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HUBERTO ROHDEN

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?


UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a transio de uma existncia para outra existncia. O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado. H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

O MILAGRE CONTRA AS LEIS DA NATUREZA?

O senhor acredita em milagres? Por que no? Mas o milagre uma exceo das leis da natureza, e a cincia provou que isto impossvel; as leis naturais so constantes e imutveis. Perfeitamente, as leis naturais so constantes e imutveis, concordo plenamente; mas nego redondamente que milagre seja uma exceo dessas leis; afirmo que o milagre a mais brilhante confirmao das leis da natureza. No compreendo essa sua filosofia... No compreende, como? O Reverendo mestre em Israel, e ignora estas coisas? Cada domingo, do alto do plpito, o sr. fala a seu rebanho sobre a vida de Jesus, e acha que o milagre incompatvel com as leis da natureza? Ou o milagre no de Deus ou a natureza no Deus! No admissvel que haja contradio nas obras de Deus... O que eu digo a meu rebanho so as grandes verdades ticas contidas no Evangelho de Jesus Cristo; mas... quanto aos milagres dele... confesso que me so antipticos e evito falar neles... Fantstico! Pelo que vejo, o Reverendo timo discpulo de David Strauss, do Dr. Paulus, de Ernesto Renan, ou de algum outro erudito analfabeto do esprito que desejaria ver os Evangelhos expurgados dessa pedra de tropeo que so os milagres do Nazareno. Tem razo. Eu preferia um Evangelho sem milagres, porque seria um Evangelho mais cientfico. Se consegussemos expurgar o Evangelho desses numerosos milagres de que est eivado, teramos o mais grandioso documento da tica que j apareceu sobre a face da terra. Maravilhoso! Mas no teramos o Cristianismo... Como no? No est o Cristianismo baseado sobre os Evangelhos? De forma alguma! O Evangelho no a base do Cristianismo! Quer dizer, o Evangelho como sistema doutrinrio de idias, sem os milagres do Cristo, como o Reverendo o desejaria.

Se no o Evangelho, o que ento a base do Cristianismo? O Cristo, e nada mais. O Cristianismo no outra coisa seno o prprio Cristo histrico, presente atravs dos sculos, ele mesmo, o eterno Lgos, que se fez carne a habita entre ns, e est conosco todos os dias at a consumao dos sculos isto o Cristianismo a 100%! Cristo, o mesmo, ontem, hoje e para todo o sempre. Mas esse Cristo real absolutamente inconcebvel sem o milagre, porque o milagre o revela como soberano de todas as foras da natureza, como Filho do homem, como o Filho Unignito do Pai. O cristianismo no um sistema de doutrinas ticas, o Cristianismo um fato objetivo, uma grandiosa realidade histrica, permanente, a mais estupenda invaso do mundo divino no mundo humano. Idias e doutrinas no do foras toda a fora vem da realidade. O Cristianismo no uma idia tica ou potica; o Cristianismo a maior das realidades. Nunca ningum viu jubilosamente nem morreu heroicamente por uma idia mas por uma realidade, milhares e milhes tm vivido e morrido, em todos os tempos e pases... Se Scrates, Plato, Buda ou outro gnio espiritual da humanidade tivessem escrito no Evangelho, tal qual o possumos, com todas as suas doutrinas ticas, no teramos o Cristianismo. Mas, se o Cristo tivesse aparecido como apareceu e no tivssemos o Evangelho, ainda assim teramos o Cristianismo em toda a sua pureza, fora e plenitude; porque o Cristianismo o Cristo permanentemente presente no mundo. Ora, o Cristo real no concebvel sem o milagre. Por que no? Porque pelo milagre provou ele que superior a todos as leis da natureza e que delas se pode servir a bel-prazer, espontaneamente, sem a menor violncia contra essas leis. O homem meramente sensitivo escravo das leis da natureza. O homem intelectual escravocrata da natureza, tratando-a como um tirano trata a seu escravo. Mas o homem espiritual, racional, csmico, o homem integral, o Cristo ou o homem cristificado, no nem escravo nem escravocrata da natureza amigo e aliado da mesma, e por isto coopera pacificamente com a natureza, como amigo e aliado e isso ser taumaturgo. O taumaturgo por fora intrnseca prova que chegou o fim da sua jornada, deixando de ser tanto escravo como escravocrata da natureza. O Cristo provou em sua plena maturidade humana e adultez espiritual pelo fato de cooperar pacfica e espontaneamente com todas as leis da natureza. Nunca falhou. O homem que domina a natureza apenas mentalmente possui um domnio parcial, precrio, incerto, porque violento, compulsrio, e por isso que muitas vezes falha na sua mgica milagreira mas o homem espiritual no pode falhar, porque o seu domnio absoluto e espontneo.

Toda a confuso que reina nesse setor vem do costume de identificarmos a natureza com aquele pequenino fragmento da natureza por ns conhecido. Quando ento uma fora da parte desconhecida da natureza invade subitamente a parte conhecida da mesma, temos a impresso de ter acontecido algo fora ou at contra as leis da natureza. Permita-me uma comparao ilustrativa: Uma criana de escola primria l sofrivelmente o seu primeiro livro de abc e chama aquilo de literatura da humanidade. Para essa criana, os dramas de Shakespeare, a Divina Comdia de Dante, o Fausto do Goethe, o Paraso Perdido de Milton, os Lusadas de Cames, etc. no fazem parte da literatura mundial, porque no esto contidos no livro de abc que a criana apelida de literatura da humanidade. Outro smile: um menino de seis anos ou sete anos aprendeu a tabuada, que representa para ele a matemtica como tal. Qualquer dia, cai-lhe nas mos uma obra de matemtica avanada, digamos Relatividade ou Teoria do Campo Unificado, de Einstein, ou alguma obra de Coprnico, Keppler, Galileu e Newton, que representam altos planos da cincia dos nmeros mas, para o nosso cachopinho de calas curtas, tudo aquilo est fora do reino da matemtica. assim que identificam a natureza com a fraozinha que dela conhecem e constroem a sua filosofia sobre esse pequeno fragmento. Os milagres de Jesus e dos seus discpulos, de todos os tempos e pases, ultrapassaram grandemente as fronteiras do abc e da tabuada da nossa cincia material, que certa gente convencionou chamar a natureza, mas no ultrapassam as fronteiras da Natureza Absoluta, isto , da Realidade Universal, porque essa Natureza ou Realidade o prprio Deus, o Infinito, o Absoluto, o Todo, a Alma e Essncia do Universo, para alm de que nada existe, porque o Todo abrange tudo o que real: Deus no est fora do mundo, no est sentado por detrs do universo, assim como um motorista est sentado atrs do motor que dirige. Deus est dentro da natureza, dentro de cada tomo e de cada astro, dentro de cada pirilampo e de cada relmpago, dentro de cada pedra, planta, inseto, ave, peixe, animal, homem e anjo, assim com a Vida est dentro de cada ser vivo. A transcendncia de Deus no exclui a sua imanncia, e a imanncia no contradiz a transcendncia. Os dualistas, como so quase todos os telogos ocidentais, admitem a transcendncia de Deus, mas negam, ou pelo menos ignoram, a sua imanncia. Os pantestas orientais admitem a imanncia de Deus em todas as coisas, mas negam ou ignoram muitas vezes a sua transcendncia, identificando Deus com todas as coisas. O verdadeiro monotesmo, porm que o Cristianismo genuno e integral , sabe que Deus ao mesmo tempo transcendente ao universo e imanente em cada fenmeno do mundo.

Que, pois, acontece quando algum realiza um milagre? Acontece o seguinte: o taumaturgo aplica uma lei natural que est para alm das fronteiras do mundo material, digamos da fsica e da qumica de laboratrio, mas no est fora da Natureza absoluta e total, por que fora dela nada est. Que que existe para alm das foras meterias da natureza? Existem as foras mentais e as foras espirituais (estas ltimas chamam, em boa filosofia, racionais, uma vez que Deus mesmo a Razo, o eterno Lgos, pelo qual foram feitas todas as coisas). Mas tanto o material como o mental e o espiritual (ou racional) fazem parte da natureza. Permita-me mais uma ilustrao tirada do reino da nossa cincia material: Algum nunca viu gua em estado slido de gelo, gua congelada. Que conceito formaria ele da gua? Evidentemente, para esse homem, gua uma massa slida. Algum dia, ele v gua em estado lquido, e nega que isto seja gua natural. Para ele, essa gua lquida est fora das leis da natureza da gua porque a solidez , para esse homem, atributo necessrio da gua. Imagine-se o espanto desse homem se, algum dia, visse gua em estado de vapor supremo no ar! Ser que ele aceitaria como gua tambm essa substncia vaporosa? No seria isto contra as leis da natureza, contra a lei da gravitao, andar a gua assim suspensa no vcuo? E se algum passasse uma corrente eltrica por um litro de gua comum, e a gua se transformasse paulatinamente em dois gases invisveis, H (hidrognio) e O (oxignio), e se o cientista dissesse a esse homem ignorante que essa gua em forma de H e de O altamente inflamvel, ser que nosso ingnuo conhecedor de gua slida aceitaria a combinao de H e O como gua real e autntica? No diria ele: a gua apaga o fogo, e voc quer fazer-me crer que a gua alimenta o fogo? Que seja um composto de dois elementos combustveis e at altamente inflamvel? No, no admito semelhante coisa como cientfica e natural!... E se esse ingnuo conhecedor de gua congelada soubesse que o prprio hidrognio e oxignio podem ser desintegrados por um cclotron ao ponto de resultar uma energia ainda mil vezes mais sutil e poderosa do que todos os estados anteriores dessa gua? Gelo, gua, vapor, gs, energia nuclear a mesma substncia em cinco estados diversos, e tanto mais poderosos quanto menos materiais, dotados de propriedades e modos de agir diametralmente opostos ser que isto cincia natural?

Talvez que no seja cincia l nos planos nfimos do abc, mas cincia c nos planos superiores da universidade do esprito. Do mesmo modo, o milagre anticientfico para os analfabetos ou semialfabetizados do grande Livro da Natureza, mas para os universitrios da razo e do esprito o milagre a mais brilhante confirmao das leis da natureza, porque revela essa natureza como infinitamente ampliada. Que que podemos fazer com um litro de gua? Aplicado a uma rodinha giratria, dessas que as crianas fazem para brincar, pode um litro dgua imprimir a essa rodinha duas ou trs voltas ao redor do eixo, e nada mais; expirou a fora motriz dum litro dgua. Com a mesma quantidade de gua, evaporada e aplicada aos pistes de uma locomotiva, posso mover essa mquina a certa distncia. Se transformar esse litro dgua em H e O, posso fazer explodir at um grande rochedo. Ainda com o mesmo litro dgua, desintegrada em prtons e eltrons pelo bombardeio atmico com nutrons, posso obter a energia suficiente para mover um avio quadrimotor ao redor do globo, e ainda sobrar gua na volta. Ora, assim como antigamente o homem s sabia utilizar as foras perifricas da gua, e agora lana mo da energia central da mesma, sem ultrapassar nem contradizer as leis da natureza, da mesma forma se serve o taumaturgo, mental ou espiritual, de foras naturais desconhecidas e inatingidas pelo homem comum, conhecedor apenas de foras materiais. O que o Cristo fez, todo o homem cristificado o pode fazer, como afirmou explicitamente o taumaturgo da Galilia: As mesmas obras que eu fao vs as fareis, e as fareis maiores. Nada impossvel quele que em f. Trata-se simplesmente de libertar dentro de ns foras profundas e poderosas que, at hoje, no homem comum, no foram libertadas. E, para libertar essas foras irresistveis, deve o homem, antes de tudo, crer na existncia real das mesmas, e, depois, viver a perfeita harmonia com sua f. A f e a vivncia, a f vivida intensamente, despertaro e libertaro as foras profundas que dormem, reais porm incgnitas, na alma de todo o homem.

PODE A ORAO MODIFICAR AS LEIS DA NATUREZA?

Muitos pensam que sim. Outros duvidam ou negam. Estes ltimos, naturalmente, no oram e declaram com ares de sabidos: No adianta orar, pois as leis da natureza so imutveis; o que deve acontecer acontecer infalivelmente... A orao filha da ignorncia e da superstio... Exemplifiquemos. Aqui est um doente desenganado pela medicina humana. Os melhores mdicos so unnimes em afirmar que ele vai morrer em breve, de um colapso cardaco, de tuberculose, de cncer, ou outra molstia fatal. Entretanto, na manh seguinte, esse homem condenado morte pela cincia humana se levanta de perfeita sade e continua a viver por anos e decnios. Nem vestgio de leso cardaca, tuberculose, cncer, ou outra molstia. Casos desses, como todos sabem, no so fictcios. So e tm sido reais atravs de todos os sculos. Que foi que aconteceu? A cincia encolhe os ombros, perplexa, ignorante, tecendo mil hipteses em torno do caso, sem acertar com a verdadeira explicao. Os homens religiosos falam em milagre, quer dizer, no entender deles, houve uma interveno divina, sobrenatural, para alm das foras da natureza. Entretanto, nem estes nem aqueles tm razo. Nem as foras materiais da cincia, nem as foras sobrenaturais curaram esse organismo. Ele foi curado em virtude de foras inteiramente naturais, mas que ultrapassam o mbito da matria; porquanto a natureza no toda material no seu plano nfimo, mental no seu plano mdico, e espiritual no seu plano superior tudo isto, porm, natural, perfeitamente natural. O recurso a uma ordem sobrenatural no passa de um refgio da nossa ignorncia. O que chamamos sobrenatural apenas aquela zona do natural que fica para alm da zona por ns atingida. Um milho de anos antes da nossa era, teria sido sobrenatural quase tudo o que hoje em dia natural para a nossa cincia e tcnica, como avies, submarinos, rdio, radar, televiso, etc. Quanto mais o homem se mentaliza e espiritualiza, mais se naturaliza, o que equivale a dizer que se des-sobrenaturaliza cada vez mais. Para o homem plenamente espiritual, tudo natural, nada sobrenatural. Para Jesus, todos os milagres eram naturais.

Que aconteceu, pois, com o nosso doente gravemente enfermo e desenganado pela medicina material? Aconteceu um milagre*, mas dentro das leis da natureza. Algum homem talvez o prprio doente orou. E a orao de f salvou o doente, como escrevia, quase vinte sculos atrs, um dos iniciados nos mistrios do mundo espiritual, o apstolo Tiago, que vira os milagres de Jesus. -------------* A prpria palavra milagre define bem o que . A palavra latina miraculum, de que formamos milagre, significa algo de que o homem se admira. Ora, o homem s se admira de algo que ignora. Coisas conhecidas no so objetos de admirao ou espanto. Quando um fenmeno de causa desconhecida acontece, o homem fica admirado, estupefato. Se lhe conhecesse a causa, no se admiraria, no haveria miraculum, milagre.

Mas, como pode a orao, essa coisa invisvel e imaterial, produzir um efeito material, e talvez instantneo? Pode uma causa vaga e incerta, como a orao da f, produzir um efeito certo e concreto, como o de restaurar em pouco tempo milhes e bilhes de clulas orgnicas destrudas pela molstia? No est isto em flagrante contradio com as leis da natureza, que so frreas e imutveis? Meu ingnuo materialista! Saia do seu livro de abc! Ultrapasse a sua tabuada! Matricule-se na universidade da natureza! Se a natureza fosse aquele soldadinho de chumbo ou aquela bonequinha de celulide com que os cientistas de jardim de infncia se divertem e que pomposamente apelidam de natureza, claro que no haveria nenhuma explicao natural para uma cura como esta. Se a orao da f operasse apenas com elementos vagos e incertos, fracos, quase irreais, no se explicaria um efeito to grande e palpvel como a cura de uma molstia materialmente incurvel, porquanto a boa lgica nos probe de admitirmos um efeito maior que sua causa. Ora, se aqui temos um efeito estupendamente grande, no lgico concluir que a causa deve ser pelo menos to grande e poderosa como o efeito? A invisibilidade da causa em nada afeta a sua realidade e fora, a no ser que algum ignorante erudito identifique visibilidade com realidade. A prpria cincia dos nossos dias nos probe terminantemente de fazermos essa infeliz identificao; todo cidado da Era Atmica sabe que visibilidade e realidade esto na razo inversa, quer dizer que tanto mais real uma coisa quanto menos visvel, tanto menos real quanto mais visvel. A matria fartamente visvel, mas pouco real, e por isto mesmo fraca; a energia menos visvel, e por isto mais real e poderosa; a energia nuclear em si totalmente imperceptvel, e todos sabemos quo real e poderosa ela . A mais imperceptvel de todas as coisas reais, no plano fsico, a luz, a luz csmica, absoluta, e precisamente a luz que, segundo Einstein, a realssima realidade, a base e a origem de todas as demais energias e matrias do Universo.

As foras mentais e espirituais so, por sua natureza, invisveis; so energias, e no matrias. A fora espiritual tem ntima afinidade com a luz, a maior das foras que a cincia conhece. Se essa fora material for aplicada a um objeto material, como um organismo doente, quem no v o tremendo impacto que ele poder exercer sobre o mesmo? Todo o segredo est em como aplicar essa fora imaterial, a orao da f, ao corpo material. Entretanto, h numerosos casos em que essa aplicao se verificou, com os resultados chamados milagres. Que faz ento o homem que ora com f? Aplica parte material do mundo, ou do corpo, uma fora espiritual; aplica o mais forte ao menos forte, e este, naturalmente, ceder quele. Assenta a alavanca num ponto de apoio situado para alm das fronteiras da matria, executa um movimento e desloca do seu lugar o peso enorme da molstia fsica, peso que nenhum mdico poderia deslocar, porque no tinha ponto de apoio fora da matria onde assentar a alavanca. O essencial encontrar esse ponto de apoio fora da matria. Contam que o velho matemtico grego, Arquimedes, exclamou um dia: Dai-me um ponto de apoio fora do mundo e deslocarei o Universo do seu eixo! Referia-se ele conhecida lei da alavanca. Todo mecnico saber que, por exemplo, com a alavanca de um metro aplicada de modo que, digamos, 90 centmetros fiquem do lado do movente e apenas 10 do lado do peso a ser movido, a fora de suspenso multiplicada automaticamente pelo quadrado da diferena que h entre as duas partes da alavanca, relativamente ao ponto de apoio. E se o mecnico construiu um sistema de alavancas concatenadas, de maneira que a parte menor de uma alavanca pegue cada vez na parte maior da outra, pode ele multiplicar indefinidamente a fora da alavanca, podendo at mover com um s dedo o Po de Acar, o Corcovado ou outro peso qualquer suposto, naturalmente, que suas alavancas tenham um ponto de apoio fora do plano do peso a ser movido. Ora, o que o homem que ora com f faz no outra coisa seno assentar a alavanca num fulcro situado fora do movedio areal das coisas materiais, em permanente fluxo e refluxo. Se consegue esse ponto de apoio imvel, suspender e deslocar da sua base o grande peso do mal que o aflige. Mas todo o mistrio est em descobrir de fato esse ponto de apoio. S um homem que nas regies imateriais da natureza se sinta perfeitamente em casa que poder com infalvel acerto aplicar a sua alavanca. o que acontecia com aquele profeta de Nazar. No consta que tenha falhado uma s vez em suas curas milagrosas. Acertou 100%, porque esse invisvel mundo espiritual era para ele to real como o mundo visvel da matria, e as leis que governam o mundo invisvel eram para Jesus matematicamente certas e meridianamente claras. Com efeito, as leis do mundo espiritual agem com a

mesma preciso matemtica como as leis da fsica, da qumica, da eletricidade, da eletrnica, da atmica, ou de outro departamento qualquer do plano material. para muita estranheza que os homens pensantes no se interessem seriamente por descobrir a matemtica e geometria do mundo espiritual, quando o conhecimento e a aplicao dessas leis derrotariam os piores inimigos tradicionais da humanidade. Jesus nunca esteve doente, porque conhecia essas leis e vivia em perfeita harmonia com elas. Permitiu, durante algum tempo, que foras adversas vindas de fora deste o pudessem ferir mais tarde tambm se tornou invulnervel neste setor mas nunca nasceu dentro do seu prprio corpo uma fora negativa que o fizesse sofrer. A sade natural, a molstia desnatural. Ningum procura explicar o que natural, todos querem explicar o que desnatural. Por que que sofro isto ou aquilo? O primeiro pensamento o de um castigo infligido por algum ser invisvel, algum Deus vingador. Castigo por qu? Por mal cometido, algum pecado. Mas, se eu no tenho conscincia de pecado algum, como dizia J: O meu pecado deve ter sido cometido, ento, numa existncia anterior cuja memria no persiste na minha encarnao atual. Mas, o que mais importa no saber por que sofro, mas sim para qu. A causa do meu sofrimento misteriosa, mas a finalidade do meu sofrimento clara. Sofro para evolver, ou para me libertar de alguma impureza. Se criei a causa, posso tambm aboli-la. Se o homem, quer desta quer daquela filosofia, conseguisse ascender a regies superiores, ultrapassando a zona da matria e invadindo os domnios do esprito, desapareceria todo o problema e toda a problemtica do sofrimento porque desapareceria o prprio sofrimento compulsrio. Assim como a pecabilidade gerou a passibilidade, do mesmo modo a impecabilidade produz necessariamente a impassibilidade. O erro na zona espiritual se chama pecado, o erro na zona material se chama sofrimento. Sendo aquele a causa deste, lgico que o efeito (sofrimento, passibilidade) no pode ser definitivamente abolido sem a abolio da causa (pecado, pecabilidade). Apenas em carter transitrio, intermitente, espordico, o sofrimento abolido no plano do pecado; mas, para a abolio permanente, radical e definitiva do sofrimento, requer-se a destruio radical e permanente do pecado e da prpria pecabilidade. Com o despontar da inteligncia comeou o mundo a pecabilidade, que, no raro, acaba em pecado. Espinhos e abrolhos, trabalhos no suor do seu rosto, parto por entre dores so as consequncias da intelectualizao do homem da mulher, porque a zona do intelecto a zona da pecabilidade. Onde no h intelecto no h o conhecimento do bem e do mal, no h oscilao entre a luz e as trevas, entre o positivo e o negativo. Quando o homem comeu do fruto da rvore do conhecimento, quando o homem sensitivo do den se

tornou o homem intelectivo da serpente, entrou ele na zona da pecabilidade, e pecabilidade quer dizer passibilidade compulsria. Para se libertar do sofrimento necessrio que o homem se liberte da pecabilidade e do pecado. De que modo? Perdendo a inteligncia, essa gloriosa conquista da humanidade post-ednica? No pela preda desse dom divino, mas pela integrao da inteligncia na razo, isto , no esprito. Quando o homem, egresso do den e ingresso no domnio da serpente, gemia oprimido de dores e sofrimentos, percebeu ele, nas ntimas profundezas da sua natureza, uma voz que lhe dizia: De dentro de tua prpria estirpe nascer algum que esmagar a cabea da serpente. esta primeira voz longnqua da redeno do homem. So estes os primeiros albores do dia que h de nascer aps as trevas e penumbras da humanidade pecadora e sofredora de hoje. Que poder esse que nascer das profundezas da prpria natureza humana e sujeitar a seu domnio a prpria inteligncia? o poder da Razo, do Esprito divino latente no homem. Um dia, esse esprito acordar e j acordou plenamente, pelo menos num representante da humanidade, no filho do homem, no homem por excelncia. Que que far acordar no homem pecador e sofredor de hoje esse esprito divino, a Razo, o eterno Lgos, seu verdadeiro Eu divino? A orao, a frequente e intensa submerso no oceano da divindade, a comunho com Deus, o permanente andar na presena de Deus.

QUE ORAR? UM ATO OU UMA ATITUDE?

necessrio orar sempre, e nunca deixar de orar. Estas palavras de Jesus so para o homem profano o maior dos enigmas ou ento o maior dos absurdos. Como posso orar sempre, se tenho de trabalhar? Se cumprisse essa ordem de Jesus deveria desistir de todos os meus trabalhos profissionais, descuidar-me da famlia, dos deveres sociais, da cincia, da arte e de tudo que faz da vida humana uma existncia possvel e digna. O cristianismo, como se v, no compatvel com uma vida normalmente humana. Assim dizem e pensam os analfabetos do mundo espiritual. Por qu? Porque ignoram completamente o que seja orar. Orar , para o homem comum, proferir certas frmulas, em certos tempos, em certos lugares, sobretudo aos domingos, numa determinada igreja. Orar no sentido de Jesus e de todos os gnios espirituais, no um ato, mas sim uma atitude, embora essa atitude interna, permanente, se manifeste, de vez em quando, em atos externos, transitrios. A ntima essncia da orao, porm, uma atitude, isto , um modo de ser, uma espcie de vida, a sade, a alegria, o amor, que so estados ou atitudes do se humano, e no apenas atos externos. necessrio, diz o Mestre, que o homem crie dentro de si essa atmosfera permanente de orao e viva nesse ambiente, como quem vive em plena luz solar. A luz solar no impede ningum de trabalhar; pelo contrrio, favorece o trabalho, d sade, bem-estar, alegria, felicidade, e mata os miasmas que poderiam destruir a sade. A orao permanente de que Jesus fala , pois, uma espcie de constante luminosidade interior, ou uma conscincia espiritual que envolve e penetra todos os nossos trabalhos dirios, cingindo tudo de um como que invisvel halo, duma aurola de beleza, leveza e poesia. Embora a orao seja essencialmente uma atitude permanente, no pode prescindir de atos individuais, assdua e intensamente atitude uma espcie de estratificao subterrnea que se resduos inconscientes de numerosos atos conscientes que, por contudo ela repetidos. A formou dos assim dizer,

desceram da superfcie do Ego para as profundezas do Eu, e ali se depositaram at formar essa vasta camada do hbito permanente, que chamamos atitude. Uma vez que essa camada subconsciente ou, melhor, super-conscincia adquiriu suficiente volume, dela irradiam invisveis energias rumo superfcie do Ego consciente, que, a partir da, age, mesmo sem o saber, em virtude dessa zona superconsciente do seu ser. Da a grande necessidade da formao de atitudes ou hbitos positivos, bons, e o perigo da criao de hbitos negativos, maus. A fim de formar essa atitude permanente, deve o homem ter uma hora certa, cada dia, para se abismar completamente no mundo espiritual. Essa hora de orao, meditao ou comunho com Deus absolutamente indispensvel para a sade e a vida da alma. Durante a meditao deve o nosso Eu espiritual estar, fixa e intensamente, focalizado em Deus e no mundo divino, sem divagar pelo mundo dos sentimentos ou dos pensamentos. o que Jesus chama retirar-se para o seu cubculo, fechar a porta atrs de si e orar a ss com Deus. Nessa hora espiritual, a alma se torna como que uma aguda lmina, uma chama de intensssima vibrao, sem irrequietos bruxuleios, que seriam sinal de baixa frequncia ou pouca intensidade. Para facilitar essa focalizao imvel, muitas pessoas servem-se de palavras como estas, internamente proferidas: Eu e o Pai somos um, O Pai est em mim e eu estou no Pai, O Cristo vive em mim, Eu sou a luz do mundo, etc. Quanto mais diuturna e for intensa essa focalizao da conscincia espiritual, tanto maior a abundncia de luz e fora que a alma recebe, porquanto a medida do recebimento depende do grau de receptividade, e essa prtica eleva e intensifica grandemente a receptividade da alma. Terminada a meditao, ou orao meditada, volta o homem a seus afazeres cotidianos, mas sem perder o contato interno com o mundo espiritual, que passar a espiritualizar o seu mundo material, no s sem prejuzo, mas at com real vantagem desse mesmo mundo material. Sade quer dizer integrao do indivduo no Todo. Doena integrao deficiente do indivduo no Todo. Morte falta total de integrao, ou seja, separao mortfera. No plano material, essa integrao do indivduo no Todo maior feita constantemente de dois modos: pela alimentao e pela respirao. Cerca de trs vezes por dia, de oito em oito horas, o organismo humano normal se pe em contato mais direto com o Todo, o Universo, o Mundo circunjacente, mediante a ingesto e assimilao de novas energias armazenadas nos alimentos que toma, energias essas que a cincia denomina significativamente

calorias. Caloria vem de calor. De fato, todas as energias que recebemos pela alimentao provm da luz solar. Toda comida filha do sol. Cerca de 15 vezes por minuto, em estado de repouso normal, recebe o nosso organismo, alm disto, energias csmicas por meio da respirao, o que perfaz cerca de 900 in- e ex-alaes por hora, ou 21.600 por dia. O oxignio inalado o vnculo que pe o organismo individual em contato direto com o vasto oceano das energias do Universo, contato renovado umas 21.600 vezes por dia, mesmo durante o sono. Sem esse permanente e sempre renovado contato entre o corpo individual e as energias do Universo no h vida nem sade. Ora, essa mesma lei do mundo material vigora tambm no mundo espiritual: vida e sade so permanente contato entre o ser individual e o Ser Universal. O que, no plano material orgnico, feito por meio da assimilao e respirao, isto feito, no plano espiritual, por meio da orao ou permanente comunho com Deus. Sem esse contato no h vida e sade espiritual. Onde cessa a assimilao ou respirao, sucumbe o indivduo por inanio ou asfixia e onde cessa a orao, que a assimilao e respirao da alma, adoece e desfalece a alma por falta de elementos vitais. Conhecedor dessa verdade, disse Jesus: necessrio orar sempre, e nunca deixar de orar. A orao as calorias e o oxignio do esprito. Que idia formaramos de um homem que dissesse: No posso respirar sempre porque tenho de trabalhar? Ora, no menos absurda a atitude de um homem que julga no poder orar sempre porque tem de exercer esta ou aquela profisso. Existe uma relao ntima entre corpo e alma, entre a parte material e espiritual do homem. E muitas vezes, se no sempre, uma parte age sobre outra, a sade ou doena de uma afeta o bem-estar ou mal-estar da outra parte. Vaite e no tornes a pecar, para que no te suceda coisa pior. Tem confiana, meu filho, os teus pecados te so perdoados levanta-te e anda! com estas palavras que Jesus afirma a estreita relao entre a molstia material e molstia moral desses homens. Entretanto, raras vezes chega a sade espiritual a atingir suficiente perfeio para que possa, sem auxlio externo, realizar a sade material. No Evangelho, aquele centurio de Cafarnaum que, segundo Jesus, tinha uma f maior do que outro qualquer em Israel, no curou o seu servo doente; mas, em contato com o poderoso foco espiritual de Jesus, essa f foi grandemente potencializada e deu-se a cura do doente. Coisa anloga aconteceu com a mulher Canania, cuja f no dizer de Jesus era grande, mas s com o contato

com a espiritualidade superior do nazareno que conseguiu curar a filha atormentada por um mau esprito. Mesmo aquele outro homem que, num s flego, se confessa crente e descrente creio, Senhor, ajuda a minha incredulidade obtm a cura de um doente, porque o baixo potencial da sua f potencializado pelo contato com a elevada espiritualidade do Mestre. Um m de alta potncia, atuando sobre outro de baixa potncia, potencializa este e capacita-o de realizar o que ele, isoladamente, no poderia prestar. Uma bateria de alta voltagem, posta em contato ou mesmo sem contato, por simples induo direta com outra bateria de voltagem inferior, eleva a voltagem desta e lhe confere um poder acima do que ela possua por si mesma. Nunca uma bateria mais forte perde energia pelo contato com uma bateria menos forte, mas sempre o mais domina o menos, o positivo eleva o negativo, a plenitude d do seu vacuidade, A luz brilha nas trevas, e as trevas no a extinguiram... Em resumo: o poder da orao no est no orante, mas sim no mundo espiritual com o qual o orante se pe em contato mediante a orao da f. O orante no a fonte, seno apenas canal ou veculo entre o mundo material e o mundo espiritual. Se esse canal limpo, idneo, no obstrudo, derivam espontaneamente, atravs dele, os fluidos espirituais e atuam sobre o mundo material. E por isto mesmo que tudo possvel quele que tem f; tudo o que pedirdes em meu nome, crede que o recebereis. E acontece aquilo que se chama milagre, isto , a invaso do mundo espiritual no mundo material da natureza. Dia vir em que o chamado milagre passar a fazer parte integrante da cincia e vida normal do homem, assim como, em nossos dias, a eletricidade, o magnetismo, a energia nuclear e outras foras, outrora misteriosas e hoje conhecidas, fazem parte da vida do homem do sculo vinte.

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto; algumas existem em braile, para institutos de cegos. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada. De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada. Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo. Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e inspirao. zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF. HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL: O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE A FILOSOFIA CONTEMPORNEA O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO: FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO O SERMO DA MONTANHA ASSIM DIZIA O MESTRE O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA: DE ALMA PARA ALMA DOLOS OU IDEAL? ESCALANDO O HIMALAIA O CAMINHO DA FELICIDADE DEUS EM ESPRITO E VERDADE EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA PORQUE SOFREMOS LCIFER E LGOS A GRANDE LIBERTAO BHAGAVAD GITA (TRADUO) SETAS PARA O INFINITO ENTRE DOIS MUNDOS MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA FILOSOFIA DA ARTE A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH (TRADUO) ORIENTANDO QUE VOS PARECE DO CRISTO? EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO) O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA ROTEIRO CSMICO A METAFSICA DO CRISTIANISMO A VOZ DO SILNCIO TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO) SABEDORIA DAS PARBOLAS O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO) A NOVA HUMANIDADE A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO) RUMO CONSCINCIA CSMICA O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER O HOMEM E O UNIVERSO IMPERATIVOS DA VIDA PROFANOS E INICIADOS NOVO TESTAMENTO LAMPEJOS EVANGLICOS O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA: MARAVILHAS DO UNIVERSO ALEGORIAS SIS POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS: PAULO DE TARSO AGOSTINHO POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA MAHATMA GANDHI JESUS NAZARENO EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO PASCAL MYRIAM

COLEO OPSCULOS: SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS) ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000 CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS? CENTROS DE AUTO-REALIZAO