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Plato CRTON
(ou Sobre o Dever)

SCRATES I. Que vens aqui fazer a esta hora, Crton? No ainda de madrugada? CRTON , sim. SCRATES Que horas so precisamente? CRTON O dia vai nascer. SCRATES Admiro-me de que o carcereiro tenha consentido em abrir-te a porta. CRTON que ele j me conhece bem, Scrates, por me ter visto muitas vezes aqui. Alis, deve-me algumas obrigaes. SCRATES Acabas de chegar, ou j c ests h muito tempo? CRTON H bastante tempo. SCRATES Ento, porque no me acordastes imediatamente, uma vez de ficares sentado junto de mim, sem dizer nada? CRTON Por Zeus, Scrates, bem o procurei evitar. Tambm eu no gostaria de ser acordado to cedo e entregue ao desgosto. Mas, realmente, desde h um bom pedao de tempo te estou a admirar vendo como dormes tranqilo e foi com esse propsito que no te queria acordar, para te permitir que passasses o teu tempo da forma mais agradvel possvel. J antes, em todo o decurso da tua vida, apreciei muitas vezes a tua igualdade de humor, mas nunca como na infelicidade presente, ao ver a facilidade e a doura com que a suportas. SCRATES que me ficaria mal na minha idade, Crton, revoltar-me por ter de morrer. CRTON Para te trazer, Scrates, uma notcia desagradvel e desanimadora, no para ti, como estou a ver, mas para mim e para todos os teus amigos, a mais desagradvel e desanimadora, creio, que eu possa alguma vez suportar.

SCRATES Qual a notcia? Que chegou a Delos o navio depois de cuja chegada eu devo morrer?

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CRTON . No, no chegou, mas creio que deve chegar hoje, pelo que dizem as pessoas vindas de Snio e que l o deixaram. Segundo o que elas relatam, evidente que o navio chegar hoje, e assim, Scrates, ser amanh que ters de deixar a vida. SCRATES II. - Pois bem, Crton, venha ento em boa hora! Se essa for a vontade dos deuses, que assim seja! Mas no acredito que ele chegue hoje. CRTON Em que baseias tal conjectura? SCRATES Vou dizer-te. que eu devo morrer no dia a seguir quele em que o navio chegar. CRTON De facto, o que dizem aqueles de quem isso depende. SCRATES Por isso mesmo, penso que o navio no chegar no dia que est para comear, mas amanh. Fao esta conjectura por um sonho que acabei de ter precisamente esta noite e talvez tenhas feito bem em no me acordar. CRTON Que sonho foi ento? SCRATES Tive a impresso de ver vindo ao meu encontro uma mulher bela e majestosa, vestida de branco, que chamava por mim e me dizia: Scrates, chegars dentro de trs dias frtil Ftia. CRTON estranho o teu sonho, Scrates. SCRATES Ao contrrio, Crton, se no estou enganado, perfeitamente claro.

CRTON Vem-se outros, Scrates, to idosos como tu, que, a contas com semelhantes infelicidades, no deixam de se revoltar contra a sua sorte, apesar da idade que tm. CRTON III. - Demasiado claro, penso. Mas, pela ltima vez, o maravilhoso Scrates, escuta-me e salva a tua vida. que, para mim, a tua morte arrastar mais de uma desgraa: alm de eu ficar privado dum amigo como, com toda a certeza, no voltarei a encontrar, muitas pessoas que nos conhecem mal, a ti e a mim, iro supor que eu teria podido salvar-te se tivesse consentido em pagar para o conseguir, mas que no me preocupei com isso. Ora poder existir fama mais ignominiosa do que passar por ser mais agarrado ao dinheiro do que aos amigos? A maior parte das pessoas no vo acreditar que foste tu que recusaste sair daqui, a despeito das nossas insistncias.

SCRATES Mas porque havemos ns, ditoso Crton, de dar tanta importncia opinio do vulgo? As pessoas mais sensatas, cujo julgamento antes de qualquer outro nos deve preocupar, no duvidaro de que as coisas se tenham passado como realmente se passaram. CRTON

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Mas tambm reconheces, Scrates, que nos devemos preocupar com a opinio de quem a maioria. 0 que est presentemente a acontecer revela suficientemente que a maioria capaz no s de fazer o mal, mas, posso mesmo dizer, o pior dos males quando prevenida pela calnia. SCRATES Prouvesse aos deuses, Crton, que essas gentes fossem capazes de fazer os piores males, a fim de que tambm fossem capazes de fazer os maiores bens! Mas, na realidade, no conseguem fazer nem uma coisa nem outra, porque no conseguem tornar um homem nem sbio nem insensato e o que fazem fruto do acaso. CRTON IV. - Admitamos que assim seja; mas responde minha pergunta, Scrates. No ser o interesse que tens por mim, por mim e pelos teus outros amigos, que te retm aqui? Recears tu que, fugindo daqui; os sicofantas nos causem aborrecimentos por te havermos ajudado a fugir, e que sejamos forados a sacrificar toda a nossa fortuna ou muito dinheiro e sofrer ainda algum outro castigo? Se tens algum receio deste gnero, pe-o de lado, porque, para te salvarmos, o nosso dever correr esse risco ou outro ainda mais grave se for necessrio. Vamos, d-me ouvidos e no digas que no. SCRATES Sim, Crton, o que me retm o interesse por vs e outras razes ainda. CRTON Ento, quanto a isso, fica sossegado, pois que no pedem muito dinheiro para te salvar e retirar daqui. E, depois, no vs que se podem comprar barato os tais sicofantas e que no seria preciso muito dinheiro para lhes fechar a boca? Podes dispor da minha fortuna; espero que ela chegar. Alis, se, por interesse de mim, achas que no deves gastar o meu dinheiro, encontram-se c alguns estrangeiros que esto dispostos a gastar o seu. Um deles trouxe precisamente para esse fim uma quantia suficiente: Smias de Tebas. Tambm Cebes se pe tua disposio, alm de muitos outros. Portanto, repito-te: no renuncies a salvar-te por receios deste gnero e no penses, como dizias no tribunal, que a tua situao seria difcil por no saberes o que farias de ti, depois de sares desta cidade. Tambm sers bem recebido no estrangeiro, para onde quer que vs. E, se quiseres ir para a Tesslia, tenho l hospedeiros que garantiro a tua segurana, de modo que no sejas molestado por nenhum tessaliano. V. - Mais ainda, Scrates, parece-me que vais cometer um erro, entregando-te tu prprio, quando podes salvar-te, e que ests a pr todos os teus cuidados naquilo que os teus inimigos poderiam desejar e de facto desejaram na sua impacincia de te fazerem perder. Isto no tudo; penso que tambm ests a trair os teus filhos. Podendo cri-los e educ-los perfeitamente, tu esquivas-te e deixa-los ao abandono. Pelo que te diz respeito, entregas sorte o que lhes vai acontecer. Ficaro naturalmente merc dos males que costumam esperar os rfos. preciso ou no ter filhos, ou penar com eles para os alimentar e os instruir. Tu, porm, parece-me estares a escolher o partido do menor esforo, quando o partido das pessoas honestas e corajosas que importa escolher, sobretudo quando se escolhe como profisso o cultivar a virtude ao longo de toda a vida. Sinto-me envergonhado por ti e pelos teus amigos, com medo de que atribuam nossa falta de coragem tudo o que se passa contigo: a introduo do processo no tribunal quando ela podia ser evitada, a maneira como o prprio debate tem sido conduzido, finalmente o desenlace ridculo a fazer crer que, por moleza e cobardia, no nos tenhamos empenhado no teu processo, uma vez que no te salvamos nem tu te salvaste a ti mesmo, quando isso era com certeza possvel, por pouco que te houvssemos apoiado. V, portanto, Scrates, se no h em tudo isto, sem falarmos do mal que te espera, qualquer coisa de vergonhoso tanto para ti como para ns. Vamos, reflecte! Ou, antes, j no tempo de reflectir, deves ter reflectido e s h um partido a escolher, pois precisa que tudo seja executado na prxima noite. Se continuarmos a esperar, j nada ser possvel fazer. E absolutamente importante, Scrates, fazer assim. Ouve-me e faz o que eu digo. SCRATES VI. - Oh! meu caro Crton, o teu zelo teria muito valor aos meus olhos se estivesse de acordo com o dever. Seno, quanto mais ardente, mais deplorvel. Temos ento de examinar se

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devemos fazer o que propes ou no, porque no de hoje, mas de sempre, que tenho por princpio escutar em mim apenas uma voz, a da razo, a qual, submetida a exame, me parece a melhor. Os argumentos que defendi at agora, no os posso rejeitar por me ter acontecido um mal; ao contrrio, surgem-me sensivelmente idnticos e tenho por eles o mesmo respeito e a mesma deferncia que anteriormente. Portanto, se no temos nada de melhor para dizer no caso presente, fica ciente de que no cederei, mesmo que a onipotente multido multiplicasse os seus espantalhos para nos assustar como a crianas e nos ameaasse com penas de priso, torturas e confiscaes. Como fazer, ento, o melhor possvel este exame? No ser retomando, antes de mais, a idia que exprimias acerca das opinies dos homens? Tnhamos razo ou no tnhamos em afirmar, sempre que falamos disso, que h opinies que importa ter em conta, ao passo que outras no? Ou ser que essa idia era justa antes da minha condenao morte, ao passo que presentemente vemos com a luz da evidncia que a emitimos ao acaso e s por falar, no passando realmente dum simples divertimento e de palavreado? Gostaria, pois, de examinar contigo, Crton, se ela me aparecer alterada com a minha situao, ou me aparecer a mesma que anteriormente; se a devemos denunciar ou nos regularemos por ela. Ora, se tenho boa memria, eis mais ou menos o que diziam em cada conversa as pessoas srias: diziam, como acabo de o afirmar eu mesmo, que, entre as opinies que os homens professam, existem algumas que se devem tomar em grande conta e. outras que no. Em nome dos deuses, Crton, no te parece que isso bem dito? Tu, de facto, tanto quanto se podem prever as coisas humanas, no corres o risco de morrer amanh e no tens o esprito perturbado pela presena da desgraa. Examina ento. No achas existirem justas; razes para afirmar que no se devem-terem conta todas as opinies dos homens, mas que importa considerar umas e outras no, no se devendo mais respeitar as de todos os homens, ms somente as de alguns, e no s de outros? Que dzes tu disto? No terei dito bem. CRTON Com certeza. SCRATES Sero, no verdade, as boas opinies que devem ser honradas e no as ms? CRTON Sim. SCRATES E no so as boas opinies as das pessoas sensatas, como as ms so as dos insensatos? CRTON VII. - Sem dvida. SCRATES Vejamos agora como se estabeleceu este princpio. Um homem que pratica a ginstica e que faa o estudo desta vai prestar ateno ao elogio, crtica e opinio de qualquer pessoa ou apenas daquele que o seu mdico ou o seu mestre? CRTON Apenas deste. SCRATES Portanto, ser apenas deste que deve temer a critica e apreciar o elogio, sem se preocupar com a maioria. CRTON evidente que sim. SCRATES Assim, dever agir, exercitar-se, comer e beber como o decidir o nico homem que o dirige e competente, em vez de seguir o parecer de todos os outros reunidos. CRTON Isso indesmentvel.

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SCRATES Estamos, ento, de acordo. Mas se ele desobedecer a esse homem nico, se desdenhar a sua opinio e os seus elogios para seguir as opinies da multido incompetente, no ir sofrer algum mal? CRTON Certamente que sim. SCRATES Mas que mal? Que efeito produz? Em que parte do indivduo desobediente? CRTON No corpo, evidente, pois o corpo que ele arruna. SCRATES Bem dito, Crton. Mas, para no estarmos a passar tudo em pormenor, no ser assim com o resto? Particularmente, quando se trata do justo e do injusto, do feio e do belo, do bem e do mal, aquilo de que agora estamos a tratar, ser a opinio do grande nmero que devemos seguir e temer, ou a do nico juiz competente se ele um s? E no devemos ns respeitar e temer este juiz nico mais do que todos os outros juntos? De facto, se no lhe obedecermos, corromperemos e estragaremos aquilo que, dizamos ns, se melhora pela justia e se perde pela injustia. Ou ser que isto no tem importncia? CRTON Nisso estou de acordo contigo, Scrates. SCRATES VIII. - Ento, se arruinarmos o que se melhora com a sade e se estraga com a doena, para seguirmos a opinio das pessoas incompetentes, poderemos ns viver com essa parte arruinada? E essa parte o corpo, no ? CRTON Sim. SCRATES Ora, poderemos viver com um corpo mau e estragado? CRTON Seguramente que no. SCRATES Podemos ns, ento, viver se tivermos arruinado o que a injustia degrada e a justia fortalece? Ou vamos considerar inferior ao corpo essa parte de ns mesmos a que a injustia e a justia dizem respeito? CRTON No, decerto. SCRATES No ser ela mais valiosa? CRTON Muito mais. SCRATES No devemos, ento, meu excelente Crton, preocupar-nos tanto com o que a multido disser de ns, mas sim com o que puderem dizer de ns o homem competente acerca do justo e do injusto, bem como a prpria verdade. Assim, ests a pr mal a questo ao comeares por dizer que nos devemos preocupar com a opinio da maioria acerca do justo, do belo, do bem e dos seus contrrios. Poder-nos-o dizer, isso sim, que verdade, que a multido capaz de nos fazer perecer.

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CRTON Evidentemente que nos diro isso, Scrates. SCRATES Est bem. Mas, para mim, espantoso Crton, o princpio que estabelecemos parece-me continuar a ter o mesmo valor que antes. Considera tambm estoutro princpio: que o mais importante no viver, mas viver bem, e diz l se ele tambm subsiste ou no para ns. CRTON Sim, subsiste. SCRATES E a identidade do bem, do belo e do justo subsiste ou no subsiste? CRTON Subsiste. SCRATES IX. - Regulemo-nos, pois, por estes dois princpios aceites para examinar se justo que eu tente sair daqui sem a Concordncia aos Atenienses, ou se o no . Se isso no parecer justo, tentemos; seno, renunciemos: Quanto s consideraes que tu alegas sobre dinheiro a gastar, reputao, educao dos filhos, receio bem, Crton, que elas no sejam as da gente que faz morrer uma pessoa levianamente e que a ressuscitaria se tivesse esse poder, sem mais razes. Estou a falar da multido. Mas ns, uma vez que a razo o demonstra, a nica coisa que temos a considerar e o que acabei de dizer: ser um acto de justia dar dinheiro aos que me tirarem daqui e juntar o nosso agradecimento, seja ajudando evaso, seja evadindo-me eu prprio, ou no estaremos a cometer realmente uma injustia com tudo isso? E, se vemos que seria uma injustia fazer tal coisa, no temos de estar a calcular se devemos morrer ficando aqui ou sofrer qualquer outra pena, quando se trata de evitar a injustia. CRTON Parece-me que tens razo, Scrates. Diz ento o que devemos fazer. SCRATES Examinemos isso um com o outro, meu bom amigo, e, se tiveres qualquer objeo a fazer-me quando eu estiver a falar, apresenta-a e submeter-me-ei tua opinio. De contrrio, ditoso Crton, acaba de vez com esse discurso de que devo evadir-me daqui sem consentimento do dos Atenienses. Tenho, de facto, muito empenho em que aproves o meu comportamento e em no te contrariar. V, portanto, se te' deixa satisfeito o ponto de partida deste exame e procura responder s minhas perguntas com toda a sinceridade. CRTON Tentarei SCRATES X. - Admitimos que em nenhum caso se deve ser injusto voluntariamente ou, sim, que se deve em certos casos e noutros no? Ser que reconhecemos que em nenhum caso a injustia boa ou bela, como tantas vezes concordamos no passado e como afirmvamos ainda h momentos? Ser que todos estes princpios em que estvamos de acordo no passado se dissiparam nestes poucos dias? Pode l ser, Crton, que, velhos como somos, h tanto tempo nos entretivssemos to a srio uns com os outros sem nos apercebermos de que falamos como crianas! Ou no teremos, antes, de acreditar que verdade o que dizamos, esteja ou no a multido de acordo, e que, seja qual for a sorte que nos destinam, mais rigorosa ou mais suave, no menos verdade que a injustia , em todos os casos, para quem a pratica um mal e uma ignomnia? Que afirmamos ns, sim ou no? CRTON Afirmamos que sim.

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SCRATES Jamais se deve praticar injustia. CRTON Com certeza que no. SCRATES Igualmente nunca se deve responder injustia com injustia, pois nunca permitido ser injusto. CRTON claro que nao. . SCRATES E fazer o mal, Crton, coisa que se deve ou no? CRTON Seguramente que no, Scrates. SCRATES Mas pagar o mal com o mal ser coisa justa, como se diz usualmente, ou ser injusta? CRTON No, isso no justo. SCRATES De facto, no h diferena entre fazer mal s pessoas e ser injusto. CRITON Dizes a verdade. SCRATES No se deve, portanto, responder injustia com a injustia, nem fazer mal a nenhum homem, seja o que for que ele nos tenha feito. Repara bem, Crton, no estejas a concordar comigo se o fazes contra o teu pensamento, pois que existem, sei-o muito bem, e sempre existiro, poucas pessoas a pensar deste modo. Ora, entre os que so desta opinio e os que o no so no h entendimento possvel. No podem deixar de se desprezar ao verem que tomam caminhos opostos. Examina, pois, cuidadosamente, se, do teu lado, ests de acordo comigo e se partilhas da minha convico; se podemos discutir partindo do princpio de que nunca est bem ser injusto, nem responder injustia com a injustia, nem, quando nos fazem mal, vingarmo-nos retribuindoo! Ou separas-te de mim e rejeitas este princpio? Da minha parte, tenho-o como verdadeiro h muito tempo e ainda hoje assim o tenho. Mas, se tu fores de outra opinio, declara-o e explica-te. Se, pelo contrrio, te mantns fiel ao teu primeiro sentimento, escuta o seguinte. CRTON Sim, mantenho-me fiel e partilho da tua opinio. Fala, portanto. SCRATES Vou ento dizer-te o que da se segue ou, antes, interrogar-te. Se concedemos a algum que uma coisa justa, vamos ns faz-la ou vamos faltar-lhe palavra? CRTON Devemos faz-la. SCRATES XI. - Posto isto, considera o seguinte. Saindo daqui sem ter obtido o assentimento da cidade, faremos ou no mal a algum, precisamente queles que menos o merecem? E manter-nos-emos fiis ou no ao que reconhecemos como justo? CRTON No sou capaz de responder tua pergunta, Scrates, porque no a percebo.

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SCRATES Pois bem, segue a minha explicao. Supe que, na altura em que nos vamos evadir, ou seja, qual for o termo com que se haja de qualificar a nossa sada, as leis e o Estado vm apresentar-se perante ns e nos interrogam assim: Diz-nos, Scrates, que projectas fazer? Que procuras com o golpe que vais tentar seno destruir-nos, a ns, as leis e o Estado inteiro, tanto quanto estiver em teu poder? Acreditas que um Estado possa continuar a subsistir e no ser abatido quando os julgamentos dados deixarem de ter qualquer fora e os particulares os anulam e os aniquilam? Que responderemos ns, Crton, a esta pergunta e a outras semelhantes? Que no teria a dizer, sobretudo um orador, em favor desta lei destruda, a qual prescreve que os julgamentos dados sejam cumpridos? Responder-lhes-emos: O Estado fez-nos uma injustia, julgou mal o nosso processo? Ser isso que responderemos ou diremos outra coisa? CRTON Certamente que seria isso, Scrates. SCRATES XII. - E se as leis nos dissessem: isso, Scrates, o que estava estipulado entre ti e ns? No ser teu dever acatar os julgamentos dados pela cidade? E, se mostrssemos surpresa com tal linguagem, talvez elas nos dissessem: No te surpreendas, Scrates, com o que dizemos; responde-nos antes, tu que tens o costume de proceder por per ................................................ .......................................................................................................................................................... que como a reprovar em ns e no Estado para empreenderes a nossa destruio. Antes de mais, no a ns que deves a vida e no foi sob os nossos auspcios que o teu pai desposou a tua me e te gerou? Diz l se tens alguma coisa contra aquelas leis de entre ns que regulam os casamentos. Achas que elas so ms? No tenho nada contra elas, responderei. E contra as que presidem criao da criana e sua educao, educao que recebeste como qualquer outro? Estavam erradas aquelas de ns que isso ordenam quando prescreviam a teu pai que te instrusse na msica e na ginstica? Elas tinham razo, direi eu. Pois bem. Uma vez que assim nasceste, que assim foste criado, que assim foste educado, serias capaz de pretender, para comear, que no s nosso filho e nosso escravo, tu e os teus ascendentes? E, se de facto assim, supes ter os mesmos direitos que ns e imaginas que tudo o que quisermos fazer de ti, tambm tu tens o direito de o fazer de ns? Ento como? No existia igualdade de direitos entre ti e o teu pai ou o teu mestre, se foi que tiveste algum, e no te era permitido fazer-lhe o que ele te fazia, nem de lhe pagar injria com injria, pancada com pancada, nem nada de parecido; e em relao ptria e s leis, isso ser-te-ia permitido! Se ns te queremos matar porque achamos isso justo, tambm tu havias de poder, na medida dos teus meios, tentar destruir-nos a ns, as leis e a tua ptria! E, fazendo assim, pretenderias fazer s o que justo, tu que praticas realmente a virtude! Afinal, que sabedoria a tua se no sabes que a ptria mais preciosa, mais respeitvel, mais sagrada que uma me, que um pai e que todos os antepassados, e que ela ocupa um altssimo lugar entre os deuses e entre os homens sensatos? Que necessrio ter por ela, quando se encoleriza, mais venerao, submisso e respeito do que por um pai e, neste caso, ou convenc-la por meio da persuaso ou fazer o que ela ordena e sofrer em silncio o que ela manda sofrer, deixar-se bater ou prender ou conduzir guerra para a ser ferido ou morto? Que importa fazer tudo isso porque assim o quer a justia? Que no se deve nem ceder nem recuar nem abandonar o prprio posto, mas que na guerra, no tribunal e em qualquer lado importa fazer o que ordenam o Estado e a ptria ou faze-la mudar de idia pelos meios que a lei autoriza? Quanto violncia, se ela mpia em relao a uma me ou a um pai, ainda mais o em relao ptria. Que responderemos a isto, Crton? Dizem as leis a verdade ou no? CRTON Dizem a verdade, penso eu. SCRATES XIII. - Vejamos ento, Scrates, poderiam as leis dizer, se dizemos a verdade quando afirmamos que no ests a ser justo ao querer tratar-nos como hoje projectas faze-lo. Fomos ns que te demos a vida, te alimentamos e instrumos; fizemos-te partilhar, como aos outros cidados, de todos os bens de que dispnhamos e no deixamos de proclamar que damos a todo o ateniense a liberdade, se ele a desejar, de, uma vez que ele tenha sido inscrito no nmero dos cidados e haja tomado conhecimento dos costumes polticos e de ns, as leis, usar do direito de

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se ir embora para onde entender, se lhe desagradarmos, levando consigo os seus bens. Mas de qualquer de vs que continue c, vendo de que maneira fazemos justia e administramos os outros assuntos pblicos, pretendemos, por isso mesmo, que se comprometa realmente a fazer o que ordenarmos. E, se no nos obedecer, ser trs vezes. culpado: primeiro porque nos desobedece, a ns, que lhe demos a vida; depois porque se revolta contra ns, que o sustentamos; finalmente porque, tendo-se comprometido a obedecer-nos, nem nos obedeceu nem procura convencer-nos se estamos a fazer alguma coisa que no esteja bem. E, embora tivssemos proposto as nossas ordens, em vez de as impor duramente, e lhe deixssemos a escolha de nos convencer ou de nos obedecer, no faz nem uma coisa nem outra. XIV. - Advertimos-te, Scrates: v as acusaes a que te expors se fizeres o que tens na mente. Estars, at, mais exposto a elas do que qualquer outro ateniense.>> E, se eu lhes perguntasse a razo, talvez me repreendessem justamente, fazendo-me lembrar que, mais do que qualquer outro ateniense, eu me comprometi a obedecer-lhes. Elas poderiam dizer-me: Possumos, Scrates, fortes provas de que de fato no permanecerias nesta cidade mais assiduamente que qualquer outro ateniense se ela no te houvesse agradado mais do que nenhuma outra, at ao extremo de nunca teres sado para ires a uma festa, salvo uma vez ao istmo, nem a qualquer outra pane a no ser em expedio militar; de nunca teres feito, como os outros, qualquer viagem; de nunca haveres tido a curiosidade de ver uma outra cidade nem de conhecer outras leis; de sempre te havermos bastado, ns e a nossa cidade, de tal modo nos preferiste a tudo, de tal modo estavas decidido a viver segundo os nossos princpios. Tiveste, mesmo, filhos nesta cidade, dando assim provas de que ela te agradava. E h mais: mesmo no teu processo podias, se quisesses, marcar como pena o exlio e executar com o assentimento da cidade aquilo que hoje projectas sem o acordo dela. Mas nessa altura gabavas-te de olhara morte com indiferena, declaravas, preferi-la ao exlio, ao passo que hoje, sem te cobrires de rubor por essas belas palavras, sem te preocupares connosco, as leis, projectas destruir-tios vais fazer o que faria o mais vilo dos escravos, procurando fugir com desprezo pelos acordos e pelos compromissos que assumiste connosco de te comportares como cidado. Responde-nos ento, antes de mais, sobre este ponto: dizemos a verdade ao afirmar que te comprometeste a viver debaixo da nossa autoridade, no por palavras, mas por fatos, ou no diremos? Que podemos responder a isto, Crton? No teremos de concordar? CRTON Teremos, sim, Scrates. SCRATES Ento que fazes, prosseguiriam elas, seno violar as convenes e os compromissos que assumiste para connosco, sem que tenhas sido forado, nem iludido, nem deixado com demasiado pouco tempo para pensares nisso, pois tiveste setenta anos durante os quais te podias ir embora se no te agradvamos e se as condies do tratado no te parecessem justas. Ora no preferiste nem Lacedemnia nem Creta, cujas boas leis elogias a todo o momento, nem qualquer outro Estado grego ou brbaro. E saste menos vezes daqui do que os coxos, os cegos e outros estropiados, to satisfeito estavas, mais do que os outros atenienses, tanto com a cidade como tambm connosco evidentemente, pois quem que amaria uma cidade sem amar as suas leis? E irias faltar agora aos teus compromissos! Tu no o fars, Scrates, se acreditas em ns, e no te tornars ridculo fugindo da cidade. XV. - Reflecte, portanto: se violares os teus compromissos, se faltares a algum deles, que bem vir dai para ti ou para os teus amigos? Coisa quase certa que tambm estes corram o risco de serem exilados, de serem excludos da cidade ou de perderem as suas fortunas. Quanto a ti, antes de mais, se te retirares para alguma das cidades mais prximas, Tebas ou Mgara, como ambas possuem boas leis, entrars nelas, Scrates, como inimigo da sua constituio. E todos os que se preocuparem com a sua cidade te ho-de ver com olhar desconfiado como um corruptor das leis e confirmars em favor dos teus juizes a opinio de que eles julgaram bem o teu processo, pois qualquer corruptor das leis passa justamente por ser um corruptor de jovens e de frgeis de esprito. Irs, ento, evitar as cidades que possuem boas leis e os homens mais civilizados? E, se o fizeres, valer a pena viver? Ou irs ao seu encontro e ters a ousadia de lhes dirigires discursos, Scrates? Os mesmos que fazias aqui, de que os homens no possuem nada de mais precioso que a virtude e a justia, a legalidade e as leis? Acreditas que a inconvenincia da atitude de Scrates passar despercebida ao pblico? No podes acreditar.

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Mas talvez te afastes dessas terras para te dirigires Tesslia, junto dos anfitries de Crton. Ser a que irs encontrar a maior desordem e desregramento e talvez tenham o prazer de te ouvir contar de que forma grotesca te evadiste da priso, mascarado sei l com que roupa, um capote de peles ou qualquer outro trajo habitual dos escravos fugitivos, exteriormente todo metamorfoseado. Mas ser coisa que possa escapar maledicncia o facto de, sendo velho como s e tendo provavelmente muito pouco tempo para viver, teres revelado um desejo to pertinaz de viver, a despeito das mais importantes leis? Talvez, se no ofendes ningum. De contrrio, Scrates, ters de ouvir muitas afirmaes humilhantes para ti. Vivers, ento, adulando toda a gente como um escravo. E que outra coisa fars na Tesslia seno andar em comezainas, como se para l tivesses ido para te banqueteares? E, ento, que faremos dos teus lindos discursos sobre a justia e a virtude? Mas talvez queiras conservar-te vivo pelos teus filhos, para os criar e os educar. Pois qu?, vais lev-los para a Tesslia, cri-los e educ-los a e fazer deles estrangeiros, para que te fiquem a dever ainda mais esse favor? Ou no fars tal coisa e ser aqui que eles sero formados. Mas pensars tu que, por continuares a viver, sero educados melhor, melhor formados, se no vives com eles? Os amigos que deixas tomaro esse cuidado, dizes. Mas, se eles tomam esse cuidado no caso de te exilares na Tesslia, no tomaro o mesmo cuidado se partires para o Hades? Se realmente podes esperar algum servio daqueles que se dizem teus amigos, eles tomaro esse cuidado, no tenhas dvida. XVI. - Vamos, Scrates, escuta-nos, a ns que te sustentamos, e no ponhas os teus filhos, nem a tua vida, nem seja o que for acima da justia, a fim de que, chegado ao Hades, possas declarar tudo isso em tua defesa aos que governam nesse lugar. Na verdade, se fizeres o que te propem, manifesto que neste mundo a tua conduta no ser nem melhor, nem mais justa, nem mais santa, seja para ti, seja para qualquer dos teus. E no te achars melhor, por isso, quando l chegares. Se partires hoje para o outro mundo, partirs condenado injustamente, no por ns, as . leis, mas pelos homens. Se, ao invs, te evadires depois de haveres to vilmente respondido injustia com a injustia, ao mal com o mal, depois de teres violado os acordos e os contratos que te ligavam a ns, depois de teres feito mal queles a quem menos o devias fazer, a ti, aos teus amigos, tua ptria e a ns, ento ficaremos iradas contigo durante o resto da tua vida. E, no outro mundo, as nossas irms, as leis do Hades, no te iro receber favoravelmente, sabendo que procuraste destruir-nos, tanto quanto dependia de ti. Vamos, no te deixes convencer pelas propostas de Crton! D-nos ouvidos, antes, a ns! XVII. -- isto, Crton, meu amado companheiro, fica a sab-lo, aquilo que eu julgo ouvir, como as pessoas possudas pela fria dos Coribantes julgam ouvir flautas. E o som destas palavras zune dentro de mim, tornando-me incapaz de ouvir outra coisa. Convence-te de que, no estado de esprito em que estou, tudo o que possas objectar ser perder tempo. No entanto, se pensas que podes conseguir, fala. CRTON No, Scrates, no tenho nada a dizer. SCRATES Ento deixemos isso em paz, Crton, e faamos o que eu digo, porque este o caminho que o deus nos aponta.