador, pois este apenas legalizou a abolio que j estava concretizada. A libertao do cativo da carne preta, segundo Gavroche, no mrito do imperador, pois foi a isto forado pelo Brasil. A monarquia seria a responsvel pela instituio da escravido mais do que pelo seu trmino
2. Para uma discusso sobre esses pressupostos tericos, ver: BURKE, P. Histria social da linguagem. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997; e Histria Social da Linguagem. A arte da conversao. So Paulo: Unesp, 1995. pp. 9-50. 3. Aqui, estamos utilizando as relaes entre tema e siginificao. Para mais informaes, ver: BAKHTIN, M. M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: HUCITEC, 2004. 4. Estamos tratando o mundo social, de acordo com Bourdieu, como relacional. A realidade o lugar de luta permanente para definir a realidade. As representaes que os agentes sociais possuem das divises da realidade contribuem para a realidade das divises. Acreditamos que, no nosso caso, a escravido no deva ser tratada somente como na sua dimenso objetiva (independente da conscincia e da vontade dos agentes e que so capazes de orientar e coagir suas prticas e representaes), mas deve ser considerada sua dimenso subjetiva (esquemas de percepo, pensamento e ao) que a tornam aceitvel ou condenvel. Ver BOURDIEU, P. Introduo a uma sociologia reflexiva O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989, p. 17-58;Espao social e poder simblico. Coisas ditas. So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 149-168 e A fora da representao. Economia das trocas lingsticas. So Paulo: Edusp, 1996. p. 107-116 .
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Cativou a carne preta, Deu-lhe pra senhora a branca, E a tal desumana treta Vai pondo esta terra manca. Se voc no extirpar A escravido que plantou, Para com ela acabar, Hei de mostrar quem sou eu [...] At que, forado, aceita Nosso governo cambalaio A causa que estava feita, Lavrando o treze de maio 5.

A historiografia produziu uma imagem do escravizado restrito senzala, preso a correntes e sujeito aos chicotes do feitor. H alguns anos esse tema foi objeto de profundo debate e por isso novas caracterizaes vm sendo construdas sobre este tema. A instituio passa, portanto, a ser apresentada menos pelos suplcios e correntes, e mais pelas possibilidades de circulao pelo espao pblico e pela atuao no comrcio. O debate que a re-interpretao provocou, e que adquiriu tons apaixonados e ataques incisivos 6, pode ser considerado como parte da polmica que tem marcado a interpretao da escravido desde o sculo XIX. A relao escravocrata-escravizado7 era assimtrica e marcada pela distribuio e pelos acessos desiguais a bens materiais, simblicos, polticos e legais. As limitaes, interdies e permisses eram definidas nas relaes concretas entre proprietrios e escravizados. O estabelecimento destes limites constitua um dos focos de tenso e de conflitos entre os dois plos dessa relao. A vida do escravizado e a instituio da escravido suscitaram diferentes formas de resistncia. Entre estas podemos citar, a ttulo de exemplo: as fugas, os quilombos, a literatura romntica e o abolicionismo. Estas distintas formas de combate escravido foram responsveis pela produo e pela circulao de representaes sobre o tema. As aes diretas dos escravizados fomentaram temores de ameaa social e de desrespeito s instituies sociais provocando reaes conservadoras e repressivas.Estas aes de resistncias dos escravos sensibilizaram uma parcela considervel da opinio pblica que, por isso, motivou a produo literria e a ensastica procurando, ento, minar, moral e socialmente, a escravido instigando a opinio pblica j sensibilizada. A escravido, de instituio social e legal, foi deslocada e apresentada como uma prtica desumana e imoral. A denncia e o combate ao escravismo eram feitos atravs da produo e da divulgao de uma nova representao acerca da escravido, do escravizado, do escravocrata e do escravismo. Nesta discusso nos interessa as representaes colocadas em circulao pelo abolicionismo, os valores, os princpios e as idias a partir das quais o escravizado e a escravido foram problematizados. A escravido, sua aceitao e seu combate so incompreensveis sem a anlise e indicao das representaes que as autorizem. As prticas e instituies sociais so inseparveis dos princpios de viso de di-viso que as informa a as autoriza, as tornam aceitveis.
5. Gavroche. Flores e cacholetas. A Revoluo. Campanha. 16 mar. 1889. 6. Esse debate foi iniciado a partir da publicao do texto O escravismo brasileiro nas redes do poder: comentrio de quatro trabalhos recentes sobre a escravido colonial. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p. 133152. Para saber mais sobre as rplicas, ver: CHALHOUB, S. Gorender pe etiquetas nos historiadores. Folha de So Paulo, 24 nov. 1990; GORENDER, J. Como era bom ser escravo no Brasil. Folha de So Paulo. (rplica), 15/12/90; LARA, S. Gorender escraviza a Histria. Folha de So Paulo (trplica), Caderno Letras, jan. 1991. 7. Optamos por substituir o substantivo escravo pelo advrbio escravizado para enfatizar a dimenso relacional da condio.
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Nossas fontes foram poemas publicados em jornais de Minas Gerais no final do sculo XIX que evidenciavam uma representao da escravido, da produo desta representao, do empenho em coloc-la em circulao e de um embate simblico. Os poemas selecionados revelam uma pretenso de modificar o entendimento aceito sobre a escravido, substituindo-o por outro que o tornava imoral. Cabe dizer aqui que a ocorrncia estatstica no foi uma preocupao nossa. Mais do que apontar como esta representao era consensual, pretendemos demonstrar sua existncia e explorar a lgica que a informa. Os poemas pretendiam contestar a escravido e o fazem negando um de seus pr-supostos bsicos. A afirmao da humanidade dos escravizados, portanto, uma constante. Tal tratamento, ao denunci-la, insinua uma semelhana radical entre aqueles que so tratados como animais e aquels que so considerados leitores livres. A despeito de qualquer diferena social, biolgica, intelectual, os escravizados seriam fundamentalmente seres humanos. Esta chave que permitir a representao da escravido como imoral, inaceitvel e insuportvel. H aqui um duplo deslocamento: a escravido deveria ser avaliada luz da moralidade e civilidade, pois diz respeito a seres humanos; alm disso, ela no comportaria uma reforma ou ainda uma gradao. A escravido no poderia ser amenizada, pois sua prpria existncia apresentada como absurdo condenvel. Esta certeza orienta descries e prescries: a nfase discursiva recair sobre as condies desumanas de vida nas quais homens so submetidos porque so escravizados.
Eu sei que ds ao negro o trato humano e digno. Daqueles que tm nalma o caudoso signo: Porm, o que vale o po com mais fermento feito, Se os desgraados so os brincos do direito? A me no pode ao filho, a criancinha inerme Carinhos dispensar! Por causa da epiderme, Despedaando, cus! o natural pendor, Se lhe negou at o maternal amor. Prazeres conjugais, afagos e carcias, No pode a raa vil, herdeira das sevcias [...] E tenho tambm asco s cousas deste mundo Onde fostes buscar, eleitos do destino Esse direito atroz, que proclamas divino De pr a pega aos ps a vosso irmo maldito. 8

Na chave desta contradio, que assume o tom de escndalo, o abolicionismo busca estimular a sensibilidade dos leitores para o sofrimento das vtimas que, como eles, foram criados imagem e semelhana de Deus. O destaque dado s condies cruis da vida no eito mostra a escravido como sadismo, privao e sofrimento: o escravizado acorrentado, vtima de maus tratos e flagelo9. No poema seguinte esta apresentao pode ser associada a uma opo estratgica e neste sentido alguns aspectos nos parecem dignos de ateno.
Chora, escravo, mas nos cus confia!... s mrtir de um malvado, De um senhor to desgraado, Que escravo diz ser cousa! Perdoa ao monstro que diz isto, E na Gr Cruz de Jesus Cristo Tua f sempre repousa.
8. Minas. Provncia de Minas. Ouro preto. 11 mar. 1886.
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Chora, escravo, que ters descanso!... No tarda que o escravista. Esse louco, esse egosta, Morta veja a escravido. H de um dia a sociedade Dar-te, escravo, liberdade, E pedir-te at perdo. 10

O primeiro, colocava a instituio em um universo referencial que inviabilizaria toda e qualquer pretenso de defesa e/ou permanncia da escravido. Alm disso, o horror descrito aparece localizado em outro espao, em outro lugar que no o do leitor aparece tambm sendo praticado por outras pessoas. Este distanciamento permite ao leitor um estranhamento e uma dissociao em relao figura do escravocrata, e ele pode comover-se com a sorte do escravizado: as iniqidades denunciadas ocorrem em um mundo do qual o leitor no participa, no cmplice nem beneficirio. Nesta perspectiva, podemos sugerir que o abolicionismo constituiu-se em uma grande operao de redesenho da escravido; A escravido foi, portanto, deslocada de uma rede simblica que a legitimava, e inserida em uma outra rede na qual se tornava imoralidade. O segundo aspecto a mencionar se refere a abordagem da escravido em termos de valores absolutos. A conseqncia desta equao ser sua excluso do territrio da negociao. Quaisquer pretenses e/ou iniciativas de minorar seus males no passariam de paliativos legais ou filantrpicos: somente a abolio seria aceitvel. Trata-se de extirpar o sofrimento, mais do que de aliviar os sofredores. Esta entrada tem como chave a denncia do sofrimento de uma vtima e no as prticas dos perpetradores. Os poemas evitam, seguindo as prescries de Nabuco, criar conflitos e polmicas com os escravocratas ou estimular a revolta dos escravizados, perigos que poderiam significar o suicdio poltico do abolicionismo11. Este, entretanto, ao tomar para si a defesa dos escravizados, negava-lhes tambm o estatuto de sujeito. O mandato abolicionista incapacitador e incapacitante, apesar das justificativas de Nabuco12. As descries do sofrimento, da dor e da privao permitem no s tocar a piedade dos leitores como mobilizar sua religiosidade pela analogia entre o calvrio e o eito, seja pelo martrio que os marca ou pela redeno que os sucede. Para alm do sofrimento fsico, havia tambm a frustrao afetiva decorrente das privaes constitutivas da vida do escravizado. A injustia de sua condio do escravizado assim explorada no plano individual ou seja, no nvel concreto e cotidiano da vida das pessoas. A ausncia da liberdade, portanto, significaria a privao das experincias familiares, como podemos ver no poema abaixo:
Eu sei que em tuas plagas A escravido no tem a hediondez das chagas;
9. Entenda-se bem, esta nfase resultaria de uma forma como se percebeu, ento, o problema, ressaltando que afirmar isto no implica em atribuir um carter exclusivamente subjetivo ao sofrimento e aos castigos. 10. Carlos B. Peixoto. A Unio. Ouro Preto. 27 jan. 1887. 11. A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos. Seria uma covardia, inepta e criminosa [...] incitar insurreio, [...] porque seria expor outros a perigos que o provocador no correria com eles [...]. In: NABUCO, J. O Abolicionismo, cap. 4, 2000. 12. O mandato abolicionista uma dupla delegao, inconsciente da parte dos que a fazem, mas, em ambos os casos, interpretada pelos que a aceitam como um mandato a que no se pode renunciar. Nesse sentido, deve-se dizer que o abolicionista o advogado gratuito de duas classes sociais que, de outra forma, no teriam meios de reivindicar os seus direitos, nem conscincia deles. Essas classes so: os escravos e os ingnuos. [...] esse ponto de vista, da importncia fundamental da emancipao, que nos faz sub-rogar-nos nos direitos de que os escravos e os seus filhos [...] no podem ter conscincia, ou, tendo-a, no podem reclamar, pela morte civil a que esto sujeitos. NABUCO, J. Op. Cit., Cap. 3, 2000.
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Eu sei que ds ao negro o trato humano e digno. Daqueles que tm nalma o caudoso signo: Porm, o que vale o po com mais fermento feito, Se os desgraados so os brincos do direito? A me no pode ao filho, a criancinha inerme, Carinhos dispensar! Por causa da epiderme, Despedaando, cus! o natural pendor, Se lhe negou at o maternal amor. Prazeres conjugais, afagos e carcias, No pode a raa vil, herdeira das sevcias, Goz-las em sossego13.

H, portanto, uma dupla identificao potencial entre a descrio e certa parcela de leitores. De um lado, constituir uma famlia era um horizonte plausvel para a maioria da populao; ficar solteiro no consistia em uma perspectiva confortvel para os moos e moas do sculo XIX. Por outro lado, podemos supor que, em funo da educao e cultura da poca, o argumento do afeto familiar calava fundo na sensibilidade romntica, particularmente no universo feminino; leitores e leitoras de Os Sofrimentos do Jovem Werther (1774) e de Escrava Isaura (1875) teriam empatia com as situaes descritas. As poesias dos jornais trazem, portanto, uma representao da escravido-privao que os romances e folhetins j colocavam em circulao h mais tempo. No poema Minas de 1886, a escravido aparece como algo que no pode ser visto de forma amena (anexo 6), pois aqui o absurdo condenvel era a existncia da instituio e no o tratamento dispensado aos escravizados.
Eu sei que ds ao negro o trato humano e digno. Daqueles que tm nalma o caudoso signo: Porm, o que vale o po com mais fermento feito, Se os desgraados so os brincos do direito? A me no pode ao filho, a criancinha inerme Carinhos dispensar! Por causa da epiderme, Despedaando, cus! o natural pendor, Se lhe negou at o maternal amor. Prazeres conjugais, afagos e carcias, No pode a raa vil, herdeira das sevcias.

A representao da escravido, posta em circulao, traduz, desta forma, um desacordo entre sua existncia e as noes bsicas do direito e do justo. A denncia s possvel se a escravido for apontada como contrria aos princpios da vida em sociedade, ou seja, a liberdade afirmada enquanto direito e principio da natureza.
Livre toda a natureza, Livre o mar quando muge, livre a ona que ruge E no consente ser presa: No fogo livre a centelha, Na colmia livre a abelha E na manada os corcis
13. Minas Provncia de Minas. 11 de maro de 1886.
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Livre a altiva palmeira Ao sopro da aura fagueira. [...] S o escravo quem chorava Porque livre inda no era; Mas, Virgem, tu o animavas De manso a dizer-lhe: Espera!.14

As regras institudas pelos homens deveriam estar em consonncia com o jus naturalismo e/ou a religio. Em ambos os casos as regras do bom viver teriam como limites parmetros que antecedem qualquer pacto poltico: os direitos naturais. A afirmao da humanidade dos escravizados autorizava a sua insero no universo dos beneficirios destas regras, ou seja, impediriam a instituio da escravido. O resultado prtico desta operao multifacetada seria a pretenso de desnaturalizar a escravido, de destruir a noo de que os negros seriam seres distintos, submetidos a noes tambm distintas de direito daquela que so aplicveis aos brancos. O complemento da desnaturalizao, ou seu efeito, seria a possibilidade da denncia e a mobilizao da opinio pblica contra a escravido. O indicado acima deslocava a escravido para um universo de referncia alternativo, diferente do que se estava estabelecido. O quadro que os poemas buscam desenhar contestava aquele no qual a escravido aparecia como aceitvel e/ou natural. Os defensores da escravido lanavam mo dos argumentos conservadores da ameaa e da futilidade. O primeiro corresponde ao destaque dos perigos que o fim da instituio representaria, no em termos de interesses particulares, mas da ordem social. O segundo, a futilidade, consiste na afirmao de que a adoo de uma medida ou inovao corresponderia a um esforo intil para alterar um quadro que no pode ser modificado.Ambos as lgicas nos parecem informar os argumentos dos defensores da continuidade da escravido15. A discusso parlamentar sobre o tema revela que a defesa da escravido no era uma posio consolidada. As presses internas e externas foraram a incluso do tema na agenda poltica. As reformas e iniciativas no mbito do parlamento permitiam, portanto, vislumbrar a incapacidade dos escravocratas em resistir s presses por mudanas e tambm a capacidade dos mesmos em intervir nos rumos do debate. As inovaes legais que surgiam impunham mudanas e limitaes no direito de propriedade, mas seguiam o ritmo lento das limitaes legais. Assim aconteceu com a Lei dos Sexagenrios e a do Ventre Livre esta transformava a liberdade garantida ao recm-nascido em uma promessa para quando este alcanasse a maioridade; e aquela..em uma promessa aos idosos que sobrevivessem aos anos de maus tratos. O controle que os proprietrios mantiveram sobre o tema fez com que a abolio aparecesse no parlamento e nos debates oficiais sob o nome polido de questo servil. Os escravocratas fracassaram em impedir que esta questo emergisse no parlamento, o que demonstra sua fragilidade. Enquanto isso, o debate ganhou terreno nos canais de manifestao da opinio pblica, extrapolando, assim, a esfera privada e as instituies do poder pblico, espaos tradicionais de discusso sobre os problemas da propriedade. O argumento da piedade no sensibilizava os escravocratas, uma vez que estes insistiam em debater a escravido no mbito da economia e legalidade. A idia de indenizao aos ex-proprietrios de escravos, veiculada nos meses seguintes a abolio seria uma das evidncias desta tentativa. O tema da abolio era, por decorrncia, despolitizado pelos escravocratas, adquirindo um tom mais tcnico (da economia ou do direito) e protelatrio. O abolicionismo dos poemas apresenta outra forma de nomear a questo. Enquanto os escravocratas falam em questo servil, os abolicionistas falam em abolio ou
14. Padre Theofilo. Liberdade. Sete de Setembro. Diamantina. 29 de agosto de 1888. 15. Para saber mais sobre essa discusso, ver: HIRSCHMAN, A. A retrica da Intransigncia. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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extino da escravido. Os escravocratas, propem fim parcial (dos sexagenrios e dos recmnascidos) e gradual da escravido em maio de 1888 afirmaram ser este fim uma questo de tempo, uma vez que desde 1870 no nasciam mais escravizados e que uma nova lei no fazia-se necessria16. J os abolicionistas, clamavam pela abolio imediata, argumentando imperativos de moralidade e justia. Os escravocratas explicitaram preocupaes quanto aos impactos econmicos que o fim da escravido provocaria. O que a primeira vista pode parecer um simples problema de nomenclatura revela-se como um indicador da existncia de lgicas distintas e do embate poltico dos seus proponentes. A disputa em torno da representao da escravido tambm a disputa em torno de sua legitimidade ou imoralidade, e de sua aceitao ou rejeio. A abolio passava a destruir sua naturalizao e desconstruir uma representao que autorizava e a tornava socialmente aceita. A disputa em torno dos nomes expressiva da contenda em torno da manuteno ou extino da escravido: os vocbulos escravido e escravos, podem ser associados a propriedade legal ou imoralidade e relacionadas a defesa de sua permanncia ou de seu fim. Ou seja, parte constitutiva da disputa em torno dos princpios de viso e de diviso acerca das prticas aceitveis e de sua aceitao, da existncia ou no de interdies na prtica da escravido. Os abolicionistas construram a escravido como um problema. Esta representao consistiu-se, ento, no trunfo e sucesso do abolicionismo. Na representao da escravido que eles articulam aparecem as razes pelas quais ela deve acabar. Os argumentos reafirmam os pressupostos apontados acima, mas o apresentam sob a forma de descrio da dor e do sofrimento. Assim, a escravido deveria ser extinta para se acabar com o sofrimento dos seres humanos; o enorme sofrimento e frustrao que a escravido causa aos escravizados, portanto, a torna moralmente condenvel. No conjunto de poemas, o escravizado no a nica vtima da escravido: ao participar de uma relao mediada pela violncia, a humanidade do escravocrata corrompida e, enquanto ele se afasta dos valores cristos e princpios humanitrios, seu comportamento social marca e compromete toda a sociedade brasileira. Assim, a abolio no redundaria em benefcios exclusivos para o ex-escravizado, mas para o Brasil. A escravido causava danos morais, econmicos e polticos ptria e nao este argumento universaliza a questo: a escravido um problema no s para o escravizado que sofre e para o escravocrata que brutalizado, mas para toda a sociedade, nomeada sempre como ptria, nao ou Brasil. Em termos econmicos a escravido nociva, pois estimula o cio e no valoriza o trabalho. J em termos morais nociva, pois aceita a relao de desigualdade entre os homens, permitindo que uns sejam escravizados pelos outros; o que nega, portanto, uma condio essencial da humanidade: ser livre. A escravido manteria o Brasil na barbrie, pois sua existncia imperdiria o ingresso da sociedade brasileira no mundo civilizado e na modernidade de modo a desfrutar seus benefcios. H aqui uma explicao da escravido como razo do atraso do Brasil, como a responsvel pela sua modernizao tanto em termos econmicos quanto sociais e polticos. A escravido, neste caso, seria tanto a marca do atraso e da barbrie, quanto no que impediria nosso nosso progresso. Por conseguinte, a escravido tambm causa danos polticos ao Brasil uma vez que esta impede a participao do pas no rol das naes modernas e civilizadas neste caso, o referencial e o desdobramento dessas problemticas so externos, pois a permanncia da escravido reduz a possibilidade do Brasil de participar dos benefcios polticos e econmicos das naes modernas, civilizadas, ou seja, a manuteno da escravido diminui as possibilidades de trocas com a Europa. Leitores
16. Nos debates legislativos em 1888 este argumento no foi desenvolvido embora tenha sido apresentado: Que necessidade to urgente esta, quando o problema tem sua soluo natural nas leis de 1871 e 1885, contra os efeitos da interveno do poder pbico? questionou Andrade Figueira na Sesso de 9 de maio. Apud BRUNO, Fbio V. (ed.). O Parlamento e evoluo nacional. 1871-1889 (3 srie). Braslia: Senado federal, 1979. p. 371.
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Uma questo importante quando analisamos os poemas diz respeito definio de seu pblico alvo e/ou efetivo. No possumos indicaes precisas que nos autorizem uma resposta taxativa, mas trabalharemos com algumas hipteses ou respostas possveis. A primeira e mais bsica resposta, portanto, supor que os leitores eram os letrados membros da elite ilustrada. Os jornais no sculo XIX no constituam um veculo de comunicao de massa, pois o nmero de letrados era reduzido e os peridicos no se constituam artigo de primeira necessidade. A aquisio dos jornais, ento, supunha a posse de recursos, o interesse na palavra escrita, na informao, e tempo ocioso para a leitura. As palavras, sons, idias, imagens e situaes descritas nos poemas podem ser relacionadas a uma tripla orientao. As filiaes estticas e literrias, as motivaes polticas e sociais e uma expectativa de leitor. Os elementos constitutivos dos poemas podem ser vistos como pistas do universo no qual o autor se colocava, das relaes culturais da sociedade em que est inserido e do efeito que buscava alcanar. Nos interessa pensar, ento, quais leitores podemos supor que fossem tocados por estes recursos literrios, estilsticos e simblicos. Observaremos que estes poemas faziam parte da campanha contra a escravido, logo, ter eficcia em atingir um leitor constitua um dos objetivos que orientavam sua criao e/ou sua publicao. As consideraes seguintes sobre os possveis leitores no devem ofuscar o fato de que a poesia se propaga independente do suporte da folha impressa. Sua forma primordialmente oral e as rimas, curtas e ritmadas, facilitam a memorizao e a reproduo oral, o que nos autoriza sugerir que alm de leitores havia tambm ouvintes. Assim, o pblico atingido pelos poemas poderia ir alm daqueles que tinham tempo, dinheiro e predisposio para a leitura dos jornais. Os poemas exploravam a frustrao afetiva, as privaes, o sofrimento fsico e o discurso da igualdade crist. Os argumentos mobilizados pelos mesmos poderiam atingir um leitor suscetvel forma como a questo foi colocada e/ou algum que se identificasse com a privao descrita. Os jovens, influenciados pelo romantismo e/ou experimentando as frustraes decorrentes das imposies paternas, aparecem como alvos potenciais do abolicionismo, e, por isso, so leitores pressumidos17. As mulheres tambm so um alvo particularmente visado; percebemos isso ao obervarmos o apelo maternidade das produes da poca. As imagens de mulheres, que no podem gozar da maternidade e de filhos que foram privados do amor materno, sugerem-nos, ento, serem elas parte do pblico que se pretendia atingir. Em termos de localizao espacial, trabalharemos com a hiptese de que os leitores so urbanos. As descries dos poemas no fazem meno explcita e inequvoca escravido domstica e/ou urbana, de tal forma que possvel que, mesmo existindo escravizados no mbito domstico, os leitores no se sentissem retratados pelos poemas. De outra forma, a ausncia de uma referncia concreta escravido domstica, possivelmente praticada pelos leitores, permitiria que estes no se reconhecessem na descrio e na denncia dos escravocratas. O escravocrata seria desta forma o outro malfico e no o eu leitor. O apoio ou simpatia causa abolicionista poderia, neste caso, conviver com a posse de escravizados. Apelos Os poemas usam diferentes apelos para justificar e reivindicar o fim da escravido. H o apelo religioso, o afetivo, o da compaixo e o das luzes. Todos estes foram usados no mesmo sentido, ou seja, o de demonstrar a impossibilidade da permanncia da escravido, independente de suas diferentes filiaes tericas e filosficas. As distines entre os pressupostos e implicaes
17. A ttulo de exemplo, citemos Esa e Jac, de Machado de Assis, e o texto teatral de Frana Jnior, Como se fazia um deputado, onde lemos: Esquece estes sonhos de amor, que no fim de contas, so sempre sonhos, e vamos tratar da realidade, diz o Major Limoeiro ao sobrinho recm-chegado da capital.
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do argumento de ordem religiosa e o de ordem iluminista aparentemente no constituam um problema. Estas diferenas diluam-se em funo do sentido e do objetivo dos poemas: promover o fim da escravido. O apelo cristo mobilizava as assertivas bblicas acerca da verdade, da justia e da igualdade. A Bblia, a verdade revelada, a palavra do Senhor, no s desautorizava como negava a escravido. A lgica e doutrina crist seriam incompatveis com a existncia de homens escravizando homens, ou melhor, irmos escravizando irmos. A noo de desigualdade, como observamos no poema abaixo, que autorizava a escravido era contrria verdade bblica de que somos filhos de Deus.
Chora, escravo, que o chorar santo!... As lgrimas de Madalena Valeram-lhe a vida amena, A morada da divindade! No est longe mais o dia, Pra ser morta a tirania, No seio da cristandade. 18

Os princpios do cristianismo de justia e de bondade deveriam servir de base para a organizao social. A religio aparecia como uma medida de avaliao das prticas sociais. Os homens, em sua organizao, deveriam se sujeitar autoridade divina e aos ensinamentos cristos. Estes possuam trs caractersticas fundamentais. Em primeiro lugar, constituem verdades reveladas, no comportando adaptao nem atualizao. Em segundo, so princpios que no carecem de demonstrao, so virtudes e preceitos de bondade e de justia que se justificam per si. E, por ltimo, antecedem e orientam a criao dos homens devendo orientar tambm suas instituies. A no observncia destes princpios faria com que os homens negassem sua humanidade e se afastassem de Deus. O apelo cristo colocava o argumento em um patamar no qual no haveria discusso. Sua autoridade e fora decorriam de sua fundamentao crist. Nesta operao, o mais importante era romper a ligao entre escravido e cristianismo, a transfor mando, portanto, em incompatibilidade. Usava-se o capital simblico consolidado pela igreja para desautorizar a instituio. O importante, ou o eficiente, nesta linha de argumentao talvez passasse mais por fazer com que a escravido aparecesse como anticrist do que de fato s-lo. Os poemas no caminham pela demonstrao da incoerncia entre os textos bblicos, os teolgicos e a escravido. O recurso consistia em usar as imagens, as noes e os valores cristos pr-estabelecidos para desautorizar a escravido. Buscava-se assim a apropriao da consistncia e do status que o cristianismo gozava para questionar a legitimidade da escravido. Em uma lgica semelhante apontada acima, os poemas invocam valores e princpios divinos contrrios escravido:
Salve! augusta liberdade, Benfazeja divindade, Que livras a humanidade dos ferros da escravido 19. Ave, augusta Liberdade, Primognita do Cu; Salve astro de beldade Rico de graa e sem vu; Rainha sem diadema Herona de um poema Escrito nos cus e mar!
18. Carlos B. Peixoto. Chora escravo!. A Unio. Ouro Preto. 27 jan. 1887. 19. Thomaz Brando. Sete de setembro. A Unio. Ouro Preto. 7 set. 1886.
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Tens no Brasil capitlio Em oitentoito sem slio De maio aos treze um solar! 20 Desde o instante derradeiro Da treva e do cativeiro, Pisa o solo brasileiro Uma estranha divindade, Que nos traz entre fulgores, Entre aplausos e louvores, Sorrisos, hinos e flores, Idias de liberdade. 21

H aqui alguns pontos que merecem destaque. O primeiro se refere aos princpios aceitos como fundamentais para a organizao social; estes so os mesmos apresentados como fundamentos do abolicionismo, porm estes valores, que integram a tradio ocidental, receberam um tratamento divino. Nesta linha, os princpios, transmudados em valores, so colocados em um lugar acima dos homens, tornam-se, assim, verdades inquestionveis. Por adquirirem este status podem ser usados como contestao escravido. Direito, Liberdade, Justia so divinizados e apresentados como contrrios a instituio que se pretende combater. Mais que valores ou princpios, tornam-se divindades, entidades que encarnam os valores daquilo que a nomeiam o que explicaria o uso recorrente de maisculas. Diferente da invocao crist este argumento tem o efeito de apresentar o valor/ideal como elemento acima dos homens e da histria. Seriam valores a-histricos, porque so naturais; expressam, desta forma, uma ordem natural (porque esto de acordo com a natureza) na qual a humanidade deve se orientar e tomar como ponto de partida para sua existncia na Histria. A conseqncia lgica decorrente desta forma de construir o argumento leva a incompatibilidade entre os valores ditos naturais e a escravido, ou seja, sua desnaturalizao.. Apelo afetivo A escravido foi denunciada pelos poemas no que diz respeito aos empecilhos que impediam o escravizado de experimentar e/ou construir relaes afetivas. Esta denncia operava tambm como um apelo pelo fim da condio de escravizado. Aqui, funcionaria uma identificao entre a sensibilidade romntica dos moos com as das moas das cidades e as vilas da provncia. A julgar pelos exemplos literrios, no era uma experincia rara que os jovens experimentassem, por imposio paterna, frustraes de sonhos, de amores e de afetos. Estas privaes permitiriam a identificao do leitor, no contaminado pelo realismo ou pelas questes prticas de sobrevivncia econmica, com o escravizado. Os leitores jovens poderiam estranhar e discordar da organizao do mundo tal como estava institudo, ou seja, poderiam discordar da escravido; entretanto, sob a tica da privao, ambos, tanto o escravizado quanto o leitor(a) romntico(a), tornavam-se iguais. Apelo da compaixo Os apelos apontados at agora como aqueles que os poemas usavam caminham em um sentido comum: o da compaixo e o da piedade. O argumento da dor e do sofrimento despertaria piedade nos leitores, mas no necessariamente motivaria a fraternidade. Esta, ao contrrio da compaixo ou da piedade, passaria pela construo de um territrio comum entre o escravizado e o homem livre, do reconhecimento da igualdade atravs da supresso da distncia entre ambos (ARENDT, 1988).
20. Padre Theofilo. liberdade. Sete de Setembro. Diamantina. 29 ago. 1888. 21. Fernando Magalhes. A Nova Era. A Ptria Mineira. So Joo Del Rei. 16 maio 1889.
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Os escravizados estariam marcados por uma dupla privao, a da liberdade e a da capacidade de resistir. O sofrimento e a impossibilidade de contestao do escravisado motivariam a sensibilidade romntica e crist a expressar compaixo e piedade. Podemos perceber, assim, a incapacidade do escravizado em reverter sua situao, o que poderia motivar a comiserao do leitor, inviabilizando a sua identificao com aquele que sofre. O escravizado continuaria a ser tratado e percebido como incapaz, de quem a sorte pode sensibilizar, mas no induzir a fraternidade. O foco no era, portanto, o escravizado, a vtima do algoz-escravocrata, mas as prticas e as crueldades que marcavam o seu dia-a-dia. Mais que o indivduo, o que importava era a relao; mais que a pessoa, a instituio. O no reconhecimento do escravo como um sujeito (pleno) motiva a piedade, mas mantm a distino entre escravizados (negros) e no escravizados (brancos). Um desdobramento desta situao seriam as referncias negativas aos negros e escravos (vil, canalha, etc.) e a permanncia do negro como metfora. A piedade opera no campo onde a desigualdade sobrevive de modo que a preocupao com a sorte do escravizado no produz uma preocupao com o negro. Um segundo desdobramento diz respeito ao mandato humanitrio, apresentado por Nabuco (2000), quando os brancos livres assumiriam a defesa dos escravizados. Na ausncia da voz e da impossibilidade de ao por parte dos negros, os abolicionistas tomariam para si a obrigao moral de falar em seu nome. O escravizado seria assim libertado ou objeto da libertao, mas no sujeito de sua libertao. A incapacidade de resistncia se desdobra na passividade teorizada por Nabuco (2000). A defesa do fim da escravido que os poemas promovem mantm o escravizado submetido ao mesmo estatuto da escravido: o da passividade. Sua condio de sujeito no reconhecida nem mesmo por aqueles que assumem sua defesa e sua voz; o mandato abolicionista, mais do que assumir a voz dos escravizados, a confisca. Nos poemas, estas idias so percebidas pela recorrncia da terceira pessoa na descrio da vida do escravizado. O narrador fala da vida, dos problemas e de um sofrimento de um grupo do qual no faz parte. O sujeito dos poemas no coincide com aquele que sofre e escravizado. H aqui, portanto, uma continuidade entre escravismo e abolicionismo: ambos tratam o escravo como ser de segunda categoria, incapaz. Por mais que a humanidade do escravizado possa ser um princpio formador do abolicionismo, a hierarquia entre escravizados e homens livres no quebrada. Este um ponto de concordncia entre os escravocratas e os abolicionistas 22. por piedade que os homens so atrados para les hommes faibles, mas por solidariedade que eles estabelecem, deliberadamente, e como que desapaixonadamente, uma comunidade de interesses com os oprimidos e explorados. (ARENDT, 1988: 70). Este seria o limite, e mesmo a limitao, da compaixo e da piedade. Argumento das luzes Uma outra linha de argumentao destaca os avanos da cincia e do conhecimento como contraponto aos velhos preconceitos que orientaram e fundamentaram a escravido. O iluminismo do argumento resulta mais do uso recorrente de imagens como farol, luz, aurora, do que da presena de uma lgica iluminista propriamente dita.
Excelsa Redentora, Que antes de libertar a raa sofredora Careceste senti a voz das populaas Intimar-te a rugir, colrica, nas praas E ver que nesta ptria as armas dos guerreiros No podiam servir s caas dos negreiros,
22. Podemos supor a existncia de abolicionistas que operavam em uma outra lgica que incorporava a noo de igualdade e que reconheciam nos negros o status de sujeito portador de direitos. Podemos pensar em Patrocnio, Gama e outros. No entanto, nos poemas que usamos como fonte esta concepo no foi percebida.
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Para ceder enfim, plida e amedrontada; Excelsa Redentora, a mesma voz irada. 23 Acendeu brilhante luz O farol da Redeno; Na terra de Santa Cruz No h mais escravido! [...] J no s ptria descravos, s potente soberana Livre Sul-Americana, Bero de heris e de bravos! Sofreste os cruis agravos Da mais dura condio; Mas, guiou-te salvao Deu-te alento e conforto, Abrigo e seguro porto O farol da Redeno. 24

As luzes como guias e condutores teriam, no nosso entendimento, quatro desdobramentos. Em primeiro lugar, justificam o fim da escravido em funo do porvir, e fundamentam no futuro a ao no presente. Neste sentido, se confunde e se mescla com a idia de progresso. Os faris seriam guias a indicar e iluminar o caminho ( frente) a ser seguido. A escravido apresentada como um obstculo, empecilho e entrave que impede o avanar em direo a este futuro de progresso. Por oposio, o presente (des)qualificado como escuro, de trevas e de ignorncia. As luzes viriam, neste caso, trazer esclarecimentos a um presente sombrio. A imagem negativa do presente sombrio (escuro) coerente com a persistncia do negro como metfora, como apontado acima. A apresentao de um presente entendido como metfora para a ignorncia e preconceitos ter, aps 1888, um uso no debate poltico quando dirigida contra os fundamentos da monarquia. Os republicanos procuraram associar a monarquia ao mesmo quadro de ignorncia e de preconceito que havia justificado a escravido. Esta operao buscava dissociar a Coroa do 13 de Maio, mostrando que se baseia na mesma lgica da escravido: desigualdade e privilgio.
Vinde auroras de maio!...vinde agora Engrinaldar os altaneiros Andes... Cantar as epopias que de outrora Vos pediram em balde Os grandes dias dos imprios grandes!... Vencei risonhas do Levante dos muros, Varrendo em vossas plumas luminosas Da noite as sombras, o silncio, a morte!... Enchei de luz os bratros escuros... E cantai, alvoradas, Cantai na imensidade, Tendo na fronte o sol doce e brilhante Como emblema de um sculo gigante De luz e liberdade! 25
23. Medeiros e Albuquerque. A revoluo. Campanha. 2 de Julho de 1889. 24. Francisco Silva Lobo. 13 de maio. Provncia de Minas. Ouro Preto. 26 maio 1888. 25. Avelino de Andrade. Rimas Ptria. A Unio. Ouro Preto. 23 jun. 1888.
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Apenas foi um ensaio A lei de Treze de Maio; Seja completa a vitria.

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J que no tendes escravos E sois valentes e bravos, Da sorte esquecendo agravos, Regei-vos por vossas mos. Deitai por terra esse trono, Hoje quase em abandono, Antes que tenha outro dono Fundado em direitos vos. Esses velhos preconceitos, Esses supostos direitos, No podem ser mais aceitos luz de toda evidncia; Sejam portanto banidos; De um mero engano nascidos, No devem ser dos partidos O ponto de divergncia. E voz da celeste fada, Entre uma pena e uma espada, Uma cabea inspirada Soube erguer-se triunfante, E disse ao Brasil: Exulta Como nao livre e culta, Hoje tua frente avulta Novo Washington, e avante!26

A imagem das luzes fundamenta duas ordens de argumentos: de um lado, est associado racionalidade poltica que questiona os pressupostos da organizao social, seja a escravido ou a monarquia; de outro lado, aparece tambm junto ao argumento divino e/ou cristo a figura da luz divina, de um farol, que guiaria a humanidade a um tempo e a uma organizao justa e correta.

Liberdade para qu? O final da escravido aparece nos poemas fundamentado em diferentes razes. Algumas se misturam e se confundem com seus pressupostos e argumentos apresentados para sensibilizar os leitores. Em todo caso, consideramos interessante destacar as justificativas apresentadas. A idia de acabar com o sofrimentos dos seres humanos aparece como uma questo secundria. Os poemas justificam o fim da escravido em funo do pressuposto que os informa: o de que a escravizao dos seres humanos imoral. Assim, o sentido da abolio seria o de corrigir o mundo para que este se tornasse coerente com os imperativos da moralidade. A moralidade aparece tambm na relao entre abolio e trabalho, indicativo, ao mesmo tempo, de uma concepo tica e de uma percepo econmica. Esta representao possibilitanos supor que a liberdade era pensada para o trabalho, ou seja, para a oficina. Nesta perspectiva, a libertao implicava no s na conquista de direitos, mas tambm de deveres. Ser livre no
26. Fernando Magalhes. A nova era. A Ptria Mineira. So Joo Del Rei. 16 maio 1889.
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deveria se traduzir em vadiagem ou cio, mas na dedicao ao trabalho, aos deveres de homem livre para benefcio prprio e da nao. 27 A idia de liberdade para o trabalho permite estabelecer conexes com os argumentos a favor do fim da escravido. O primeiro que a abolio permitiria a participao do Brasil no mercado moderno e dinmico. A economia mundial passava por mudanas qualitativas h quase um sculo, adotando um padro industrial e baseado no trabalho assalariado. A manuteno do trabalho cativo mantinha o Brasil excludo deste mercado, impedindo-o de se beneficiar desta modernizao.
Hoje que o cu j no abriga escravos... Que o mundo erige um monumento honra E a ptria conta mais com filhos bravos... Vinde, vinde, alvoradas, Dar vida ao brao, iluminar as sendas. Vinde as portas bater de novas tendas H pouco levantadas!... Vinde acenar a legio de novos E abrir os grandes olhos do futuro As novas oficinas. 28

A segunda conexo a favor do fim da escravido corresponde ao momento em que esta construo do problema da escravido se universaliza e acaba prejudicando o Brasil. A escravido, portanto, deixa de ser um problema exclusivo do prejudicado imediato, o escravizado, e passa a ser um nus para toda a sociedade brasileira. O argumento pelo fim da escravido passa, ento, por uma requalificao. A manuteno da escravido no seria mais uma questo de respeitar uma propriedade legal, de respeito s regras do direito, independente da moralidade ou no do que foi autorizado. A permanncia da escravido passaria agora pela deciso de permitir o ingresso do Brasil no mundo civilizado ou no. Ou seja, no se trataria mais do ataque propriedade individual garantida por lei, mas da defesa do ingresso da sociedade no sculo XX e no mundo moderno. A nao seria a grande beneficiada com a abolio na medida em que permitiria seu ingresso no mundo civilizado e no mundo moral. A abolio permitiria o progresso material e moral da nao. E, por ltimo, permitiria o reconhecimento do Brasil como pas civilizado. A nao deixaria de ser identificada com a barbrie e a imoralidade da escravido, e seria, ento, motivo de enorme orgulho para os brasileiros, pois estes poderiam agora andar de fronte erguida. O fim da escravido recebe diferentes nomes, indicando diferentes vises, desdobramentos e formas de pens-la. Alguns poemas a nomeiam de redeno, outros de abolio e alguns de libertao. As diferentes idias acerca do fim da escravido, que poderiam estar implcitas, permaneceram inacessveis para ns. Podemos supor, entretanto, que a redeno estivesse mais associada a idia crist. No entanto, nos pareceu significativo que as nomeaes dos poemas so coerentes com o que foi exposto sobre o uso da terceira pessoa (os escravizados seriam libertados) e com a nfase no sofrimento e no no sofredor (abolio da escravido ou do sofrimento). Escravido metafrica e escravido concreta
27. Dado o caso de que alguns libertos se mostrarem refratrios aos bons conselhos; que no se empreguem em um prazo regular e que se entreguem vadiao, contra esses cumpre que seja adotada a providnciaestatuda no Cdigo do Processo Criminal [...]. Circular do Chefe de Polcia, Levindo F. Lopes, aos delegados e subdelegados, para execuo da lei de 13 de maio. A Unio. Ouro Preto. 20 maio 1888. p. 1. 28. Avelino de Andrade. Rimas Ptria. A Unio. Ouro Preto. 23 jun. 1888.
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No dia 13 maio de 1888 o Senado Imperial aprovou o decreto que declarava extinta a escravido no Brasil. A lei era sumria, continha somente dois artigos, e sua aprovao foi rpida, 5 dias de tramitao na Cmara e no Senado. A vitria dos abolicionistas parecia bvia. Em uma semana o legislativo aprovou o projeto de iniciativa da coroa que acabava com uma instituio com quase trs sculos de existncia. O jbilo foi geral. Entre os dia 13 e 20 de maio a corte foi palco das festas da igualdade, segundo expresso do jornal Cidade do Rio, de Patrocnio29. Nas provncias tambm aconteceram comemoraes. Em Ouro Preto, houve bandas de msica pelas ruas, seguidas de enorme multido com fogos, entusisticos discursos e vivas estrepitosamente correspondido 30. O fim da escravido, plataforma bsica do abolicionismo, no fez com que o tema da escravido desaparecesse dos poemas nos jornais. A temtica ligada escravido e a sua condenao no desapareceu dos poemas com o fim da mesma em maio de 1888. Esta permanncia, no entanto, desloca a significao dos termos. As palavras continuam as mesmas, mas passam a ser trabalhadas em outro sentido, associadas outras idias. Este um segundo deslocamento para os poemas na discusso da escravido o deslocamento que observamos aps maio de 1888 de outra natureza, por assim dizer. O que estava em questo j no era a representao da escravido, resignificada pelo deslocamento operado pelo abolicionismo, mas a relao das instituies sociais que esta representao poderia estar agora associada. Em resumo, a prtica social da escravido se manteve constante, mas teve sua significao modificada: agora temos que a significao foi deslocada para uma outra prtica. A escravido foi, por aqueles que a ela se opunham, motivo de duas grandes representaes. A primeira, que sujeitava o escravizado, chamaremos de escravido concreta. A segunda, que corresponde apresentao da condio de sdito como anloga do escravizado chamaremos de metafrica. A escravido concreta tinha como universo de referncia o mundo do trabalho e ser escravizado era no ser livre. Nos poemas, como afirmamos, os cativos so tratados na terceira pessoa. A atitude recomendada a eles era a de resignao perante a situao adversa, enquanto aguardam a libertao. Assim, aparecem como objetos de libertao que ser promovida por outras pessoas, os no-escravizados. Os escravizados seriam libertados, no por iniciativa prpria mas dos abolicionistas. Os escravizados deveriam aguardar sua libertao mas no tomarem iniciativas para sua conquista, esta lhes seria dada, no seria uma conquista suas. Esta descrio/prescrio da resignao dos escravizados nos indica uma questo: a quem se dirigi a fala dos poemas? Aos escravos, destinatrios das prescries? Mas os escravizados no nos parecem em condies materiais e sociais de serem includos entre os leitores do sculo XIX. Acrescente-se o fato de que Nabuco (2000) explicitamente nos diz que a propaganda no era dirigida a eles. Neste caso, s nos resta supor que estes poemas tinham como alvo os homens livres. Como entender ento a recomendao de resignao? Sugerimos duas hipteses. A primeira seria a de fornecer elementos, recursos e argumentos para que os homens livres usassem diante de uma eventual ao direta dos escravizados. De outra for ma, ofereciam, arsenal e intelectualmente os recursos de retrica para serem usados diante dos escravos, de modo a evitar que a defesa da abolio colocasse em risco a existncia do movimento. Afinal, um levante ou revolta dos escravizados colocaria os abolicionistas em situao poltica muito delicada. Outra possibilidade que aventamos a de que esta prescrio pretendia tranqilizar os brancos livres: o abolicionismo no pregava a revolta e nem fazia apologia violncia. A campanha contra a escravido oferecia como garantia a passividade dos escravizados.
29. Cidade do Rio. Rio de Janeiro. 16 e 18 maio 1888. 30. Gazetilha - Festejos populares em Ouro Preto. Provncia de Minas. Ouro Preto, 18 maio 1888, p. 2; 13 de maio. O Diabinho. Antonio Dias, 19 maio 1888, p. 3.

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Este ltimo ponto, como veremos no poema abaixo, coerente com o apelo cristo e com o mandato humanitrio. Os escravizados deveriam se orientar pelos exemplos bblicos, adotando uma atitude de passividade e espera pelos salvadores-abolicionistas (anexo 18):
O Brasil suspira, Ai que dor! Sou cativo, bem cativo Do Imperador! A Ptria suspira, Ai que dor! Sou cativa da mulher Do Imperador! Os brasileiros suspiram, Ai que dor! Somos cativos do genro Do Imperador! As brasileiras suspiram, Ai que dor! Somos cativas da filha Do Imperador! Os meninos suspiram, Ai que dor! Somos cativos dos netos Do Imperador! Os libertos suspiram, Ai que dor! Ainda somos cativos Do Imperador! Quando ficaremos, Ai que dor! Livres da famlia Do Imperador? Dar viva Repblica, Ai que dor! No se pode, por causa Do Imperador! 31.

Assim, a escravido metafrica teria sido deslocada do eixo da questo, ou melhor dizendo, teria sido canalizada no sucesso da denncia e na mobilizao contra a escravido para a poltica. Com efeito, ampliou-se o alcance da denncia do arbtrio e da falta de liberdade de modo a incluir a monarquia. Esta, ento, requalificada para se tornar algo anlogo escravido. Uma vez extinta a escravido concreta, o universo simblico colocado em circulao na campanha abolicionista seria apropriado pelos republicanos e canalizado contra a monarquia. Este fato, portanto, delineia a gnese do que nomeamos escravido metafrica. O recurso que permitiu
31. Camilo C. de Campos. Suspiros e dores. O Movimento. Ouro Preto. 26 out. 1889.
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Suspiros e Dores: escravido, piedade e metforas

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