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abril 2012

Histria da Historiografia
revista eletrnica quadrimestral

Histria da Historiografia
issn 1983-9928

Conselho Executivo (2011-2013)


Arthur Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil) Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil) Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil)

Conselho Editorial
Arthur Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil) Claudia Beltro (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Durval Muniz de Albuquerque (UFRN . Natal . RN . Brasil) Estevo de Rezende Martins (UnB . Braslia . DF . Brasil) Helena Mollo (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil) Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Raquel Glezer (USP . So Paulo . SP . Brasil) Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil) Ricardo Salles (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Temstocles Cezar (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil) Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)

Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF . Passo Fundo . RS . Brasil) Carlos Fico (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Carlos Oiti (UFG . Gois . GO. Brasil) Cssio Fernandes (UFJF . Juiz de Fora . MG . Brasil) Denis Bernardes (UFPE . Recife . PE . Brasil) Edgar De Decca (UNICAMP . Campinas . SP . Brasil) Eliana Dutra (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil) Fabio Wasserman (UBA . Buenos Aires . Argentina) Fernando Catroga (Universidade de Coimbra . Coimbra . Portugal) Fernando Nicolazzi (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil) Francisco Murari Pires (USP . So Paulo . SP . Brasil) Franois Hartog (EHESS . Paris . Frana) Frederico de Castro Neves (UFC . Fortaleza . CE . Brasil) Guillermo Zermeo Padilla (Colegio del Mxico . Cidade do Mxico . Mxico) Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University . Stanford . Estados Unidos) Iris Kantor (USP . So Paulo . SP . Brasil) Jos Carlos Reis (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil) Jrn Rsen (KI/ UWH . Witten . Alemanha) Jurandir Malerba (PUC-RS . Porto Alegre . RS . Brasil) Keila Grinberg (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Manoel Salgado Guimares - in memoriam (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Marco Morel (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Marlon Salomon (UFG . Goinia . GO . Brasil) Pascal Payen (Universit de Toulouse II . Le Mirail . Toulouse . Frana) Pedro Meira Monteiro (Princeton University . Estados Unidos da Amrica do Norte) Srgio Campos Matos (Universidade de Lisboa . Lisboa . Portugal) Silvia Petersen (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)

Secretaria
Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)

Editorao, reviso tcnica e capa


Joo Carlos Furlani (UFES . Vitria . ES . Brasil) Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)

Reviso
Rita Abreu e Dermeval de Sena Aires Jnior

Realizao
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Federal do Rio de Janeiro (UNIRIO) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)

Apoio
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) Conselho Nacional de Desenvolvimento Cintifico e Tecnolgico/ Coodenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CNPq/CAPES)

Contato
Avenida Ipiranga, 8799/307 - Jardim Botnico Porto Alegre - RS 91530-001 Brasil www.ichs.ufop.br/rhh historiografia@ufop.br (31) 3557-9400

Misso
Histria da Historiografia publica artigos, resenhas, entrevistas, textos e documentos historiogrficos de interesse para os campos da histria da historiografia, teoria da histria e reas afins. Tem por misses divulgar textos de teoria da histria e histria da historiografia, e promover o intercmbio de ideias e resultados de pesquisas entre investigadores dessas duas reas correlatas. Num momento em que, no cenrio brasileiro, o crescimento do nmero de peridicos cientficos apenas espelha (se bem que de forma algo distorcida) a ampliao dos programas de ps-graduao, consenso que o prximo passo a ser dado o da verticalizao e especializao do perfil das publicaes. HH foi fundada em 2008 exatamente a partir desse diagnstico, e pretende estabelecer-se como uma referncia para os estudiosos das reas de teoria da histria e histria da historiografia no mundo de lngua portuguesa. O peridico uma publicao da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia, do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto.

Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2012, nmero 8, abril. 2012, 270 p. Quadrimestral ISSN 1983-9928 1. Histria - Peridicos CDU 930(05)

EDITORIAL EDITORIAL ARTIGOS ARTICLES


A metodologia prosopogrfica aplicada s fontes medievais: reflexes estruturais The proposograph methodology apllied to the medieval sources: sctructural reflections Ftima Regina Fernandes Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus On the historiography of the Portuguese "Santo Ofcio" Alcio Nunes Fernandes A negao e a exaltao dos sertanistas de So Paulo nos discursos dos padres PierreFranois-Xavier de Charlevoix, D. Jos Vaissette e Gaspar da Madre de Deus (1756-1774) Denial and exaltation of the So Paulo explorers in the discourse of Priest Pierre-FranoisXavier de Charlevoix, D. Jos Vaissette and Gaspar da Madre de Deus (1756-1774) Michel Kobelinski Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart Koselleck Time and crisis in Reinhart Koselleck's theory of modernity Joo de Azevedo e Dias Duarte Ver e tocar o passado: emoo e sentimento na Histria do Brasil de John Armitage Seeing and touching the past: emotion and sentiment in John Armitages History of Brazil Flvia Florentino Varella Presentificando a natureza: os enunciados descritivos da paisagem nacional como efeitos de presena na escrita da histria oitocentista Presentifying nature: the descriptive enunciates of the national environment as presence effects in the writing of the nineteenth-century history Eduardo Wright Cardoso De Zumbi a Jos do Patrocnio: a construo de uma histria nacional e republicana nas primeiras dcadas do sculo XX From Zumbi to Jos do Patrocnio: the construction of a national and Republican history in the first decades of the twentieth century Carolina Vianna Dantas Cinema e historiografia: trajetria de um objeto historiogrfico (1971-2010) Cinema and historiography: trajectory of a historiographical object (1971-2010) Francisco das Chagas Fernandes Santiago Jnior

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RESENHAS REVIEW ESSAYS


Entre a histria e o cnone: a cincia histrica oitocentista e seus textos fundadores Between history and the canon: nineteenth-century historical science and its founding texts MARTINS, Estevo de Rezende (org.). A histria pensada: teoria e mtodo na historiografia europeia do sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2010, 256 p. Julio Bentivoglio Enfrentamentos epistemolgicos: teoria da histria e problemtica ps-moderna Epistemological confrontations: theory of history and the post-modern question MALERBA, Jurandir. Ensaios: teoria, histria e cincias sociais. Londrina: EDUEL, 2011, 240 p. Srgio Campos Gonalves Transgredir a ordem do arquivo Transgressing the archives order SALOMON, Marlon (org.). Saber dos arquivos. Goinia: Edies Ricochete, 2011, 110 p. Taise Tatiana Quadros da Silva A Revoluo Francesa revisitada The French Revolution revisited CHARTIER, Roger. As origens culturais da Revoluo Francesa. Traduo de George Schlesinger. So Paulo: Editora da Unesp, 2009, 316 p. Joachin Azevedo Neto Um historiador combatente: Istvn Jancs A fighting historian: Istvn Jancs MOREL, Marco; SLEMIAN, Andra; LIMA, Andr Niccio (orgs.). Um historiador do Brasil: Istvn Jancs. So Paulo: HUCITEC, 2010, 400 p. Denis Bernardes Reflexes sobre histria e historiografia Reflections on history and historiography BASTOS, Lcia; GUIMARES, Lucia; GONALVES, Marcia; GONTIJO, Rebeca (orgs.). Estudos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: FGV, 2011, 340 p. Marcelo Balaban Frankfurtianos e os limites da razo Frankfurter and the limits of reason SOARES, Jorge Coelho (org.). Escola de Frankfurt: inquietudes da razo e da emoo. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010, 200 p. Marco Antonio Perruso Conversas com Srgio Buarque de Holanda Conversations with Srgio Buarque de Holanda MARTINS, Renato (org.). Srgio Buarque de Holanda: encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, 216 p. Rafael Pereira da Silva Uma introduo histria da histria das religies An introduction to the history of the history of religions MATA, Srgio da. Histria e religio. Belo Horizonte: Autentica, 2010, 160 p. Anderson Jos Machado de Oliveira

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ENTREVISTA INTERVIEW
Teratologias, sobre os jogos entre o verdadeiro e o falso: encontro com Franois Delaporte Teratologies, on the games between the true and the false: a meeting with Franois Delaporte Marlon Salomon Eduardo Sugizaki Fernando Vojniak Jos Ternes Carlos Oiti Berbert Jr

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PARECERISTAS DESTE NMERO REVIEWERS OF THIS ISSUE NORMAS DE PUBLICAO EDITORIAL GUIDELINES DIRETRIZES PARA AUTORES GUIDELINES FOR AUTHORS

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Editorial

editorial

Esta oitava edio de Histria da Historiografia marca o incio de um novo regime de periodicidade na publicao do peridico. Em vez dos dois nmeros anuais que vnhamos publicando desde 2008, passaremos a publicar de agora em diante trs nmeros por ano. Por detrs dessa alterao encontra-se menos a inteno de ampliar substancialmente o nmero de textos publicados que a de melhorar a gesto do processo editorial e reduzir o tempo de espera para a publicao. Na presente edio, Histria da Historiografia publica 8 artigos acerca dos mais variados temas historiogrficos. O artigo de Ftima Fernandes (UFPR) abre o volume com uma reflexo metodolgica acerca do emprego da prosopografia ao estudo de fontes medievais. Em seguida, Alcio Fernandes (UnB) analisa criticamente a literatura sobre o Santo Ofcio portugus, abrindo uma promissora polmica contra interpretaes consolidadas do tema. Michel Kobelinski (UNESPAR) trata das representaes dos sertanistas paulistas por textos historiogrficos da segunda metade do sculo XVIII. Joo de Azevedo e Dias Duarte (PUC-Rio) discute a teoria da modernidade presente na obra de Reinhart Koselleck, enfatizando tanto a anlise, proposta por este autor, da constituio da moderna noo de tempo histrico, bem como a sua crtica instrumentalizao poltica das filosofias da histria. O trabalho seguinte, de autoria de Flvia Varella (UFRGS), examina a dimenso retrica da Histria do Brasil de John Armitage, luz da hiptese de que tal texto pode ser entendido como expresso de uma historiografia de presena. A partir da mesma senda terica, Eduardo Wright Cardoso (UFOP) investiga, na historiografia oitocentista brasileira, enunciados descritivos da paisagem nacional, elaborando o argumento de que estes devem ser entendidos como efeitos de presena, no sentido teorizado por Hans-Ulrich Gumbrecht. Carolina Vianna Dantas (UERJ-FFP) debrua-se sobre dois importantes peridicos culturais cariocas da primeira dcada do sculo XX, analisando diversos registros historiogrficos direcionados ao estabelecimento de uma interpretao republicana da histria nacional brasileira. Por fim, o texto de Francisco das Chagas Santiago Jr. (UFRN) discute teoricamente a interface entre historiografia e cinema, examinando paralelamente a incorporao do cinema como objeto de estudo pelas historiografias francesa e brasileira. O volume contm ainda 9 resenhas de livros historiogrficos recentemente disponibilizados ao mercado brasileiro, bem como uma entrevista com o filsofo e historiador das cincias francs Franois Delaporte. Registre-se que a equipe editorial recebeu com grande satisfao a recente notcia da promoo do peridico classificao Qualis B1 da Capes. Por esta ocasio, gostaramos de reiterar o agradecimento aos nossos colaboradores (conselheiros editoriais, membros do conselho consultivo, pareceristas ad-hoc e autores) pela dedicao empenhada ao nosso projeto editorial coletivo, estendendo-o tambm aos nossos muitos e frequentes leitores. Queremos que a Histria da Historiografia continue a funcionar como um dos grandes fruns da discusso historiogrfica no Brasil. Pretendemos,

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alm disso, conquistar mais e mais espao internacional, especialmente na Amrica Latina e nos demais pases de lngua portuguesa. Para tanto, contamos com a ajuda de todos! Os editores Arthur Alfaix Assis (UnB) Julio Bentivoglio (UFES) Rebeca Gontijo (UFRRJ)

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Artigos
articles

A metodologia prosopogrfica aplicada s fontes medievais: reflexes estruturais*


The proposography methodology apllied to the medieval sources: sctructural reflections
Ftima Regina Fernandes Professora associada Universidade Federal do Paran lxa90@hotmail.com Rua General Aristides Athayde Jr, 673, ap. 201 - Bigorrilho 80.730-370 - Curitiba - PR Brasil

Resumo
A metodologia prosopogrfica tem seu lugar no campo historiogrfico das relaes de poder rgio-nobilirquicas medievais, e uma potencialidade de utilizao em praticamente todas as reas da historiografia. uma metodologia bsica que passou por processos de atualizao, acompanhando as discusses das correntes historiogrficas na diacronia histrica, tendo, portanto, um percurso que deve ser apresentado. Os desafios atuais demandam ainda uma anlise crtica das vantagens de uma aplicao criteriosa de seu mtodo, bem como dos perigos que rondam as concluses alcanadas a partir de simplificaes ou deformaes do mesmo. Este trabalho busca, assim, apresentar uma metodologia ainda pouca conhecida junto historiografia brasileira, acrescentando alguns debates esclarecedores das vantagens de se fazer a prosopografia medieval ibrica numa posio de suficiente afastamento dos compromissos e vnculos que hoje envolvem a academia europeia, na busca pelas origens medievais da Europa.

Palavras-chave
Histria medieval; Prosopografia; Pennsula Ibrica.

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Abstract
The prosopography methodology has its place in the historiographical field of power relations between nobility and monarchy, especially in the medieval age, as well as its use in all areas of historical studies. It is a basic methodology that has undergone an update, followed by discussions of the historiographical diachronics, with a course that should be presented. The present challenges require a critical review of the benefits of applying its method, as well as of the threats that surround the conclusions eventually reached by simplifications or distortions of it. This article presents the methodology, which is still known by few in the Brazilian historiography, and adds some clarifying discussions on the advantages of undertaking the Medieval Iberian Prosopography from a position that is sufficiently detached from the commitments and links of the European academia, in the search for the medieval origins of Europe.

Keywords
Medieval history; Prosopography; Iberian Peninsula.

Enviado em: 29/7/2011 Aprovado em: 30/8/2011


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Pesquisa financiada por bolsa de PQ/ CNPq.

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O ofcio do historiador implica no domnio de habilidades, tcnicas e metodologias que esto em constante atualizao, devida em boa parte aos avanos das novas tecnologias de informao, catalogao e divulgao de dados. A aplicao da prosopografia s fontes histricas no chega a ser uma novidade para os pesquisadores medievalistas, mas merece ainda algumas reflexes que permitam uma explorao eficiente desses materiais, respeitando a sua especificidade de forma e contedo. Assim, dispomo-nos a oferecer a este espao de debate cientfico uma discusso sobre as potencialidades e tambm limites de aplicao dessa metodologia s fontes medievais portuguesas, mbito de nossa experincia de pesquisa h duas dcadas. Farse- necessria uma prvia reflexo historiogrfica sobre os seus antecedentes e os rumos de desenvolvimento atual dessa metodologia, seguida de reflexes estruturais sobre as relaes de poder de natureza sociopoltica que presidem o panorama das monarquias medievais, a portuguesa e a ibrica em geral. Comecemos por uma breve apresentao da histria da prosopografia, etimologicamente identificada nos dicionrios como descrio dos traos fisionmicos, da figura, do porte de uma pessoa. Muitas vezes confundida com a biografia, assemelha-se, no entanto, a uma sociografia, visto que a tarefa do prosopgrafo a construo da biografia coletiva de um conjunto de indivduos com aspectos comuns comparveis, sejam eles o estrato social, funo, atividades ou cargos. Distingue-se, portanto, da biografia no que se refere ao foco e amplitude da proposta. A prosopografia foi inicialmente utilizada para apresentar e destacar indivduos ilustres formadores de uma conscincia moral, com a tarefa de orientar os jovens em relao aos valores autorizados e reconhecidos em sua poca, ou seja, como uma proposta de formao edificante que aparece nas obras onde o termo aplicado. Os tratados de uiris ilustribus no seriam naturalmente uma novidade, e apresentam essa mesma pretenso; no entanto, Jacqueline Lalouette localiza no sculo XVI a identificao de obras deste gnero de espelhos de nobres ou de prncipes com o termo prosopografia. No sculo XIX, reaparece no procedimento de obras dedicadas ao estudo do mundo clssico, mas foi apenas em 1897 que um dos mais eminentes eruditos alemes envolvidos no estudo da antiguidade clssica no sculo XIX, Theodor Mommsen, empregou pela primeira vez na contemporaneidade o termo prosopografia na obra Prosopographia Imperii Romani, editada pela Academia Real da Prssia, auxiliado por Elimar Klebs, Hermann Dessau e Paul von Rhoden, na qual so apresentadas as trajetrias dos senadores, legionrios ligados aos prncipes e suas cortes. No entanto, na grande refundio da obra realizada por E. Groag e A. Stein em 1923, alargavam-se os critrios de incluso, mas tambm manifestava-se o interesse em resgatar um passado romano imperial que justificaria as pretenses prussianas no sculo XIX. Outros seguiram o modelo das obras de Mommsen e focaram seus interesses prosopogrficos na Repblica romana, como Gelzer e Munzer entre 1912-1920, e os eruditos ingleses da dcada de 30 do sculo XX. A ideia bsica foi muitas vezes retomada ao longo do sculo XX e, em

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A metodologia prosopogrfica aplicada s fontes medievais

1950, transformou-se num projeto de prosopografia debruado sobre o Baixo Imprio que envolveria a Universidade de Cambridge sob a direo de Jones, Martindale e Morris, a Academie des Inscriptions et Belles-Lettres e o CNRS sob a direo de Henri Marrou e Andr Mandouze. A primeira publicao de resultados em 1971 do The Prosopography of the Later Roman Empire consolidou o sucesso da metodologia que j tinha comeado a difundir-se em outros perodos histricos (LALOUETTE 2006, p. 55-74). Trabalhos da mesma natureza voltados para os recortes medievais vm sendo desenvolvidos em quase todos os meios historiogrficos europeus, j h vrias dcadas (AUTRAND 1986; AURELL 2001). Um nome que no se pode deixar de referir nesses estudos de base prosopogrfica o de Salvador de Mox, cuja produo na dcada de 60 do sculo XX aborda a nobreza medieval castelhana (MOX ORTIZ DE VILLAJOS 1969). , sem dvida, um campo cujo reflorescimento na Espanha se deve ao empenho de Miguel-Angel Ladero Quesada, orientador de vrios trabalhos de idntica raiz prosopogrfica. Na Frana, uma das mais insignes seguidoras dessa linha Marie-Claude Gerbet (1989),1 abordando a anlise das estruturas sociais urbanas da Extremadura castelhana nos fins do sculo XV e incios do sculo XVI, cujos trabalhos tm servido de guia queles que seguem na mesma linha de anlise (GERBET 1997). Um projeto que rene Alain Demurger, Jean-Philippe Genet e Franoise Autrand, entre outros, sob a direo de Bernard Guene, intitulado Traitement automatique des sources du Bas Moyen Age merece aqui destaque pela modernidade e seriedade das propostas, tendo se desenvolvido junto ao CNRS (AUTRAND 1980).2 Os reflexos dessa linha de anlise em Portugal manifestamse nos trabalhos de Leontina Ventura sobre a nobreza de Corte no reinado de Afonso III (VENTURA 1993) e Armando Lus Carvalho Homem (HOMEM 1990; GOMES 1995), tentando identificar os mecanismos de poder da monarquia medieval portuguesa na Idade Mdia. nesta linha que me insiro desde minha tese doutoral, orientada pelo eminente historiador portugus Humberto Baquero Moreno, bem como pela atuante estudiosa na mesma linha, Cybele Crossetti de Almeida (ALMEIDA 2000, 2009; FERNANDES 2003, 2008), que vem divulgando esta metodologia prosopogrfica na academia brasileira. Uma boa sntese dos princpios norteadores dessa metodologia foi feita por Christophe Charle:
[...] definir uma populao a partir de um ou vrios critrios e estabelecer, a partir dela, um questionrio biogrfico cujos diferentes critrios e variveis serviro descrio de sua dinmica
A sua tese doutoral, La Noblesse dans le Royaume de Castille: tude sur le structures sociales en Estremadure de 1454 1516, foi traduzida para o castelhano em 1989 sob o ttulo La Nobleza en la Corona de Castilla: sus estructuras sociales en Extremadura (1454-1516). 2 Na base bibliogrfica digital Perse (www.persee.fr), encontram-se inmeros trabalhos nos quais se podem consultar os resultados de pesquisas prosopogrficas sobre as realidades medievais da cristandade latina e mesmo do Al-Andaluz, muitos deles apontando as possibilidades de utilizao da informtica ao servio desta metodologia, especialmente no que diz respeito organizao da base de dados biogrficos. Existe tambm uma revista digital, Medieval prosopography editada pelo Medieval Institute Publications da Western Michigan University, Kalamazoo, EUA, disponvel em formato digital no seguinte endereo: www.wmich.edu/medieval/mip/journals.
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social, privada, pblica, ou mesmo cultural, ideolgica ou poltica,segundo a populao e o questionrio em anlise (CHARLE 2006, p. 41).

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A prosopografia, portanto, um mtodo que se insere na linha de Histria Social das Instituies, na Histria das Relaes de Poder, na Sociografia das Monarquias e, num mbito maior, na Histria do Poder. No perodo que objeto deste estudo, os poderes de natureza pblica encontram-se ainda em consolidao e o poder poltico apresenta fortes conotaes pessoais no sentido da possvel influncia de fatos individuais, pessoais, privados nas decises ditas de carter pblico, tal como acontece nas decises rgias. Da a importncia de buscarmos na clula da tessitura social que cerca os monarcas a base para compreendermos os possveis fatores de influncia das polticas rgias, e para descortinarmos os mecanismos de poder mais intrnsecos corte rgia medieval dos monarcas a serem estudados. Em nossos muitos estudos, privilegiamos as relaes rgio-nobilirquicas no reinado de Fernando (1367-1383), ltimo monarca da primeira dinastia portuguesa de Borgonha, tambm designada de Afonsina. Recorte que nos levou a estudar a sociedade poltica que cercava no apenas esse rei, mas tambm aquele que imediatamente o antecedeu, Pedro I, e aquele que lhe sucedeu, Joo I de Avis. E isso porque muitos dos indivduos analisados pela sua relevncia sociopoltica no reinado fernandino tiveram importncia antes e depois do desaparecimento de Fernando; portanto, suas trajetrias no poderiam ser interrompidas pelo incio ou fim de um reinado. Assim, feita uma breve introduo sobre o aspecto formal da prosopografia, a partir daqui apresentamos de forma aplicada, num estudo de caso, o trajeto desta pesquisa e as reflexes que ela impe aos pesquisadores luz dos critrios prosopogrficos e do contexto histrico especfico da problemtica escolhida. Os eixos de relacionamento sero a sociedade poltica e a instituio monrquica, num dilogo concorrencial e francamente complementar que caracteriza as realidades ibricas medievais. A sociedade poltica (GENET 1999) baixo-medieval, correspondente aos eixos de apoio e concorrncia sociopoltica desse poder rgio, construdo teoricamente, constituem parte desse poder monrquico. So seu campo de aplicao e o termmetro das necessrias adaptaes e atualizaes desse discurso legitimador, sob o risco de ser considerado desnecessrio, desligado da realidade. A dimenso sociopoltica do poder rgio que lhe d pertinncia, justifica-o e concretiza-o. E isso porque o homem medieval, seja ele nobre ou vilo, identifica-se no enquanto indivduo, mas apenas enquanto grupo. A solidariedade de grupo funcionava como elemento estabilizador da sociedade medieval e, no que tange nobreza, como meio de defesa e continuidade da sua posio de privilgio. Da que os estudos prosopogrficos dedicados medievalidade se iniciem com a reconstituio das trajetrias dos indivduos pertencentes a esses grupos privilegiados, identificando, caso a caso, os critrios definidores da sua

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A metodologia prosopogrfica aplicada s fontes medievais

supremacia, bem como as bases de relacionamento desse elemento com um nvel de poder central que lhe esteja direta ou indiretamente relacionado no nosso caso, a monarquia. Trata-se de um mtodo que parte da elaborao de sries neutras de indivduos e famlias, contemplando uma ampla coleta de dados biogrficos e a posterior reconstituio de trajetrias individuais no lapso cronolgico definido. Um trabalho de recuperao difcil, dada a natureza e a forma das fontes medievais, e que exige uma constante crtica interna dos documentos utilizados. Exige-se uma exposio dos dados disponveis a variveis que vo desde a posio na linhagem, as relaes familiares e matrimoniais, inclusive com a Casa rgia, regio de preferencial estabelecimento, passando pela natureza e frequncia dos benefcios rgios, entre outras. A essa base biogrfica, aplica-se uma abordagem analtica e de correlao de dados com o contexto: leis gerais, o deflagrar de guerras, o estabelecimento de pazes, os casamentos rgios e assim por diante, juntamente com os dados de todos os outros indivduos registrados. Trata-se de uma reinterpretao dos dados individuais luz do contexto geral, permitindo-nos desvendar os mecanismos de poder implcitos s relaes que se estabelecem entre as foras sociopolticas. a partir do cruzamento desses dados que podemos extrair perfis e padres de atuao e comportamento no jogo de poder que implica na dicotomia, na aproximao/ afastamento do poder central, e no estabelecimento de momentos chave de concesso e expurgo, entre outros. Esse mtodo exige o recurso a um amplo leque de fontes, capaz de enriquecer a base biogrfica e o conhecimento do contexto. Alm disso, constitui-se enquanto metodologia que exige um frequente recurso interdisciplinaridade, nomeadamente antropologia, sociologia, geografia, paleografia, lingustica histrica e informtica, a fim de preencher lacunas na interpretao e organizao dos dados. Um estudo que privilegia as linhagens a partir da problemtica levantada, atendendo-se ao contexto do recorte e seus valores predominantes, no uma escolha arbitrria do historiador e sim o respeito natureza personalista das relaes de poder no nvel das cortes rgias na baixa Idade Mdia portuguesa. No entanto, essas linhagens no se encontram cristalizadas no tempo; so mutveis, encontram-se em transformao em suas estruturas organizantes, importando, assim, ao pesquisador do sculo XXI conhecer essas evolues / transformaes movidas pelas demandas contextuais. O conhecimento dos mecanismos de atualizao, bem como os critrios internos de introduo, reconhecimento e rejeio dessas estruturas linhagsticas apenas o comeo de um trabalho que se pretenda prosopogrfico debruado sobre as linhagens medievais. Assim, devemos lembrar que os diferentes nveis de acesso s fontes de poder, recursos econmicos, proteo rgia e poder militar promovem uma estratificao interna nessa nobreza que ultrapassa as categorias tradicionais de ricos-homens, infanes e cavaleiros. Vrios fatores intervm nessa

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estratificao; destaquem-se em primeiro lugar a posio dos indivduos dentro da sua prpria linhagem e as relaes de parentesco que possuem e estabelecem com outras linhagens. Daqui, importa descortinar se os indivduos estudados so primognitos ou secundognitos, a fim de se saber o nvel de recursos de que dispem para fazer valer sua autoridade. Isso porque a adoo, a partir da segunda metade do sculo XI, do sistema de sucesso patrimonial agntico, privilegiando os primognitos em relao herana, cria excedentes entre os descendentes das linhagens, os quais funcionaro desde ento como agentes propcios ao apoio da monarquia frente s pretenses dos primognitos das mesmas famlias. Pesam ainda, entre os fatores estratificantes da nobreza medieval portuguesa, as relaes de dependncia pessoal de natureza vasslica, que constituem, nos finais da Idade Mdia, importantes mecanismos de vinculao e proteo para o dependente, e de autoridade e projeo sociopoltica para o senhor. Interessa-nos ainda, no estudo das linhagens, detectar fatores e critrios de anlise que especifiquem os espaos de inter-relao linhagstica, e que nos permitam extrair concluses que extrapolem o nvel do individual. Busca-se, assim, detectar estratgias de estabelecimento e sobrevivncia, criadas pelos secundognitos, as quais incluam migraes para outros reinos. Esse fator se prenuncia na frequncia de circulao de elementos da alta nobreza, especialmente entre os reinos ibricos, a qual se fortalece ainda mais em nosso contexto, com as partidarizaes internas de cada reino em relao aos blocos conflitantes na Guerra dos Cem Anos. Torna-se fundamental tambm identificar a natureza e a frequncia das inter-relaes linhagsticas, anlise que inclui o estudo dos sistemas matrimoniais predominantes: o exogmico, endogmico ou variado. Neste ponto, cabe ressaltar a inestimvel valia do recurso s fontes genealgicas portuguesas, o Livro velho, o Livro do Deo e o Livro de linhagens do Conde D. Pedro. Os dois primeiros, completados pelo autor do ltimo, Conde Pedro de Barcelos volta de 1344, integrando com essa obra a genealogia das principais famlias portuguesas nobres de sangue de seu perodo com a genealogia dos agentes da Reconquista ibrica. Esse material constitui um poderoso suporte ideolgico da nobreza, na medida em que a recuperao das suas origens marcaria a superioridade e a autonomia desse grupo frente s pretenses da monarquia. Tal obra define bem, por meio de exemplos histricos, que a sociedade poltica consciente de seu valor tinha uma funo de cooperao governativa que inclua at mesmo a repreenso e rebeldia em relao ao rei em casos justificveis, onde o mal maior seria o rompimento de uma fidelidade jurada ou a traio em relao ao conjunto do corpo nobilirquico. Essa fonte sofreria duas refundies posteriores: uma em 1360-1365 e outra em 1380-1383, no decurso das quais seriam interpolados, por iniciativa dos Pereira, narrativas e dados que projetariam essa linhagem no panorama nobilirquico portugus e ibrico (MATTOSO 1987, 1992; FERNANDES 2006).

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Assim, a partir do indivduo, chega-se sociografia do reino e, na comparao horizontal das trajetrias, desvendam-se os mecanismos de promoo vertical das carreiras ou funes. Jogando com todos esses elementos, reconstitui-se o contexto que intervm diretamente no tipo das perguntas especficas a se buscar nas fontes, agente condutor ou vtima desse substrato sociopoltico. Na Idade Mdia, observamos uma tendncia a que a sociedade poltica influencie de forma importante a orientao da poltica rgia. Em geral, as concluses da historiografia apontam num sentido contrrio, no qual os reis imporiam sua vontade individual aos sditos. No isso que constatamos com a prosopografia. Outros estudos correlacionados explicam essa posio de certa dependncia dos reis em relao sua vontade poltica: os estudos que reforam a natureza personalista do poder durante toda a Idade Mdia. Nos sculos XIV e XV, observa-se a dialtica prpria das pocas de transio, convivncia de estruturas personalistas como o Conselho Rgio e a escolha pessoal dos principais ocupantes dos cargos pelo rei, com tendncias flagrantes de centralizao, como os corregedores e a administrao cada vez mais impessoal e rgida aplicada s bases municipais vils. O rei, educado luz dos Espelhos de Prncipes, forma-se modelarmente como aquele que tem obrigao moral de controlar suas vontades individuais, um modelo aplicado a partir da lei e do predomnio da vontade coletiva em nome do bem comum. a partir desse modelo que os reis sero cobrados em sua atuao, seja pelas Assembleias de Cortes, seja pelos seus mais prximos servidores. Um modelo elaborado por eruditos eclesisticos que, desde o sculo XII, constroem o perfil ideal rgio a partir de uma tica crist. Nos sculos finais da medievalidade, os legistas laicos e de extrao burguesa convertem esse modelo em um perfil um pouco mais utilitarista e pragmtico, mas, ainda assim, limitador das suas potenciais arbitrariedades. Afinal, a centralizao demandada por todos; o que no se gosta so as inevitveis contrapartidas que ela traz em seu bojo. aqui que vm dar as pesquisas prosopogrficas que trabalham as origens medievais do Estado Moderno (AUTRAND 1986; COELHO e HOMEM 1999), numa perspectiva se me permitem o trocadilho um tanto retrospectiva de anlise na qual o foco, mesmo que inconsciente, parece estar na modernidade, e numa instituio madura como o Estado moderno, do qual dever-se-ia buscar a origem na medievalidade. Colocam-se no microscpio as rgidas estruturas impessoais e institucionais do mundo moderno e contemporneo, e tenta-se ver de onde elas saram. Com percepes demandadas, como sempre, pela contemporaneidade, o sculo XXI reacende na historiografia europeia antigos debates sobre as origens da Europa, quando ela nasce, e quais so os seus substratos. A Idade Mdia, um pouco como na poca de Michelet e das demandas pelo Estado moderno francs, alemo e ingls, serve ainda como matriz dos reinos que evoluiriam para Estados, e por isso que se busca a a terra das origens. Os nacionalismos e romantismos do sculo XIX descaracterizaram a verdadeira Idade Mdia, tornando-a funcional aos seus objetivos contemporneos. O mundo clssico, especialmente o mundo romano,

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veria promovido o destaque idealizado ao chamado Imprio, cuja base institucional seria muito mais tnue e dbil do que a estrutura republicana, mas cujo modelo servia melhor s construes politicoideolgicas da modernidade. No entanto, ao sucumbir barbrie, perderia alguns elementos argumentativos indispensveis sua utilizao. Assim, a preocupao atual de muitos historiadores medievalistas em definir a identidade matriz da Europa naturalmente tem a ver com a atual necessidade de saber at onde vo as fronteiras da comunidade europeia. Bem, nesse ponto, devemos considerar que a prosopografia, mais do que um instrumento de reforo de identidades generalizantes de base francogermnica crist, tem demonstrado todo o contrrio. Os estudos, cujos recortes atendem geralmente a um espao geogrfico definido, apontam mais no sentido da diversidade de origens, da especificidade de modelos e funes que tm demonstrado, na comparao, a existncia de vrias Europas, vrias bases etnicoculturais e religiosas em convivncia integrada, especialmente em espaos como a Pennsula Ibrica, ou no reino das Duas Siclias, onde se observa uma sntese das tradies clssicas com a judaica, crist, islmica e autctone. Quase sempre falamos de realidades bastante complexas, cuja anlise prosopogrfica mostra bem essa riqueza de diversidade, com perfis extrados de modo comparativo que ultrapassam os limites dos modelos idealizados. No entanto, os historiadores devem notar que se trata de uma metodologia complexa e que exige ampla experincia de pesquisa, pois se impe o manuseio de todos os tipos de documentao e o conhecimento das especificidades de construo das fontes chancelares, narrativas, cronsticas, jurdicas, enfim, todas que tragam informaes capazes de alimentar a base de dados das trajetrias individuais. E mais, uma metodologia que exige a reflexo terica e metodolgica especfica no momento de comparar os dados individuais, para que no ocorra corrupo ou distoro dos elementos retirados das fontes em nome dos mecanismos comparativos. Os focos devem ser diludos e a voz deve ser dada s fontes considerando-se suas datas e contextos de produo, bem como os seus fins declarados ou subliminares. Impem-se, agora, depois de tudo que j foi dito, algumas reflexes sobre os limites e perigos de aplicao dessa metodologia, os equvocos mais comuns e que devem ser evitados em nome dos critrios cientficos prescritos pela prosopografia (VERGER 1986). Deve-se ainda considerar que a documentao medieval disponvel apresenta-se em alguns casos francamente lacunar, incompleta, por vezes insuficiente, dispersa e desordenada, o que parece frustrar as expectativas de aplicao de mecanismos to precisos de natureza prosopogrfica. No entanto, devemos considerar que esse no um condicionalismo exclusivo dos prosopgrafos, e que essa uma metodologia que bem explora o potencial dos materiais disponveis. Em termos de resultados alcanados, atinge-se um conhecimento do grupo estudado no nvel da sua constituio e composio, das origens sociais e

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geogrficas, idades, perfis de carreira, formao educacional, fortuna, vinculaes familiares e polticas, entre outras. Promove-se, assim, o conhecimento do funcionamento concreto do aparelho poltico em todos os nveis, permitindo uma renovao da histria poltica e institucional mais tradicional, prisioneira dos textos legislativos, jurdicos e administrativos. D vida concreta, humana, s instituies, ainda que elas sempre se esforcem por ser cada vez mais impessoais, e apesar de serem sempre os homens que elaboram e mantm as instituies. Ainda em relao aos resultados, devemos considerar que as escolhas de recorte, grupo ou funo por parte de um historiador contemporneo transformam a base de dados recolhida num objeto histrico de potencial estudo futuro. Defendemos, no entanto, que a prosopografia uma metodologia de base, de raiz, a partir da qual se deve fazer uso de outros mecanismos de anlise complementar dos repertrios recolhidos e trajetrias reconstrudas. A histria se beneficia amplamente da utilizao inicial dessa metodologia em todos os trabalhos especialmente ligados histria do poder, em suas vertentes poltica, institucional, social, econmica, cultural e das ideias. Preconiza-se, ainda, a necessria aplicao e o dilogo das trajetrias com o contexto especfico, sujeito a um recorte temtico e cronolgico justificvel e com uma instituio, seja ela uma monarquia, ordem regular, governo municipal ou qualquer outra que tenha pertinncia real na compreenso do funcionamento da realidade estudada. Por fim, torna-se indispensvel a integrao comparativa entre trabalhos de pesquisadores prosopgrafos de base, para que se construam panoramas mais extensos, identificando fenmenos mais amplamente vlidos sob risco de generalizar resultados especficos de grupos, funes ou territrios bem definidos a realidades mais complexas e extensas. No fundo, trata-se de estudos coletivos de caso, a prosopografia comparada de que nos fala Christophe Charle (2006). So vises complementares que, em conjunto, projetam uma importante reconstituio das instituies ou realidades em funcionamento, compondo uma bela sntese dos objetivos buscados com a aplicao da metodologia prosopogrfica. Concluses nas quais as generalizaes so minimizadas, onde os perfis extrados escapam das idealizaes e aproximam-nos de uma realidade histrica plena de contradies e falhas, e, por isso mesmo, muito mais humana e mais prxima das realidades medievais. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Topografia e estratificao social: representaes e mecanismos de poder na cidade medieval, Revista Anos 90. Porto Alegre, UFRGS, 14 (2000): 294-311. ______. Uma introduo ao mtodo prosopogrfico: fontes e questes para pesquisa. In: PINTO, Celi Regina; GUAZZELLI, Cesar Augusto (orgs.). Cincias humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre: Editora da Universidade UFRGS, 2009. AURELL, Martin (ed.). Le mdiviste et la monographie familiale: sources, mthodes et problematiques. Turnhout: Brepols, 2001.

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Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus


On the historiography of the Portuguese "Santo Ofcio"
Alcio Nunes Fernandes Mestre Universidade de Braslia alecionunesfernandes@gmail.com QI 23 lote 03 apartamento 513, Edifcio Milo, Guar II 71060-230 - Braslia - DF Brasil

Resumo
Foi sobre silncios que se construiu boa parte do discurso historiogrfico a respeito do Santo Ofcio portugus. Discurso este que, por vezes, destoa da pesquisa histrica, desconsidera dados objetivos, adota uma postura militante, passionaliza o debate acadmico, analisa documentos com parcialidade manifesta e declarada, e escreve uma histria que silencia pontos importantes para a compreenso da instituio Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa. Neste artigo feito um breve apanhado da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus e so discutidas algumas das razes para o pouco interesse de parte considervel da historiografia pela anlise dos Regimentos inquisitoriais portugueses que eram a base do conjunto de normas que orientava as prticas judicirias da Inquisio lusitana , refletindo sobre at que ponto a ideologizao dos estudos sobre a instituio contribui para esse desinteresse e compromete os resultados de tais estudos.

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Palavras-chave
Inquisio portuguesa; Histria da historiografia; Historiografia brasileira.

Abstract
A great part of the historiographical discourse about the Portuguese Santo Ofcio was established upon silences. Such discourse, at times, becomes out of tune with the historical research, disregards objective data, adopts a militant posture, turns the academic debate into a passional matter, analyzes documents with a manifested and declared partiality, and writes a history that silences important points to the comprehension of the institution Tribunal of the Santo Ofcio of the Inquisition in Portugal. This article briefly summarizes the historiography about the Portuguese Santo Ofcio, and discusses some of the reasons for the weak interest of a considerable part of the historiography for the analysis of the Portuguese inquisitorial Regiments which were the basis of the sets of norms that guided the judiciary practices of the Lusitanian Inquisition , reflecting on the extent to which the ideologization of the studies concerning the institution contributes to this disinterest and compromizes the results of these studies.

Keywords
Portuguese Inquisition; History of historiography; Brazilian historiography.

Enviado em: 2/6/2011 Aprovado em: 8/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 22-48

Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus

Entre os temas recorrentes da historiografia, a Inquisio , certamente, um dos mais revisitados pelos historiadores. Incontvel nmero de pginas j foi escrito sobre o assunto ou fazendo referncia ao seu manancial de documentos, do qual boa parte ainda est por catalogar. Com os mais variados propsitos, aplicam-lhe diferentes enquadramentos tericos, distintos mtodos analticos e todo tipo de recortes espao-temporais. Tambm por isso, a Inquisio objeto de acaloradas discusses historiogrficas e de polmicas interpretaes histricas. A histria do Santo Ofcio portugus confunde-se com a imagem construda pela historiografia que escreve a seu respeito. Em no poucas vezes, imagem distorcida, carregada de paixes confessas ou mal encobertas, dispersas em um discurso que tende a considerar como valores universais e anistricos a justia, os direitos humanos e a tolerncia. A precauo sugerida por Ginzburg em relao aos cuidados que se deve ter na anlise de fontes inquisitoriais, por serem mediadas pelo crivo dos inquisidores parece-nos aconselhvel estend-la historiografia que versa sobre o Santo Ofcio. O resultado do trabalho do historiador tambm mediado por sua viso de mundo, seus valores ideolgicos, morais e ticos. O prprio Ginzburg acabaria por confessar a sua identificao emocional com os rus (GINZBURG 1991, p. 12) dos processos que ele analisava. Mas no apenas ele. Outros historiadores bastante experimentados, como veremos adiante, no conseguem escapar necessidade de se posicionar contra as aes do Santo Ofcio e, consequentemente, a favor das vtimas da Inquisio. No h textos neutros, diria Ginzburg (1991, p. 16). Nem mesmo os produzidos pela historiografia, acrescentamos ns.1 Os historiadores parecem compartilhar o que Paolo Prodi chamou de estranha tendncia a um arrependimento histrico absurdo, como se fosse possvel levar ao foro penal as culpas histricas de toda uma sociedade ou civilizao, ou como se fosse possvel, em sentido contrrio, transformar a Histria em tribunal penal (PRODI 2005, p. 532). Consciente ou inconscientemente, os historiadores constroem as suas narrativas estabelecendo a identidade do eu ao qual pertencem e definindo a alteridade do outro, o antagnico. Aqui concordamos com Rsen, para quem a constituio da identidade efetiva-se [...] numa luta contnua por reconhecimento entre indivduos, grupos, sociedades, culturas, que no podem dizer quem ou o que so, sem ter de dizer, ao mesmo tempo, quem ou o que so os outros com os quais tm a ver (RSEN 2001, p. 87). Entretanto, sem desconsiderar a legitimidade de tal processo, corre-se o risco de, na luta pela construo da identidade dos grupos, partidarizar-se a narrativa histrica. Vitimiza-se o eu ou demoniza-se o outro.

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A crtica parcialidade da historiografia em relao Inquisio tambm feita por Jean-Pierre Dedieu, que defende a importncia de las lneas de investigaciones histricas basadas en fuentes inquisitoriales (DEDIEU 2006, p. 12), e aponta as precaues que se deve ter na anlise dos textos produzidos tanto pelos inquisidores quanto pela historiografia.
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Parte da historiografia a respeito da Inquisio adota essa postura ao fazer coro a um discurso politicamente correto, ideologicamente inclinado a criminalizar o Santo Ofcio portugus (a este em particular, e Inquisio em geral), desconsiderando o contexto no qual o Tribunal se estabeleceu e perdurou por quase trezentos anos. Na viso de parte da historiografia, grave pecado do historiador procurar entender a logicidade do funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio (NOVINSKY apud GORENSTEIN 2005, p. 30). Perguntamo-nos, ento: como possvel ter uma viso de conjunto do problema inquisitorial sem levar em conta as lgicas jurdico-religiosas empregadas ou defendidas institucionalmente, em nvel discursivo, pelo Santo Ofcio? De maneira explcita, admite-se querer sugerir alguns bons argumentos para explicar as razes pelas quais os homens mais prximos daquela poca sentiram a necessidade de demonizar o tribunal. A afirmao taxativa: quando se estuda uma instituio por dentro, atravs de seus documentos, esposando assim a lgica daqueles que os produziram e evitando interrogar sobre as diferenas entre perseguir delitos e opinies, esses papis do uma imagem de respeito das regras e de probidade. A consequncia de se estudar o Santo Ofcio com base em seu discurso institucional seria correr o risco de formatar uma lenda rosa, que traaria um perfil menos negativo do Santo Ofcio, um tribunal que algumas vezes se reavalia de modo to sereno (FEITLER 2007, p. 18). Por este prisma, no apenas a serenidade um trao condenvel no trabalho dos historiadores que se propem a fazer uma anlise desapaixonada sobre o Santo Ofcio. Chamados de revisionistas, esses historiadores tambm so criticados por pensar historicamente (!): os autores revisionistas assumiram os critrios do Santo Ofcio para analisar a questo do criptojudasmo. Enfatizando que analisam o Tribunal em seu tempo, consideram que foi um Tribunal justo (GORENSTEIN 2005, p. 37-38, grifo nosso). Ainda com relao ao tempo e histria, bastante comum em parte da historiografia sobre a Inquisio a despreocupao quanto a um evidente anacronismo: compara-se Santo Ofcio e Nazismo como sendo instituies com agentes, fins e prticas semelhantes. A justificativa seria a perseguio perpetrada por ambas contra judeus, mesmo que, sabida e incontestavelmente, a Inquisio tivesse jurisdio para processar apenas os que fossem cristos batizados, ainda que fora embora no poucas tenham sido as tentativas do Santo Ofcio de alargar seu raio de ao para os chamados infiis, mouros e judeus. Mesmo a atualizao dos dados relativos ao nmero de processados pelo Santo Ofcio, e, sobretudo, dos condenados pena capital dados estes que apontam para nmeros2 bem menos expressivos do que os que at h bem

2 Ronaldo Vainfas afirma que, examinado o universo das sentenas, constatamos que a Inquisio portuguesa, ao contrrio do que se supe, condenou poucas pessoas morte relativamente ao nmero de processados. Levados fogueira pelo Tribunal foram 8,2% dos processados nos sculo XVI, 9% no XVII e 7,3% no XVIII, incluindo os que, ausentes ou mortos no crcere, foram queimados em efgie [ou seja, que, efetivamente, no foram queimados]. Portanto, de um total de 7.666 indivduos processados

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pouco tempo eram aventados como provas do rigor inquisitorial no suficiente para conduzir as discusses a um tom menos passional. Na formatao de uma historiografia pretensamente humanista, fatores objetivos so desvalorizados, porque levar em considerao os dados estatsticos e quantitativos seria minimizar a ao e o papel da Inquisio, desaparecendo o homem e seu sofrimento (NOVINSKY apud GORENSTEIN 2005, p. 37). De maneira geral, os historiadores que escrevem sobre o Santo Ofcio ou com base em sua documentao podem ser divididos em trs grupos: os apologticos, os herdeiros de uma lenda negra historiogrfica, e os que procuram adotar uma postura mais sbria e desapaixonada. Entretanto, nos trs grupos raro encontrar aqueles que se preocupem em analisar a legislao inquisitorial ou o discurso institucional que d sustentao terica s prticas do Santo Ofcio; na maioria das vezes, os processos so o ponto de partida das anlises. Menor ainda o nmero de historiadores que procuram compreender o carter jurdico-criminal do Tribunal; em geral, ressalta-se o aspecto religioso da Inquisio. E mesmo alguns assuntos exaustivamente discutidos, como os motivos para a instalao e manuteno do Santo Ofcio em contextos espaotemporais to distintos, no resultaram em consenso historiogrfico. Justamente as razes para o surgimento e to longa durao no tempo do Tribunal so o ponto central dos embates entre as correntes historiogrficas. Uma barreira ideolgica ainda paira sobre os autores que se dedicam a pensar historicamente o Tribunal. H uma espcie de temor de que o trabalho historiogrfico possa ser usado em desfavor de conquistas de nossa contemporaneidade, como os direitos humanos, a democracia e a liberdade de pensamento. Esse temor provoca um descompasso: a pesquisa de qualidade nem sempre recebe consideraes compatveis com os resultados obtidos. No momento de analisar os dados coletados, no raro, o historiador acaba por escrever uma histria voltada para o bem, no para a verdade.3 O j velho chavo a histria filha do seu tempo no justificativa suficiente para eximir de responsabilidade geraes de historiadores que, pensando prestar um servio humanidade defendendo a democracia, a tolerncia, os direitos humanos , descuidaram de seu compromisso com a verdade histrica. No que discordemos de Duby, para quem toda histria inevitavelmente subjetiva, todo discurso sobre o passado obra de um homem que vive num presente e que interpreta os vestgios do passado em funo desse presente (DUBY apud GORENSTEIN 2005, p. 42). Apenas, como Le Goff, reafirmamos o compromisso com o dilogo entre o presente e o passado, mas sem cair na armadilha de buscar nesse passado o comeo de hoje (COELHO 2010, p. 64). A crtica aqui formulada no dirigida subjetividade subjetividade esta que inerente aos

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naquele Tribunal, cerca de 8,3%, em mdia, ou 642 pessoas, sofreram a pena capital (VAINFAS 1992, p. 146-147). 3 Todorov critica o tipo de perspectiva em que el historiador no tiene ya deberes para con la verdad sino slo con el bien, e afirma que el objetivo del historiador [] no es pintar imgenes piadosas, contribuir al culto de los hroes y los santos, prosternarse ante arcngeles; sino acercarse, en la medida de sus posibilidades, a la verdad (TODOROV 2002, p. 240).

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textos de histria , mas sim ao uso da histria a servio de uma causa. A par de uma justificada subjetividade, deve existir uma condio primeira e imprescindvel no trabalho do historiador: esta sine qua non o compromisso com a verdade. E no nos referimos a uma verdade filosfica abstrata, difcil de mensurar. Mas sim quela bem mais objetiva, que na definio dos dicionrios tem como sinnimo a franqueza. Uma histria moral No final do sculo passado, o lanamento do livro Los orgenes de la Inquisicin en la Espaa del siglo XV, de Benzin Netanyahu, provocou um acirrado debate que envolveu nomes consagrados no cenrio historiogrfico espanhol.4 Palcos dessa disputa intelectual foram a Revista de la Inquisicin e o jornal El Pas. O debate reacendeu uma polmica na historiografia: a ideologizao dos estudos inquisitoriais. Contudo, a polmica antiga e no se restringe historiografia espanhola. A ideologizao abarca contextos espao-temporais diversos. Tem seus pontos altos a partir da Reforma Protestante, com o aparecimento da chamada lenda negra e, em contrapartida, do discurso apologtico originado em resposta s acusaes feitas pelos detratores do Tribunal. Ir receber novo flego com as crticas dos ilustrados em Portugal, tais crticas ao Santo Ofcio sero registradas e endossadas at mesmo no Regimento inquisitorial de 1774. Em razo dos movimentos totalitrios na Europa sobretudo o Nazismo , a ideologizao manter seu vigor, por exemplo, por meio de comparaes entre agentes da SS com os familiares do Santo Ofcio, e entre o extermnio de judeus perpetrado por nazistas com a perseguio aos cristos-novos levada a cabo pelas inquisies ibricas e romana. Em comparao com a produo historiogrfica relativa Inquisio espanhola, o nmero de trabalhos sobre o Santo Ofcio portugus bem menor. O que no quer dizer que o tribunal lusitano receba uma ateno menos passional por parte de alguns historiadores que se dedicam a estud-lo. A histria do Santo Ofcio, suas motivaes, seus mtodos; a histria dos rus do famigerado tribunal [...] um assunto que apaixona a muitos (VAINFAS 2005, p. 243, grifo nosso). H entre estes os que so francamente militantes na defesa das vtimas do Tribunal. Em vista do estilo adotado, desenvolvem o que poderia ser denominado de histria dos indivduos ou histria moral.5

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Para Dedieu, o debate suscitado pelo livro de Netanyahu foi o indcio da falta de rumos, poca, da historiografia espanhola: lo extrao no es que Netanyahu hable como lo hace, sino que sus palabras hayan suscitado tantas reacciones en la comunidad histrica espaola y que todo lo que cuenta entre los modernistas espaoles haya insistido para tomar parte en el debate, claro indicio de su dificultad en encontrar su rumbo (DEDIEU 2006, p. 12). Discordando do historiador francs, mais nos parece que o debate decorrente do livro de Netanyahu tenha sido um aprofundamento de um caminho que havia sido iniciado no final dos anos setenta do sculo passado. Para Ricardo Garca Crcel, tres han sido los objetivos perseguidos por la historiografa en estos aos: la desideologizacin, la superacin de la abstraccin y la explicacin racional del Santo Oficio (GARCA CRCEL 1996, p. 233). 5 Segundo Bruno Feitler, entretanto, alguns pesquisadores tais como Elias Lipiner, Anita Novinsky, Laura de Mello e Souza, Luiz Mott, Ronaldo Vainfas e Lana Lage da G. Lima podem ser classificados como pertencentes histria cultural ou histria das ideias, uma vez que tais historiadores [...] se interessaram sobretudo pelos delitos de jurisdio inquisitorial, ou melhor, pela histria daqueles
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Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus

Exemplo de estudiosos que escrevem uma histria moral so os que advogam a causa de cristos-novos e/ou de sodomitas portugueses, tomando como fundamento de suas reflexes os processos de seus acusados. Na maioria das vezes, o conjunto de normas que orientava a conduo de tais processos desconsiderado como critrio de anlise, e, em vrios casos, sequer citado. Nessas anlises, em que o historiador se coloca como promotor e, ao mesmo tempo, juiz do passado, o acusado o prprio Santo Ofcio portugus. Sem direito defesa, visto que sua fala a legislao inquisitorial que contm o discurso institucional que orientava as suas prticas judicirias no ouvida, o mesmo tribunal que outrora processava seus rus por meio de processos judiciais com base em normas de sua poca e de outra maneira no poderia ser, tratando-se, evidentemente, de um tribunal de justia inserido em um tempo e espao definidos sumariamente condenado. Seus cmplices? Sociedades inteiras que, no caso portugus, permitiram a sua existncia por quase trs sculos. As culpas so vrias: intolerncia, violao dos direitos humanos, injustias etc. mesmo que tais conceitos sejam historicamente construdos. Nessa perspectiva, a maior culpa do Santo Ofcio portugus seria a de estar inserido na histria de seu prprio tempo. A condenao pura e simples do Tribunal no elucida importantes questes atinentes sua longa existncia, mas encobre-as. No importa chorar nem rir. Importa compreender (BOFF 1993, p. 9), diria at mesmo o telogo e filsofo Leonardo Boff, crtico ferrenho das inquisies catlicas, responsvel pelo inflamado prefcio edio brasileira do Directorium Inquisitorum. O discurso historiogrfico militante dificulta e posterga o entendimento de complexas tramas interpretativas, por si s j dificultadas pela distncia que separa o historiador de sociedades que no so a sua, ao criar uma imagem da Inquisio distanciada de sua realidade histrica. A responsabilidade dos historiadores pela construo dessa imagem ideolgica foi observada por Doris Moreno Martnez:
la Inquisicin, en la mirada de los historiadores, se convierte en caballo de batalla de posicionamientos ideolgicos o polticos. Escribir sobre la Inquisicin en los siglos XIX y XX ha sido, en buena parte, un ejercicio de definicin ideolgica, la exhibicin de progresismo o conservadurismo que lastra cualquier empeo de objetividad. Las ltimas generaciones de historiadores de la Inquisicin han realizado un notable esfuerzo para desnudar el mito y recuperar la memoria histrica (MORENO MARTNEZ 2004, p. 27).6

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grupos ou indivduos perseguidos pela instituio e assim paradoxalmente por ela perpetuados em sua documentao: cristos-novos (judaizantes ou no), mas tambm, feiticeiros, bgamos, sodomitas, padres solicitadores etc., contribuindo de modo inestimvel para a compreenso das diferentes formas sociais e de sociabilidade do mundo luso-americano da poca moderna [...] impulsionados pela riqueza das fontes e pelas correntes historiogrficas ligadas histria cultural e histria das ideias (FEITLER 2007, p. 11). 6 Bruno Feitler endossa as observaes feitas por Doris Moreno Martnez: os reflexos historiogrficos, polticos, literrios, e pictricos da lenda [o autor se refere lenda negra] sobreviveram em muito os prprios tribunais ibricos [...], dando finalmente uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio, sobretudo em obras de cunho polmico, poltico ou artstico e por isso de maior impacto no pblico em geral. Mitificou-se assim a instituio, tomando-se como pressuposto um funcionamento sanguinrio, vindicativo, sem regras e, finalmente, monstruoso do Santo Ofcio (FEITLER 2007, p. 9-10, grifo nosso).

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Alguns historiadores defendem com fervoroso ardor as suas posies acerca do Santo Ofcio portugus. Com uma lucidez que parece no ser compartilhada por aqueles que discordam de suas concluses, estes historiadores podem falar com propriedade sobre o Tribunal, pois acreditam compreender o seu sentido profundo:
as numerosas controvrsias que o fenmeno Inquisio tem suscitado, com a minimizao de seus efeitos e a incompreenso de seu sentido profundo, em um momento em que a prpria sobrevivncia da humanidade est ameaada, so um sintoma da insanidade de nosso tempo quanto a valores ticos e humanos (NOVINSKY 2004, p. 48).

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Evitar que se tenha uma imagem aparente da realidade, j que dessa forma conheceremos apenas como o dominador se apresentava, mas nunca os verdadeiros motivos que o impulsionavam (NOVINSKY 1998, p. 298), uma das justificativas para que a perspectiva escolhida por parte considervel dos historiadores seja uma anlise a partir da tica das vtimas. Anita Novinsky , reconhecidamente, um dos nomes mais lembrados da historiografia brasileira sobre o Santo Ofcio portugus e, segundo Ronaldo Vainfas, mestra de tantos historiadores brasileiros e dona de uma proposta explicitamente engajada (VAINFAS 2006a, p. 190). Novinsky afirma que para entendermos o que foi o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, como funcionou e a ideologia sobre a qual se apoiou, importante que busquemos conhecer o que pensavam dele os homens de seu tempo e as prprias vtimas (NOVINSKY 1998, p. 298). Contudo, ressaltamos que importante recordar que os inquisidores tambm eram homens de seu tempo. Ao privilegiar apenas a fala das vtimas, em detrimento do discurso institucional, que inaudvel em considervel parte dos estudos sobre a Inquisio, temos tambm uma imagem aparente da realidade. A legislao inquisitorial portuguesa, que, por vezes, sequer analisada, no recebe o mesmo peso que dado fala dos processados pelo Santo Ofcio portugus, pois considera-se que os manuscritos que circulavam nos subterrneos da sociedade espelhavam as opinies dos excludos, suas carncias e seus sentimentos e constituem a base mais slida sobre a qual podemos nos apoiar para reconstruir o passado histrico e a cultura portuguesa (NOVINSKY 1998, p. 298). Um trao bastante comum em parte dos estudos sobre o Santo Ofcio portugus o emprego de adjetivao, invariavelmente, negativa para caracterizar o Tribunal. Tenebroso, monstrum horribilem, Casa Negra do Rossio, so os termos usados pelo historiador e antroplogo Luiz Mott, no prefcio do livro Agentes da F, para qualificar a Inquisio portuguesa. Para Mott, o Tribunal fazia parte de um
mundo espantoso de autoritarismo e intolerncia, mundo lastimavelmente ainda no completamente desaparecido, j que descendentes desses famigerados prepostos [o autor se refere aos familiares da Inquisio] continuam no topo da pirmide social em muitas regies do pas, notadamente nas mais antigas capitanias, onde muitas dessas famlias perpetuam sua hegemonia pelo mesmo mandonismo estamental de outrora.

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Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus poca em que as pessoas valiam no por seus mritos e capacidade, mas por sua nobreza e origens raciais. No ser cristo-velho, isto , branco descendente de imemoriveis cepas catlicas, implicava ipso-facto um triste destino sufocado pelo preconceito, discriminao social e profissional, incluindo, s vezes, perseguio, violncia fsica e at morte. E eram exatamente os Familiares do Santo Ofcio as pontas de lana dessa ordem cruel, autoritria e incendiria (MOTT 2006a, p. 17-19).

Apontada por Mott, a percepo de continuidade entre o mundo espantoso de autoritarismo e intolerncia e os dias de hoje compartilhada por outros historiadores. Destes destacamos Anita Novinsky. Segundo a historiadora, na Espanha e em Portugal, na poca Moderna, reuniram-se Estado e Igreja para destruir o judasmo. No sculo XX, repetiu-se o modelo e milhares de judeus foram assassinados (NOVINSKY 2006, p. 158, grifo nosso). Tal afirmao remete comparao, feita por alguns historiadores como Novinsky e Netanyahu, em relao s inquisies portuguesa e espanhola, respectivamente , entre Santo Ofcio e Nazismo. Novinsky chamaria de genocdio de milhares de portugueses (NOVINSKY 2006, p. 153) os processos movidos pelo Santo Ofcio que resultaram na morte dos rus entregues ao brao secular, numa possvel aluso, ao empregar o termo genocdio, ao nmero de judeus mortos pelos nazistas. A impropriedade de tal comparao foi exposta por Jos Antonio Escudero. Para o historiador espanhol, em relao Inquisio, trata-se de condenaes em razo de processos individuais, j no que toca ao Nazismo, de massacres coletivos, sem qualquer processo formal. Resulta bvio que so acontecimentos histricos bastante diferentes (ESCUDERO 1999, p. 32). Voltando questo quantitativa, pelo menos em relao ao Brasil, mesmo os nmeros apresentados pela historiografia mais militante parecem no se encaixar na expresso milhares, empregada por Anita Novinsky. A historiadora aponta 21 luso-brasileiros condenados morte, durante os 230 anos em que a Inquisio atuou no Brasil (NOVINSKY 1998, p. 303). Luiz Mott ratifica tal nmero no prefcio ao livro Agentes da F (MOTT 2006a, p. 17), e, em relao aos sodomitas, apresenta nmeros especficos.7
Nos quase 300 anos de funcionamento da Inquisio portuguesa (1536-1821), consegui localizar, at o presente, um total de 68 homens e uma mulher, referidos, denunciados ou confessados como sendo descendentes consanguneos de famlias judaicas e que, ao mesmo tempo, praticavam o homossexualismo, dos quais dez moradores do Brasil. Deste total de 69 pessoas, 28 foram rs de processos formais, das quais seis foram condenadas morte na fogueira; as 41 restantes aparecem apenas citadas como cmplices em outros processos de sodomia ou suas denncias no redundaram em processo formal e priso. [...] Principais vtimas do preconceito: [...] Maior rigor inquisitorial: judeus e sodomitas foram as principais vtimas da sanha inquisitorial, tanto em nmero de prises quanto em execues. Nossa amostra sugere que quando o mesmo ru concentrava os dois crimes, sodomia e judasmo, o rigor inquisitorial redobrava. Eis a prova: se tomarmos a totalidade dos processados por sodomia, independentemente de sua origem tnica ou religiosa, encontramos durante todo o perodo inquisitorial, para o conjunto dos rus do Santo Ofcio, 6% das condenaes morte na fogueira (30 em um total de 450 processos); se reunirmos agora as duas variveis, judeu e sodomita, este nmero sobe para 21% (seis num total de 28 processos) (MOTT 2005, p.31). Em outro texto, Mott apresenta o nmero total de sodomitas sentenciados pena capital pelo Santo Ofcio portugus: os sodomitas, culpados pelo abominvel pecado nefando, depois dos cristos-novos, foram os que mais duramente penaram nas garras deste monstrum terribilem: das 4.419 denncias registradas nos Repertrios do Nefando, na Torre do Tombo de Lisboa, aproximadamente 400 redundaram no encarceramento dos homossexuais acusados, e destes, trinta terminaram seus dias na fogueira (MOTT 1992, p. 704).
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Segundo Daniela Buono Calainho, a tendncia atual da historiografia de constante renovao. J vai longe o tempo em que estes estudos privilegiavam o mero relato indignado de seus mtodos punitivos, a contabilidade dos rus sentenciados a arderem na fogueira dos espetaculares Autos de f (CALAINHO 2006, p. 24). A despeito do tom otimista da afirmao, visto que o tempo de tais estudos parece ainda no ter passado, o abandono da contabilidade dos rus sentenciados deve muito objetividade dos nmeros aos quais chegou a historiografia que no condizem com o alarde promovido em torno da questo inquisitorial e tendncia de renovao apontada pela autora.8 No so poucos os que defendem uma postura menos passional e menos tendenciosa da parte dos historiadores. Esses autores concordam que a tarefa do historiador debe consistir principalmente en analizar los acontecimientos y proponer las claves de comprehensin necesarias, ms bien que la de formular un juicio de valor sobre los acontecimientos estudiados (JIMNEZ SANCHEZ 2005, p. 56).9 Acreditamos que a anlise dos documentos inquisitoriais sejam eles os processos judiciais ou a legislao do Santo Ofcio portugus, seus manuais e regimentos, para o combate heresia e demais crimes de sua jurisdio, precisa ser cercada de cuidados para que o historiador evite cair na tentao de colocar a histria a servio de uma causa, silenciando verdades que no se pode dizer e ajudando a preservar mitos necessrios.10 As concluses do historiador tm de ser compatveis com os resultados apontados pela pesquisa, cujo a priori imprescindvel a certeza de que as hipteses formuladas podem e, se for o caso, devem ser revistas. A premissa de que a histria deve ter uma utilidade moralizante to cara aos defensores do discurso politicamente correto, uma espcie de neomaniquesmo ateu uma falcia. Feitas por alguns historiadores, as acusaes de que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio cometia injustias sob o pretexto de defender objetivos elevados como a pureza da f crist e a defesa do bem comum da Respublica Christiana voltam-se contra os prprios historiadores. Estes estudiosos adotam as mesmas estratgias que atribuem, negativamente, ao Tribunal. E assim o fazem em nome de uma verdade, a sua verdade.

Com relao tendncia de renovao observada por Calainho, concordamos com Doris Moreno Martnez, para quem una de las mayores aportaciones de la historiografa de la Inquisicin en su esfuerzo por valorar adecuadamente la represin inquisitorial ha venido de los historiadores del derecho (MORENO MARTNEZ 2002, p. 192). 9 Na mesma linha, Nicols Lpez Martnez pondera que el historiador, al exponer e interpretar los hechos documentados, debera desistir de hacer un discurso de buenos y malos, en el que, desde la primera pgina, se sabe, por ejemplo, que los buenos han sido los de raza hebrea y los malos todos los dems, especialmente la Iglesia catlica. Independientemente de que no podemos incidir en el anacronismo de enjuiciar el pasado con criterios, actualmente generalizados entre los catlicos, de la libertad religiosa, habra que hacer un esfuerzo mayor para liberarnos, por fin, de la dialctica decimonnica, que tan nefastos resultados ha dado y sigue dando [...], al presentar todava la historia desde la trastienda del resentimiento (LPEZ MARTNEZ 1999, p. 283-284). 10 No livro Memoria del mal, tentacin del bien, Todorov reproduz algumas colocaes feitas por Henry Rousso, que participou de uma mesa-redonda organizada pelo jornal Libration em maio de 1997 para discutir o papel do casal Aubrac na Resistncia francesa. Os debates acabaram por abarcar tambm discusses acerca do papel do historiador: Henry Rousso se opuso a la idea del mito necesario y de las verdades que no hay que decir, antes de concluir que el objetivo del historiador es llevar al conocimiento y no a la fe: La transmisin del pasado no debe resumirse en el culto pasivo de los hroes y las vctimas (TODOROV 2002, p. 245).
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Uma histria das vtimas, uma histria de silncios Foi sobre silncios que se construiu boa parte do discurso historiogrfico a respeito do Santo Ofcio. Discurso este que, por vezes, destoa da pesquisa histrica, desconsidera dados objetivos, adota uma postura militante, passionaliza o debate acadmico, analisa documentos com parcialidade manifesta e declarada, e escreve uma histria que silencia alguns pontos importantes para a compreenso da instituio Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa. Fernando Catroga assim se posicionou a respeito dos silncios historiogrficos:
cair num [...] tipo de ingenuidade epistemolgica pensar que a dialctica entre a memria e o esquecimento um pecado exclusivo da anamnese. Tambm a historiografia, apesar de falar em nome da razo, se edifica, voluntria ou involuntariamente, sobre silncios e recalcamentos, como a histria da histria tem sobejamente demonstrado. Esta inevitabilidade aconselha a ter-se cautelas em relao ao discurso manifesto dos textos historiogrficos (CATROGA 2001, p. 45).

O silncio de boa parte da historiografia em relao ao conjunto de normas produzidos ou utilizados pelo Tribunal e a falta de estudos que procurem contemplar a viso que os juzes inquisitoriais tinham a respeito de seu ofcio ou mesmo que objetivem examinar o discurso institucional da Inquisio portuguesa tambm por sua prpria perspectiva so, para dizer o mnimo, intrigantes. Em meio a tantas pginas escritas sobre o Santo Ofcio portugus, por to renomados autores, ao longo de tantos anos de pesquisas, consultando-se uma extensa documentao, em arquivos dentro e fora do Brasil, o que mais chama a ateno quando se faz uma anlise do conjunto da historiografia sobre o Santo Ofcio a ausncia de trabalhos que contemplem o que se poderia chamar de viso institucional do Tribunal. No so poucos os autores que tm predileo por um enquadramento a partir da perspectiva das vtimas, com base em processos inquisitoriais particularizados. Ainda que estes processos tivessem sua conduo orientada pelos Regimentos, boa parte dos historiadores parece no acreditar ser importante analisar a legislao inquisitorial produzida pelo Tribunal para entender o fundamento dos processos que analisam.11 Todavia, as anlises feitas pela historiografia podem ser bastante fecundas para se perceber a importncia que tinham os Regimentos para o desenrolar dos processos do Tribunal, ainda que tais textos no se refiram mais diretamente legislao inquisitorial. o caso de um dos mais recentes trabalhos de Ronaldo Vainfas.

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Tal o caso de historiadores como Laura de Mello e Souza, que afirma ter utilizado, no livro O Diabo e a terra de Santa Cruz, os processos do Santo Ofcio para estudar as prticas mgico-religiosas nos trs primeiros sculos de nossa histria (SOUZA apud VAINFAS 2009, p. 219). J em O Sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII, a autora diz ter se ocupado durante boa parte de uma vida de pesquisa [...] com as divertidas Devassas Eclesisticas e com os extraordinrios processos da Inquisio (SOUZA 2006, p. 17). Em tantos anos de pesquisa, e em dois de seus mais importantes trabalhos, Laura de Mello e Souza, ao que parece, no acreditou ser necessrio fazer uma anlise mais detalhada da legislao que disciplinava a prtica dos extraordinrios processos que analisou. Opo compartilhada por vrios outros historiadores. Dentre estes, destacamos Luiz Mott, historiador e antroplogo, que tambm tem a preferncia por escrever sobre o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio com base em seus processos. Embora demonstre conhecer a

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No livro Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio, Ronaldo Vainfas examina o processo de um religioso sentenciado como herege em meados do sculo XVII. Assim o faz por acreditar que o processo de Manoel de Moraes [o protagonista de seu livro] oferece dados impressionantes sobre o funcionamento dos julgamentos (VAINFAS 2008, p. 393), embora o autor no se detenha no exame da configurao jurdica de tais julgamentos, parecendo mais preocupado em dar detalhes da vida do seu personagem histrico. Vainfas acaba por reconhecer a legalidade do processo inquisitorial examinado repetidas vezes usa a expresso na forma do regimento [de 1640], ou seja, de acordo com o previsto pela legislao inquisitorial. Legislao que Vainfas conhece, ainda que no se disponha a analis-la mais detidamente, pelo menos no em Traio. Ao ler o livro, a impresso que se tem muito mais a de estar diante de uma narrativa biogrfica do que de uma reflexo histrica sobre o Santo Ofcio portugus.12 Contudo, embora menos famosos que Traio, h outros textos em que o historiador demonstra conhecer os Regimentos, articulando-os a problematizaes decorrentes de sua leitura.13 To ao gosto de boa parte da historiografia, falemos sobre as vtimas dos processos inquisitoriais, mais exatamente sobre as acusaes que se lhes imputavam. Os processados pelo Santo Ofcio eram acusados de condutas entendidas, poca, como crimes. Crimes de natureza poltico-religiosa visto que, no mesmo passo, as heresias eram tidas como ameaas unidade do tecido social e pureza da f crist , crimes de ordem moral-religiosa como a bigamia, a sodomia e a solicitao , e crimes menores como as proposies herticas, a feitiaria, o apoio dado aos supostos hereges, falar mal do Santo Ofcio, dentre outros. Tambm to ao gosto de boa parte da historiografia, faamos uma comparao entre passado e presente, com base na anlise da natureza criminal das condutas perseguidas pela Inquisio portuguesa. Tomemos dois casos concretos de sodomia analisados pela historiografia, para nos inteirarmos das condutas praticadas por alguns dos sodomitas cuja perseguio, segundo Luiz Mott, foi uma estratgia [do Santo Ofcio] para reprimir a ameaa representada pelos filhos da dissidncia, portadores de uma contracultura temida como imoral e revolucionria (MOTT 2006b, p. 253).

legislao inquisitorial pois, em alguns de seus textos, cita os Regimentos sua anlise, em geral, restrita aos assuntos que tocam ao crime de sodomia. No parece haver na extensa bibliografia de Mott textos que procurem entender as lgicas jurdico-religiosas presentes na legislao inquisitorial portuguesa, mesmo aquelas referentes ao crime de sodomia. Na vasta produo de Mott, a tica predominante sempre a do perseguido. Tambm dona de uma vasta produo, Anita Novinsky o nome mais representativo do que aqui chamamos de histria das vtimas, cujo trabalho a mais eloquente demonstrao do silncio em relao ao discurso inquisitorial. 12 Impresso com a qual no concorda Mary Del Priore, para quem, em Traio, Vainfas [...] reconstitui, graas a toda sorte de indcios, o comportamento de um indivduo. O resultado? Aprendemos mais com as peripcias de Manoel de Moraes do que nos ensinam as grandes, e por vezes maantes, snteses histricas (DEL PRIORE 2008). 13 Dentre outros, citamos o texto Homoerotismo feminino e o Santo Ofcio (VAINFAS 1997) e Justia e misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa (VAINFAS 1992).

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O primeiro caso refere-se ao processo do sodomita Martim Leite, analisado pelo historiador Luiz Mott. Apesar de longa, a transcrio deste caso nos interessa tanto para conhecer melhor algumas das principais vtimas do preconceito (MOTT 2005, p. 63) como para ilustrar o que chamamos, anteriormente, de histria moral, mas que tambm uma histria de silncios:
dentre os descendentes de Abrao de maior destaque nobilirquico envolvidos com o nefando pecado, h de se referir a Martim Leite [...]. Era meio cristo-novo pelo lado de seu pai [...] Martim era bissexual, tendo sido acusado e assumido dezenas de cpulas anais heterossexuais, uma delas cometida com grande violncia contra Maria, uma adolescente de 13 anos. Segundo testemunhas, a me da moa encontrava-se na feira quando foi chamada para ver sua filha que estava muito maltratada: [...] achou a menina estirada na cama, sem fala e quase morta, toda alagada em sangue, assim como a cama em que estava e trs camisas e trs lenis que j se tinham ensopado. E todo aquele dia esteve a correr o dito sangue [enquanto] a me metia uns trapinhos de pano dentro do vaso traseiro de sua filha para lhe estancar o sangue e logo como lhos tirava, corria em bica outro sangue, de sorte que era uma lstima v-la e lhe pareceu que ela morria daquele sucesso [...] porque at os sapatos que trazia se mostraram cheios de sangue. Esteve mais de oito dias sem poder assentar com razo das dores.14 Ao todo, consta em seu processo ter sodomizado nove homens e 14 mulheres. Na hora de ser julgado, os inquisidores ponderaram que, tendo se confessado sem denncia prvia e pelo fato de ser cavaleiro, fidalgo de gerao e parente de filhados nos livros del rey, por ter uma filha religiosa a quem poder tocar infmia se divulgar os pecados no auto, que deveria ser sentenciado intramuros. O Conselho Geral,15 no entanto, foi mais rigoroso: considerou este Cavaleiro da Ordem de Cristo como convicto, confesso, devasso e incorrigvel, entregando-o ao brao secular para ser relaxado. Foi queimado no Auto de f realizado aos 9 de julho de 1662, na Praa de Coimbra, ocasio em que foram sentenciados 116 rus, seis dos quais com a pena mxima (MOTT 2005, p. 44-45).

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Analisado por Lana Lage, o segundo caso tem como personagem histrico o padre Joo da Costa, como j dito, tambm processado pelo Santo Ofcio pelo crime de sodomia. Ao apresentar-se ao Tribunal para confessar seus crimes, o dito padre reconheceu ter praticado a sodomia com seis moos, destes, trs tinham idade de 10, 12 e 14 anos. Voltaria ao Santo Ofcio, em razo de ter sido denunciado pelo mesmo crime. Entre suas vtimas, constam crianas e adolescentes: um garoto de 11 anos e um menino de 7 anos. Uma das denncias foi feita por Phelippe Cafrinho, que poca da denncia tinha 14 anos, mas disse ter apenas 11 por ocasio da violncia de que foi vtima. Os dois casos so suficientemente significativos para ilustrar quem eram alguns dos acusados pelo Santo Ofcio portugus, e de que forma tais acusados so retratados por parte dos historiadores. Em relao ao primeiro caso, o sodomita Martim Leite no se encaixa na designao vtima de preconceito que utilizada por Mott para qualificar os

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Trecho transcrito por Mott, cuja referncia IAN/TT, Inquisio de Coimbra, Proc. N. 2.775, 1661. Instncia superior aos tribunais da Inquisio, que tinha poder para revisar as sentenas.

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acusados de sodomia pelo Tribunal. Muito pelo contrrio. Com base nos Regimentos do Santo Ofcio portugus, ou seja, numa perspectiva legal, cotejando o seu processo luz da legislao inquisitorial de poca, o filho da dissidncia Martim Leite, seria, como o foi realmente, condenado como criminoso. No texto de Mott, que se condi das vtimas de preconceito do Tribunal, no h qualquer meno recriminatria no que acreditemos que o historiador deva se perder em avaliaes de cunho moral postura de seu personagem histrico, o que nos faz refletir sobre qual a inteno de se transcrever um relato to brutal contra uma menina de treze anos, que no objetivasse criticar tal violncia. Mais nos parece que Maria foi, esta sim, uma vtima. J em relao ao segundo caso, ao comentar a denncia de Phelippe Cafrinho, Lana Lage, de maneira quase exculpatria, parece relativizar a gravidade das culpas denunciadas contra o padre Joo da Costa, como se depreende do texto a seguir:
esse relato muito significativo, pois mostra, em primeiro lugar, que o menino consentira o ato [sodomtico] em troca do dinheiro que o padre lhe daria pela manh. Por isso, ele prprio no se julgava vtima e sim cmplice, apesar de ter poca apenas 11 anos. No concebia esse fato como corrupo. Sua condio de escravo talvez contribusse para que visse com naturalidade o fato de o padre servir-se dele dessa maneira. No Brasil colonial, no era incomum que padres oferecessem dinheiro, roupa ou comida em troca da virgindade de alguma negrinha de idade semelhante (LIMA 2006, p. 248, grifos nossos).16

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Com base nos dois casos, podemos afirmar uma obviedade silenciada pelos historiadores: o que boa parte da historiografia chama de vtimas, eram, aos olhos dos inquisidores, possveis criminosos. Na escrita da histria, promove-se uma inverso: os acusados de crimes de outros tempos passam categoria de vtimas das injustias e arbitrariedades inquisitoriais perpetradas pelo Santo Ofcio, e o Tribunal, em razo de tais injustias e arbitrariedades, passa condio de acusado de crimes contra os direitos humanos. Na esteira de tal inverso, d-se outra: o historiador transforma-se em juiz, acumulando tambm as funes de promotor, e a histria transforma-se em um tribunal penal, a julgar instituies e sociedades do passado. Quanto natureza criminal das condutas perseguidas pela Inquisio, perguntamo-nos: tais condutas seriam passveis de criminalizao em nossa

Ainda sobre o segundo caso, com base nas condutas praticadas pelo padre Joo da Costa, Lana Lage avalia, luz da legislao penal de nossa contemporaneidade, como seria condenado o padre sodomita: se algum trao cultural da sociedade goesa pode ser evocado como facilitador das relaes entre o padre com tantos meninos e jovens, vamos encontr-lo na estrutura inicitica do yoga, que pressupe a orientao de um mestre, cuja autoridade absoluta e a quem o discpulo deve servir com amor e devoo. [...] Toda essa tradio pode ter facilitado o estabelecimento de relaes peculiares entre o padre Joo da Costa e tantos meninos e jovens, servindo para explicar alguns casos em que outros fatores, como a cumplicidade ou o recurso violncia, no do conta. Essas relaes, marcadas pela submisso, constituam terreno frtil para as investidas sexuais do sacerdote que hoje seria condenado como pedfilo e no como sodomita contra suas pequenas vtimas (LIMA 2006, p. 250-251, grifo nosso).
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contemporaneidade? Por bvio, para a maioria das condutas, a resposta no, em razo da alteridade que prpria do passado que estudamos. Porm, h duas condutas, a sodomia e o crime de solicitao, que, numa perspectiva atual, poderiam ser condenadas socialmente e criminalizadas pela legislao penal em vigor. E o so. Mas como crimes de natureza sexual, assim consideradas por outras razes jurdicas, diferentes daquelas adotadas pelo Santo Ofcio.17 Analisando-se os manuais e regimentos inquisitoriais portugueses e alguns processos do Santo Ofcio, tem-se a impresso de que as violncias sofridas pelos sodomizados fora no eram consideradas pelo Tribunal como agravantes contra os acusados de cometer o nefando. Ao que parece, o intuito dos inquisidores era encontrar elementos que ratificassem a suspeita de que o acusado havia cometido o delito de sodomia, pouco importando se por meio de violncia fsica ou contra menor de idade, mesmo que a vtima fosse uma criana. Outras lgicas de justia eram consideradas pela Inquisio para condenar a sodomia como um dos crimes mais graves de sua jurisdio. Uma delas era certeza de que a cpula anal, seja no matrimnio ou entre homossexuais, no

No que toca sodomia, no nos referimos relao sexual consentida entre parceiros hetero ou homossexuais, mas sim quela em que, para se consumar, o seu agente se valha de violncia, caracterizando, assim, o que poderamos chamar de crime sexual. At h bem pouco tempo denominada como atentado violento ao pudor, a conduta de forar algum a ter relaes sexuais anais no consentidas , segundo a atual legislao penal brasileira, tipificada como crime de estupro e, caso a vtima do crime de estupro seja menor de catorze anos, estupro de vulnervel: TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO I DOS CRIMES CONTRA A LIBERDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) Estupro Art. 213. Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele se pratique outro ato libidinoso: (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009). Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) 1o Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave ou se a vtima menor de 18 (dezoito) ou maior de 14 (catorze) anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 8 (oito) a 12 (doze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 2o Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) e TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO II DOS CRIMES SEXUAIS CONTRA VULNERVEL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009); Estupro de vulnervel (Includo pela Lei n 12.015, de 2009). Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor de 14 (catorze) anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009). Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 1o Incorre na mesma pena quem pratica as aes descritas no caput com algum que, por enfermidade ou deficincia mental, no tem o necessrio discernimento para a prtica do ato, ou que, por qualquer outra causa, no pode oferecer resistncia. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 2o (VETADO) (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 3o Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 10 (dez) a 20 (vinte) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 4o Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) (BRASIL. Cdigo Penal). Quanto a este ltimo crime, alm do sexo anal, so considerados quaisquer atos libidinosos contra as vtimas para se tipificar a conduta criminosa. As condutas criminosas atinentes ao crime de estupro de vulnervel diversas da conjuno carnal e da cpula anal so popularmente chamadas de pedofilia, e os seus agentes de pedfilos, embora o termo pedofilia no conste no Cdigo Penal brasileiro. Quanto solicitao crime praticado por religioso no ato da confisso luz do Cdigo Penal brasileiro, tal conduta seria qualificada como crime de assdio sexual: TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO I DOS CRIMES CONTRA A LIBERDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) Assdio sexual (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Art. 216-A. Constranger algum com o intuito de obter vantagem ou favorecimento sexual, prevalecendo-se o agente da sua condio de superior hierrquico ou ascendncia inerentes ao exerccio de emprego, cargo ou funo. (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Pena - deteno, de 1 (um) a 2 (dois) anos. (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Pargrafo nico. (VETADO) (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) 2o A pena aumentada em at um tero se a vtima menor de 18 (dezoito) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) (BRASIL. Cdigo Penal).
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permitia a procriao. A mesma lgica que fez com que o lesbianismo fosse motivo de incertezas jurdico-teolgicas quanto possibilidade de se criminalizar ou no tal conduta. O argumento seria no haver desperdcio de smen na sodomia entre mulheres. Por consequncia, o homossexualismo feminino no chegou a ser preocupao para a Inquisio portuguesa. Quanto a porcentagens, segundo Ronaldo Vainfas, nos casos por ele analisados, predominam os processos sobre homossexualismo masculino, sendo pouqussimos os de relaes entre mulheres e mais raros ainda os relacionados a cpulas heterossexuais (VAINFAS 1997, p. 18). Outro silncio historiogrfico refere-se ao papel de controle institucional da Inquisio sobre o clero, raramente sublinhado pela historiografia. So pouqussimos os historiadores que destacam em suas reflexes as tentativas da Igreja de impor, via Santo Ofcio, um padro moral a seu quadro de dignitrios, nestes includos os arcebispos, bispos, padres e demais religiosos. Lana Lage foi uma das primeiras historiadoras a se preocupar com questes nem sempre discutidas pela historiografia:
h bastante tempo venho insistindo no papel fundamental da Inquisio no controle da qualidade moral e intelectual do clero, no contexto da Reforma catlica, e na necessidade de se repensar, luz da historiografia cultural, as afirmaes comuns na historiografia [] acerca da baixa moralidade do clero colonial do Brasil ou de outras conquistas na sia ou na frica (LIMA 2006, p. 242).

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Em obra referencial para os estudos do Santo Ofcio portugus, Francisco Bethencourt tambm se posicionou sobre o papel de controle institucional do clero exercido pela Inquisio, ao ponderar sobre as fronteiras jurisdicionais do Tribunal:
esse ltimo aspecto [o alargamento da jurisdio inquisitorial a novos delitos] reenvia-nos, por um lado, para o problema da plasticidade dos tribunais da Inquisio a fundao no produz uma configurao dada de uma vez por todas nem uma jurisdio imutvel e, por outro lado, para o problema das diferentes funes dos tribunais, que podiam sofrer alteraes no tempo e no espao. Por exemplo, a jurisdio sobre a solicitao no ato da confisso, delito que supunha a violao do sacramento da penitncia, correspondia ao propsito de exercer um controle centralizado sobre o clero atravs dos tribunais da Inquisio. Conhecemos a resistncia dos bispos e das ordens religiosas interveno do Santo Ofcio nesse domnio que, em princpio, lhes era reservado. Mas evidente o duplo efeito dessa transferncia de jurisdio: por um lado, aprofunda-se a reforma do clero luz do conclio de Trento, mediante a atribuio de competncias a um organismo estranho s relaes tradicionais de fidelidade e de clientela no seio da Igreja; por outro lado, procura-se dar satisfao pblica s exigncias laicas de saneamento do comportamento moral do clero (BETHENCOURT 2004a, p. 31, grifos nossos).

Por fim, referindo-se Inquisio medieval, instituio da qual o Santo Ofcio portugus herda uma srie de procedimentos jurdicos, a funo disciplinadora de tal instituio tambm destacada por Paolo Prodi, historiador que considera:
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Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus o nascimento e desenvolvimento do tribunal da Inquisio, entre o final do sculo XII e as primeiras dcadas do sculo XIII, como parte da justia da Igreja: como a sua fronteira externa, voltada a atingir aqueles que so suspeitos de heresia, mas tambm o que muitas vezes esquecido como um instrumento para impor a disciplina interna contra a corrupo e, sobretudo, contra a simonia (PRODI 2005, p. 94, grifo nosso).

Grande parte dos processados pelo Santo Ofcio era formada no apenas por religiosos, mas tambm de servidores da Igreja regulares e seculares dos mais diversos nveis hierrquicos. Em artigo, Luiz Mott lista 65 casos de sodomitas processados pela Inquisio portuguesa, embora contabilize em sua amostra 69 sodomitas com sangue judeu destes, nove (13%) pertenciam ao ministrio catlico (MOTT 2005, p. 45, grifo nosso). O padre Joo da Costa, que teve seu processo analisado por Lana Lage, apenas um dos inmeros personagens citados pela historiografia. Destes, destacamos o padre Antnio Vieira, o mais ilustre religioso processado pela Inquisio portuguesa. A tipificao do crime de solicitao , por si s, bastante esclarecedora da inteno da Igreja em disciplinar o clero transgressor, pela via jurdico-processual da Inquisio. Em diversos trechos dos Regimentos, h orientaes relativas s formas de se proceder no apenas nos casos de solicitao, mas tambm nos de outros crimes, como a bigamia e a sodomia. Crimes que, no por acaso, a legislao inquisitorial ponderava a possibilidade de serem cometidos por clrigos.18 Os vrios casos listados pela historiografia envolvendo religiosos, sobretudo os de natureza sexual, mostram que a legislao inquisitorial ancorava-se e procurava fazer frente a condutas concretas dos clrigos transgressores, que tambm eram alvos de processos inquisitoriais. A Igreja cortava na prpria carne. Ainda assim, poucos so os estudos em que se procura analisar o carter disciplinador do Tribunal relativamente a seus quadros. Como poucos tambm so os estudos dedicados anlise do discurso institucional propalado pela Inquisio, acerca de como deveriam ser conduzidas, idealmente, as prticas de justia no combate heresia e demais crimes da alada do Santo Ofcio portugus, a partir de sua prpria perspectiva. justamente este o ltimo dos silncios historiogrficos que abordaremos aqui: a ausncia de discusses sobre a configurao jurdica do Santo Ofcio, um tribunal religioso de justia criminal de outros tempos, mas que legou justia tanto civil quanto criminal de nossa contemporaneidade a frmula jurdica de se chegar verdade por meio de um processo judicial. Uma histria na contramo? O crime classificado segundo uma grelha criada pelo discurso jurdico-penal e por uma lgica valorativa doutrinal (CRUZ 2006, p. 581). Definio

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No que se refere bigamia, conforme o texto do Regimento de 1640, os inquisidores poderiam proceder contra todas as pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares, de qualquer estado, e condio que sejam, que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de judasmo, ou em qualquer outra heresia; [...] contra os Clrigos de ordens sacras, e Religiosos professos, que se casarem na forma do sagrado Concil. Trid: contra os que sendo casados se ordenarem de Ordens sacras [...]. Regimento de 1640, Livro I, Ttulo III, Dos Inquisidores, 12 (SIQUEIRA 1996, p. 703).
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que complementada por Antnio Manuel Hespanha, para quem o crime sempre produto de uma prtica social de discriminao e de marginalizao, prtica essa mutvel (HESPANHA apud CRUZ 2006, p. 581). Tal definio contempla a dimenso histrica do termo. Bartolom Clavero j havia alertado que, na idade que chamamos de moderna, tanto as tradies e os textos quanto os poderes e as instituies so quem definem as transgresses: havia concorrncia na apreciao das ilegalidades e [na] aplicao das condenaes; a igreja, com o seu direito cannico, no abrangia s o campo religioso e o mesmo se passava, mutatis mutandis, quanto s monarquias e a sua uno sacramental (CLAVERO 1991, p. 41-42). Igreja, Inquisio, e Monarquia so poderes e instituies que contribuam para modelar as tradies e que escreviam o discurso que condenava condutas, poca, tipificadas como crime. O prprio conceito de pecado confundia-se e mesclava-se com o conceito de crime. Pecados/crimes/delitos que, acreditava-se, ameaavam no apenas a salvao das almas e a pureza da f crist, mas tambm o bem comum da cristandade portuguesa. Refletir historicamente sobre a configurao jurdica do Santo Ofcio, ou seja, pensar na Inquisio como um tribunal de justia criminal de seu tempo, um dos caminhos para se construir um entendimento que seja diferente da tradicional vitimizao dos processados pela Inquisio. Caminho que tem sido evitado por grande parte da historiografia. Partindo da premissa de que acercar-se ao discurso institucional seria correr o risco de esposar a lgica de quem o escreveu, obtendo uma imagem aparente da realidade, j que dessa forma conheceremos apenas como o dominador se apresentava mas nunca os verdadeiros motivos que o impulsionavam (NOVINSKY 1998, p. 298), alguns historiadores minimizam a importncia de se cotejar a anlise dos processos do Santo Ofcio portugus luz de seus manuais e regimentos, ou sequer os mencionam em seus textos. Por bvio, o resultado de uma anlise assumidamente parcial no poderia ser outro que no uma histria incompleta: uma histria das vtimas. Na contramo da via predominante, ainda em nmero pouco expressivo, h na historiografia trabalhos que examinam os Regimentos, tomando-os em conjunto, ou, pelo menos, comparando-os entre si. Talvez a primeira historiadora brasileira a enveredar por estes caminhos pouco visitados tenha sido Snia Aparecida Siqueira, responsvel pela edio da revista do IHGB que publica os Regimentos. No artigo A disciplina da vida colonial: os regimentos da Inquisio, a historiadora traa um sucinto e fundamentado roteiro do contexto em que foram escritos os Regimentos, observando as alteraes que tais documentos sofreram com o correr do tempo. Uma das poucas a examinar os Regimentos, considera que, apesar de tantos juzos que correm sobre o Santo Ofcio, o estudo de sua legislao, de seus procedimentos, de sua jurisprudncia ainda est por ser feito por historiadores do direito (SIQUEIRA 1996, p. 505). Ao longo de seu texto,

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Snia Aparecida Siqueira, direta e indiretamente, reconhece a intrnseca configurao jurdica do Santo Ofcio, um tribunal de justia tanto pelas prticas interrogatrios, oitiva de testemunhas, investigaes quanto pelo corpo de funcionrios juzes, promotores, advogados como tambm em razo do vocabulrio que utilizava. A autora tambm tece consideraes sobre o Directorium Inquisitorum, que, segundo ela, era tido como o mais completo, sistemtico e autorizado de todos os manuais dessa natureza e que foi usado nos primeiros anos de existncia do Tribunal portugus (SIQUEIRA 1996, p. 510). Adotando postura otimista, Geraldo Pieroni, um dos poucos historiadores que analisam os Regimentos,19 observa que, no que respeita historiografia,
assistimos[,] nos ltimos anos, [a] uma significativa fertilidade da produo de livros, artigos e resenhas sobre a Inquisio portuguesa. [...] Atravs de um criterioso rastreamento das mltiplas e diversificadas fontes documentais, muitas delas ainda inditas, a continuidade do processo historiogrfico ganhar novas dimenses. Somente no decurso da busca de novas e renovadoras hipteses ser possvel atingir uma mais profunda compreenso histrica das Inquisies e sua influncia nas mltiplas estruturas nas quais a vida humana segue sua trajetria (PIERONI 2002, p. 201).

Com relao produo historiogrfica de que fala Pieroni, destacamos alguns autores que analisam os Regimentos em seus textos, como, por exemplo, Filipa Ribeiro da Silva,20 Joaquim Romero Magalhes,21 Francisco Bethencourt22 e Daniela Buono Calainho.23

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Pieroni comete alguns equvocos interpretativos, talvez em decorrncia da complicada distribuio das penas ao longo dos dois primeiros Regimentos. No que toca s penas previstas nos Regimentos, o autor afirma que o documento [Regimento de 1552] no discorre sobre as penas que ho de haver os culpados nos crimes de que se conhece no Santo Ofcio; e o novo documento [Regimento de 1613], como os anteriores, no especificava as penas para os rus (PIERONI 2002, p. 190-191). As duas afirmaes no esto de acordo com os Regimentos citados. 20 Filipa Ribeiro da Silva, historiadora portuguesa da Universidade Nova de Lisboa, tece consideraes sobre o papel do Conselho e Inquisidor Geral e sobre algumas prticas judiciais, entre estas as visitas inquisitoriais [...,] as denncias e o despacho e julgamento dos rus, com base nos regimentos de 1552, 1613, 1640 e de 1774 e tambm tendo como referncia o Regimento do Conselho Geral do Santo Officio destes Reinos e Senhorios de Portugal, 1570 (SILVA 2004, p. 155-173). Alguns autores parecem incluir tal Regimento [de 1570] na mesma classe que define os Regimentos acima, denominados Maiores, para fazer distino aos regulamentos particulares. Estes ltimos determinavam as orientaes que cada oficial do Santo Ofcio deveria observar no exerccio de suas funes. Quanto aos chamados regimentos Maiores, ao contrrio de Geraldo Pieroni, que considera o Regimento do Conselho Geral nesta classificao, no fica clara a posio de Snia Aparecida Siqueira, pois, apesar de na edio dos Regimentos elaborada por ela no constar o Regimento do Conselho Geral, a autora diz que o Regimento de 1552 esteve em vigncia por dezoito anos. Somados, 1552 + 18, o resultado o ano de edio do Regimento do Conselho Geral, 1570. Se assim, resta saber o porqu de tal ausncia na revista do IHGB que dedicada aos Regimentos Maiores. 21 Joaquim Romero Magalhes afirma de maneira bvia, mas nem sempre usual quando o assunto o Santo Ofcio portugus que no podemos ignorar las coyunturas econmicas y los supuestos sociales que estn subyacentes a los cambios. O autor prope, ento, a seguinte periodizao para o Tribunal: 1536-1547: establecimiento. 1548-1572: organizacin. 1573-1604: expansin. 1605-1615: reorganizacin. 1616-1673: autonoma. 1674-1681: paralizacin. 1682-1765: estabilidad-subordinacin. 1766-1821: subordinacin-declive-fin (ROMERO MAGALHES 1992, p. 72). 22 Em relao aos manuais e regimentos que normatizaram as prticas judiciais do Tribunal do Santo Ofcio portugus por quase trs sculos, o que se pode esperar de um trabalho intitulado Histria das Inquisies? Mesmo um exigente leitor dificilmente se decepciona com a leitura da obra de flego do historiador portugus Francisco Bethencourt. O autor elabora uma anlise comparativa [das trs Inquisies, espanhola, romana e portuguesa] e de longa durao dos efeitos polticos e sociais da ao inquisitorial, das diferentes configuraes dos tribunais, das formas de recepo/apropriao destes pela populao e pelos outros poderes (BETHENCOURT 2004a, p. 16), para responder s perguntas por ele formuladas: como possvel que uma instituio, criada ao longo do sculo XIII, tenha podido manter-se em funcionamento naturalmente sob diversas configuraes at os sculos
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Da historiografia que apresenta problematizaes que no se restringem vitimizao dos processados pelo Santo Ofcio, h autores que se dedicam ao que Doris Moreno Martnez chama de problemtica jurdica del tribunal del Santo Oficio (MORENO MARTNEZ 2002, p. 192).24 Destes autores destacamos Lana Lage, Bruno Feitler e Jos Mara Garca Marn. Comecemos por este. Proceso inquisitorial-proceso regio: las garantas del procesado. Com um ttulo, por si s, bastante sugestivo, o texto de Jos Mara Garca Marn, faz uma aproximao ao processo inquisitorial, discutindo seus aspectos legais, comparando-o com os processos instaurados pela justia rgia. O autor restringe suas reflexes Inquisio espanhola, o que no nos impede de, por analogia, estender algumas de suas concluses ao caso portugus. Garca Marn discute questes legais sobre o processo inquisitorial com base no Directorium Inquisitorum, de Eymerich e Pea, o qual fazia parte da legislao usada tanto pela Inquisio espanhola quanto pelo Santo Ofcio portugus, sobretudo em seus perodos iniciais. O autor sublinha o envolvimento da monarquia (espanhola) no apenas na forma de apoio Inquisio, mas tambm de maneira direta na elaborao de legislao rgia de combate ao judasmo; para tanto, Garca Marn cita o Fuero real, Las partidas e a Nueva recopilacin. De igual maneira se deu no caso portugus, pois o combate heresia e aos crimes correlatos (blasfmia, bruxaria, bigamia que, por ocasio da instalao do Santo Ofcio em Portugal, ser crime de foro misto), era previsto nas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas. Para Garca Marn, la ntima relacin que exista entre la nocin de delito y la de pecado explica que el Derecho secular contemplase y castigase como verdaderos delitos acciones humanas que, en principio, slo afectaban al fuero de la conciencia (GARCA MARN 2000, p. 75).25 O historiador

XVIII e XIX? Como que os tribunais da f puderam se enraizar nos contextos mais variados, da Europa meridional aos territrios ultramarinos dos imprios hispnicos? Que posio lhes era atribuda no sistema institucional central das diferentes sociedades? Que papel desempenharam na estruturao de sistemas de valores e de configuraes sociais ao longo dos sculos? Como que os tribunais da f foram objeto de investimento (de apropriao) pelas diferentes elites sociais? (BETHENCOURT 2004a, p. 10). Em algumas questes, Francisco Bethencourt chega a concluses bastante semelhantes s de Snia Aparecida Siqueira. Enquanto esta ressalta o papel fundamental da Monarquia na criao e estabelecimento do Santo Ofcio portugus e os estatutos rgio e religioso do Tribunal, e afirma que os regimentos refletiam a dualidade congnita que o filiava, de um lado, autoridade tradicional da Igreja, e, de outro, tutela do Estado monrquico nacional (SIQUEIRA 1996, p. 505), Bethencourt, na mesma direo, pondera que as Inquisies hispnicas, mantendo sempre sua condio de tribunais eclesisticos, gozam de um estatuto misto, pois so consideradas igualmente tribunais rgios. Os conselhos da Inquisio pertencem ao sistema polissinodal, quer da Monarquia espanhola, quer da Monarquia portuguesa, e seus membros gozam de estatuto de membros do Conselho Real (BETHENCOURT 2004a, p. 404). No que toca mais especificamente ao interesse da pesquisa que desenvolvemos, Bethencourt faz uma anlise concisa dos Regimentos, regras que, tambm para ele, j estavam esboadas nos manuais da Inquisio medieval (BETHENCOURT 2004a, p. 41). O autor analisa todos os Regimentos da Inquisio portuguesa incluindo na sua anlise o Regimento do Conselho Geral, e as instrues de 1541, assinadas pelo cardeal D. Henrique, que antecedem o Regimento de 1552, primeiro a ser publicado conseguindo extrair da legislao inquisitorial alguns de seus pontos mais importantes. Ainda que no seja seu objetivo e, talvez, por isso, no se detenha em tal assunto, Bethencourt comenta certos aspectos da cultura judiciria desenvolvidos pelo Santo Ofcio (BETHENCOURT 2004a, p. 49). 23 Calainho nos informa que as fontes bsicas para anlise do perfil jurdico dos Familiares [sobre os quais versa seu trabalho] foram as de ordem legal, tais como os Regimentos do Santo Ofcio, o Regimento dos Familiares, as Ordenaes rgias e os privilgios concedidos em forma de alvars pela Coroa portuguesa entre os sculos 16 e 18 (CALAINHO 2006 p. 29). 24 A autora lista alguns historiadores espanhis, tais como Francisco Toms y Valiente, Jos Antonio Escudero, J. M. Prez Prendes e Enrique Gacto. 25 Consideraes sobre o mesmo tema so discutidas por Bartolom Clavero, historiador do direito

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reflete sobre o carter jurdico da Inquisio: durante el siglo XVII, al igual que en el XVI, el problema converso continuaba siendo un problema poltico en la medida en que lo era tambin social e incluso econmico. Por lo mismo, la forma de combatirlo revisti desde un primer momento un acusado carcter jurdico (GARCA MARN 2000, p. 75). Embora relativa Espanha, tal afirmao pode ser estendida, ainda com mais propriedade, para Portugal, seja em relao ao problema converso ou no que se refere ao carcter jurdico do Tribunal, bem mais acentuado no Santo Ofcio portugus que nas inquisies medieval, espanhola e romana. Lana Lage conjuga a anlise dos Regimentos em conjunto, os quais compara entre si, com uma crtica das disposies legais previstas neste corpus documental. Para ela, parece fundamental ressaltar aspectos da legislao e das prticas processuais do Tribunal do Santo Ofcio Portugus, no intuito de caracteriz-lo como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, transformando assim, via de regra, suspeitos em culpados (LIMA 1999, p. 17, grifo nosso). Entretanto, a partir da anlise de alguns processos, e mesmo com base nos argumentos apresentados em um de seus textos, podemos chegar a outra interpretao, por exemplo, com relao priso preventiva, confisso e aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor,26 traos sublinhados por Lana Lage. Quanto priso preventiva, a historiadora parece considerar a priso preventiva uma prtica judiciria condenvel,27 silenciando o fato de que tal recurso era previsto nos Regimentos atualmente, o recurso priso preventiva bastante comum em tribunais de justia brasileiros, tambm sob o amparo da legislao vigente.28 No que se refere confisso, Lana Lage destaca que outra caracterstica marcante do processo era a reiterada busca da autoacusao do ru, expressa na pregao constante para que confessasse suas culpas e no uso da tortura como forma de extrair confisses (LIMA 1999, p. 17), mas desconsidera o fato de que a confisso atenuava o rigor das penas aplicadas aos rus vantagem garantida tambm pela legislao criminal brasileira

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que tambm reflete sobre as dificuldades em diferenciar as noes crime, delito e pecado, na Idade Moderna, cf. Textos antigos em tempos modernos: a determinao das transgresses (CLAVERO 1991) e Delito y pecado: nocin y escala de transgresiones (CLAVERO 1990). Com relao ao caso portugus, Francisco Bethencourt, comenta que a disfuncionalidade representada pela heresia cobre um duplo aspecto pecado e delito, dado que a legislao civil subsidiria da lei espiritual e uma dupla transgresso violao da lei divina e violao da lei social, considerada espelho e reflexo da primeira. (BETHENCOURT 2004b, p. 258). 26 Como aponta a historiadora, era atribuio do inquisidor geral julgar as peties para comutao das penas. Nesses casos devia considerar quanto tempo h que [o ru] cumpre sua penitncia e com que humildade e sinais de contrio [...] Assim, ter a pena atenuada dependia de fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor. No se pode esquecer de que nos tribunais da Inquisio os delitos so tambm pecados e o julgamento das causas influenciado diretamente pelo grau de arrependimento demonstrado pelo ru (LIMA 1999, p. 19). 27 Como observa a autora, a priso preventiva podia se dar assim que se acumulavam indcios contra ele [ru], portanto antes de qualquer acusao formal (LIMA 1999, p. 17). 28 O Cdigo de Processo Penal, no captulo III, intitulado Da priso preventiva, prev: art. 311. Em qualquer fase do inqurito policial ou da instruo criminal, caber a priso preventiva decretada pelo juiz, de ofcio, a requerimento do Ministrio Pblico, ou do querelante, ou mediante representao da autoridade policial. (Redao dada pela Lei n 5.349, de 3.11.1967). Art. 312. A priso preventiva poder ser decretada como garantia da ordem pblica, da ordem econmica, por convenincia da instruo criminal, ou para assegurar a aplicao da lei penal, quando houver prova da existncia do crime e indcio suficiente de autoria. (Redao dada pela Lei n 8.884, de 11.6.1994) (BRASIL. Cdigo de Processo Penal, grifo nosso).

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ainda vigente.29 Por fim, em relao aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor, a despeito da questionvel subjetividade que a anlise de tais fatores implicava, era com base nesses critrios subjetivos que os inquisidores comutavam as penas dos acusados, beneficiando-os com a aplicao de penas mais brandas ou mesmo dispensando-os do cumprimento das penas ainda hoje, critrios subjetivos tambm contribuem para formar a convico dos juzes brasileiros, que se mostram resistentes aos recursos tecnolgicos que impossibilitam um contato mais direto com os acusados.30 Lana Lage no sublinha os pontos favorveis aos rus na legislao inquisitorial, mas sim apenas aqueles que contribuam para reforar os argumentos que caracterizem o Santo ofcio portugus como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, como ela mesma afirma no pargrafo que abre seu texto, o que uma caracterstica comum a outros historiadores: silenciar qualquer trao que possa contribuir para uma imagem da instituio que seja diferente do tribunal injusto e arbitrrio apresentado por parte da historiografia.31 Bruno Feitler apresenta em seus textos preocupaes relativas configurao jurdica do Santo Ofcio portugus, tambm com base na anlise dos Regimentos. Para o historiador,
os inquisidores sempre se preocuparam em fixar a jurisdio e prtica judicial inquisitorial, atravs [...] dos regimentos (1552, 1613, 1640 e 1774), mas tambm de coletneas de bulas papais e ordens rgias [...] e de uma multido de textos que poderamos dizer jurisprudenciais, onde compilavam deliberaes e sentenas de casos controvertidos ou excepcionais, consultas feitas ao Conselho Geral, a Roma ou a outros inquisidores (FEITLER 2008, p. 305, grifo nosso).

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Dentre outras importantes contribuies, Feitler faz uma primeira tentativa de anlise geral [... sobre] a questo da validade ou no dos testemunhos singulares nos casos de heresia, pois considera tal anlise como fulcral para se

29 O art. 65 do Cdigo Penal, linha d, preceitua: so circunstncias que sempre atenuam a pena: (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984) [...] III - ter o agente: (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984) [...] d) confessado espontaneamente, perante a autoridade, a autoria do crime (BRASIL. Cdigo Penal). Em pesquisa de campo realizada entre os anos de 2007 a 2011 nas varas criminais no frum de Braslia, observamos que uma das primeiras ponderaes feitas pelo magistrado ao acusado, antes mesmo de se comear o interrogatrio, que o ru confesse, caso seja culpado, para que a sua pena possa ser atenuada; de igual maneira procedem os defensores pblicos que atuam em tais varas, os quais tambm informam a seus clientes sobre tal benefcio legal. 30 Recentemente, a chamada videoconferncia provocou acaloradas discusses no meio jurdico. Segundo o parecer da 2 Turma do Supremo Tribunal Federal brasileiro, datado de 2007, que, naquele momento, desaprovou o uso de tal tecnologia, a adoo da videoconferncia leva perda de substncia do prprio fundamento do processo penal e torna a atividade do magistrado mecnica e insensvel. A deciso citada em artigo digital de Rmulo de Andrade Moreira, especialista em Direito Processual, que cita Hlio Tornaghi, jurista que apresenta um entendimento que parece ainda bastante atual para os juzes laicos de nossas justias criminais: o interrogatrio a grande oportunidade que tem o juiz para, num contato direto com o acusado, formar juzo a respeito de sua personalidade, da sinceridade de suas desculpas ou de sua confisso, do estado dalma em que se encontra, da malcia ou da negligncia com que agiu, da sua frieza e perversidade ou de sua elevao e nobreza; o ensejo para estudar-lhe as reaes, para ver, numa primeira observao, se ele entende o carter criminoso do fato e para verificar tudo mais que lhe est ligado ao psiquismo e formao moral (MOREIRA 2009, p. 2). 31 No que concordamos com Mara Luz Alonso: una cuestin de sumo inters que ha sido poco estudiada hasta ahora por los historiadores en general y los del derecho en particular, y de la que se tienen muy pocos datos, es la de las garantas jurdicas del reo que compareca en los tribunales inquisitoriales (LUZ ALONSO 1995, p. 151).

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entender a evoluo sobre os modos de julgar dos inquisidores, tendo em conta um recorte temporal que engloba desde as primeiras dcadas do funcionamento do Santo Ofcio portugus at as reformas pombalinas (FEITLER 2008, p. 305). Todavia, tanto Bruno Feitler quanto Lana Lage, apesar de serem pioneiros na anlise de importantes e pouco usuais questes, sobretudo na historiografia brasileira, compartilham, em alguma medida, de uma viso ideologizada das questes atinentes ao Santo Ofcio. A inusitada crtica serenidade feita por Bruno Feitler bem como o intuito de Lana Lage de caracterizar o Santo Ofcio como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa so argumentos para fundamentar essa intuio. O prprio Feitler reconhece a parcela de responsabilidade da historiografia na construo de uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio (FEITLER 2007, p. 9), embora ele mesmo parea ainda no ter conseguido se desenredar das tramas ideolgicas que cercam a historiografia que escreve sobre o Tribunal, no que acompanhado por Lana Lage. Uma histria social e institucional Justamente por se ater apenas aos processos inquisitoriais, desconsiderando a importncia do discurso institucional do Tribunal, que a historiografia tem apresentado uma imagem aparente da realidade (NOVINSKY 1998, p. 298) e uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio (FEITLER 2007, p. 9). Parece-nos necessria uma viso de conjunto do problema inquisitorial, analisando-o como um todo, cuja complexidade no tem como ser compreendida por uma perspectiva unilateral. No possvel chegarmos a essa viso de conjunto por uma histria institucional que se restrinja anlise discursiva da legislao inquisitorial, muito menos por uma histria das vtimas escrita com parcialidade manifesta e declarada. Entretanto, o entendimento das lgicas jurdico-moral-religiosas inquisitoriais um primeiro e decisivo passo para compreender como se conjugava a equao discurso institucional s prticas inquisitoriais de justia. O que no quer dizer que o discurso no fizesse parte da realidade concreta das prticas de justia. Pelo contrrio, ele era engendrado por ela, no mesmo passo que contribua para conform-la. Para que se possa compreender tal realidade indispensvel que se entenda o discurso por ela produzido e a ela inerente. Pensar que um discurso possa ser dissociado da realidade to equivocado quanto acreditar na existncia de uma instituio acima, margem ou exterior sociedade a (tentar) control-la de cima para baixo. No existe instituio sem sociedade que a conceba e a viva. As instituies no existem por elas mesmas, mas sim por serem constitudas por homens e mulheres que nascem, vivem e morrem em determinado tempo e lugar, e que pensam e agem de acordo com as ideias e prticas prprias de seu tempo e espao. isso que nos faz dizer que tanto uma instituio quanto uma sociedade tm histria. E isso que nos leva a afirmar que aquilo que poderia ser chamado de histria institucional sim, tambm, histria social.

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Entender o discurso institucional do Santo Ofcio tambm compreender a cultura jurdica crist expressa nos manuais e regimentos inquisitoriais, com suas lgicas prprias de justia, que no nos cumpre dizer se eram justas ou injustas do ponto de vista filosfico, e sim compreend-las historicamente. O que no implica em adotar esse discurso em uma perspectiva apologtica, ainda que para se contrapor a uma historiografia de silncios. Mas sim em reconhecer a alteridade do passado, e em escrever um captulo da histria da justia. Referncias bibliogrficas BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004a. ______. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Cia das Letras, 2004b. BOFF, Leonardo. Prefcio. Inquisio: um esprito que continua a existir. In: EYMERICH, Nicolau. Directorium Inquisitorum: manual dos inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia: Fundao Universidade de Braslia, 1993. BRASIL. Cdigo Penal. Arts. 65; 213; 216-A; 217-A. Disponvel em: http:// www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del2848.htm Acesso 03 de fev. 2010.

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A negao e a exaltao dos sertanistas de So Paulo nos discursos dos padres Pierre-Franois-Xavier de Charlevoix, D. Jos Vaissette e Gaspar da Madre de Deus (1756-1774)*
Denial and exaltation of the So Paulo explorers in the discourse of Priest PierreFranois-Xavier de Charlevoix, D. Jos Vaissette and Gaspar da Madre de Deus (1756-1774)
Michel Kobelinski Professor adjunto Universidade Estadual do Paran mkobelinski@gmail.com Praa Cel. Amazonas, s/n. 84600-000 - Unio da Vitria - PR Brasil

Resumo
O artigo trata das narrativas dos padres Pierre-Franois-Xavier de Charlevoix, D. Jos Vaisseste e de Gaspar da Madre de Deus construdas para os sertanistas paulistas entre 1756 e 1774. Procura-se entender como essas construes discursivas exaltavam ou negavam as aes sertanistas a partir de sensibilidades opostas, o ufanismo e o ressentimento, na construo da identidade nacional. Essas sensibilidades reforaram os vnculos entre os cidados e a nao e estimularam o hbito de supervaloriz-la excessivamente. Este modelo de histria exultou os heris e reverenciou a natureza.

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Palavras-chave
Histria do Brasil; Historiografia brasileira; Identidade nacional.

Abstract
This article discusses the narratives of the priests Pierre-Franois-Xavier de Charlevoix, D. Jos Vaisseste, and Gaspar da Madre de Deus on the explorers of So Paulo between 1756 and 1774. It seeks to understand how these discursive constructions either exalted or denied the actions of the explorers based on opposing sensibilities, namely the feelings of overoptimistic patriotism and resentment, in the construction of the national identity. Both feelings are recurrent sensitivities in the formation of the Brazilian society. The bonds between the citizens and the nation have added up to the habit of excessively overvaluing these bonds. In fact, they came from a model of history that exalted the heroes while revering nature.

Keywords
History of Brazil; Brazilian historiography; National identity.

Enviado em: 5/6/2011 Aprovado em: 2/8/2011


As ideias deste artigo foram apresentadas no VI Congresso do Conselho Europeu de Pesquisas Sociais sobre a Amrica Latina (CEISAL), realizado na Universidade de Toulouse, Le Mirail II, eixo temtico Misses e cultura indgena na Amrica Latina, em 3 de julho de 2010. Agradece-se a Srgio Botta da Universidade de Roma pela conduo dos debates no Simpsio Pluralismo cultural, religioso e jurdico, e tambm s criticas e sugestes dos pareceristas da revista Histria da Historiografia para a reorganizao do texto e sua respectiva publicao, em portugus.
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Introduo O ufanismo e o ressentimento so sensibilidades presentes na formao da sociedade brasileira. Os vnculos entre os cidados e a nao, somados ao hbito de supervaloriz-la excessivamente, decorrem de um modelo de histria que exaltou os heris e reverenciou a natureza. A exasperao das virtudes criou a ideia de um passado harmonioso, ao mesmo tempo em que dissimulou o senso crtico e a existncia de incompatibilidades sociais. A maioria dos sujeitos que sofreram injustias e desagravos e, portanto, eram desconectados desse ideal formativo, tornou-se ressentida. Apesar dos estados de impotncia causados por esse mal estar, prevaleceu a capciosa ideia de ostentao que os brasileiros manifestam pelo pas e por si mesmos, e que seguidamente as pesquisas de opinio pblica realizadas pelo Ministrio do Meioambiente e pelo Instituto de Estudos das Religies evidenciam. O pas visto pelos brasileiros como o reino da natureza, da hospitalidade e da cordialidade (CRESPO e NOVAES 2006). Uma forma impositiva de promover a nao e a nacionalidade pode ser identificada nos pressupostos de um dos membros mais influentes do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, o Conde Affonso Celso (1860-1939). Na obra Por que me ufano de meu pas, de 1900, a naturalizao da histria passava pela enumerao das vantagens comparativas do Brasil em relao a outras naes; entre elas, o clima, a natureza, a mestiagem e a histria. Nesse pensamento, a integrao nacional e o patriotismo serviam de instrumentos de crtica e de enfrentamento dos problemas que ameaavam o Brasil, tais como a poltica, o atraso econmico e os maus governos. Com esse direcionamento, buscou-se no passado uma imagem que correspondesse a uma identidade nacional. A efgie que mais se aproximava desse iderio era a do sertanista de So Paulo. A mitologia, amplamente disseminada nos livros didticos at a dcada de 1980, era o resultado de disputas politico-econmicas que associavam identidade, progresso e histria. significativo, portanto, que historiadores como Alfredo Ellis Jr., Affonso DEscragnolle Taunay e Alcntara Machado, entre outros, reivindicassem que o progresso da capital paulista era fruto das aes heroicas de seus ancestrais, embora fosse necessrio abrir mo da consanguinidade para atribuir aos imigrantes uma identidade associada ao trabalho e ao desenvolvimento de So Paulo e, consequentemente, do Brasil (ABUD 1985; MOUTINHO 1991). Por outro lado, o ressentimento foi objeto de ateno de historiadores, antroplogos e socilogos, principalmente quando os campos de conhecimento histrico e psicolgico alargavam os horizontes da pesquisa (BRESCIANI 2004; FERRO 2009). Assim, entendia-se que na histria brasileira, o recalque era um legado histrico cujas bases se assentaram na atrao pelos prazeres carnais, na ambio e na amargura. Esses comportamentos traziam implicitamente perturbaes psquicas e o sentimento de no pertencimento ao Brasil (PRADO 1972). Nesse sentido, os sertanistas foram desmistificados, pois a obsesso pelo ouro os levou a cometer delitos para satisfazerem suas paixes (SOUZA 2003, p. 206).

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A negao e a exaltao dos sertanistas de So Paulo

Tal desenlace revela que, sob o manto de superioridade (ufanismo), ocultava-se um complexo de inferioridade (ressentimento). Logo, esse contrassenso deu sentido necessidade de sucessivas redescobertas retricas e constante busca pela identidade perdida (MEYER 2001, p. 19). Afinal de contas, a conjectura de uma nao branca e civilizada, cujo modelo se espelhou na cultura francesa, na economia inglesa e, principalmente, no aburguesamento dos costumes, foi encoberta pela disseminao do mito da democracia racial (MARTIUS 1845) e pela poltica de imigrao do Imprio Brasileiro (ALENCASTRO e RENAUX 1997, p. 294-295). E se, historicamente, a sociedade brasileira foi marcada pelo equilbrio de antagonismos, isso tambm quer dizer que, alm da exaltao ptria, os brasileiros carecem de um sentimento de identidade e no se reconhecem no discurso nacional (KHEL 2004, p. 236-237). Gilberto Freyre (1990) admite o fenecimento desse tipo de sentimento em fins do perodo colonial. Entretanto, parece equivocada a noo de que o amlgama de indivduos extrovertidos e introvertidos resultou de uma adaptao comportamental caracterizada pelo prazer em provocar sofrimento nos outros e nos animais e, ao mesmo tempo, pelo deleite com o sofrimento fsico e moral ao qual so sujeitados. A verso de um comportamento sadomasoquista no se resume a uma forma de prazer da populao brasileira. Ao contrrio, parece-nos que o plausvel prazer no diz respeito introspeco, mas incapacidade de reao s iniquidades dentro de um sistema de honrarias e privilgios. Alm do mais, a felicidade que se manifesta na zombaria de semelhantes e adventcios pode ser considerada como uma forma de violncia. A pulso agressiva d sentido existncia humana; um meio de proteo que garante a existncia do sujeito e uma mediao com o grupo com o qual se identifica (LORENZ 1969, p. 266). A derriso , portanto, uma condio das sensibilidades originadas na mestiagem e nos conflitos existentes durante a fundao nacional, pois conectam saberes, comportamentos, imposies e resistncias (SUBRAHMANYAM 1997, p. 745). Tambm importante mencionar que, nas primeiras dcadas do sculo XX, o aspecto crtico do ressentimento permitiu questionar o personalismo e os limites polticos da colonizao. Assim sendo, dever-se-ia superar o rano da cordialidade, pois, durante a mestiagem, no houve solidariedade entre os brasileiros (HOLANDA 1995; REIS 2000). As imagens ambguas de exaltao e de negao da identidade brasileira nos remetem gnese desse processo, isto , aos conflitos entre portugueses e brasileiros e entre luso-brasileiros e espanhis no sculo XVIII. Portanto, vital entender como essas construes discursivas negavam e/ou exaltavam as aes dos sertanistas e, por conseguinte, os usos do passado para fortalecer uma identidade. Desse modo, o estudo dos conflitos a partir de suas razes histrico-literrias na colnia permitiu a compreenso da dinmica dos debates que orientaram o fazer historiogrfico naquele momento. Por esse motivo, importa que essas sensibilidades (ufanismo e ressentimento) sejam observadas conjuntamente, pois se referem a comportamentos (individuais e coletivos) e a manipulaes sociais, culturais e histricas.

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Outros tempos, outras sensibilidades Para evitar o anacronismo e melhor compreender a forma como os comportamentos foram apreendidos em outros tempos, importante compulsar os significados de alguns termos essenciais ao desenvolvimento do presente trabalho. Atualmente o termo ambivalncia se refere ao estado em que se experimentam, simultaneamente, em dadas circunstncias, sentimentos antagnicos. E sensibilidade entendida como a capacidade humana de sentir ou ter sentimentos. Mas a natureza do vocbulo sensibilidade na cultura portuguesa do incio do sculo XVIII deveras interessante e profunda. Tinha como significado a predisposio dos sentidos humanos s impresses dos objetos ou coisas que podiam dar gosto ou pena. Com o sentido muito prximo de sentimento, o termo estava associado delicadeza, susceptibilidade, a dor, trabalho, ou molcie. Considerava-se tambm o extremismo em relao s delcias da vida e o sentimentalismo diante de castigos severos. Porm, o que chama nossa ateno o fato de aludir estratificao social do Antigo Regime e a um tipo de comportamento diferencial, pois admitia que a sensibilidade poderia existir no corao de nobres e aristocratas nas matrias concernentes honra, glria (BLUTEAU 1712-1728, p. 584). Essas atitudes foram cruciais para o desencadeamento de sensibilidades plurais e, por este motivo, decidi investig-las nos discursos franco-portugueses do sculo XVIII. As expresses ufanismo e ressentimento apresentam imprecises e esto imbricadas nos liames da cultura e da histria brasileira e europeia. Veja-se, por exemplo, que os termos ufania e ufano expressavam o sentido de superioridade, ostentao e soberba, ou seja, eram expresses especficas daqueles comportamentos relacionados aos poderes que um grupo ou uma pessoa tinha em relao aos outros, resultando numa forma de orgulho e prazer. Essa forma de sentimento tambm trazia da Antiguidade o ttulo de heri (do hebraico hir, valente) apenas aos vares ilustres, quer pelo sangue, quer pelas virtudes. Assim, naquele ambiente social, a sensibilidade se estabelecia no distanciamento entre os ilustres e os homens comuns ou sem virtudes. A raiz do termo ufano remota e provavelmente originria da lngua espanhola. Significa vangloriar-se de si ou do que se dispe, associando-se jactncia e vaidade. Em outros termos, refere-se sensibilidade que lhe oposta (DICCIONARIO 1739, p. 384 e p. 994). Curiosamente, em 1606, o desembargador Duarte Nunes Leo afirmava que os portugueses abusavam dos vocbulos de outras naes, evitando os de origem espanhola, pois a razo que alm da emulao que entre estas gentes houve depois que os reinos se dividiram, se encontraram os Portugueses perpetuamente com os Castelhanos em duas letras, que mais notvel diferena que tem estas duas naes, e por que se mais desconhecem (LEO 1784, p. 80). Com essas acepes se evidenciaram tenses de longa durao reinantes entre portugueses e espanhis em torno das disputas polticas e territoriais, tanto na Pennsula Ibrica quanto nos domnios ultramarinos.

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A palavra ressentimento (do francs) significava sentimento ou pesar de alguma coisa, algo que ficava latente, que se referia ao conhecimento de algo ou do que poderia resultar de um encadeamento (BLUTEAU 1712-1728, p. 277-278). Na Frana do sculo XVII, o termo significava a suscetibilidade humana moralidade, ao verdadeiro, ao bem e ao prazer. No sculo seguinte perodo que nos interessa , o sentido correspondia s particularidades humanas de ter sentimentos, como, por exemplo, a piedade e a tristeza (FEBVRE 1985, p. 219) e qualidade daquele que sensvel. Portanto, havia sensibilidades para o calor e para o frio, e sensibilidades concernentes glria e sensibilidade do corao. Trata-se de uma constelao de sentimentos (KEHL 2004), os quais se relacionam s impresses dos objetos, moralidade, glria, honra e aos [...] sentimentos de humanidade sobre a misria dos outros, os sentimentos de carinho e amor [...], sempre considerados como algo louvvel e surpreendente (DICTIONNAIRE 1694, 1762). Essencial nossa argumentao o fato de as sensibilidades associarem estratificao social e comportamentos ligados a nobreza, honra, glria e linhagem, que caracterizavam as bases de uma identidade nacional. Esse tipo de discrepncia historiogrfica procurou valorizar aqueles que estavam em desvantagem no jogo poltico, aplicando a mesma estratgia de excluso dos adversrios. Historicamente, essa reao conseguiu se firmar no imaginrio social. conveniente lembrar que Nietzsche (1991, 2002) considerou o ressentimento como o resultado de uma configurao histrica na qual h sublevao dos inferiores contra os superiores, sendo que o dio recalcado se manifestava atravs da inveja, do cime assassino e do desejo de vingana. Porm, o ressentimento no se resume a essa definio e nem a comportamentos historicamente determinados; mesmo estes podem se manifestar no mesmo plano estamental e no dio dos superiores pelos subalternos, alimentados por perodo incerto. Atualmente, reconhece-se no ressentimento a manifestao inconsciente das angstias ignoradas, muitas vezes introjetadas nos indivduos e que se vinculam negao da existncia (ANSART 2004; HAROCHE 2004; KHEL 2004). Tais elementos so significativos para entendermos a pluralidade dos ressentimentos e a motivao para os conflitos nas Minas Gerais do sculo XVIII. A evocao de mitos na colnia luso-brasileira O ufanismo est presente na narrativa dos tempos fabulosos e heroicos, na literatura de viagens, exploraes e reconhecimento das terras do Novo Mundo. Em seu pendor mtico, exaltava as terras ignotas, coisas, homens e costumes (COUTINHO 1999, p. 126), desejando a vida simples e rstica, a beleza e a graciosidade campestre por meio de procedimentos imitativos prescindidos da tradio clssica (BOSSI 1994). Em 1705, a potica renascentista ressurge com Manuel Botelho de Oliveira (1636-1711) na obra Msica de Parnaso, mitologia de converso de Anarda em musa brasileira. A ausncia de correspondncias entre a metfora e a realidade brasileira pelos sentimentos de angstia, melancolia,contemplao e solido, na maioria das vezes mediada

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pela volpia dos prazeres e pela sede de eternidade, intencionalmente direcionada aos portugueses, abstraa das referncias lusas um ideal transfigurado nas selvas brasileiras. Mais tarde, em 1731, Nuno Marques Pereira (1652-1731) revisita a alegoria em Compndio narrativo do peregrino da Amrica, valorizando a ndole moral e espiritual dos emboabas em detrimento dos paulistas (RODRIGUES 1979, p. 337; Cf. GOLGHER 1956, p. 28). A Guerra dos Emboabas (1707-1709) marcou a rivalidade entre os paulistas, tidos como bandoleiros sem lei e os emboabas, forasteiros (portugueses e nascidos no Brasil) provenientes de Santos, Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia e Portugal. Golgher refuta a derivao hebraica (haboab) pela ausncia documental e valoriza a origem amerndia, que associa um tipo de ave com penas at os dedos (mbuab), sendo uma conotao indumentria portuguesa, ou seja, botas ou polainas cujo aspecto lembrava o pinto caludo. Contudo, Mello (1979, p. 204) destaca seu sentido e surgimento em documentos de poca (Rocha Pitta, Antonil, Manoel Nunes Viana, Borba Gato, Ayres de Cazal, Santa Rita Duro, Theodoro Sampaio, e Varnhagen, entre outros), cuja designao de origem indgena foi dada pelos paulistas antes da ocorrncia dos conflitos nas minas e, depois, passou a designar os adversrios. No dizer de Mello, por qu admitir que foi usada pelo ndio com um sentido menoscabante, quando muito mais natural seria admitir-se o seu emprego como expresso de dio? Suas elucubraes foram subsidiadas pelos elementos naturais, riqueza, virtude, conhecimento e artes, alm do emprego do termo ptria para designar simultaneamente Portugal e a colnia luso-brasileira. Com esses exemplos, possvel identificar, no seio da guerra entre portugueses e paulistas pelas lavras mineiras, a manifestao de sensibilidades em oposio. Coutinho, por exemplo, enfatiza que a experincia direta do peregrino, [...] compreende a regio das minas de ouro, onde fervilhava um enxame de cobia dos emboabas, mas estava obstinadamente inclinada para outro terreno: a f religiosa (MELLO 1979, p. 153). Dessa influncia literria brotou uma sensibilidade ufanista que tomou por referncia o colonialismo lusitano e posteriormente enraizou-se em uma sensibilidade contraditria (ufanismo/ ressentimento), que foi usada como instrumento de luta pelo poder e contra os inimigos que rivalizavam nas fronteiras das possesses portuguesas. Contudo, em Cludio Manuel da Costa (1768, 1774) que a manifestao dos acontecimentos nos interiores coloniais se revela em favor dos paulistas. O poeta no se contentou em apreender a natureza, em descrev-la. A persona potica capaz de senti-la intensamente, no apenas com o olhar. O bom gosto se centrava no que estava diante do indivduo e de seus efeitos na alma. Assim, o mundo exterior conduzia introspeco e contemplao, e admitia tambm o simultneo, o mau gosto, o sofrimento e a desaprovao do percebido. O poema Vila Rica retrata a fundao de Ouro Preto, as lutas entre paulistas e emboabas e o Governo de Albuquerque, que a todo custo procurava estabelecer a ordem diante dos inmeros conflitos decorrentes das descobertas de ouro e pedras preciosas (VERSSIMO 1963, p. 115-116).

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O poeta rende homenagens ao heri que funda Vila do Carmo, Vila Rica e Vila de Sabar, em 1711 que inicialmente acrescentava o nome do fundador a uma delas (Vila Rica de Albuquerque) e natureza cristalina de um rio que o inspirava e o transportava para o mito arcadiano:
Cantemos, Musa, a fundao primeira Da Capital das Minas, onde inteira Se guarda ainda, e vive inda a memria Que enche de aplauso de Albuquerque a histria. Tu, ptrio Ribeiro, que em outra idade Deste assunto a meu verso, na igualdade De um pico transporte, hoje me inspira Mais digno influxo, porque entoe a Lira, Por que leve o meu Canto ao clima estranho O claro heri, que sigo e que acompanho: Faze vizinho ao Tejo, enfim, que eu veja Cheia as Ninfas de amorosa inveja (COSTA 1773, p. 199).

Esse poeta via na figura de Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, governador da capitania de Minas e So Paulo, o herosmo paulista, pois ele enfrentou, a seu ver, as adversidades, demonstrando justia e inteligncia, alm de questionar a degradao ambiental e moral nas Minas de Ouro, cujas paisagens em runas destoavam do ideal virgiliano. A ausncia de uma escrita especfica pelo bandeirante minerador, tanto pela falta de exigncia de registros dessas exploraes extraoficiais, quanto pelo traquejo em escrever sobre si, resultou num movimento organizado de refutao ao domnio e influncia portuguesa e aos discursos que clrigos de outros pases construam sobre So Paulo. A purificao da imagem dos bandeirantes paulistas visava a minimizar o impacto das aes praticadas nas misses jesuticas espanholas, criando uma imagem nobre, ligada ao herosmo. Queiroz localiza o sentido do termo sertanista:
[...] o termo bandeirante datado, no aparecendo, seja como substantivo, seja como adjetivo, seno em fins do sc. XIX; no entanto, o termo bandeira se forjou no sc. XVII muito provavelmente, e permaneceu com seu sentido de origem at os dias atuais. Uma indagao voltada para o passado desvendaria sem dvida o momento em que os significados paulista e bandeirante se associaram como sinnimos, veiculando uma mensagem especfica (QUEIROZ 1992, p. 79).

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A descoberta das minas de ouro em Minas Gerais, em fins do sculo XVII, fez desabrochar as primeiras narrativas que valorizavam os feitos paulistas, seja sob a forma potica, sob o intento da informao, ou como relato. A descoberta das minas deu s bandeiras a legitimidade que elas no tinham conseguido, e possivelmente nem mesmo almejado, com o apresamento dos ndios (ABUD 1985, p. 32; MONTEIRO 1994, p. 6). E se a vida intelectual em So Paulo era um marasmo e no havia vinculaes com movimentos literrios, as excees eram Diogo Garo Tinoco, que escreveu em 1690 (?) Informao
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do Estado do Brasil e de suas necessidades, cujos versos aparecem parcialmente em Cludio Manuel da Costa, e poucas correspondncias como a de D. Afonso VI a Ferno Dias Paes, datada do final do sculo XVII. A carncia generalizada s no era plena porque os cargos pblicos e administrativos exigiam a fidalguia, e as atividades jurdicas, o letramento: assim, como existiam poucos letrados na Capitania, o desempenho do cargo de Juiz de Medies recaa quase sempre nas mesmas pessoas, embora fossem incumbidas para trabalhar em diferentes lugares (RABELLO 1980, p. 96). Entretanto, essa lacuna no mundo das letras no significa a inexistncia de um sentimento de separao ou mesmo de desvinculao da literatura lusitana. A imitao aos portugueses que se manifestou em poucos escrevedores e versificadores a fundao de academias literrias, como por exemplo, a Academia dos Esquecidos (1724), a Academia dos Felizes (1736), a Academia dos Seletos (1752) e a Academia dos Renascidos (1759) marcou uma fase de transio para um tipo de literatura voltada para a colnia (VERSSIMO 1963, p. 87). No incio do sculo XVIII, identifica-se uma produo, que a exemplo de Rocha Pitta, Nuno Marques Pereira e, depois, com Pedro Taques de Almeida Paes Leme e Frei Gaspar da Madre de Deus, Cludio Manuel da Costa, Santa Rita Duro, Baslio da Gama, e Alvarenga Peixoto, entre outros, tem uma tendncia valorizao da colnia em relao metrpole, porm, sem se afastar de seu centro de gravidade. So percepes do mundo europeu e colonial concernentes ao sentimento de nacionalidade que encerra o olhar de proximidade e de distanciamento decorrente dos grupos sociais e polticos nos quais os sujeitos estavam inseridos e lutavam pela sua manuteno. Os estudos sobre a Guerra dos Emboabas abrangem textos expressivos e polmicos, cujas verses se inserem em processos histricos e discursivos diferenciados, nos quais o tema ora se apresenta como algo ligado natureza gananciosa do homem, ora como movimento ligado s rebelies nativistas que procuraram a independncia de Portugal, como fato histrico mal compreendido, como algo contingencial ou mesmo da natureza humana. As imagens que os paulistas e emboabas fizeram uns dos outros resultaram em ufanismo e ressentimentos, principalmente porque a vantagem dos oponentes significava uma ameaa ao seu grupo e, antes, uma ameaa prpria integridade (BACZKO 1985, p. 278). Os emboabas possuam mais recursos, melhoraram os processos de minerao e, como obtiveram maior quantidade de ouro com o processo do desmonte hidrulico, ao invs do processo de lavagem, ampliaram ainda mais as diferenas em relao aos adversrios, acirrando os nimos e estimulando a inveja daquilo que os outros possuam ou retiravam da terra e dos rios (CALMON 1959, p. 963 et seq.). As raivas podem ser, portanto, fruto de rivalidades entre pases limtrofes, das desigualdades das fortunas, poderes, ttulos e concesses acumuladas, obtidas por uns e cobiadas por outros. Nesse sentido, as partes da contenda construam uma crtica que se direcionava apenas para os aspectos ilcitos praticados pelos oponentes, sendo que as boas aes dos adversrios eram omitidas, no s no calor dos

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interesses momentneos, mas tambm quando eram reavivadas (BOXER 1969; SOUZA 1990; RODRIGUES 1979; VASCONCELO 1918, 1948; TAUNAY 1951; PITTA 1950; ANTONIL 1982; ROMEIRO 2008). A perverso e a busca pela felicidade em Charlevoix Os historiadores paulistas Pedro Taques de Almeida Paes Leme e Frei Gaspar da Madre de Deus, ao vincularem-se s redes de poder, construram uma verso da histria que refutava as teses dos jesutas franceses que detratavam os sertanistas de So Paulo. Entre eles estava Pierre-Franois-Xavier Charlevoix (1682-1761) que ingressou na Companhia de Jesus aos doze anos (Collge des Enfants, Frana), finalizando seus estudos no Collge de Quebec (Nova Frana, 1705). Provavelmente auxiliou na reestruturao daquela instituio (ALLEN 1832, p 244-245), exercendo atividades ligadas ao ensino de lnguas, humanidades e filosofia, as quais lhe garantiram fama e notoriedade. Na Frana (1709), foi ordenado e depois nomeado professor do Collge Louis-le-Grand (MORLEY 1963; PAQUETE 1974). Dez anos mais tarde, o Rei Lus XV (o Bem Amado, Rei da Frana e Navarra) o incumbiu de verificar os limites de Nova Acdia. Ao terminar essas investigaes, recebeu nova misso que o conduziria atravs do Rio So Loureno, dos lagos de Michillimackimac, do Lago Michigan, do Illinois, do Mississipi at Nova Orleans (1720-1722). Seu objetivo era descobrir um caminho para o mar Ocidental. Depois, dirigiu-se para a Ilha de So Domingos, e de l retornou Frana, chegando ao seu destino no incio de 1723. Aps coletar fatos pitorescos da histria do Canad, trabalhou no jornal jesuta Memrias de Trvoux durante vinte e quatro anos. Suas publicaes foram contnuas: Histria do Japo (1715), Vida de Me Maria da Encarnao (1724), Histria da ilha espanhola de So Domingos (1730), Histria e descrio do Japo (1736), Histria e descrio geral da Nova Frana, acompanhadas do Jornal histrico feito por ordem do Rei na Amrica do Norte (1744) e Histria do Paraguai (1756). Em Charlevoix encontram-se as bases de uma historiografia clssica sistematizada cujo esprito analtico e erudito alinhavado por uma escrita epistolar influenciou Rousseau, Chateaubriand e Voltaire. Ele se distingue dos historiadores de seu tempo pela constante busca pela verdade, e, embora influenciado pela ideologia crist e pela apologia ao empreendimento missionrio, conciliou o mtodo crtico e uma viso teolgica da histria (GAGNON 1997). A obra Histria e descrio geral [...] considerada a mais valiosa, pela maneira particular de retratar a colnia francesa e pela ateno dada s maneiras e aos costumes indgenas. Embora tenha sido considerada uma obra significativa, seu estilo era deficiente e impreciso, principalmente em relao botnica e histria natural (ALLEN 1842, p. 245). Sua concepo histrica passa, portanto, pela avaliao da explorao territorial, o estado da evangelizao, a evoluo administrativa, social e econmica, e as faanhas de homens proeminentes como Frontenac e os mrtires da Companhia de Jesus. A obra vem acompanhada de 36 correspondncias duquesa de Lesdiguire, nas quais o

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autor emite opinies sobre a segunda expedio Amrica. Segundo Gagnon (1997, p. 15), sob um olhar crtico, pintou um quadro da natureza, da situao da colnia, do comrcio, do comportamento e dos costumes dos autctones e, enfim, de tudo o que ele afirmou ter observado sobre o territrio. Nessa obra, apresentam-se resumos histricos, ndices, descries de plantas, observaes cartogrficas e cronolgicas. Fruto e reflexo do esforo sintetizador do conhecimento humano na poca, delineava um panorama da colnia francesa na Amrica. Charlevoix incutiu a necessidade do conhecimento histrico e a valorizao de si perante a corte, pois, a seu ver, a aniquilao identitria nos territrios ultramarinos partiu da constatao do fracasso do empreendimento francs, da falta de financiamento, da ausncia de socorro aos colonos. Dessa maneira, a construo das sensibilidades se afirmava na identidade e no reconhecimento estratgico das imensides coloniais, no aproveitamento dos recursos naturais, na necessidade da converso religiosa e no processo civilizacional. Ao perceber a paisagem colonial em runas, Charlevoix sai em sua defesa, procurou alterla, dando-lhe sentido histrico e identitrio, mesmo que, para isso, fosse necessrio manipular a realidade metropolitana e colonial a partir de sensibilidades adjetivadas pelos comportamentos polticos, religiosos, literrios e filosficos. A ampliao do olhar de Charlevoix para a Nova Frana deve ser localizada no tempo e no espao, antes e depois de sua estada na Amrica. Assim, aquilo que se restringia ao mundo das ideias e das percepes se materializou nos relatos sobre os hbitos amerndios e na avaliao do empreendimento francs e missionrio na Amrica. De suas observaes sobre as possesses francesas no Novo Mundo, de seu contato com a sociedade letrada e de sua atuao no Jornal de Trvoux, surgiram as ideias que originalmente compuseram suas obras: Histria e descrio geral da Nova Frana e Histria do Paraguai. Nessas duas obras, a metodologia a mesma. A exceo fica por conta da recorrncia s observaes indiretas. Igualmente, as preocupaes com a Amrica do Sul tambm partiram da ideia de fragilidade e da incerteza. E se a colonizao francesa das Amricas abrangia o vale do Rio So Loureno, Terra Nova, Montanhas Rochosas, Baa de Hudson e Golfo do Mxico, nos assentamentos das colnias do Canad, Acdia, Baa de Hudson, Plaisance e Louisiana (1534-1763), o Paraguai era uma terra distante e selvagem. No sem razo que a Histria do Paraguai consagrou o otimismo e a prosperidade em razo da precariedade do empreendimento colonial espanhol e da ao missionria. Ao tratar da luta entre o bem e o mal, idealizou o Novo mundo: Falo destas repblicas crists, das quais o mundo ainda no viu os modelos, as quais foram fundadas no centro da mais feroz crueldade [...] (CHARLEVOIX 1757, p. 5, v. 1). Hawthorne esclarece que as ideias relacionadas civilidade e ao moralismo religioso foram satirizadas de forma velada por Franois Marie Arouet de Voltaire (1694-1778), na obra Cndido, ou o otimismo. conveniente estabelecer essa relao, pois a obra de Charlevoix reflete uma reao queda do prestigio da Companhia de Jesus na Frana e em outras naes europeias; ela foi alvo de ataques at a sua supresso pelo papa Clemente XIX, em 1773.

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Dessa maneira, no Paraguai a civilizao espanhola e as misses religiosas encontraram o seu fracasso espiritual e moral. E o que se v em Cndido, ou o Otimismo so sensibilidades em correspondncia e oposio que se manifestaram nos pares: ingenuidade e esperteza, desprendimento e ganncia, caridade e egosmo, delicadeza e violncia, amor e dio. O dilogo entre Cndido e Cacambo fundamental ao entendimento das enunciaes dirigidas filosofia de Leibniz e ao ideal religioso: os padres ali tm tudo, e o povo nada; a obra prima da razo e da justia; [...] bem me dizia Mestre Pangloss que tudo est o melhor possvel neste mundo, pois sinto-me infinitamente mais tocado com a sua extrema generosidade [...] (VOLTAIRE 2002, p. 75 e p. 29). Assim, a ideia de acreditar que tudo vai bem e que nos encaminhamos sempre para um futuro melhor duramente repudiada por Voltaire, pois Leibniz, ao enfatiz-lo [...] prestou ao gnero humano o servio de lhe fazer ver que devemos estar contentssimos e ter sido impossvel a Deus fazer por ns mais do que fez (VOLTAIRE 2002, p. 157). Da mesma maneira, pensar apenas no jardim era ter uma viso mope da realidade, da a expresso necessrio cultivar nosso jardim. E, se a condio missionria contrastava com o escravismo praticado pelos espanhis, ambas no eram objeto de questionamento. O compromisso com a verdade em Charlevoix mitigado, pois sua reflexo no era s em relao ao fato de os ndios estarem melhores ou piores aps a colonizao espanhola, mas como as redues jesuticas iluminavam espiritualmente as almas do novo mundo e as conduziam felicidade. O olhar comparativo de Pierre-Franois-Xavier Charlevoix salienta, portanto, os aspectos mticos e profanos da paisagem paulistana em seus primrdios, o clima, a fertilidade da terra, o aspecto desolador, a libertinagem e a rusticidade dos homens. A beleza da natureza e a ddiva divina so colocadas prova pelas aes dos portugueses nos campos de Piratininga:
[...] todas as terras so frteis, e do muito bom trigo; [...] e assim no por outro motivo, que pelo esprito de libertinagem, e pelos atrativos da pilhagem, que eles por longo tempo concorreram com fadigas incrveis, e contnuos perigos, essas vastas regies brbaras, que despovoaram de dois milhes de homens (CHARLEVOIX 1757, p. 119).

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Os temas abordados em Histria do Paraguai abrangem os aspectos histricos, naturais e mineralgicos, o mtodo de caa, o comportamento de animais, o uso da erva-mate, o empreendimento missionrio, principalmente no Guair e seu pice entre 1650 e 1720. Alm da colonizao espanhola e portuguesa, apontou para o comportamento indgena [...] so por homens estpidos, indolentes, vingativos e embriagados que os padres arriscavam suas vidas (CHARLEVOIX 1757, p. 5, v. 11-12) e para os efeitos perversos da miscigenao: O mal era proveniente da colnia contgua de So Paulo, no qual o sangue dos portugueses tinha miscigenado com o dos brasileiros [...] cujo sangue desta mistura nasceu uma gerao perversa [...] (CHARLEVOIX 1757, p. 3).
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Em Charlevoix, os espanhis so identificados como seres gananciosos cuja aventura e desejo pela descoberta no os fizeram diferentes dos franceses que se precipitaram sobre a Amrica do Norte. Esse desvio de carter tambm atingia os confrades inacianos, da a falta de orientao no trato do jardim. O objetivo claro, embora no declarado, era o lucro, o qual desencadeou, em outro plano, o ressentimento dos espanhis diante do tratamento que os padres da companhia conferiram aos ndios. Isso justificou o estabelecimento das misses no Paraguai e do trabalho missionrio, uma vez que cooptava com o Estado. Assim, para atingir a perfeio era necessria a sincera adeso aos ditames da religio e da autoridade legtima (HAWTHORNE 2007, p. 213). A retomada das narrativas heroicas Gaspar Teixeira de Azevedo (1715-1800) nasceu em Santos, de gnese fidalga filho de Domingos Teixeira de Azevedo e Ana de Siqueira Mendona e entrou ainda jovem para a ordem beneditina, Mosteiro de So Bento, na Bahia, onde concluiu seus estudos, poca em que passou a usar o nome Gaspar da Madre de Deus (RODRIGUES 1979, p. 142). Inclinado teologia, filosofia e histria, obteve os seguintes ttulos e funes: grau de doutor em 1749; ttulo de Abade do Mosteiro de So Bento de So Paulo (1752), Definidor (1756), Abade do Mosteiro do Rio de Janeiro (1763), Abade Provincial em 1766. Viveu no Mosteiro de Santos, em 1769; voltou-se para os estudos de histria, pesquisando nos arquivos de Santos e So Paulo, reunindo farta documentao de Salvador e do Rio de Janeiro; Cronista-Mor da ordem beneditina de 1774 at 1798, entre tantas outras atribuies. Tanto Frei Gaspar quanto Pedro Taques de Almeida Paes Leme compartilhou de preconceitos raciais, pois ambos eram descendentes de uma pequena nobreza portuguesa que havia enriquecido na colnia. Pedro Taques de Almeida Paes Leme considerado o primeiro historiador das bandeiras paulistas e, portanto, um dos mais influentes no governo de Dom Lus Antnio de Souza Botelho Mouro (Morgado de Mateus). Sua ascendncia, somada sua formao intelectual, permitiu-lhe atuar de forma decisiva em questes polticas na colnia a partir de 1765. Era filho do sertanista Bartolomeu Paes de Abreu; neto do fidalgo da casa real portuguesa e capito-mor da capitania de So Vicente e So Paulo, Pedro Taques de Almeida; bisneto do descobridor das minas de Cataguazes, Loureno Castanho Taques; tetraneto do secretrio de D. Francisco de Souza (stimo Governador Geral), Pedro Taques; sobrinho-bisneto de Ferno Dias Paes e descendente, pelo lado paterno, de Brs Cubas (TAUNAY 1956, p. 8-9). Assim, ambos foram condescendentes com o sistema colonial, preocupando-se com a limpeza de sangue dos cristos velhos, judeus, ndios e negros e, principalmente, levando em conta sua origem social e acima de tudo, seus desafetos. Enquanto Pedro Taques privilegiou os indivduos integrantes das camadas superiores, promovendo-lhes uma blindagem, Frei Gaspar considerava a miscigenao e a capacidade adquirida dos indgenas,

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como o sentido de liberdade, coragem e rebeldia (QUEIROZ 1992, p. 81). Esses historiadores tinham uma ligao consistente ao que se refere s perspectivas tericas de pesquisa e a uma concepo da histria, e tal maneira de escrev-la exigia certo afastamento das ideias de Giambattista Vico, Voltaire e Montesquieu, ao mesmo tempo em que se aproximavam de Mabilon. A histria erudita do beneditino da Congregao de Saint-Maur, de Saint-Germains-desPrs, Dom Mabilon (1632-1701), manifestada em De re diplomatica, era aquela que se preocupava com a crtica e com a autenticidade dos documentos, naquilo que viria a se constituir como a cincia da diplomacia (BOURD e MARTIN 1985, p. 61-95). Essa erudio estruturou suas obras, tanto no sentido de buscar os documentos na diversidade dos arquivos da colnia e da metrpole, verificando se eram verdadeiros ou no, como no ato de transcrever e citar as fontes dos trabalhos (ABUD 1985, p. 74-75). Frei Gaspar da Madre de Deus valorizou os membros de sua estirpe, descendentes de linhagens nobres que se tornaram senhores de terras e de escravos. Segundo Taunay, demonstra a ascendncia do monge o seu parentesco com diversos dos maiores cabos de tropa do bandeirantismo: Ferno Dias Paes, os dois Anhanguera, Domingos Jorge Velho, Matias Cardoso de Almeida [...], entre outros (TAUNAY s/d, p. 9). Notadamente, os historiadores procuraram, com essa particularidade da produo historiogrfica, transformar seus antepassados em heris, ao mesmo tempo em que os relacionavam a uma pequena nobreza portuguesa. No fundo, essa forma de valorizao (ufanismo) era uma reao embasada nos ressentimentos decorrentes da Guerra dos Emboabas e ao mesmo tempo, uma forma de acesso s esferas do poder, pois o lugar da antiga elite era ameaado pelos reinis (QUEIROZ 1992). Conforme mostrou Ktia Abud (1985, p. 82), os primeiros paulistas ligados s atividades comerciais eram provenientes de uma pequena burguesia, ao passo que a nobreza de sangue, a nobreza de linhagem e a alta burguesia permaneceram na Europa. A ligao com a nobreza, desde a Idade Mdia, permitia uma srie de privilgios fundamentados em critrios jurdicos, os quais determinavam os comportamentos sociais. Cada um ocupava nessa hierarquia uma posio definida, de acordo com a posse (ou no) de ttulos de nobreza, ou nobilitadores. Como esses valores eram incorporados e adaptados na colnia, as cmaras municipais desempenharam um papel preponderante no princpio dos homens bons at as Ordenaes Filipinas, as quais estabeleceram novos parmetros de equivalncia e de submisso ao Estado portugus. Em segundo lugar, essas reaes que convergem para o ufanismo, expem, em vrios momentos, a subjetividade do ressentimento e da construo da nacionalidade. Tal mitificao encerrava a genealogia, as conquistas territoriais, os feitos militares como primeiros sinais de nobreza. Pedro Taques construiu uma imagem para os sertanistas, os chefes de tropas e capites do mato que conquistaram ndios e territrios, descobriram minas de ouro e seriam, portanto, nobres, ao passo que Gaspar da Madre de Deus procurou defender os paulistas das acusaes de jesutas como Montoya, dizendo que eles eram

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feitos mamelucos e que desafiaram uma natureza brutal, enfrentando febre, chuva e as feras da floresta por serem resistentes e inteligentes devido miscigenao com o ndio. Em Gaspar da Madre de Deus, a imagem inicial da fundao da Vila de Piratininga, que ele fez questo de explorar, refora outra ideia: no a de rea desolada, mas, ao contrrio, a de capital propagadora da conquista territorial na colnia. Sob os auspcios da Academia Real das Cincias de Lisboa, a Tipografia da Academia Real das Cincias publicava, com ligeiras alteraes, no ano de 1797, um de seus mais importantes trabalhos: Memorias para a histria da capitania de S. Vicente, hoje chamada de S. Paulo, do estado do Brasil. Suas acuradas pesquisas em arquivos e cartrios de So Paulo, Santos, Rio de Janeiro e Salvador, iniciadas no mosteiro de Santos, em 1769, no s foram significativas pelo fato de desenvolverem investigaes documentais, mas tambm pela perspectiva histrica e pela narrativa construdas junto com Pedro Taques. Alm disso, como intelectual de alto prestgio, sempre lembrado nas diferentes esferas de poder, o frei beneditino destri com facilidade as narrativas que depunham contra os paulistas. A narrao de D. Jos Vaissette, historiador clebre e sbio monge da Congregao Beneditina de S. Mauro, em Frana, Procurador Rgio de Albi que escreveu Histria geogrfica, eclesistica e civil, 1755, tambm sofreu crticas dos historiadores paulistas (SOUSA 1801, p. 183). Porm, o alvo predileto de contestao era a obra Histria do Paraguai de Charlevoix, considerada desapropriada por Frei Gaspar da Madre de Deus. Ele aponta onde estavam impressas as suas ideias, Livro VI, e o ano de publicao, 1718, parte integrante da obra Notcias das coisas do Brasil, de Vasconcelos (LEITE 1977, p. 13-16). Para Frei Gaspar, o material foi contaminado com informaes descabidas e destoantes da documentao dos arquivos da colnia, e bem se percebe que ambos beberam no mesmo charco (MADRE DE DEUS 1956, p. 117). Para Simo de Vasconcelos, o Brasil era o paraso terrestre em que Deus nosso senhor, como em jardim, ps o nosso pai Adam e os Campos de Piratininga o seu inverso, pois ali era o refgio de Satans, ambiente de doenas, dio e de guerras: comeou a apoderar-se dos ndios uma peste terrvel de pleuris [...], aqueles mamelucos Ramalhos, de rvore ruim piores frutos, tornam agora ressuscitar rancores [...], e a guerra [...] excitou, ou o esprito infernal, ou o daqueles mesmos mamelucos (VASCONCELOS 1977, p. 257-259). Da resulta uma histria infiel que os jesutas escreveram sobre os paulistas. Ao mesmo tempo em que Frei Gaspar refora uma ideia positiva para a capitania de So Paulo, ratifica-a a partir de uma histria baseada na verdade documental, minando as fontes de interpretaes estrangeiras sobre os interiores coloniais em disputa e objeto de interesses particulares entre portugueses e espanhis. Ele diz que no quer enganar os seus leitores, pois So Paulo e os paulistas mereciam uma histria mais justa, sem enganos, para se chegar a uma leve instruo verdadeira dos fatos antigos (MADRE DE DEUS 1956, p. 117), principalmente naquele momento em que a capitania de So Paulo passava por

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uma fase de desenvolvimento, sob o governo de D. Lus Antnio de Souza Botelho Mouro. Frei Gaspar procurou reconstruir o paraso na Vila de Piratininga, apontando para os prazeres da deliciosa paisagem campestre do planalto, diferenciando-a da paisagem litornea, marcada pela vegetao exuberante em oposio aos campos. s impresses tambm se somaram imagens literrias aglutinadas na construo imaginativa e sensvel da paisagem idealizada, integrando suas experincias pessoais, sempre traduzidas em verdades absolutas. O encaminhamento da descrio dos elementos naturais dos campos de Piratininga s poderia trazer como aluso imagens positivas aliceradas em sculos de memrias paradisacas: Em cima da Serra de Paranapiacaba e debaixo do Trpico Austral, pouco mais ou menos, demora uma regio deliciosa, a que os portugueses no princpio davam o nome de Campo [...] de Piratininga (MADRE DE DEUS 1956, p. 119). interessante notar como a imagem de Frei Gaspar da Madre de Deus sobre o tempo e o espao na capitania de So Paulo influente e comporta elementos reais e imaginrios que lhe permitiram localiz-la com preciso (SILVA 1994, p. 746-752). Sistematicamente, Frei Gaspar desconstruiu no apenas os textos de historiadores que invocam um conjunto de imagens histricas e pessoais para So Paulo, mas tambm essas outras experincias pela Amrica que so diferentes das suas, em que as interpretaes do passado no tinham comprovao e eram, portanto, mais fico que realidade, pela ausncia da anlise documental. uma contestao bem dirigida que refuta a verso estrangeira degradante. O frei historiador insiste em mostrar os erros interpretativos; as falsidades nas colocaes de Vaissette e Charlevoix eram, na maioria das vezes, fteis e ridculas. Ao analisar os escritos de Vaissete, constata uma srie de enganos. A comear sobre a extenso da capitania e o uso errneo do sistema de medidas em lguas francesas, com o qual previa uma menor dimenso quela capitania, cuja diferena era de 22 lguas. Mesmo aquelas referncias amplamente empregadas por Vaissete como capitania dElRey no tinham sentido. Segundo Frei Gaspar, aquele autor se esquecera de mencionar a invaso das misses e povoaes castelhanas no serto brasileiro, e, o que pior, as referncias aos recursos minerais e hdricos tambm passam pelo seu crivo; restou-lhe afirmar que Vaissete se enganou em dizer que havia minas de prata produtivas em Biraoiaba (Sorocaba), em 1599, pois tais recursos explorados no foram expressivos. O menor deslize notado, como o ttulo de vila e no o de cidade para So Vicente, a distncia correta entre as localidades e a localizao da capitania de So Paulo no sistema de coordenadas geogrficas. Quando Vaissette afirmou que So Paulo originou-se de uma tropa de espanhis, portugueses, ndios, mestios e mulatos, fugitivos refugiados, concentrados nas brenhas, Frei Gaspar se rebelou, ressaltando que tal postura era indigna, pois tal tipo de histria no se conhecia aqui ou em Portugal e tais erros se deviam influncia dos relatos de jesutas paraguaios, inimigos acrrimos dos paulistas. Alm do mais, diz que os estrangeiros no sabem o

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que ocorreu em pases estranhos. Os pressupostos de Vaissete so considerados como narrao sem crdito, notabilizando a existncia de uma Repblica paulistana quando ela no existe de fato na cmara dessa cidade, alm da infmia de considerar os paulistas piratas cristos e mesmo a existncia de uma Congregao beneditina no Brasil ou os problemas de fixao dos jesutas em So Paulo. Frei Gaspar argumenta que a Companhia de Jesus atendia aos interesses espanhis e o motivo de se atribuir aos mamelucos comportamento desordeiro, corrupto e selvagem, era a mistura da qual saiu uma gerao perversa. Segundo Charlevoix, isso ocorreu devido s qualidades militares daqueles homens, os quais haviam destrudo trinta e uma grandes povoaes de ndios, fundadas por jesutas castelhanos nas dilatadssimas Provncias de Guair, Itati e Tap, pelo traquejo na lida nos sertes e, finalmente, por garantirem os limites do territrio portugus na Amrica. Contudo, h o reconhecimento de que, na origem da provncia, a maioria dos homicdios era cometida por eles, a seu ver, gente sensvel, rstica, desconfiada e sem escrpulos. Contudo, para ele, tais questes s ocorreram durante a fundao da capitania e, no momento em que escreveu, a realidade era bem outra. A afirmao de Charlevoix de que Espanhis, Italianos, e Holandeses, que fugiam perseguidos da justia dos homens, e no temiam a de Deus, se estabeleceram com eles: muitos ndios concorreram, e ocupando-os o gosto da devastao, eles se entregaro a ele sem limite, e enchero de horror imensa extenso do pas (apud MADRE DE DEUS 1956, p. 132) foi refutada, pois era uma novela dos fugitivos sem sentido. Para ele, nem todos os paulistas eram mamelucos e o fato de Tom de Souza ter concedido o Foro de Vila a Santo Andr e Mem de S ter ordenado a mudana do Pelourinho, Insgnia, Ofcios pblicos e moradores no fora acertada, pois eles se intrometeram no que no era de sua competncia. Em consequncia, muita gente fugia desse despotismo de senhores de terras. Por outro lado, os estrangeiros estavam aqui, pois El-Rei catlico naquele tempo era soberano da Espanha, Portugal, Npoles, Milo e Pases Baixos, de modo que seus sditos poderiam viver em quaisquer de seus domnios. Mas h um ponto em comum nessa polmica fundacional da protonacionalidade brasileira. Frei Gaspar concorda com Charlevoix acerca do trabalho dos paulistas: [...] suas conquistas, so verdadeiras, os quais trabalhos e fadigas melhor compreendeu este francs do que alguns portugueses ingratos e invejosos que afirmam no serem dignos de prmio os descobridores das minas e sertes (MADRE DE DEUS 1956, p. 135). De certa forma, Frei Gaspar assume que, no princpio de So Paulo, houve esquecimento das leis divinas e humanas quanto liberdade indgena; contudo, a sua causa deveria ser buscada no perdo e condescendncia do Estado, que tinha interesses na descoberta de lavras de ouro. Em sua narrativa, deixa claro que tais abusos no eram exclusivos daquela capitania, ocorrendo tambm nas do Maranho e do Par. Em So Paulo, os paulistas tiveram o desprazer de serem objetos de escrnio dos

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jesutas espanhis, aos quais houve rigorosa sujeio indgena e, alm do mais, dos espanhis infiltrados na capitania de So Paulo, envolvidos na aclamao de Amador Bueno. Concluso Com este trabalho, procurei argumentar que o ufanismo e o ressentimento so maneiras de agir e reagir dentro de estruturas sociais cooperadoras e conflitantes, abrangendo diferentes temporalidades e representaes do passado e da identidade nacional. O estudo das identidades coloniais um tema controverso na historiografia brasileira. Ainda que essas identidades tenham sido forjadas no perodo colonial, considera-se que seu surgimento ocorreu durante o processo de independncia (ODLIA 1997, p. 12). Em nosso ponto de vista, as protoidentidades estavam vinculadas aos valores lusitanos; no entanto, ao se afastarem desses valores, transformaram-se, adquirindo especificidades prprias (GREENE e MORGAN 2009). As narrativas analisadas procuraram enfatizar que as identidades coloniais, embora no coesas e uniformes, estavam atreladas aos interesses de Portugal, Frana e Espanha nos domnios ultramarinos. Assim, a polmica historiogrfica envolveu, de um lado, o historiador Pedro Taques de Almeida Paes Leme e Frei Gaspar da Madre de Deus, que viram no passado um instrumento de luta poltica e de valorizao pessoal, ao mesmo tempo em que refutavam os escritos jesuticos de Charlevoix e Vaissette que, inversamente, procuravam mostrar imagens da barbrie e da degenerao social na formao da capital paulista. As imagens dos pioneiros de So Paulo surgiram de textos antagnicos, a partir de memrias contrapostas em diferentes tempos e espaos, manifestandose, sobretudo, em sensibilidades em convergncia e oposio (ufanismo/ ressentimento), cujo substrato se manifesta na valorizao/desvalorizao do homem, da natureza e da paisagem dos interiores coloniais, num processo de captura, congelamento e representao da realidade. Essas diferentes percepes comportaram experincias que valorizaram cenas memorveis, vinculadas ao cotidiano, imagens literrias e histricas que emergiram de conflitos sociais. No que concerne generalizao da intransigncia, os conflitos entre paulistas e portugueses estavam ligados a interesses contraditrios, dentro e fora desses mesmos grupos. Portanto, conclui-se que o ufanismo, em fins de setecentos, no foi genuinamente produzido pela fora das ideias, das aproximaes e distanciamentos sociais, mas tambm por referncias abstradas das sensibilidades humanas, da poltica e da cultura portuguesa. Essa sensibilidade pode ser entendida como um instrumento de luta que parte do ressentimento decorrente da perda de privilgios no mbito dos conflitos e das negociaes sociais e identitrias. Seu direcionamento, repleto de internalizaes (recalques), procurou apresentar apenas os aspectos dignificantes para causar impresso e dominar. Isso quer dizer que, ontem e hoje, convivemos com uma imagem harmnica da mestiagem e com outra marcada pela violncia e pela excluso social.

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Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart Koselleck


Time and crisis in Reinhart Koselleck's theory of modernity
Joo de Azevedo e Dias Duarte Doutorando Pontfica Universidade Catlica do Rio de Janeiro jadduarte@gmail.com Rua Senador Vergueiro, 23/903 - Flamengo 22230-000 - Rio de Janeiro - RJ Brasil

Resumo
Este artigo explora dois aspectos constitutivos da teoria da modernidade proposta pelo historiador alemo Reinhart Koselleck. O primeiro corresponde sua interpretao da emergncia da noo de tempo histrico; e o segundo, a seu argumento acerca da crise sociopoltica que se instaura a partir da tendncia moderna a recorrer a filosofias da histria para sustentar programas de ao poltica. Procurar-se- demonstrar que Koselleck, ao mesmo tempo em que sada a descoberta/ inveno pelas filosofias da histria do sculo XVIII de uma histria humana, condena a instrumentalizao poltica dessas mesmas filosofias como o vetor de uma crise que se estende da Revoluo Francesa at a Guerra Fria. guisa de concluso, sugerem-se alguns pontos de aproximao entre a viso da modernidade de Koselleck e aquela da filsofa Hannah Arendt.

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Palavras-chave
Teoria da histria; Modernidade; Reinhart Koselleck.

Abstract
This article explores two inherent aspects of the theory of modernity proposed by the German historian Reinhart Koselleck. The first one corresponds to his interpretation of the emergence of the notion of historical time; and the second one, to his argument on the sociopolitical crisis set off by the modern tendency to use philosophies of history as support for programs of political action. It will be shown that Koselleck, while saluting the discovery/invention by the 18th century philosophies of history of a human history, condemns the political instrumentalization of those philosophies as the vector of a crisis that extends itself from the French Revolution up to the Cold War. As a conclusion, a few points of contact between Kosellecks vision of modernity and that of the philosopher Hannah Arendt are suggested.

Keywords
Theory of history; Modernity; Reinhart Koselleck.

Enviado em: 6/9/2011 Aprovado em: 27/9/2011


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Este artigo tem sua origem em um seminrio especial de teoria e histria da historiografia ministrado no segundo semestre de 2009, na PUC-Rio, pelo professor Marcelo G. Jasmin, a quem agradeo pelos comentrios e sugestes a uma verso preliminar, apresentada em forma de palestra, em 2010, no 4 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia. Agradeo tambm ao CNPq e FAPERJ, financiadores de minha pesquisa de doutorado.

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Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart Koselleck

Sem risco de exagero, possvel dizer que o historiador e terico alemo Reinhart Koselleck hoje uma figura bem conhecida no mbito acadmico da histria e das cincias humanas no Brasil. O acesso sua obra foi facilitado graas s tradues para o portugus de sua tese de doutorado, submetida Universidade de Heidelberg em 1954 e publicada em 1959, Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus (1999), e da coletnea de artigos da dcada de 1970, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos (2006), e o prestgio e a influncia de Koselleck tm crescido consideravelmente entre os intelectuais brasileiros. Sua contribuio terica e metodolgica tem sido discutida e comparada a outras abordagens no campo da histria intelectual, ao mesmo tempo em que a metodologia da histria dos conceitos (Begriffgeschichte) j encontra aplicaes em nossa prtica historiogrfica.1 H, porm, um elemento importante de sua obra que tem sido relativamente pouco explorado pela bibliografia, e do qual o presente artigo pretende tratar: sua teoria da modernidade, i.e., sua concepo acerca do perodo compreendido, grosso modo, entre os sculos XVIII e XX da histria europeia. 2 Pretendo abord-la a partir de uma discusso de dois de seus aspectos mais salientes: a histria da emergncia da noo de tempo histrico e o argumento acerca das consequncias sociopolticas extremas envolvidas no uso de filosofias da histria, a partir do sculo XVIII, para legitimar programas de ao poltica. Meu propsito ser pr em evidncia a atitude ambivalente manifestada por Koselleck a respeito da modernidade. Pois, para ele, esse perodo, ao mesmo tempo em que inaugura possibilidades nicas e extremamente profcuas para o pensamento, tambm o momento de uma escalada sem precedentes de violncia e de guerras, cuja inevitabilidade, inicialmente dissimulada, foi forjada pelas filosofias da histria que a originaram e a impulsionaram. guisa de concluso, sugerirei alguns pontos de contato entre a viso da modernidade de Koselleck e aquela de sua conterrnea e contempornea, a filsofa Hannah Arendt. Buscarei, dessa forma, aproximar dois intelectuais cujas obras refletem experincias intensas do sculo XX: a aventura do pensamento e a catstrofe poltica das guerras e dos regimes totalitrios. Tempo Koselleck praticava aquilo que, em alemo, se chama Historik, metodologia ou teoria da histria. Sua nfase na teorizao, ou a sua defesa da necessidade

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1 Como evidncia desse interesse e pela importncia de sua contribuio ao debate, destacam-se as duas coletneas organizadas por Marcelo Jasmin e Joo Feres Jr.: Histria dos conceitos: debates e perspectivas (2006) e Histria dos conceitos: dilogos transatlnticos (2007). Parte de um projeto internacional em andamento de realizar uma histria conceitual dos pases de fala espanhola e portuguesa na Europa e na Amrica (Iberconceptos), o Lxico da histria dos conceitos do Brasil (2009), envolvendo pesquisadores de diferentes instituies, contm um conjunto significativo de trabalhos empricos que recorrem a procedimentos tericos e metodolgicos da Begriffgeschichte. 2 Em ltima instncia, sua reflexo metodolgica e prtica historiogrfica decorrem e se organizam a partir da problemtica da emergncia e constituio da modernidade. Sandro Chignola (2007) discute problemas relacionados aplicabilidade do mtodo da Begriffsgeschichte provenientes dessa premissa; cf. nota 6 deste artigo.

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de teoria para a disciplina da histria, notria e se verifica pelo fato de que via a pesquisa semntica, conduzida segundo o mtodo da histria dos conceitos, como uma espcie de propedutica para a teoria ela leva teoria da histria (KOSELLECK 2006, p. 306). Embora o termo teoria seja tambm aplicado para se referir s vrias teorias que os historiadores costumam tomar emprestado s cincias sociais em suas investigaes empricas, e que se resumem na rubrica histria social, , principalmente, ao estudo das prcondies meta-histricas, antropolgicas, da experincia histrica que Koselleck se refere quando o emprega. Em sua prpria definio, uma teoria da histria uma teoria que estabelece as condies para a histria possvel (KOSELLECK 2006, p. 187), ou ainda: uma doutrina das condies de possibilidade de histrias (KOSELLECK 1997, p. 70). Para Koselleck, as fontes lingusticas sempre se remetem a algo alm (ou aqum) da linguagem: as condies antropolgicas, pr-lingusticas, que constituem estruturas formais de repetio, cuja atualizao emprica diversificada d origem s histrias concretas (KOSELLECK 2002, p. 2-3). Para apreender o modo pelo qual as histrias emergem, Koselleck recorre a uma abordagem terica que continua, ainda que de forma alterada e original, a tradio da epistemologia histrica tal como concebida no mbito acadmico alemo das Geisteswissenschaften. No por acaso, seu projeto de analisar as condies para a histria possvel possui ecos neokantianos evidentes.3 A questo central a que uma teoria da histria deve responder, e que, literalmente, abre a coletnea de artigos Futuro passado, : o que o tempo histrico? (KOSELLECK 2006, p. 13). A noo de tempo histrico chave para a apreenso terica da possibilidade da histria em Koselleck,4 e tambm para a compreenso de sua concepo da modernidade. Embora no lhe seja completamente estranho, o tempo histrico no redutvel ao tempo mensurvel e natural, o tempo astronmico ou biolgico (KOSELLECK 2006, p. 14-15). A histria tem um tempo prprio, imanente, e este tempo depende das experincias concretas dos homens; mais especificamente, depende da maneira pela qual os homens articulam em cada presente a dimenso do passado, sua experincia acumulada, e a dimenso do futuro, suas expectativas, esperanas e prognsticos.5 Se a histria tem um tempo, tambm o tempo tem uma histria. Nos artigos que compem Futuro passado, Koselleck prope a tese de que a
A excelente introduo de Elas Jos Palti traduo espanhola da coletnea de artigos de Koselleck, Los Estratos del Tiempo: estudios sobre la historia (2001), situa a Historik de Koselleck em relao ao horizonte mais amplo do debate terico e historiogrfico alemo e sugere sua continuidade com o projeto de Wilhelm Dilthey de uma crtica da razo histrica. Koselleck jamais elaborou sua teoria da histria na forma de um tratado sistemtico, e suas reflexes a esse respeito encontram-se dispersas ao longo do vasto conjunto de ensaios publicados. A contribuio de Koselleck ao Festschrift de Gadamer, Historik und Hermeneutik, de 1985, marca, sem dvida, um esforo, que persistiria em seus textos subsequentes de precisar melhor as categorias de sua Historik, e, assim, diferenciar sua abordagem terica tanto da hermenutica filosfica quanto do giro lingustico nas cincias humanas (cf. KOSELLECK 1997; 1989; 2000; 2002; cf. tambm HOFFMAN 2010). 4 Para uma discusso perspicaz da noo de tempo histrico em Koselleck, cf. ZAMMITO 2004. 5 Espao de experincia (Erfahrungsraum) e horizonte de expectativa (Erwartungshorizont) so duas das categorias que Koselleck emprega como condies de possibilidade da histria; elas remetem a um dado antropolgico prvio, sem o qual a histria no seria possvel, ou no poderia sequer ser imaginada (KOSELLECK 2006, p. 308).
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a experincia temporal e, consequentemente, tambm a ideia de histria teriam sofrido, no mbito da cultura alem, uma transformao decisiva entre 1750 e 1850 - perodo de transio entre a primeira modernidade (frhe Neuzeit) e o que se poderia chamar de a modernidade propriamente dita.6 Koselleck insiste que houve uma verdadeira obsesso com o tempo durante esse perodo, o que se revela, na linguagem contempornea, por meio da criao de novos conceitos, neologismos contendo uma qualidade temporal, ou na resignificao de conceitos antigos, os quais passaram a exibir um fator temporal:
praticamente ningum conseguiu escapar ao conceito de tempo e ao que ele era capaz de oferecer. O tempo exerceu uma influncia sobre o conjunto da linguagem, e pelo menos a partir da Revoluo Francesa deu colorido a todo o vocabulrio poltico e social (KOSELLECK 2006, p. 296).7

Tais fenmenos lingusticos, que integram o processo que se denomina temporalizao (Verzeitlichung), culminam na emergncia de um tempo novo (neue Zeit): a modernidade (Neuzeit). Embora a consolidao, no sculo XVIII, da trade Antiguidade, Idade Mdia e Idade Moderna, rematando uma disposio para derivar a periodizao de princpios histricos imanentes, seja uma caracterstica da nova experincia, no se trata simplesmente do estabelecimento de um novo perodo histrico. Trata-se, fundamentalmente, da descoberta/ inveno dos tempos histricos. evidente que no faz sentido falar de um tempo novo quando se considera o tempo natural, objetivo, dado que este flui continuamente, de maneira invarivel. O ponto de Koselleck que algo na experincia, na percepo do tempo, se alterou. Surgiu, na modernidade, um novo conceito de tempo, emancipado da cronologia natural; um tempo de natureza distinta daquele que se experimentara, at ento, como um meio neutro, um mero pano de fundo sobre o qual se projetavam, repetindo-se, as aes e as instituies humanas. Desde ento,
o tempo passa a ser no apenas a forma em que todas as histrias se desenrolam; ele prprio adquire uma qualidade histrica. A histria, ento, passa a realizar-se no apenas no tempo, mas atravs do tempo. O tempo se dinamiza como uma fora da prpria histria (KOSELLECK 2006, p. 283).

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6 Koselleck emprega o conceito de Sattelzeit para se referir a este perodo, comumente traduzido, de forma literal, como tempo-sela. Recentemente, Koselleck demonstrou preferir o termo Schwellenzeit (tambm literalmente, tempo liminar), que aponta de forma menos ambgua para a transio que prepara para outra experincia de tempo e outro mundo conceitual (KOSELLECK 2006, p. 108). Boa parte da prtica da Begriffsgeshichte, da qual o nome de Koselleck tornou-se praticamente uma metonmia, consiste na documentao desta transformao, reunida no monumental Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexicon der politisch-sozialen Sprache in Deutschland, organizado por Koselleck, Otto Brunner e Werner Conze. Sandro Chignola (2007) acredita que, por no se colocar a questo a respeito da origem da moderna cientificidade da poltica, aquela cientificidade que torna possvel falar dela justamente por conceitos, o projeto do Geschichtliche Grundbegriff tende a imprimir um carter evolutivo e anacrnico sua abordagem, projetando retrospectivamente a experincia moderna da poltica sobre toda a tradio ocidental. 7 Koselleck menciona ainda que a enciclopdia alem Grimm registra mais de cem expresses novas compostas com a palavra tempo (Zeit) surgidas entre 1770 e 1830 (KOSELLECK 2006, p. 294).

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Do ponto de vista da experincia temporal, o que est em jogo na passagem para a modernidade uma nova forma de articulao entre o passado e o futuro, entre experincia e expectativa, que envolve uma separao progressiva entre ambos:
minha tese afirma que na era moderna a diferena entre experincia e expectativa aumenta progressivamente, ou melhor, s se pode conceber a modernidade como um tempo novo a partir do momento em que as expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas at ento (KOSELLECK 2006, p. 314).

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Na modernidade, a produo de mudanas de forma mais acelerada fazia com que a experincia passada fosse cada vez menos pertinente para dar conta das novas experincias e, em consequncia, o futuro se tornava progressivamente mais imprevisvel. Subjetivamente, isso foi percebido como se o tempo se acelerasse: o tempo que se acelera em si mesmo, isto , nossa prpria histria, abrevia os campos da experincia, rouba-lhes sua continuidade, pondo continuamente em cena mais material desconhecido (KOSELLECK 2006, p. 36). Segundo Koselleck, at meados do sculo XVIII, era perfeitamente razovel contar-se com a futuridade do passado, ou seja, com a expectativa de que o futuro se assemelharia ao passado. Precisamente por que nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer (KOSELLECK 2006, p. 34), era possvel tirar diretamente concluses do passado para o futuro. Este era o sentido do topos ciceroniano historia magistra vitae, que sintetiza a configurao historiogrfica que prevalecera at ento: a histria como uma coleo de exemplos que servem prudncia dos homens. Tal concepo magistral de histria assentava-se sobre uma estrutura temporal esttica que articulava passado, presente e futuro em um espao contnuo. Dentro desse espao, as aes e os eventos repetiam-se ou, ao menos, admitia-se que poderiam ser interpretados de forma anloga , o que garantia a possibilidade de se aprender com o passado, i.e., de que os acontecimentos passados, cuidadosamente transmitidos e conservados na memria da posteridade, serviriam como guias para os homens no presente e no futuro. Na modernidade, entretanto, com a emergncia de um futuro diferente do futuro passado, um futuro aberto, indeterminado e indeterminvel pelas experincias passadas, o passado cessou de ensinar. A radicalidade do futuro, vivido no presente como acelerao, separou as dimenses do tempo, anulando a utilidade da experincia passada. O passado deixou de iluminar o futuro, segundo a famosa frase de Tocqueville, e o velho topos se dissolveu frente a um tempo novo. A primeira categoria com que se compreendeu esta nova experincia temporal foi o conceito de progresso, no qual se deixa manifestar uma certa determinao do tempo, transcendente natureza e imanente histria (KOSELLECK 2006, p. 55). Se, por um lado, o progresso representava uma secularizao das expectativas crists do futuro, por outro, tratava-se de um singular coletivo (Kollektivsingular), i.e., um metaconceito globalizante que

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sintetizava em um movimento nico e universal uma srie de experincias novas que vinham interferindo, com profundidade cada vez maior, na vida dos europeus desde o sculo XVI.8 A Revoluo Copernicana, o desenvolvimento da tcnica, o descobrimento do globo terrestre com suas populaes vivendo em fases diferentes de desenvolvimento, a dissoluo do mundo feudal pela indstria e pelo capital, e, depois de 1789, a Revoluo Francesa foram fatores que contriburam para tornar a sensao de surpresa, de ruptura da continuidade, uma constante da modernidade.
No mbito dessa experincia de surpresa permanente, que comeava ento a impor-se, o tempo foi modificando em etapas o sentido quotidiano do seu fluxo, ou do ciclo natural dentro do qual as histrias acontecem. Agora, o prprio tempo podia ser interpretado como novo, pois o futuro trazia outro futuro, e isto mais depressa do que parecia possvel (KOSELLECK 2006, p. 289).

Esses vrios fatores contriburam tambm para a disseminao da experincia (cuja origem remete expanso para o ultramar) da coexistncia, em um mesmo espao temporal, de vrios tempos distintos aquilo que Koselleck designa como contemporaneidade do no contemporneo (Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen), i.e., a percepo da convivncia de uma multiplicidade de fenmenos histricos movendo-se segundo ritmos imanentes e diferenciados. A maneira pela qual a conscincia filosfica europeia lidou com essa experincia, no final sculo XVIII, foi por meio da ordenao diacrnica e hierrquica dos vrios tempos em um movimento nico, linear e universal, denominado progresso. Essa brutal singularizao se deu, tambm, entre outros conceitos polticos, no conceito de histria prprio modernidade: a histria tornou-se um singular coletivo, um metaconceito transcendental, que sintetiza relato e acontecimento e engloba as vrias histrias individuais, que, at ento, eram percebidas como desconexas entre si.9 Envolvendo toda a humanidade, a histria do progresso um percurso estruturado de desenvolvimento, que se inicia na barbrie e se orienta na direo de um futuro luminoso.

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Ao insistir na tese, originalmente formulada por Karl Lwith (1977 [1949]), de que a ideia de progresso uma verso secularizada do esquema escatolgico judaico-cristo, Koselleck evita a distino estabelecida por Hans Blumenberg, em sua crtica tese da secularizao (1999, espec. part. 1), entre uma ideia legtima de progresso que se baseia em experincias concretas e responde ao problema da contingncia da existncia mundana decorrente da nfase, no final da Idade Mdia, na onipotncia divina e uma verso desvirtuada e ilegtima do progresso como um movimento linear, universal e inevitvel, que se articula nas filosofias da histria, reocupando a estrutura vazia da temporalidade do esquema escatolgico cristo. No entanto, Koselleck acompanha Blumenberg no s em conceder ao conceito de progresso um fundamento em experincias concretas, como tambm em conceb-lo, a despeito de continuidades, como uma inovao radical em relao s expectativas crists: o que nos importa aqui, antes de tudo, lembrar que o progresso estava voltado para uma transformao ativa deste mundo, e no do alm, por mais numerosas que possam ser, do ponto de vista intelectual, as conexes entre o progresso e uma expectativa crist do futuro (KOSELLECK 2006, p. 318). Sobre o debate Lwith-Blumenberg, cf. WALLACE (1981; 1999). Jean-Claude Monod (2002) oferece um panorama da discusso acerca da secularizao no pensamento alemo. 9 Em alemo, essa transformao marcada na linguagem pelo progressivo abandono, consolidado na segunda metade do sculo XVIII, do termo Historie, que dizia respeito narrativa dos acontecimentos, em favor do emprego do termo novo Geschichte, que designava tanto o relato quanto o acontecimento em si (KOSELLECK 2006, p. 48).
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Segundo Koselleck, o conceito de progresso s foi criado no final do sculo XVIII (KOSELLECK 2006, p. 317). No entanto, a noo teoricamente revolucionria de tempo histrico, i.e., de um tempo imanente histria, j vinha sendo preparada nas teorias do conhecimento histrico de figuras como o telogo luterano Johann Martin Chladenius (1710-1759) e o historiador Johann Christoph Gatterer (1727-1799), precursores do Historicismo.10 Chladenius e Gatterer contriburam para que a histria se constitusse como uma prtica disciplinar cientfica, encetando uma reflexo teoricometodolgica (Historik), da qual o prprio Koselleck se via como um continuador. De acordo com Koselleck, o significado da teoria da perspectiva histrica elaborada por Chladenius residiu em relativizar o pressuposto epistemolgico que sustentava a concepo at ento prevalecente, da historiografia como a mera narrativa dos acontecimentos tal como se deram. Segundo este realismo ingnuo, como Koselleck o denomina (KOSELLECK 2006, p. 164), a verdade histrica algo que se revela imediatamente ao observador imparcial, e, portanto, quanto mais prximo estiver o narrador do evento se possvel como sua testemunha ocular mais verdadeiro ser o seu relato. Da advinha, segundo Koselleck, a preferncia concedida histria do presente, o registro cuidadoso dos acontecimentos dignos de serem registrados. Embora no questionasse o privilgio metodolgico da histria do presente e da testemunha ocular como o melhor historiador, Chladenius tornou a ideia de imparcialidade problemtica. Para Chladenius, mesmo que os acontecimentos, uma vez transcorridos, permaneam inalterados como realidades acabadas, as representaes que deles so feitas necessariamente variam conforme a posio do observador. Por mais que estejam sinceramente comprometidos com relatar a verdade, historiadores diferentemente situados e oriundos de lugares sociais distintos iro produzir relatos diferenciados. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a novidade introduzida por Chladenius foi que a relatividade dos juzos histricos deixava de ser um inconveniente para se tornar o ndice mesmo de uma verdade cujo acesso condicionado pela posio daquele que observa e registra os fenmenos ocorridos. Ao levar em conta a posio do narrador, a histria comeava a se tornar eo ipso interpretao.11 relatividade espacial, acrescentou-se a relatividade temporal, e a histria foi historicizada. Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a teoria da perspectiva, acompanhando aquilo que se deu com a linguagem poltica no horizonte do progresso, incorporou tambm um fator temporal. Gatterer, entre outros, colocou em questo as ideias, ainda mantidas por Chladenius, de que a verdade

10 Sobre Chladenius e Gatterer, o papel deles e de outros autores do Iluminismo alemo no desenvolvimento do Historicismo, REILL 1975. 11 A nfase de Koselleck no papel chave de Chladenius em seu desenvolvimento na Alemanha no obscurece o fato de que a moderna conscincia da historicidade dos fenmenos foi preparada, pelo menos desde o Renascimento, pelos estudos comparativos de direito, pela crtica bblica e pela filologia humanista (cf., por exemplo, KELLEY 1970). Recuando mais no tempo, Funkenstein discute o papel que o princpio hermenutico da acomodao, partilhado pelos exegetas medievais judaicos e cristos, teria exercido na formao dessa conscincia, FUNKENSTEIN 1986, p. 202-289.

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histrica permaneceria sempre idntica a si mesma e de que a testemunha direta seria o melhor historiador. Isso se deu por que a passagem do tempo deixou de ser vista como neutra e passou a ser percebida como capaz de alterar no apenas o presente, mas tambm, a posteriori, o prprio passado. O tempo novo, o tempo da modernidade, trazia novas experincias, e essas experincias transformavam a viso que se tinha dos acontecimentos ocorridos.
Em outras palavras, os acontecimentos perderam seu carter histrico estvel, que at ento havia sido fixado nos anais. Tornou-se possvel, ou mesmo necessrio, que com o correr do tempo os mesmos processos fossem narrados e avaliados de forma diferente (KOSELLECK 2006, p. 287).

Tratava-se de uma questo de (novas) perspectiva(s), nas palavras de Goethe: A histria tem de ser reescrita de tempos em tempos, pois os contemporneos de um tempo que progride so levados a pontos de vista a partir dos quais o passado se deixa contemplar e julgar de maneira nova (apud KOSELLECK 2006, p. 177). Com isso, a perspectiva do observador direto, da testemunha ocular, perdia seu privilgio epistmico para aquela mais rica em experincia (melhor posicionada) do historiador vindouro, e o registro da histria do tempo presente, at ento dominante, entrava em crise. O tempo presente da modernidade mudava de forma to rpida que escrever a sua histria se tornou uma tarefa no apenas difcil como tambm pouco proveitosa, porque sujeita a se tornar obsoleta antes mesmo de terminada. Nesse processo, a forma de reproduo do passado tambm se alterou: o passado deixou de ser mantido na memria pela tradio escrita ou oral, passando a ser reconstrudo pelo procedimento crtico (KOSELLECK 2006, p. 174). A acelerao do tempo, a separao progressiva das dimenses temporais, que o ncleo da experincia moderna do tempo, alienava e relegava o passado a uma alteridade crescente, obrigando-o a ser reconstrudo pela crtica histrica em sua crescente alteridade, ele [o passado] tornou-se um objeto especial da cincia histrica crtica (KOSELLECK 2006, p. 81). Ao incorporar teoria do conhecimento histrico a nova concepo do tempo, a filosofia da histria prrevolucionria contribuiu para o abandono do princpio da possvel repetio dos eventos, fundamento da configurao magistral da histria. No h como extrair lies do passado, pois ele diferente do presente, que, por sua vez, ser distinto do futuro. A singularidade dos eventos, a singularidade da histria, tornou-se a principal premissa terica tanto do historicismo quanto das teorias do progresso (KOSELLECK 2006, p. 144). Para Koselleck, o historicismo e o progresso, embora paream conceitos antagnicos, so como duas faces da mesma moeda (KOSELLECK 2006, p. 81). Noutras palavras: a elaborao crtica do passado, a formao da escola histrica, se baseia na mesma circunstncia que tambm ps em marcha o progresso que se projetava para o futuro (KOSELLECK 2006, p. 319). A circunstncia que aproxima a crtica histrica e o progresso a separao

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entre passado e futuro, que caracteriza a experincia da modernidade e d origem noo de tempo histrico. Sua relao, porm, contingente e no necessria. Em sua extrema conciso, a passagem acima chama a ateno tambm para um ponto que aqui nos interessa enfatizar: a ideia de que, na modernidade, ao mesmo tempo em que se abrem, com o surgimento da noo de tempo histrico, possibilidades inditas e extremamente profcuas para a reflexo sobre a histria, essas mesmas possibilidades acabariam sendo restritas a elaboraes progressistas, filosofias da histria que sero, por sua vez, o instrumento de uma crise sociopoltica sem precedentes. A reflexo terica de Koselleck, que segue a trilha aberta por Chladenius, constitui um esforo para explorar o potencial da noo de tempo histrico dissociando-a das elaboraes progressistas. Crise Passemos agora noo de crise e dimenso sociopoltica da modernidade. Pelo que j foi dito, possvel perceber que o que est em jogo, na experincia temporal da modernidade, uma transformao tanto do vnculo com o passado quanto, e principalmente, do vnculo com o futuro. um futuro novo que condiciona o passado: o futuro do tempo histrico, e no o seu passado, que torna dessemelhante o que semelhante (KOSELLECK 2006, p. 56). Nesta seo, considerarei o argumento de Koselleck acerca da evoluo das noes de futuro na modernidade at a emergncia e o estabelecimento, nas filosofias da histria dos sculos XVIII e XIX, de uma ideia utpica de futuro. De acordo com o autor, tal concepo, alimentada por um idealismo moral, cuja origem reside em uma experincia de alienao, trouxe como consequncia poltica a perpetuao de uma crise, que se estende da Revoluo Francesa at o final da Guerra Fria. Segundo Koselleck, at o sculo XVI, a Igreja Catlica manteve as expectativas, esperanas e prognsticos sob o seu rgido controle por meio da doutrina do Juzo Final. O futuro, concebido escatologicamente, projetava-se para alm de toda experincia terrena, o que o imunizava contra esta: tratavase, pois, de expectativas que no podiam ser desfeitas por nenhuma experincia contrria, porque se estendiam para alm desse mundo (KOSELLECK 2006, p. 316). A manuteno do poder secular da Igreja estava ligada sua capacidade de manter esse futuro, definido porm indeterminado no tempo, em suspenso. Com a Reforma e os conflitos que lhe seguiram, o pressuposto essencial dessa tradio foi destrudo, liberando as expectativas do fim do mundo. Tais experincias pareciam anunciar a chegada iminente do fim, cuja expectativa correspondia a uma sensao de acelerao ou abreviao temporal. Para contemporneos, como Martinho Lutero, a abreviao do tempo [era] um sinal visvel da vontade divina de permitir que sobrevenha o Juzo Final, o fim do mundo (KOSELLECK 2006, p. 25). Porm, o Juzo Final no sobreveio, e o impasse produzido pela ciso da Igreja exigia uma soluo no teolgica para os conflitos que arrasavam a Europa. Essa foi atingida pela via da poltica, que logrou pacificar o espao europeu, ao custo de sua emancipao da religio

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o acordo nascido da necessidade trazia em si um novo princpio, aquele da poltica, que deveria se disseminar no sculo seguinte (KOSELLECK 2006, p. 27). A nova hierarquia entre a poltica e a religio, que estava na base do sistema de Estados e da poltica absolutista dos sculos XVII e XVIII, foi consolidada em conceitos de soberania forjados por tericos como Thomas Hobbes e Jean Bodin. No processo de gnese do Estado absoluto, que se deu paralelamente ao declnio das expectativas escatolgicas, outro tipo de futuro se constituiu. Em substituio s profecias apocalpticas, surgiu, no contexto do sistema europeu de Estados soberanos, o prognstico racional, que deslocou a ideia de futuro como fim, pondo em seu lugar um futuro concebido como um campo de possibilidades finitas, organizadas segundo o maior ou menor grau de possibilidades (KOSELLECK 2006, p. 32). A difcil arte do clculo poltico, praticada nos gabinetes das cortes europeias dos sculos XVII e XVIII, operava a partir de uma quantidade finita de variveis, cuja transformao era assumida como mais ou menos regular e previsvel o nmero de prncipes soberanos, o carter, a expectativa de vida e as foras militares e econmicas mobilizveis de cada um , para traar cenrios de futuro capazes de orientar as aes. No mbito histrico-temporal da poltica absolutista, o futuro permanecia, portanto, inevitavelmente atrelado ao passado, e o velho topos historia magistra vitae era revitalizado (KOSELLECK 2006, p. 46). Como, nesse horizonte, nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer (KOSELLECK 2006, p. 34), era sempre possvel tirar concluses do passado para o futuro, os quais se encontravam articulados em um mesmo espao contnuo. Assim, o prognstico racional no foi capaz de inaugurar um tempo novo, e sua experincia temporal correspondente permaneceu alicerada em categorias naturais a sucesso dinstica, a expectativa de vida dos soberanos cuja capacidade potencial de repetio constitua o carter circular de sua histria (KOSELLECK 2006, p. 36). A situao s se alterou de fato com a emergncia de uma forma de reflexo sinttica que transformava a histria em uma unidade processual do acontecer, uma totalidade aberta para um futuro indito: foi s com o advento da filosofia da histria que uma incipiente modernidade desligou-se de seu prprio passado, inaugurando, por meio de um futuro indito, tambm a nossa modernidade (KOSELLECK 2006, p. 35). Embora combinasse elementos tanto da profecia quanto do prognstico racional, o futuro novo das filosofias da histria distanciava-se de ambos por, de um lado, desvincular-se, enquanto expectativa, de tudo que as antigas experincias haviam sido capazes de oferecer e por, de outro, referir-se a uma transformao ativa deste mundo. Esses dois aspectos, na viso de Koselleck, encontram-se inextricavelmente ligados: o progresso descortina um futuro capaz de ultrapassar o espao do tempo e da experincia tradicional, natural e prognosticvel (KOSELLECK 2006, p. 36) porque, em sua origem, na filosofia da histria, ele se volta contra a experincia ele quer ultrapass-la. O vetor da filosofia da histria foi o cidado emancipado da submisso absolutista e da tutela da Igreja, o prophte philosophe

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(KOSELLECK 2006, p. 36), aquele que no se contenta com apenas prever o futuro, mas que quer tambm acelerar esse futuro. Com isso, tocamos em uma importante proposio desenvolvida em Crtica e Crise, segundo a qual a conscincia histrico-filosfica moderna, que se manifestou como filosofia utpica da histria, constituiu-se em reao poltica absolutista: a utopia, como resposta ao Absolutismo, inaugura o processo dos tempos modernos (KOSELLECK 1999, p. 160). Esse processo entendido por Koselleck a partir dos conceitos de crtica e crise. A crise, que se estendeu da Revoluo Francesa at o sculo XX, com suas guerras, quentes e fria, foi um produto da crtica, que, no final do sculo XVIII, se articulou como filosofia da histria e se voltou contra o Estado absolutista e a sociedade estamental. Portador da filosofia da histria, o sdito-cidado, cuja autoconscincia moral se formou sombra do Estado, no segredo das lojas manicas e da repblica das letras, passou a reconhecer na ordem absolutista uma determinao ilegtima e a exigir o seu desmonte. Essa reivindicao tomou a forma de utopia, i.e., de construes fictcias de futuro, cuja realizao era tida como inevitvel porquanto se inscrevia no curso real da histria. Para Koselleck, havia uma hipocrisia fundamental nesse processo. As filosofias utpicas da histria eram um instrumento de reivindicao poltica que no se reconheciam enquanto tal: ao mesmo tempo em que conferiam ao seu autor/ator uma legitimidade indiscutvel, decorrente do prprio processo histrico, dimenso secularizada do plano da providncia, elas o eximiam da responsabilidade decisria e o isentavam da culpa pelos acontecimentos. Tudo o que se podia fazer era acelerar ou retardar um futuro inevitvel. Ao se fazer conforme com o desgnio racional que se supunha reger o movimento histrico, a crtica esclarecida escamoteava seu carter real de reivindicao poltica, obliterando os riscos e as consequncias inerentes ao. Paradoxalmente, o pressuposto da crtica esclarecida, que levou crise e dissoluo do Estado absolutista, encontrava-se no prprio fundamento desta instituio. Segundo Koselleck, a crtica fruto da alienao poltica imposta pelo Absolutismo aos homens como soluo aos conflitos religiosos do sculo XVII. Visando a estabelecer uma soberania acima dos partidos em disputa, o Estado neutralizou politicamente as convices particulares, relegando-as ao domnio livre do privado, radicalmente separado da esfera pblica, na qual os sditos deveriam se limitar obedincia.12 Essa ciso entre um domnio livre, da conscincia e da opinio (o espao do homem), e um domnio restrito, da poltica (o espao do sdito), marcou de forma decisiva o surgimento do pensamento esclarecido, imprimindo-lhe um carter dualista. Desprovido de autoridade poltica, o homem, que se desligava da religio, encontrou na moral

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Empregando os mesmos conceitos, Jrgen Habermas (1991) desenvolveu, posteriormente, uma viso alternativa sobre o contexto de gnese do pensamento esclarecido. Sobre Koselleck e Habermas, cf. LA VOPA 1992.

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o meio de sua autodeterminao, e comeou a articular uma instituio paralela ao Estado (a sociedade civil) que encarnava uma jurisdio acima de qualquer autoridade.
o objetivo dos cidados ser aperfeioar-se moralmente at o ponto de saber efetivamente, e cada um por si, o que bom e o que mal. Assim, cada um torna-se um juiz que, em virtude do esclarecimento alcanado, considera-se autorizado a processar todas as determinaes heternomas que contradizem sua autonomia moral (KOSELLECK 1999, p. 16).

Nesse processo de esclarecimento, a moral, alheia realidade, vislumbra no domnio da poltica uma determinao heternoma, nada alm de um estorvo sua autonomia (KOSELLECK 1999, p. 16). Na medida em que a causa que deu origem ao Absolutismo (as guerras de religio) foi esquecida, o prncipe foi progressivamente esvaziado de sua legitimidade, convertendo-se, na viso burguesa, de garantidor da paz em inimigo da liberdade. Desfez-se, assim, a aliana da razo com o Estado. A Raison dtat perdeu sua razo medida que essa se converteu em crtica. Dirigida inicialmente religio e arte, a crtica racional acabou por envolver em seu processo tambm a poltica vigente. Apoiando-se em construes utpicas de futuro para fazer valer sua jurisdio contra uma tradio que percebia como ilegtima, a crtica racional, cujo mtodo consiste em considerar o que exigido pela razo diante do qual o presente desaparece como se fosse a realidade verdadeira (KOSELLECK 1999, p. 145), aprofundou a experincia de alienao que est na sua origem. Em nome da moral, a histria foi destituda de sua facticidade. A partir de ento, a histria s pode ser concebida como filosofia da histria, um processo da inocncia que se deve realizar (KOSELLECK 1999, p. 160). Transformando a histria em um processo forense no qual assumia o papel de acusador e juiz, a crtica se manifestava por meio de dualismos morais razo e revelao, liberdade e despotismo, natureza e civilizao, comrcio e guerra, moral e poltica, decadncia e progresso, luz e escurido (KOSELLECK 1999, p. 90) que determinavam de antemo o processo a seu favor, ao mesmo tempo em que, em sua generalidade, dissimulavam seu papel como parte interessada. A pretenso neutralidade e objetividade obscureceu o sentido poltico efetivo da crtica: a crise que ela invocava (a guerra civil) e a deciso poltica envolvida (a tomada do poder). A crise que, na Revoluo Francesa, manifestou-se em sua verdadeira face como guerra civil, sob cuja lei vivemos at hoje, foi obscurecida por uma filosofia da histria para a qual a deciso poltica pretendida no passava do fim previsvel e inexorvel de um processo suprapoltico e moral (KOSELLECK 1999, p. 160). A alienao foi aprofundada pela filosofia da histria, que buscou compensla emitindo promissrias a descoberto, contra um futuro que, enquanto utpico, afastava-se continuamente da experincia. A conta foi apresentada pela primeira vez na Revoluo Francesa (KOSELLECK 1999, p. 161). Para Koselleck, a vtima da crtica moral no foi apenas a poltica absolutista, mas tambm, e

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sobretudo, a atividade poltica em si mesma: no fogo cruzado da crtica, no se desmantelou apenas a poltica de ento. Neste mesmo processo, reduziuse a prpria poltica, enquanto tarefa constante da existncia humana, a construes utpicas de futuro (KOSELLECK 1999, p. 17). Eis a teoria da modernidade de Koselleck em sua dimenso antimoderna. Em Crtica e crise, o ncleo de sua teoria da modernidade a ruptura entre experincia e expectativa apresenta-se carregado de polmica. O tom pessimista e polmico de sua tese de habilitao que seria mitigado em seus artigos dos anos 60 e 70, nos quais se dedicou a desdobrar terica e metodologicamente as implicaes desse insight deve-se, sem dvida, influncia de Carl Schmitt, que ensinara a Koselleck no s a pensar por meio de conceitos como a conceber o campo da poltica como inerentemente marcado pelo conflito. A modernidade, metonimizada pelo liberalismo e pelos demais ismos dos grandes movimentos polticos dos sculos XIX e XX, pensada, por Koselleck, na chave schimittiana da negao do poltico, i.e., como uma tentativa dissimulada de neutralizao e despolitizao da existncia, baseada em uma viso utpica da vida social como inerentemente pacfica.13 Dissimulada, porque esse apolitismo, como j denunciara Carl Schmitt, tambm corresponde a uma tomada de posio poltica ser apoltico seu politicum (KOSELLECK 1999, p. 129) ; uma posio particularmente prenhe de consequncias extremas. Koselleck no exprime uma reao tradicionalista modernidade; no h, em sua obra, qualquer sinal de uma inteno de retorno a uma situao pr-moderna, mas sim de uma denncia do utopismo e da hipocrisia de que se reveste a poltica moderna, e de suas perigosas consequncias. significativo do apolitismo liberal-burgus que o prprio conceito de revoluo tenha sido empregado por filsofos e homens de letras, no Iluminismo, como apartado do de guerra civil era possvel depositar esperanas em uma revoluo, sem ao mesmo tempo imaginar uma guerra civil (KOSELLECK 1999, p. 227, p. 232-234). No sculo XVIII, o conceito de revoluo foi, seguindo o movimento geral da linguagem poltico-social na modernidade, temporalizado, tornando-se, contrariamente ao seu sentido astronmico original, um conceito de movimento, que apontava para a marcha linear e sem retorno dos acontecimentos. No contexto da filosofia iluminista pr-revolucionria, o termo passou a concentrar as expectativas utpicas de uma transformao positiva e pacfica de todos os campos da experincia uma revoluo benfazeja, na expresso de Christoph Martin Wieland (apud KOSELLECK 2006, p. 67) , opondo-se, como tal, violncia e barbrie das guerras civis passadas. Porm, a experincia de 1789 inevitavelmente reaproximou os conceitos de revoluo e de guerra civil, que se tornaram, desde ento, indissociveis: desde o incio do sculo XIX, seguindo o percurso da crise, a revoluo designa cada vez mais o processo contnuo de uma mudana permanente, que se acelerou impulsionado pela guerra civil ou por outras guerras (KOSELLECK 2006, p. 298).
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Cf. SCHMITT 1992. Veja-se tambm o excelente comentrio de Bernardo Ferreira (2004). Sobre Koselleck e Schmitt, cf. VILLAS BAS 2006; PANKAKOSKY 2010.

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Com os movimentos revolucionrios dos sculos XIX e XX, inspirados na Revoluo Francesa, a revoluo e a guerra civil foram definitivamente inscritas no curso real da histria, entendido, por esses movimentos, como um processo geral de emancipao social que implicava no dever moral de ser acelerado a qualquer custo, inclusive por meio de violncia. Ento, aquilo que j estava presente na origem do moderno conceito reflexivo de histria, a factibilidade da histria, assumiu sua consequncia plena. O impulso, na filosofia da histria de Kant, de projetar o futuro como tarefa do dever moral, portanto de entender a histria como uma instituio executiva temporalizada da moral, marcou profundamente o sculo seguinte (KOSELLECK 2006, p. 239). Desde a Revoluo Francesa, o axioma moral segundo o qual uma tarefa do homem acelerar o futuro e introduzir os tempos de liberdade e felicidade profetizados tornou-se uma realidade da poltica. A capacidade de fazer previses foi transferida para as mximas da ao, que retiravam sua legitimidade da prpria histria. Na combinao entre utopia e disponibilidade da histria, aprofundou-se e perpetuou-se a crise. O ttulo permanente de legitimidade outorgado revoluo pela histria abrangia tambm a guerra civil que a acompanhava. A expresso revoluo em estado permanente, empregada por Proudhon e Marx, tornou-se um emblema para os movimentos poltico-sociais revolucionrios dos sculos XIX e XX. A revoluo deveria se estender, geograficamente, abarcando todo o globo, e, temporalmente, perpetuando-se, at que seus objetivos utpicos fossem realizados, fossem eles uma sociedade sem classes, fossem eles um Reich de mil anos. A perpetuao da crise, cuja origem remonta crtica do sculo XVIII, foi a tragdia do sculo XX, na viso de Koselleck. A filosofia da histria foi afinal o vetor da crise sociopoltica que se abateu sobre a Europa desde a Revoluo Francesa em diante. Ao substituir o futuro passado por futuros utpicos (fices morais), ela inaugurou um processo autoalimentado e, portanto, sem fim (ad absurdum) de revolues e guerras. A crtica de Koselleck voltava-se contra o uso voluntarista da histria processualizada como uma fonte permanente de legitimao poltica, do qual denunciava o carter ideolgico arbitrrio e o potencial totalitrio. Esses se do a ver nas figuras de linguagem, nos pares de conceitos antitticos assimtricos, empregados pelas unidades de ao poltica na modernidade.14 A converso do conceito de humanidade singularizado pela filosofia iluminista, e transformado no Sujeito do Processo histrico em um conceito de luta poltica deu origem a uma srie de pares conceituais que manifestam, em suas estruturas semnticas, uma lgica de excluso do outro (do inimigo) incomparvel na histria dos conceitos polticos. Desde o emprego por Saint-Just do par Homem/ rei (no-homem) para advogar em favor da condenao morte de Lus XVI

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14 No clssico ensaio, A semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos assimtricos, Koselleck desenvolveu a tese, inspirada em Carl Schmitt, de que toda unidade de ao poltica e social s se constitui por meio de conceitos pelos quais ela se delimita, excluindo outras, de modo a determinar a si mesma (KOSELLECK 2006, p. 192).

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at a introduo do par ariano/no-ariano na legislao nazista dos anos 30, verifica-se um processo em que a negao lingustica do inimigo tornava-se tanto mais arbitrria quanto cruel. Da mera expropriao na linguagem, passavase justificao do extermnio puro e simples de um outro-inimigo, cuja definio era sempre aberta e malevel. Concluso Na percepo e denncia das potencialidades totalitrias das filosofias modernas da histria, Koselleck no se encontrava sozinho. guisa de concluso, gostaria de sugerir um caminho pelo qual seria possvel aproximar as vises de Koselleck e Hannah Arendt sobre a modernidade. As referncias a Arendt so raras na obra de Koselleck.15 Em contrapartida, no h nenhuma indicao de que Arendt tenha lido Crtica e crise ou qualquer outro trabalho de Koselleck.16 A impossibilidade de basear a comparao na recepo mtua de suas obras no elimina, porm, a utilidade heurstica de se aproximar esses dois grandes pensadores. H, em primeiro lugar, um ponto de partida terico comum: a forte influncia de Martin Heidegger e Carl Schmitt.17 verdade que os dois autores conduziram suas anlises a partir de abordagens e problemticas distintas. A vasta e variada obra de Arendt, na qual se destacam um enfrentamento conceitual acirrado com a tradio do pensamento poltico ocidental e uma original fenomenologia das atividades humanas, caracteriza-se por um interesse constante pelo problema da ao poltica, enquanto Koselleck conduziu suas investigaes sob uma preocupao terica sistemtica, dirigida para as condies antropolgicas da experincia histrica. Todavia, Arendt e Koselleck compartilharam no s a conscincia de terem vivido em um presente absolutamente indito e terrvel, entre as experincias das guerras mundiais e do totalitarismo e a expectativa apocalptica de uma guerra atmica,18 como tambm, mobilizados por um sentimento antitotalitrio comum, buscaram compreender esse momento a partir de um dilogo com o passado e a tradio. Nesse sentido, possvel perceber pontos em comum em alguns de seus diagnsticos da modernidade, especialmente no que diz respeito crtica ao conceito moderno de histria, aspecto que pretendo brevemente salientar nestas ltimas pginas.

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15 Pude encontrar quatro breves menes em: KOSELLECK 1999, cap. 2, nota 32; KOSELLECK 2006, cap. 2, nota 31, cap. 3, nota 1 e p. 67. 16 Hoffman menciona, porm, um encontro ocorrido em 1956, quando Arendt, a convite de Koselleck, deu uma palestra em Heidelberg (HOFFMAN 2010, p. 224). O convite sugere o reconhecimento da importncia do trabalho de Arendt por Koselleck, e talvez, como gostaria de sugerir, uma afinidade poltica e intelectual mais profunda. 17 Sobre Koselleck e Heidegger: HOFFMAN 2010. Sobre Koselleck e Schmitt: nota 13 do presente artigo. Sobre Arendt e Heidegger: VILLA 1996 e 1999, especialmente cap. 3. Trabalhos recentes tm chamado a ateno para pontos de contacto entre as obras de Arendt e Schmitt: KALYVAS 2008; MOYN 2008. 18 Desde 1945 vivemos entre guerras civis latentes ou declaradas, cujo horror pode ser ultrapassado por uma guerra atmica (KOSELLECK 2006, p. 77). Uma passagem muito semelhante abre o prefcio primeira edio de Origens do totalitarismo (ARENDT 1998, p. 11; 2005). O tom muitas vezes pessimista, catastrofista e polmico de Koselleck e Arendt no se deve simplesmente influncia de Heidegger, de Schmitt ou de quaisquer das filosofias de cunho existencial dos sculos XIX e XX, mas, sobretudo, s respectivas experincias histricas da intelectual judia expatriada e do jovem soldado egresso do front leste da guerra genocida de Hitler. Para dados biogrficos de Koselleck: HOFFMAN 2006. Sobre Hannah Arendt, ver a sua biografia de Elizabeth Young-Bruehl (1982).

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Assim como Koselleck, Arendt via a modernidade como um momento de crise. Para a filsofa, vivenciou-se, na modernidade, a crise de uma tradio sociopoltica secular que se estendia, historicamente, at Roma, e, intelectualmente, at Plato. Foi essa crise que permitiu a ascenso, no sculo XX, aproveitando-se do vcuo deixado pelo colapso do conceito tradicional de autoridade, dos regimes totalitrios, de uma nova e terrvel forma de poltica, baseada no terror e na ideologia (ARENDT 2000, p. 128; 1998, p. 531). Origens do totalitarismo (1951) marca o esforo, presente em toda a sua obra do ps-guerra, decompreender o fenmeno totalitrio. O totalitarismo no o resultado, do ponto de vista da causalidade lgica ou da necessidade histrica, da modernidade, mas o seu sintoma mais evidente. Arendt no se cansava de enfatizar a sua originalidade e a impossibilidade de compreend-lo por meio das categorias tradicionais da teoria poltica. Ao contrrio de outras formas de opresso poltica (o despotismo, a tirania e a ditadura), a essncia dos regimes totalitrios o terror. Em vez de se caracterizar pela ilegalidade ou arbitrariedade, o totalitarismo desafia esses conceitos ao se apresentar como o executor de uma Lei superior a todas as constituies: a lei da natureza ou da histria, ambas concebidas processualmente i.e., como leis de movimento e no segundo o modelo tradicional das fontes estveis, transcendentes, das leis positivas. O terror a realizao da lei do movimento (ARENDT 1998, p. 517), o instrumento de sua acelerao, por meio do qual as sentenas de morte supostamente pronunciadas pela histria ou pela natureza contra as raas inferiores ou classes moribundas so executadas. Os regimes totalitrios se aproveitaram e aprofundaram uma experincia que, segundo Arendt, s se generalizou, adquirindo relevncia poltica, na modernidade: a solido, a experincia de no pertencer ao mundo, que uma das mais radicais e desesperadas experincias que o homem pode ter (ARENDT 1998, p. 527). A solido, que um produto do desarraigamento e da superfluidade, tornou-se, em nosso sculo, a experincia diria de massas cada vez maiores (ARENDT 1998, p. 530), em decorrncia do colapso das instituies polticas e tradies sociais do nosso tempo (ARENDT 1998, p. 528) e da ascenso do capitalismo tecnolgico. Os regimes totalitrios se aproveitaram dessa situao oferecendo s massas a irresistvel coerncia da ideologia. Por meio da ideologia, o totalitarismo substitua a realidade pela lgica axiomtica de uma nica ideia (a histria humana como a histria da luta de classes, o processo natural como a evoluo e o aperfeioamento da espcie), dando ao homem a sensao de ser o instrumento de uma necessidade supra-humana. Uma vez engolfados no processo da ideologia e do terror, os homens so finalmente privados de qualquer espao para a liberdade e a individualidade: em lugar das fronteiras e dos canais de comunicao entre os homens individuais, [o totalitarismo] constri um cinturo de ferro que os cinge de tal forma que como se a sua pluralidade se dissolvesse em Um-S-Homem de dimenses gigantescas (ARENDT 1998, p. 518). Eis o fim ulterior do domnio total (do qual os campos de concentrao oferecem o paradigma): a eliminao

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da pluralidade e espontaneidade da existncia humana, e a converso dos indivduos em matria dctil a ser modelada pelo terror na forma final, radicalmente desumanizada, que a ideologia supe ser o desgnio da histria ou da natureza. Para entender como se chegou a esse ponto, Arendt, convencida de que a crise do nosso sculo [...] no nenhuma ameaa de fora (ARENDT 1998, p. 512), buscou, em obras posteriores como A condio humana (1958) e Entre o passado e o futuro (1961), investigar aqueles elementos da modernidade e da tradio que estariam ligados catstrofe. O conceito moderno de histria, discutido no ensaio O conceito de histria: antigo e moderno, um deles. Esse tem sua origem, no sculo XVII, em uma experincia de alienao do mundo, proveniente do desespero que se apoderou dos homens ante a descoberta de que seus sentidos no os informavam corretamente sobre a verdade da natureza. A noo de processo, fundamento do conceito moderno de histria, surgiu no bojo da Revoluo Cientfica, quando as cincias naturais, visando a superar a crise epistemolgica, voltaram-se da contemplao para a experimentao. Houve, ento, uma mudana no conceito de verdade, que se instrumentalizou, abandonando sua base platnica. A partir desse momento, s aquilo que o prprio homem fez podia ser passvel de conhecimento. O experimento, que interfere diretamente na natureza, assegurava o progresso do conhecimento como um processo de fabricao. processualizao da natureza, seguiu-se a processualizao da histria, cujo sentido se deslocou das palavras, feitos e sofrimentos dos homens (fundamento da concepo clssica) para a ideia de um processo feito pelo homem. H, para Arendt, uma fatdica monstruosidade (ARENDT 2000, p. 95) no moderno conceito de histria, que decorre, precisamente, da obliterao de aes e eventos concretos, que tm seu sentido particular esvaziado, em prol de um processo englobante que lhes confere sentido de fora. como se a mera sequncia temporal adquirisse uma importncia e dignidade inditas, diz ela (ARENDT 2000, p. 97). A noo processual de histria s chegou conscincia da poca moderna no ltimo tero do sculo XVIII, notadamente, na filosofia de Hegel, esmorecendo um interesse redivivo pela poltica, que se esboou, no sculo XVII, na sequncia do processo de secularizao que separou a religio e a poltica. Esse interesse incipiente foi definitivamente solapado no sculo XIX, findando em desespero em Tocqueville e na confuso entre poltica e histria em Marx (ARENDT 2000, p. 111). Segundo Arendt, na identificao marxista da ao com o fazer histria, que transforma os desgnios superiores que se revelam ao filsofo em fins intencionais da ao poltica, pode-se verificar o esforo da modernidade, igualmente presente na filosofia da histria de Kant, para recuperar a estabilidade que decorria do vnculo hierrquico entre pensamento e ao da tradio: nessa verso do derivar a poltica da histria [...], de forma alguma restrita a Marx ou ao pragmatismo em geral, podemos facilmente detectar a antiga tentativa de escapar s frustraes e fragilidade da ao humana construindo-a imagem do fazer (ARENDT 2000, p. 114).

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Porm, esse esforo de superar a contingncia, determinando o particular pelo todo e a poltica pela Histria, culminou em fracasso, contribuindo apenas para aprofundar a alienao do mundo que est na sua origem. A confuso entre sentido (algo que se revela imediatamente) e padro (algo que se faz), presente nas filosofias da histria, revelou suas consequncias totalitrias no sculo XX.
Os sistemas totalitrios tendem a demonstrar que a ao pode ser baseada sobre qualquer hiptese e que, no curso da ao coerentemente guiada, a hiptese particular se tornar verdadeira, se tornar realidade factual e concreta. A hiptese que subjaz ao coerente pode ser to louca quanto se queira; ela sempre terminar por produzir fatos que so ento objetivamente verdadeiros (ARENDT 2000, p. 123-124).

Por intermdio da ideologia e do terror, qualquer ordem, qualquer necessidade, qualquer sentido que se queira impor far sentido (ARENDT 2000, p. 125). O objetivo totalitrio de fabricar uma humanidade aperfeioada, intimamente ligado concepo da histria como um processo fabricado pelo homem, a expresso trgica daquilo que Arendt considera, em A condio humana, ser a caracterstica mais distintiva da modernidade: um esforo de autoafirmao que procede de uma crena desmedida no poder humano e de um ressentimento em relao aos limites que definem a existncia o desejo de fugir condio humana (ARENDT 2005, p. 10). Desinclinado a aceitar aquilo que ele mesmo no fez, o homem moderno transforma a realidade por meio da cincia e da tecnologia, refazendo-a na esperana de criar um mundo totalmente humanizado no qual ele possa (finalmente) se sentir em casa (VILLA 1999, p. 184). Arendt nos adverte contra a hubris contida na vitria moderna do homo faber, lembrando que o seu resultado possvel (vislumbrado no projeto totalitrio) a prpria destruio da humanidade enquanto realidade fenomenolgica de indivduos singulares. A despeito dessa viso negativa, Hannah Arendt, assim como Koselleck, percebia um aspecto positivo na modernidade. Se, por um lado, a modernidade foi entendida como um momento de crise, por outro, ela foi tambm um momento que inaugurou possibilidades nicas para a reflexo. A quebra da tradio, na modernidade, descobriu um hiato entre o passado e o futuro, e este hiato, na viso de Arendt, o lugar privilegiado para o pensamento (ARENDT 2000, p. 39). Assim, mesmo que as potencialidades tericas da noo de tempo histrico no interessassem filsofa como interessaram ao historiador-terico, essa abertura, a separao entre passado e futuro, permitiu a Arendt voltar-se criticamente para o passado, buscando recuperar os sentidos e as experincias originais de uma srie de conceitos sociopolticos ao, liberdade, autoridade, julgamento e poder que foram encobertos pelo quadro de referncias da tradio, marcado pelo nexo hierrquico entre o pensar e o agir. A sobredeterminao do pensar sobre o agir, resgatada pelas filosofias da histria modernas, , na concepo de ambos os autores, hostil contingncia inerente poltica e responsvel pela catstrofe do sculo XX. No entanto, a

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separao entre passado e futuro decorrente da quebra da tradio, da qual as filosofias da histria se alimentaram e para a qual contriburam, forneceu o contexto para reflexes originais sobre a histria e sobre a poltica. Dessa forma, pode-se dizer que suas obras so reaes tericas crise experimentada e diagnosticada. Os espectros da alienao e da negao da liberdade levaram Arendt a se dedicar atividade que, a seus olhos, poderia, conferindo sentido, identidade e coerncia a uma existncia individual, nos preservar da ameaa de desumanizao: a atividade poltica, pela qual Arendt entendia a comparticipao de palavras e atos (ARENDT 2005, p. 210) em um espao pblico, a experincia de agir em conjunto com semelhantes na fundao e preservao da liberdade. Ao mesmo tempo, a Historik de Koselleck, sua busca por estruturas antropolgicas de repetio que condicionam a priori a possibilidade de histrias no plural, pode ser vista como um esforo para reaproximar, em um plano terico, as dimenses fraturadas do tempo na modernidade e resgatar a poltica enquanto realidade agonstica concreta dos desvos utpicos da moralidade e da histria. Referncias bibliogrficas ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005 [1958].

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Ver e tocar o passado: emoo e sentimento na Histria do Brasil de John Armitage*


Seeing and touching the past: emotion and sentiment in John Armitages History of Brazil
Flvia Florentino Varella Doutoranda Universidade Federal do Rio Grande do Sul flavia_varella@hotmail.com Rua Fernandes Vieira, 597/602 Bom Fim 90035-091 - Porto Alegre - RS Brasil

Resumo
Este artigo tem como principal objetivo analisar como a Histria do Brasil, escrita em 1836 pelo comerciante ingls John Armitage, pode ser entendida dentro dos parmetros de uma historiografia de presena, e que espcie de prticas caracterizariam esse tipo de historiografia. Para tanto, buscamos tecer um pequeno panorama da retrica clssica e de algumas mudanas que ocorreram nesse mtodo persuasivo na poca moderna, principalmente no que diz respeito s respostas psicolgicas frente a uma narrativa pattica. Por outro lado, apontamos como as partes dessa Histria do Brasil, marcadamente inscritas dentro de uma historiografia de presena, no foram consideradas como uma possibilidade de narrativa para a histria nacional pela grande maioria dos historiadores brasileiros oitocentistas.

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Palavras-chave
Histria da historiografia; Historiografia brasileira; Narrativa historiogrfica.

Abstract
This article intends to show that the work History of Brazil, written in 1836 by the English merchant John Armitage, can be understood as an example of historiography of presence, as well as to analyze the cultural practices that are inherent in such kind of historiography. In order to achieve this goal, it develops a short overview of the modern history of rhetoric centered on some significant changes that characterized this intellectual tradition, especially those related to the psychological responses to a pathetic type of narrative. Subsequently, it explores the question of how and why the 19 th century Brazilian mainstream historians disregarded the parts of Armitages History of Brazil, in which a historiography of presence is prominent.

Keywords
History of historiography; Brazilian historiography; Historiographical narrative.

Enviado em: 9/6/2011 Aprovado em: 2/8/2011


O presente artigo uma verso de parte da minha dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo intitulada Da impossibilidade de aprender com o passado: sentimento, comrcio e escrita da histria na Histria do Brasil de John Armitage, financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
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Flvia Florentino Varella Levantou-se ento [D. Pedro I], e dirigindo-se para o Ajudante Frias, apresentou-lhe o decreto, dizendo-lhe com lgrimas nos olhos: Aqui est a minha abdicao; desejo que sejam felizes! Retiro-me para a Europa, e deixo um pas que tanto amei, e ainda amo. As lgrimas sufocaram-lhe ento a voz, e retirou-se apressadamente para a sala imediata, onde estava a Imperatriz, acompanhada dos Embaixadores francs e ingls (ARMITAGE 1977, p. 225).1

O gnero de escrita histrico, como todo gnero, no algo fixo, nem tampouco linear-evolutivo. A forma como se escreve histria est constantemente aberta reviso, na medida em que os autores respondem aos interesses sociais do momento e de seus leitores (PHILLIPS 2000, p. XI). A Histria do Brasil de John Armitage foi escrita originalmente em ingls a fim de apresentar para este pblico o progresso da sociedade brasileira do estado selvagem ao civilizado (ARMITAGE 1977, p. 25). Apesar de ter sido traduzida para o portugus em 1837, ano seguinte sua publicao original, o pblico leitor visado por Armitage no era o brasileiro e tal perspectiva influenciou de forma decisiva na composio desta obra. Diante dos olhos: a retrica clssica e o vocabulrio das emoes O surgimento de um leitor e de uma literatura sentimental na poca moderna no foi um fenmeno restrito s literaturas. Apesar de o romance, em particular, ser um espao privilegiado para o desenvolvimento da sentimentalidade, tambm aconteceram experimentaes cognitivas no plano da historiografia com a incorporao do vocabulrio sentimental enquanto possibilidade de explicao da histria. Na historiografia britnica setecentista, em particular, efetuou-se um processo de alargamento dos assuntos histricos e do pblico leitor de histria, o que exigiu novas solues narrativas para o relato historiogrfico.2 A expanso do horizonte dos estudos histricos para alm da esfera poltica e militar, e, principalmente, o interesse britnico em explorar a sociedade, os costumes e os sentimentos consolidaram-se como uma das mudanas historiogrficas centrais ocorridas nesse perodo (PHILLIPS 2000, p. 71-72). David Hume, importante historiador britnico setecentista, em sua History of England, no acreditava que um bom estilo e imparcialidade fossem elementos suficientes para a escrita da histria nacional, incorporando sincronicamente outros componentes ao relato do passado, como a simpatia, a filosofia da histria, a atualidade e a vivacidade (PHILLIPS 2000, p. 158-159). Sem dvida, como o prprio Hume relatou, a tentativa de insero do pblico feminino aos leitores de histria tornou urgente a incluso do sentimento dos agentes histricos e, consequentemente, de sua vida privada como forma de explicar as decises e rumos da histria nacional, seja porque os homens achassem

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No original: He then rose, and advancing towards the Adjutant, Frias, presented him the decree, observing, with tears in his eyes, He is my abdication; may you be happy! I shall retire to Europe, and quit a country that I have loved dearly, and that I still love. Here tears choked his utterance, and he retired hastily to the adjoining room, where was the Empress, along with the English and French Ambassadors (ARMITAGE 1836, Vol. 2, p. 132-133). 2 Para um panorama detalhado deste fenmeno, ver PHILLIPS 2000.
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que as mulheres tinham inclinao por esse tipo de narrativa, seja porque elas realmente se interessavam. Tal alargamento do horizonte historiogrfico contribuiu de forma decisiva para a escrita da Histria do Brasil de Armitage ao apresentar como possibilidade bem-sucedida a escrita da histria nacional pela via da incorporao de novas temticas narrativa. Aliado a esse processo de alargamento do pblico leitor, o sujeito histrico tambm adquiriu novos elementos de composio, sendo que sua interioridade e vida privada passaram a ser fatores centrais para explicar suas decises pblicas. O surgimento da concepo moderna de indivduo alterou marcadamente a maneira pela qual as paixes humanas eram descritas na historiografia, uma vez que o psicolgico estabeleceu-se como lugar de relevncia para o entendimento das aes humanas. Nesse sentido:
Como a narrativa do homem sentimental no uma imitao da ao, o homem sentimental em si mesmo no tampouco um modelo para imitao, no sentido de ser um instrumento para produzir sentimentos nos leitores. Imitar um homem sentimental, seja ele ficcional ou real, no apenas um absurdo uma vez que ele no um homem de ao mas tambm eticamente condenvel. A imitao dos sentimentos , por definio, afetao.3

A falncia do modelo clssico de escrita da histria ocasionada pelo distanciamento entre o espao de experincia e o horizonte de expectativa exigiu novas solues historiogrficas (KOSELLECK 2006). A historiografia, no mais o repositrio de exemplos passveis de imitao e repetio, ainda continuou, mesmo que no sob os mesmos fundamentos da histria mestra da vida, tendo uma funo pedaggica, seja para a vida poltica, seja para a nova demanda moderna: a educao sentimental e a imaginao nacional. Em lugar do ensinamento moral clssico, que objetivava a estabilizao e conservao do passado, o ensinamento moderno no comporta mais a ideia de imitao como repetio de uma ao modelar. Se, por um lado, era impossvel imitar a sensibilidade ou o sentimento frente ao mundo, por outro, a acelerao do tempo histrico no permitia a estabilizao dos modelos morais a ponto de ser possvel segui-los. Apesar de sensibilidade e sentimento serem vocbulos prximos, importante destacar que existe uma diferena entre eles. A sensibilidade, na poca moderna, foi frequentemente associada ao corpo e, com isso, constituiu-se como uma experincia baseada nos sentidos fsicos e no processo de sensao. Esse vocbulo traz, continuamente, descries de experincias baseadas no tocar na conscincia, que emerge de uma sensao psicolgica da capacidade natural de sentir. Por outro lado, o sentimento estaria associado mente, a um refinamento do pensamento como resultado verbalizado dessa

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Traduo nossa. No original: As the man of feeling narrative is not an imitation of an action, the man of feeling himself is not so much a model for imitation as an instrument to produce feeling in readers. To imitate a fictional or actual man of feeling is not only absurd since he doesnt act but also ethically objectionable. Imitation of feeling is by definition affectation (VAN SANT 2004, p. 121).
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capacidade de sentir (VAN SANT 2004, p. 4). Nesse contexto, a experincia corporal da narrativa dada no plano das emoes assume um lugar central na forma em que essa nova relao com o mundo assimilada e verbalizada pelo indivduo, assim como possuir sensibilidade perante o mundo constitui-se como o primeiro passo para o refinamento dos sentimentos humanos. Certamente essa necessidade pedaggica moderna - a educao sentimental -, juntamente com a reconfigurao do vocabulrio retrico das emoes (pathe), afetou profundamente o modo pelo qual a historiografia e seus limites foram pensados.4 Uma dimenso importante para entendermos a sensibilidade moderna sua conexo com a retrica clssica, na qual a viso foi tida como o campo privilegiado em que as emoes seriam reveladas (VAN SANT 2004, p. XI). O orador deveria exibir um acontecimento com palavras tais que as aes parecem estar transcorrendo e as coisas parecem estar diante dos olhos ([CCERO] IV, 68, grifo nosso). O olhar sobre o sofrimento, empregado pela historiografia moderna, seria uma estratgia retrica tradicional para criar piedade e estabelecer a similitude entre a observao pattica e a observao investigativa do sofrer (VAN SANT 2004, p. XI-XII). A retrica clssica, desde sua sistematizao por Aristteles, foi tida como a faculdade de observar, em qualquer caso, as formas possveis de persuaso do ouvinte ou leitor, sendo a persuaso um tipo de demonstrao, na medida em que a audincia/leitor poderia ser persuadida de maneira mais eficaz quando levasse em considerao que o exposto foi demonstrado (ARISTOTLE I, 1355a1355b). A demonstratio tambm seria o ornamento de sentena mais apropriado para amplificar e apelar misericrdia, pois, com uma narrativa desse tipo, [o orador] expe todo o ocorrido e coloca-o como que diante dos olhos ([CCERO] IV, 69, grifo nosso). O entendimento terico das emoes humanas, saber descrev-las, entender suas causas e como esses sentimentos - que mudam os homens e alteram seus julgamentos (ARISTOTLE. II, 1378a, 20).5 poderiam ser despertados era tido como uma das estratgias que o orador poderia utilizar para persuadir sua audincia (ARISTOTLE I, 1356a, 20-25). A capacidade do orador de colocar a audincia em certo estado de esprito, no qual, por meio da escuta do discurso e do despertar das emoes, todos fossem convencidos era um modo de persuaso bastante eficaz e importante quando se tratava de argumentar em relao veracidade do relatado.6 Por meio da induo de emoes o orador facilitaria a persuaso, colocando o ouvinte de acordo com a disposio apropriada para escutar seu discurso (ARISTOTLE I, 1356a, 1-20), o

4 A traduo dicionarizada de pthos : 1. o que se experimenta ou se suporta, 2. experimento, experincia, 3. o que acontece; acontecimento, 4. infortnio; calamidade; dano; doena, 5. o que afeta a alma; perturbao; piedade; prazer; amor; aflio; tristeza; clera (MALHADAS; DEZOTTI; NEVES 2009, p. 2). 5 Plato discordaria do papel positivo das emoes como forma de persuaso. A piedade e outras emoes semelhantes afetariam a audincia pela supresso da anlise racional, ao contrrio, quando a audincia fosse guiada pela razo entenderia esse deixar levar pelas emoes como resposta inapropriada s vicissitudes da vida. Ver KONSTAN 2007, p. 413. 6 Para uma avaliao do papel da emoo na retrica clssica e sua valorizao por Aristteles, ver KONSTAN 2007.

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que significa que um argumento seria mais bem apresentado e entendido se o auditrio pudesse avali-lo imbudo da emoo correta. Assim, emoes tais como a ira, calma, amizade, inimizade, o medo, a confiana, animosidade, rudeza, piedade e indignao, ajudariam na persuaso quando o orador conseguisse que sua plateia estivesse com a disposio adequada ao caso.7 A piedade, em particular, obteve destaque significativo na retrica clssica e, de forma recontextualizada, no vocabulrio moderno da sentimentalidade. Tal emoo foi definida por Aristteles como um sentimento de dor causado pela viso de algo perverso, destrutivo ou doloroso que acontece a algum que no merece tal punio. Para o sentimento de piedade ser despertado, o acontecido deveria ser mostrado pelo orador como algo que poderia ter ocorrido ao prprio espectador ou a uma pessoa prxima. Sentir piedade, ento, estaria sujeito prpria vulnerabilidade da pessoa em receber dano idntico ou similar ao sofrido por outro, no sendo uma emoo de identificao, como a empatia moderna, mas dependendo, sobretudo, de uma deduo sobre a prpria tendncia da pessoa em sofrer uma desgraa comparvel quela vivida por quem se apiedou (KONSTAN 2007, p. 418). Para sentir piedade, a audincia tambm precisa acreditar na bondade do sofredor, uma vez que a audincia acredite que ningum dentre os que sofrem possa ser bom, concluir que todos merecem uma punio. Geralmente o ouvinte sente piedade quando lembra que a mesma fatalidade um dia lhe aconteceu, com algum prximo ou mesmo que seja possvel de acontecer no futuro. A piedade, nesse sentido, tanto uma resposta cognitiva que depende da prpria tomada de conscincia de que a pessoa pode sofrer o mesmo tipo de mal que o outro est sofrendo e uma questo moral, pois para ter piedade no basta a desgraa do outro, mas o infortnio tem que ser no merecido (KONSTAN 2007, p. 418). As pessoas que motivam piedade geralmente so aquelas que a audincia conhece. Tambm comum sentir piedade por aqueles que so prximos em idade, carter, posio social ou nascimento, pois o ouvinte tem a impresso de que as mazelas poderiam acontecer-lhe com mais facilidade. A piedade despertada quando o sofrimento dos outros possa ser sentido como algo prximo ao ouvinte/leitor/espectador, capaz de acontecer com ele, e para maximizar essa emoo, o orador deve utilizar de gestos, roupas e movimentos dramticos, a fim de colocar o desastre diante dos olhos. Aristteles salienta que as pessoas mais dignas de piedade so as vtimas de carter nobre, pois a piedade especialmente excitada por causa de sua inocncia, assim como pela narrao de seus infortnios diante dos olhos (ARISTOTLE II, 1385b, 5-15). Apesar de compartilharem certos elementos, a retrica das emoes clssica e a moderna tm aspectos distintos, principalmente no que diz respeito forma como o processo de sensao da emoo transmitida pelo discurso experimentado pelo leitor ou ouvinte, tomando, por pressuposto, que o texto historiogrfico moderno mantm seu carter discursivo e persuasivo. A sensao

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Para uma discusso pormenorizada a respeito da amizade, ver VIANO 2008.

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no vocabulrio moderno indica uma impresso fsica, seja no mbito dos sentimentos ou das emoes. J no vocabulrio clssico a sensao estaria mais prxima de uma percepo sensvel, em que a apreenso dada por meio dos cinco sentidos (REIS 2006, p. 10-11). Quando Aristteles, por exemplo, define a emoo amor, no se refere a sentimentos ou algum tipo de intimidade. O amor depende essencialmente de uma avaliao do carter do outro, no sendo uma simples resposta instintiva, como no caso moderno (KONSTAN 2007, p. 416-417). Tocar e ser tocado: a experincia no mediada da narrativa A apropriao de algumas das estratgias patticas apresentadas acima pelo vocabulrio da sentimentalidade um sintoma marcante da importncia que os preceitos retricos clssicos mantinham na escrita da histria na poca moderna.8 A figurao esttica das cenas de piedade, largamente mobilizadas pela retrica clssica, foi ressignificada pela historiografia moderna para servir como meio de criar empatia entre as partes envolvidas e protagonizar uma experincia no mediada da narrativa sentimental, levando ao efeito da quebra do distanciamento temporal entre a obra e o leitor. O vocabulrio pattico do sofrimento, que carrega a teatralidade e profuso na descrio das cenas, foi mobilizado por Armitage, na narrativa da histria nacional brasileira, principalmente na caracterizao da relao da Imperatriz Maria Leopoldina com D. Pedro I como um casamento repleto de desgostos causados pela infidelidade de seu marido e sofridos injustamente por ela. Ao invs de focar a narrativa do sofrimento em D. Pedro I, no qual a priori seria mais difcil estabelecer empatia com seus leitores, Armitage transferiu essa narrativa pattica para a trada e indefesa Imperatriz. A temtica do casamento, como fonte infinita de sofrimento e desgosto, no passou despercebida na Histria do Brasil, e a fragilidade feminina foi o espao encontrado para a criao de empatia atravs da piedade. Armitage relata que por ocasio do desempenho insatisfatrio da tropa brasileira na guerra em Montevidu, Dom Pedro resolveu encontr-los na esperana de conferir novo vigor e estmulo aos seus soldados. Durante essa viagem, a Imperatriz ficou gravemente doente por causa de uma pancada desferida por seu esposo antes de sua partida:
Durante a ausncia do Imperador, a Imperatriz enfermou-se e morreu. Das notcias cautelosas que ento se publicaram a respeito deste triste acontecimento, nenhuma informao exata se pde colher; mas infelizmente, para o crdito de D. Pedro, a verdade hoje muito conhecida. Antes da sua partida tivera ele uma entrevista com a Imperatriz, de que alguma altercao

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8 Apenas a ttulo de exemplo, citamos uma carta da poca em que David Hume escrevia sua History of England em que afirmava que: antes de tudo um historiador deve ser verdadeiro e imparcial; a seguir, deve ser interessante. Se voc no disser que eu fui justo para ambos os partidos; e se a Senhora Mure no se apiedar do pobre Rei Charles, devo queimar todos os meus manuscritos e voltar para a Filosofia (Traduo nossa). No original: the first Quality of a Historian is to be true and impartial; the next to be interesting. If you do not say, that I have done both Parties Justices; and if Mrs Mure be not sorry for poor King Charles, I shall burn all my Papers, and return to Philosophy (PHILLIPS 2000, p. 279).

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Ver e tocar o passado resultou: a sua unio desde muito tempo era infeliz. Toda a preponderncia que deveria pertencer Imperatriz passara para a Marquesa de Santos; e tal era a paixo de D. Pedro por esta senhora, que por uma carta imperial havia reconhecido como sua filha uma menina que ela dera luz em 1825, conferindo-lhe o ttulo de Duquesa de Gois. A sua conduta para com a Imperatriz era a mais dura; asseverava-se at que lhe dera pancadas na precitada altercao. Talvez haja nisto exagerao; mas, o que certo, que a desgraada Imperatriz, que se achava nessa ocasio muito adiantada na sua gravidez, foi conduzida logo do lugar da entrevista para o leito de dor, e s se ergueu para uma curta peregrinao Igreja da Glria, onde se fazia debalde preces para a sua melhora. Depois de uma dolorosa enfermidade, os sofrimentos de Sua Majestade terminaram com a morte em 11 de Dezembro de 1826 (ARMITAGE 1977, p. 140, grifos nossos).9

No bastassem as angstias vividas pela Imperatriz geradas por um casamento sem amor e de uma gravidez abortada prematuramente devido a um ato inconsequente de seu marido, Armitage continua a descrio de sua morte admitindo que era:
[...] penoso, mesmo para um estrangeiro, o conhecer que seus ltimos momentos foram amargurados por um insulto, que poderia mui bem ter-lhe sido poupado. Nas agonias da febre que precedera a morte, a Marquesa de Santos teve o cruel arrojo de apresentar-se para ser admitida cmara da enferma. Esta exigncia produziu naturalmente alguma confuso na antecmara, sobre a qual Sua Majestade se quis informar. At ento havia ela suportado o mau tratamento de D. Pedro com a mais exemplar submisso, mas esse ltimo insulto fez reviver no peito da Imperatriz a nobre dignidade da Casa de ustria, e recusou em termos decisivos e explcitos receber a intentada visita. Enraivecida por esta denegao, a Marquesa tentou dirigir-se cmara da augusta doente, e t-lo-ia conseguido a no ser a interposio pessoal do Marqus de Paranagu, Ministro da Marinha, que se postou porta e lhe disse: Tenha pacincia, Senhora Marquesa, Vossa Excelncia no pode entrar. Retirou-se portanto a Marquesa ameaando vingar-se de todo o Ministrio, o que com efeito executou em parte pouco tempo depois. Ainda antes de falecer a Imperatriz, j a Marquesa havia escrito a D. Pedro queixando-se do mau tratamento que encontrara no pao (ARMITAGE, 1977, p. 141, grifos nossos).10

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No original: during the absence of Emperor, the Empress sickened and died. From the garbled accounts which were at this time published regarding this distressing event, but little accurate information can be gleaned; but unfortunately for the credit of Don Pedro, the truth is at present only too notorious. Before his departure he had an interview with Her Majesty, on which occasion some altercation ensued. Their union had long been unhappy. All the influence which ought naturally to have appertained to the Empress had passed into the hands of the Marchioness de Santos; and to such an extent had the infatuation of Don Pedro for this lady, attained, that in an official edict he had recently avowed an infant, to which she gave birth in 1825, as his daughter, by the title of Duchess de Goyaz. His demeanour towards the Empress was at the same time unfeeling, and on the present occasion he is even accused of having had the brutality to strike her. In this there may possibly be some exaggeration, but what is certain is, that the unfortunate Empress, who was at this period far advanced in her pregnancy, was forthwith conveyed from the scene of their interview to a sick-bed, whence she never rose again, excepting to perform a short and painful pilgrimage to the Gloria Church, where vows were in vain offered up for her recovery (ARMITAGE 1836, vol. 1, p. 264-265). 10 No original: It is painful even to the stranger to know, that her last moments were embittered by an insult, which might well have been spared. During the agonies of the fever prior to her decease, the Marchioness de Santos had the heartless effrontery to present herself for admittance to the sick-room. The demand naturally created some confusion in the antechamber, of which Her Majesty inquired the cause. She had hitherto borne the ill-treatment of Don Pedro with the most exemplary submission, but this last insult instantaneously called up in her bosom the proud spirit of the House of Austria, and she
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O desfecho dessa histria apresentado com a volta de D. Pedro Corte, no para as exquias fnebres de sua esposa, mas indignado pelas injrias feitas Marquesa de Santos pelo Ministro da Marinha, e tratando, em reunio, seus Ministros de forma vulgar, todos acabam por pedir demisso conjunta de seus cargos. Armitage emprega vrios elementos para compor a atmosfera pattica que envolve o destino da Imperatriz. O seu carter nobre e imaculado, digno de compaixo, eleva sua figura e faz com que o leitor reconhea injustia nos modos em que ela foi tratada, assim como sua fonte de sofrimentos, o casamento e a infidelidade, aproximam empaticamente ambos os lados da narrativa por se tratar de uma situao em que partilham ou poderiam partilhar do mesmo sofrimento. Para amplificar a fora de seu argumento, Armitage recorre ao discurso direto, to comum na retrica clssica, e cria a impresso em seus leitores de estarem lendo as mesmas palavras que a Marquesa de Santos ouviu quando a Imperatriz vivia seus ltimos momentos. Esse elemento um reforo para que o leitor experimente fisicamente a narrativa, imagine a cena: tenha tudo diante dos olhos. A incorporao de estratgias retricas clssicas visvel no discurso de Armitage, contudo o interesse pelo sentimento e mesmo o embate produzido narrativamente entre as figuras da Imperatriz e da Marquesa de Santos so uma total novidade.11 A figura feminina talvez parecesse encaixar-se melhor na narrativa sentimental, tendo em vista que o mundo feminino foi se constituindo como o horizonte da sensibilidade em si. Os romances de Samuel Richardson, por exemplo, apontam a sensibilidade feminina como a melhor encarnao do instinto social, em que virtudes sociais, como a delicadeza e a sensibilidade, tinham um terreno frtil. Nesse sentido, a sensibilidade feminina foi representada como a base de uma comunicao mais livre e virtuosa (MULLAN 2002, p. 4-5). Na tradio clssica, o feminino j era tido como o espao das paixes, onde figuravam as deusas caprichosas Fortuna e Luxria. Ao longo do sculo XVIII, o mundo feminino seria alado ao papel de refinar as paixes, mesmo correndo o risco de tornar a sociedade efeminada, e o papel das mulheres como empreendedoras culturais, estimulando a troca de polidez e refinamento, de diversas maneiras consolidou-se com a associao das noes de comrcio e cultura ao processo de refinamento das paixes (POCOCK 2003, p. 153-158).

refused, in decisive and explicit terms, to receive the projected visit. Incensed beyond measure at the refusal, the Marchioness attempted to force her way into the chamber of the Royal Invalid, and would have succeeded, had it not been for the personal interposition of the Marquis de Paranogoa, the Minister of Marine, who planted himself on the threshold, and told her, Tenha paciencia Senhora Marqueza Vossamerce na pode entrar. Have patience, my Lady Marchioness, you cannot enter. Her Ladyship, in consequence, retired with many threats of vengeance on the entire Cabinet, some of which were shortly after carried into execution. Before the death of the Empress had taken place, the letters of the Marchioness, complaining bitterly of the treatment which she had met with in the Palace, were already far advanced on their way to Don Pedro. (ARMITAGE 1836, vol. 1, p. 265-266). 11 David Hume, na History of England, tambm utilizou dessa estratgia de confrontar duas mulheres diretamente, a rainha Elizabeth e Mary da Esccia, na tentativa de potencializar o sentimento de piedade dos leitores por meio da utilizao do vocabulrio do sofrimento na narrativa. Ver HUME 1983, volumes 3 e 4.

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Dando desfecho aos suplcios da Imperatriz, com sua morte, Armitage escreveu um breve perfil de sua personalidade bastante parecido com o que era apresentado comumente pelos historiadores clssicos:
De gnio amvel, porm destituda de atrativos pessoais, nunca teve a felicidade de ganhar as afeies de D. Pedro; acrescendo a isto que antes da sua chegada havia-se este ligado a uma pessoa de quem D. Joo o separara violentamente. talvez a esta circunstncia que se pode atribuir a causa da negligncia, e mesmo da crueldade com que D. Pedro tratara sua desgraada esposa. Se ela tivesse preponderado mais em seu nimo, melhor teria sido, tanto para ele, como para o Brasil; porquanto eram as suas vistas muitas vezes varonis, e gozava de considervel popularidade, o que ao depois se evidenciou pelo pagamento de suas dvidas, que subiam a oitenta contos de ris, pelo cofre da nao, ordenado pela Assembleia Legislativa (ARMITAGE 1977, p. 141, grifos nossos).12

Ao final da vida da Imperatriz no cabia ao historiador fazer um julgamento das escolhas e atos da Imperatriz, mas de ter em mente que a empatia poderia transformar-se em elemento fundamental nesse jogo de foras para mudar o papel do leitor, que saia de sua funo de julgador da histria, para a de indivduo que experiencia o relato atravs da identificao com o personagem. A [...] tendncia da paixo de uma pessoa pode ser julgada, no com imparcialidade, mas por uma simpatia com os sentimentos das pessoas, que tm uma relao mais especial com ela (MULLAN 2002, p. 55, traduo nossa),13 em outras palavras, a simpatia poderia elaborar um contato que transcende interesses particulares e, ao mesmo tempo, suspende as atribuies de sentido do leitor no intuito de ter uma experincia narrativa vivida em sua interioridade. Alguns elementos tradicionais continuaram presentes na teoria do sentimento moderno, como a estratgia retrica para produzir a piedade e os modelos de uma narrativa clssica do sofrimento, a novidade foi o convite para maneiras de agir experimentais e a centralidade do corpo, adquirida pela incorporao de aspectos fisiolgicos, para descrever a resposta psicolgica (VAN SANT 2004, p. XI-XIII). A partir da recontextualizao das emoes pela fisiologia do sistema nervoso, sua significao tradicional foi combinada, completada e alterada pelo significado do tocar, visto que essa experincia permitiria ao indivduo sair de sua mente por meio do ato de tocar e ser tocado. Tal centralidade do corpo est diretamente ligada no apenas supresso temporal gerada pela narrativa sentimental, que busca a quebra do distanciamento entre o que narrado e o leitor atravs da valorizao de um tipo de experincia do mundo baseada na sensao corporal do relatado, como

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No original: Amiable in her disposition, but devoid of personal attractions, she never had the happiness to secure the affections of Don Pedro, who had another attachment at the period of her arrival from the object of which he was violently separated by Don Jon; and to this circumstances may, perhaps, be traced some of the instances of neglect, and even of cruelty, with which he treated his unfortunate wife. Had her influence over him been greater, it might have been well both for himself and for Brazil; for not only were her views often masculine, but that her popularity was also considerable, was shortly afterwards evinced by the payment of her debts, amounting to eighty contos, from the national purse, by an act of the Legislative Assembly (1836, vol. 1, p. 265-267). 13 No original: tendency of a persons passion can be judged, not with impartiality but by a sympathy with the sentiments of those, who have a more particular connexion with him.
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coloca o prprio aspecto corpreo como algo que se impe ao sentido. Esse fenmeno tem sido analisado por Hans Ulrich Gumbrecht como um dos efeitos da emergncia de um observador de segunda ordem em que existe uma tomada de conscincia da constituio corprea do mundo na medida em que suas superfcies materiais esto em constante reavaliao (GUMBRECHT 1998, p. 14). Tal percepo fsica no poderia deixar de produzir efeito tambm sobre a historiografia, que como em um movimento de saturao epistemolgica da necessidade constante de interpretao e significao do mundo, base para uma historiografia de sentido, incorporou recursos que objetivavam presentificar o passado ao seu relato. Enquanto que na historiografia de sentido haveria uma busca constante por uma representao capaz de permitir a manipulao das coisas sem toc-las, dentro de uma cultura de presena valoriza-se o retorno s coisas em si mesmas. Os momentos de presena vividos psicologicamente e corporalmente pelo leitor no tm nenhuma mensagem e nada se tem para aprender com eles em matria de utilidade para a vida, pois so momentos de intensidade em que, por um breve momento, ocorre a suspenso da realidade presente e outra realidade presentifica-se (GUMBRECHT 2004, p. 98). Com isso, uma historiografia de presena coloca em segundo plano ou, em sua forma mais radical, abandona as questes relativas representao da realidade, busca de sentido e interpretao como componentes fundamentais da histria. O surgimento do crontopo tempo histrico, que tinha no tempo a forma de explicar e organizar as narrativas evolutivas marca profundamente a cultura de presena. O tempo uma dimenso primordial para as historiografias de sentido, porque com o passar do tempo que as transformaes histricas solidificam-se e podem ser mais bem avaliadas (GUMBRECHT 2004, p. 83). A relao com o mundo na cultura de presena no temporal, mas espacial; as coisas no mundo tm um impacto sobre o corpo humano e na descoberta do objeto fora de seu uso prtico que ele adquire um sentido prprio. Para conseguir o efeito de presena, devem-se suspender as atribuies de sentido, pois por meio da materialidade do real que o conhecemos e sentimos (GUMBRECHT 2004, p. 123-126). Esse desejo pela experincia imediata do passado surge com a dilatao do presente, o qual no mais entendido como um espao comprimido por um passado categoricamente diferente e um futuro aberto, ou seja, o desejo pela presentificao pode ser associado a um presente estendido em que a sensao de deixar o passado para trs no est mais em jogo e o futuro mostra-se como algo fechado (GUMBRECHT 2004, p. 121-122). Historiografia de presena e histria nacional brasileira Seria impossvel propor que a Histria do Brasil de Armitage foi formulada apenas nos parmetros de uma historiografia de presena, tendo em vista que a interpretao e a narrativa evolutiva esto marcadamente inscritas nesta obra. Entendemos, assim, os momentos narrativos de suspenso da realidade por meio da empatia como situaes em que ocorre a supresso da interpretao em favor da quebra da distncia temporal entre a narrativa e o leitor da obra. A

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Histria do Brasil no uma obra exemplificadora de um nico registro histrico, mas o local em que dois tipos de temporalidades distintas, no excludentes, convergem. Essa oscilao estrutural entre uma narrativa de presena e sentido pode ser tomada como uma caracterstica da historiografia moderna, em que a saturao epistemolgica tende a variar de forma sincrnica (ARAUJO 2006). interessante ressaltar tambm que aspectos sensuais da realidade histrica foram reprimidos como uma orientao para entender a histria da historiografia o que, de fato, originou uma carncia de estudos que versassem sobre esse aspecto estrutural da narrativa (ARAUJO 2006, p. 323). Nessa perspectiva, a Histria de Armitage divergiu profundamente da historiografia escrita pelos seus contemporneos brasileiros. Grande parte da historiografia brasileira oitocentista teve como modelo epistemolgico, e no apenas isso, representou sua realidade nos padres de uma cultura de sentido. A narrao de fatos da vida privada, feita de forma sentimental por Armitage, possivelmente foi tida como caracterstica negativa dessa Histria, uma vez que a insero desses elementos poderia indicar um descaso com a dignidade nacional. Por outro lado, problemas tericos e polticos subjacentes escrita da histria contempornea, a necessidade de efetuar um levantamento documental, para que a memria do passado no fosse perdida, e mesmo a delimitao cronolgica da histria do Brasil figuraram como discusses que parecem ter assombrado muito mais os sonhos dos brasileiros oitocentistas do que preocupaes sobre as formas narrativas em geral. Um exemplo mpar dentro da historiografia brasileira foi o juzo da Histria do Brasil escrito por Gonalves de Magalhes, impresso no Jornal dos Debates em 25 de maio de 1837. Este peridico tinha a mesma tipografia da Histria do Brasil de Armitage e contava tambm com Francisco de Salles Torres Homem,14 Joo Manuel Pereira da Silva e Manoel de Araujo Porto Alegre como redatores.15 Magalhes abre seu juzo salientando o aspecto pedaggico da histria, fazendo lembrar a tradicional frmula magistra vitae ao afirmar que se h um estudo prprio a todas as capacidades, e no qual todas as inteligncias podem colher teis e importantes lies, sobre a ordem providencial das coisas humanas, sem dvida alguma o estudo da Histria.16 Apesar de o carter temporal esttico figurar como uma das caractersticas positivas dos eventos histricos e de a natureza humana garantir a possibilidade comparativa entre os agentes, essa histria no mais puramente magistra vitae em sentido clssico, pois tem como funo a descoberta do esprito nacional. Esclarece Magalhes: como no estudamos a histria s com o nico fito de conhecer o passado, mas sim

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Veiga entregou a Armitage duas cartas de introduo, uma ao ministro brasileiro e outra a Francisco de Salles Torres Homem. Armitage, por excesso de ocupao, no pde entregar ambas as cartas na poca de sua estadia em Paris (SOUSA 1939, p. 301). interessante notar de Torres Homem foi vicepresidente da Sociedade Defensora da Liberdade e Independncia Nacional, assim como contribuiu na Aurora Fluminense. Sobre a confluncia das propostas entre Evaristo da Veiga e o grupo que fez parte da revista Niteri, ver ANDRADE 2009, p. 421-422. importante destacar que Torres Homem e Araujo Porto Alegre eram redatores, juntamente com Magalhes, da revista Niteri. 15 Ao final do juzo, consta a assinatura M.. 16 Ver Jornal dos debates polticos e literrios 1837, p. 26.
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com o fim de tirar teis lies para o presente; assim no estudo do que chamamos modelos no nos devemos limitar sua reproduo imitativa (MAGALHES 1974, p. 26). O carter pedaggico da histria, claramente, ainda est presente e assim se manter por longos anos, contudo isso no um impedimento para que o conceito moderno de histria aparea na recusa do que se considerava agora mera imitao. Certamente o conceito antigo de histria ainda no tinha sido abandonado completamente no incio do sculo XIX brasileiro, o que tambm no quer dizer que os letrados da poca o utilizassem em sua plenitude. Apesar das constantes figuraes da histria enquanto repositrio de aes norteadoras do comportamento humano, o conceito antigo de histria encontrava-se esvaziado, na medida em que a histria nacional estava sendo progressivamente caracterizada como o desenvolvimento do esprito nacional e das singularidades brasileiras em um processo linear (ARAUJO 2007, p. 172). Nesse sentido, o recurso providncia divina lanado para dar unicidade a esse processo.17 Magalhes acreditava que existia uma providncia que organizava e dava sentido catica histria, pois era um grave absurdo acreditar-se, que uma estpida fatalidade, ou meras combinaes dos homens, decidem da sorte dos Imprios (Jornal dos debates polticos e literrios 1837, p. 26). Assim, um ano antes da criao do IHGB, escrevia o jovem Magalhes nos jornais:

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Os fatos no se sucedem s cronologicamente, h tambm uma ordem lgica entre eles. O primeiro arrastava o segundo, e este traz consigo um terceiro: de modo que o ltimo filho do primeiro, e sem ele no se compreende. Esta lgica na histria, esta verdadeira inteligncia dos fatos, caracteriza o bom historiador, e exclui toda a parcialidade e paixes, que s vezes mau grado nosso, nos fascina (Jornal dos debates polticos e literrios 1837, p. 27).

A histria teria uma dinmica prpria que afastaria o envolvimento do historiador com seu objeto, assegurando uma histria imparcial. Magalhes adverte que, [...] toda histria, como todo drama, supe uma cena, atores, paixes, e um fato que progressivamente se desenvolve, que tem sua razo, e um fim; sem estas condies no h histria, nem drama (MAGALHES 1974, p. 17, grifo nosso).18 A histria no se resumiria esfera poltica, mas englobaria uma srie de variantes humanas que poderiam ajudar na explicao do passado. Todos esses aspectos da histria, na opinio de Magalhes, foram observados por Armitage na escrita de sua histria, assim como, por ser estrangeiro, foi-lhe facilitado o desvanecer das afeies parciais que muitas vezes se mesclam com os fatos e personagens, quando so contemporneos. Alm disso, falando dos homens influentes, emprega ela [a histria] bastante colorido

Para uma explicao detalhada sobre a convivncia entre o conceito moderno de histria e do providencialismo, ver ROSA 2009. 18 O mesmo trecho foi publicado na Revista Nitheroy (1836, p.142) sob o ttulo Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil.
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e vigor de pintura (Jornal dos debates polticos e literrios 1837, p. 27) e, para exemplificar, cita o retrato de Vasconcelos feito por Armitage, muito lembrado como exemplo de suas qualidades literrias:
A pele murchou-se; os olhos afundaram-se; o cabelo comeou a alvejar; a marcha tornou-se trmula, a respirao difcil, e a molstia espinhal de que ento principiou a padecer, foi para ele fonte inexaurvel de cruelssimos tormentos. Enquanto, porm, passava o fsico por este prematuro naufrgio, parecia que o interno princpio vivificante caminhava num progresso correspondente para o estado de perfeita madureza. O orador difuso e sem nexo de 1826, tinha-se tornado, dois anos depois, to eloquente, e to sarcstico, e havia apresentado um to grande desenvolvimento do talento de discutir, que nenhum outro membro da casa lhe podia ser comparado; e quando, levado pelo entusiasmo, ou incitado pela paixo, dava largas a suas emoes, a sua figura decrpita e curvada elevavase, qual a de um gnio protetor, a sua maior altura; os olhos animavamse de novo com todo o seu prstino lustre, e nas feies arrugado e cadavrico semblante, brilhavam por momentos a mocidade renovada e a inteligncia (Jornal dos debates polticos e literrios 1837, p. 27, grifos nossos).19

Ao citar esse longo trecho da Histria do Brasil em sua anlise, Magalhes toca na questo da vivacidade e conciso retrica que Armitage empregou ao traar seus personagens e revela o impacto que a descrio corporal de Vasconcelos teve neste ilustre leitor. No apenas uma avaliao moral que Armitage elabora de Vasconcelos, mas uma descrio que valoriza a experincia corprea da narrativa como horizonte para a sensibilidade. A riqueza de detalhes que emprega na exposio da aparncia fsica de Vasconcelos ao mostr-lo murchando por fora e em um rompante proporcionado pela vazo de suas emoes sua aparncia exterior revitaliza, demonstram perfeitamente o tipo de descrio privilegiada por uma historiografia de presena que alia prticas retricas clssicas ao seu discurso e que, alm de colocar as coisas diante dos olhos, propem que elas tambm sejam sentidas fisicamente pelo leitor. A caracterizao feita por John Armitage de D. Pedro I como um imperador que no demonstra ter tido uma educao sentimental, que se deixava levar pelas suas paixes e pelos rumos de sua vida privada e da Imperatriz Leopoldina como a catalisadora de todos os males advindos de um casamento infiel vai ao encontro dessa nova forma historiogrfica inaugurada na Gr-Bretanha setecentista. Armitage relata que D. Pedro, aps conseguir a dissoluo da Assembleia Constituinte, reconheceu publicamente Domitila como sua concubina, conferindo-lhe o ttulo de Marquesa de Santos, edificando um palcio para sua residncia, na vizinhana de S. Cristovo. Ao mesmo tempo o seu tratamento para com a infeliz Imperatriz era o mais insensvel (ARMITAGE 1977, p. 112-113). 20 As dificuldades enfrentadas por D. Pedro no relacionamento conjugal e a publicidade de seu envolvimento com outra mulher

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Magalhes tambm cita, logo em seguida, outra passagem da obra, em que Armitage esclarece qual foi o motivo pelo qual D. Pedro I teve que renunciar em favor de seu filho. Ver ARMITAGE 1977, p. 213. 20 No original: [] he had no longer the same motives, either for the exertion of his talents, or the concealment of his failings. Temptations were necessarily multiplied around him; men of integrity
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no so apenas elementos pictricos ou anedticos de sua vida privada, mas serviram como ponto central no desfecho de algumas decises polticas importantes para o Brasil. A explorao da vida pessoal e sentimental de D. Pedro e da Imperatriz Leopoldina so passagens estruturantes no livro de Armitage, que visam legitimar o movimento que levou abdicao e Regncia. Tal aspecto um ponto importante na obra de Armitage e que curiosamente no foi salientado nem por Janurio da Cunha Barbosa, nem por Justiniano Jos da Rocha nas outras discusses sobre o livro.21 De fato, mesmo nas menes posteriores Histria do Brasil, como a feita por Francisco Adolfo de Varnhagen na Histria da Independncia, os letrados brasileiros nunca levaram em conta o uso do sentimento presente nesta obra como objeto de indagao ou mesmo de horizonte de escrita da histria nacional brasileira (VARNHAGEN s/d, p. 12-13). Sem sombra de dvidas, Magalhes foi o que mais se interessou por esse aspecto da Histria do Brasil, talvez despertado ainda pelo seu fascnio pela tradio retrica clssica, aliado sensibilidade literria e viso filosfica do fundador do romantismo brasileiro. Por meio do vocabulrio clssico da retrica, poderia ser aberta a possibilidade da utilizao de estratgias textuais modernas que valorizavam a experincia sensorial da narrativa. Esse silncio historiogrfico pode ser interpretado como um sinal da preponderncia da cultura de sentido dentro da historiografia brasileira da primeira metade do sculo XIX, em que as dimenses do reviver histrico no tiveram grande destaque e a continuidade entre a civilizao portuguesa e brasileira figurou como uma de suas marcas centrais. Referncias Bibliogrficas [CCERO]. Retrica a Hernio. Traduo de Ana Paula Celestino Faria e Adriana Seabra. So Paulo: Hedra, 2005. ANDRADE, Dbora El-Jaick. Semeando os alicerces da nao: histria, nacionalidade e cultura nas pginas da revista Niteri. Revista brasileira de histria. So Paulo, v. 29, n 58, 2009. ARAUJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (1813-1845). So Paulo: Hucitec, 2007 ARAUJO, Valdei Lopes de. Para alm da autoconscincia moderna: a historiografia de Hans Ulrich Gumbrecht. Varia Histria, v. 22, 2006. ARISTOTLE. Rhetoric. Translated by W. Rhys Roberts. Mineola: Dover Thrift Editions, 2004. ARMITAGE, Joo. Histria do Brasil. So Paulo: Melhoramentos, 1977. ARMITAGE, John. The History of Brazil from the arrival of the Braganza family in 1808, to the abdication of Don Pedro the first in 1831. Compiled from
21 Analiso de forma pontual o debate travado entre estes dois intelectuais brasileiros sobre os mritos da Histria do Brasil de Armitage e os problemas relacionados escrita da histria contempornea em VARELLA 2011.

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State documents and others original sources. Forming a continuation to Southeys History of that country. Vol. 1. London: Smith, Elder and Co., 1836. _______________. The History of Brazil from the arrival of the Braganza family in 1808, to the abdication of Don Pedro the first in 1831. Compiled from State documents and others original sources. Forming a continuation to Southeys History of that country. Vol. 2. London: Smith, Elder and Co.,1836. GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Ed. 34, 1998. GUMBRECHT, Hans Ulrich. Production of presence: what meaning cannot convey. Stanford: Stanford University Press, 2004. HUME, David. History of England. Volumes 3 e 4. Indianapolis: Liberty Fund, 1983. KONSTAN, David. Rhetoric and emotion. In: WORTHINGTON, Ian (ed.). A companion to Greek rhetoric. Blackwell Publishing, 2007. KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos modernos. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC-Rio, 2006. MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Discurso sobre a histria da literatura do Brasil. In: COUTINHO, Afrnio. Caminhos do pensamento crtico. Vol. 1. Rio de Janeiro: Americana, Prolivro, 1974. MALHADAS, Daisi; DEZOTTI, Maria Celeste Consolin; NEVES, Maria Helena de Moura (Equipe de coordenao). Dicionrio grego-portugus. Vol. 4. Cotia: Ateli Editorial, 2009. MULLAN, John. Sentiment and sociability: the language of feeling in the Eighteenth Century. Oxford: Clarendon Press, 2002. PHILLIPS, Mark Salber. Society and sentiment: genres of historical writing in Britain, 1740-1820. Princeton: Princeton University Press, 2000. POCOCK, John. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: EDUSP, 2003. REIS, Maria Ceclia Gomes dos. Prefcio. In: ARISTTELES. De anima. So Paulo: Ed.34, 2006. ROSA, Giorgio de Lacerda. Entre o antigo e o moderno: o providencialismo nas memrias histricas de Jos da Silva Lisboa e Luis Gonalves dos Santos. In: MATA, Srgio Ricardo da; MOLLO, Helena Miranda; VARELLA, Flvia Florentino (orgs.). Anais do 3. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. SOUSA, Octvio Tarqunio de. Evaristo da Veiga. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939.

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Presentificando a natureza: os enunciados descritivos da paisagem nacional como efeitos de presena na escrita da histria oitocentista*
Presentifying nature: the descriptive enunciates of the national environment as presence effects in the writing of the nineteenth-century history
Eduardo Wright Cardoso Mestrando Universidade Federal de Ouro Preto edowc@yahoo.com.br Rua do Seminrio s/n 35420-000 - Mariana - MG Brasil

Resumo
Este artigo investiga a dimenso escriturria da historiografia nacional oitocentista. Com esse fim, selecionei como objeto de pesquisa os procedimentos descritivos inseridos nas obras historiogrficas. Essas descries, acredito, podem ser exploradas como tentativas de presentificao, posto que revelam o anseio de colocar o objeto descrito sob os olhos do leitor. Trata-se de uma estratgia que participa da prpria construo do argumento historiogrfico. Assim, creio ser vlido interpretar esse anseio a partir da epistemologia da produo de presena, tal como a estipulou Hans Ulrich Gumbrecht. Para ilustrar o argumento, valho-me da descrio do Rio de Janeiro elaborada por Francisco Adolfo de Varnhagen e inserida na Histria geral do Brasil (1854-1857).

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Palavras-chave
Historiografia brasileira; Escrita da histria; Francisco Adolfo de Varnhagen.

Abstract
This article investigates the writing of nineteenth-century national historiography. For this purpose, I selected as object of research the descriptive procedures included in the historical works. These descriptions, I believe, can be exploited as attempts of presentification, as they reveal the desire to place the object described before the eyes of the reader. It is a strategy that involved the construction of the historiographical reasoning. I interpret this desire through the epistemology of production of presence, as stipulated by Hans Ulrich Gumbrecht. To illustrate the reasoning, I analyze Francisco Adolfo de Varnhagens description of Rio de Janeiro, as part of the work Histria geral do Brazil (1854-1857).

Keywords
Brazilian historiography; History writing; Francisco Adolfo de Varnhagen.

Enviado em: 9/6/2011 Aprovado em: 2/8/2011


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Esta pesquisa tem apoio financeiro da Capes.

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Eduardo Wright Cardoso

Trs anos aps a publicao da Histria geral do Brasil, principal produo do historiador brasileiro Francisco Adolfo de Varnhagen, o gegrafo francs Armand dAvezac divulga, no Boletim da Sociedade de Geografia, de Paris, sua apreciao acerca da obra. Em exame judicioso e extenso, dAvezac censura o ponto de vista adotado pelo historiador, aborda questes polticas e ainda critica os enunciados descritivos elaborados por Varnhagen (DAVEZAC 1857, p. 121). Habituado s polmicas, o historiador no hesita em responder minuciosamente ao gegrafo (VARNHAGEN 1858). Alm disso, no prefcio ao segundo tomo da Histria geral do Brasil, de 1857, ao tratar do estilo adotado, o historiador retoma a questo sobre as descries:
Longe estvamos porm com isso de significar que, em alguns casos como na descrio do Rio de Janeiro, por exemplo, no nos esforaramos para elevar, e at para empolar o estilo, a fim de pintar com mais verdade esta verdadeiramente empolada paragem da terra, ou que em outros no consentiramos que os perodos sassem aquecidos com o calor da convico ou do patriotismo ou de qualquer outra paixo nobre, e repassados do nosso modo de sentir na presena de sucessos, que fora necessrio ser de pedra uma pessoa para no se comover (VARNHAGEN 1857, p. XIII).1

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O excerto permite vislumbrar um modo caracterstico de conceber aquilo que Paul Ricoeur denominou de fase literria ou escriturria da historiografia (RICOEUR 2007, p. 148). De fato, Varnhagen advoga uma escrita da histria elevada, dotada de um estilo empolado, ou seja, enriquecido, a fim de obter uma pintura mais verdadeira. Alm disso, esta instncia fundamental do ofcio histrico pode e deve transparecer as emoes e os sentimentos do prprio historiador. A descrio de uma paisagem comovente, como no caso do Rio de Janeiro, deve igualmente sensibilizar o leitor. Este artigo almeja, pois, investigar justamente a dimenso escriturria da historiografia oitocentista. Com este fim, selecionei como objeto privilegiado de pesquisa os procedimentos descritivos inseridos nas obras historiogrficas. Essas descries, acredito, podem ser exploradas como tentativas de presentificao, posto que revelam o anseio de colocar o objeto descrito sob os olhos do leitor. Assim, creio ser vlido interpretar esse anseio a partir da epistemologia da produo de presena, tal como a estipulou Hans Ulrich Gumbrecht.2 O artigo encontra-se dividido em trs partes. Inicialmente, esboo algumas consideraes sobre a relevncia do enunciado descritivo em tipos discursivos diferentes como a literatura e a histria, e abordo as implicaes da introduo

1 Ressalto que procurei atualizar a grafia na reproduo de todas as fontes deste artigo. Para as referncias em outras lnguas, utilizei uma traduo livre. 2 imperativo apontar, contudo, que Gumbrecht elabora a produo de presena para o perodo contemporneo. Empregar esse modelo para ler o sculo XIX e a produo de Varnhagen implica, reconheo, em riscos que tentarei contornar a partir de uma apreenso seletiva da proposta em questo. Acredito, no entanto, que a utilizao da epistemologia gumbrechtiana revela-se produtiva ao permitir demonstrar como o enunciado descritivo, ao destacar a presena da paisagem, participa da construo do argumento historiogrfico.

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do descritivo na narrativa. Em seguida, tenciono expor a formulao da produo de presena de Gumbrecht a fim de combin-la com o desejo de presentificar que perpassa a escrita da histria durante o sculo XIX. Isso leva ltima seo, na qual objetivo ilustrar esse argumento a partir da descrio do Rio de Janeiro, elaborada por Varnhagen e inserida no tomo inicial da Histria geral do Brasil. Descrio De acordo com Philippe Hamon, o discurso denominado de clssico, isto , as elaboraes de gramticos e tericos dos sculos XVII e XVIII, tendeu a conceber a descrio com desconfiana. O procedimento foi caracterizado inclusive como a negao da literatura (HAMON 1993, p. 14). Essa apreciao, no entanto, no generalizada. Enquanto no campo das letras e do discurso potico o descritivo condenado, nos relatos de viagens e nas narrativas cientficas, o procedimento desempenha um papel fundamental. Assim, a despeito das ressalvas, a descrio inerente ao gnero da literatura de viagens, como se percebe no Grande Dicionrio Universal do sculo XIX:
Na prosa, o [gnero descritivo] no deveria subsistir seno nas obras nas quais ele realmente tem uma razo de ser, ou seja, nos livros de viagem. MM. Theophile Gautier e Fromentin, o primeiro sobretudo, produziram nesse gnero obras notveis pelo pitoresco do desenho, pelo brilho da cor, pela segurana do toque [la sret de la touche], pela escolha das expresses e pela apropriao dos termos (LAROUSSE 1870, p. 540).

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No final do sculo XVIII e no inicio do XIX, contudo, o descritivo comea a ser concebido de forma diferenciada mesmo no campo da escrita literria. De qualquer forma, Hamon lembra que essa reavaliao estava defasada em relao a outros discursos, como a narrativa cientfica (HAMON 1993, p. 26). Buffon, por exemplo, no sculo XVIII, j advogava que a descrio era o meio e o objetivo da sua disciplina, a histria natural (HAMON 1993, p. 27). Nas suas palavras:
A descrio exata e a histria fiel de cada coisa , como havia dito, o nico objetivo que devemos buscar. Na descrio devemos considerar a forma, o tamanho, o peso, as cores, as situaes de repouso e de movimento, a posio das partes, suas relaes, sua figura, sua ao e todas as funes exteriores, e se possvel, agregar a tudo isso, as partes inferiores; a descrio ser ento mais do que completa [...] (BUFFON 1749, p. 29-30).

Assim, mesmo com as restries que o procedimento descritivo enfrenta em variados tipos discursivos, na escrita da histria seu emprego fundamental. Essa relevncia enseja questionamentos: qual o efeito da descrio no texto? O que, afinal, seu emprego proporciona? Para Hamon, toda descrio estabelece um pacto de comunicao, ou seja, seu aparecimento provoca a criao de uma nova expectativa, uma nova associao de leitura (HAMON 1993, p. 37).

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A relao se estabelece porque o descritor se coloca como conhecedor das coisas (em uma descrio realista ou enciclopdica), conhecedor de seu texto (nas descries prospectivas ou recapitulativas), ou mesmo como conhecedor de outros textos (no caso de descries irnicas) (HAMON 1993, p. 38). Dessa forma, o agente descritor cria uma figurao especfica cuja existncia ir produzir o fazer-crer persuasivo, ou seja, a partir desse pacto o leitor poder crer na fidelidade da descrio. O acreditar, ento, antes resultado do agente que descreve do que objeto descrito (HAMON 1993, p. 39). O pacto tambm um fator que distingue a descrio da narrao.3 Cada procedimento produz, assim, uma expectativa especfica.4 Conforme Hamon, no descritivo o horizonte de espera se deposita nas estruturas semiticas de superfcie, isto , na estrutura lexical e no na armadura lgico-semntica do texto.5 Isso faz com que a tcnica demande uma memria diferente daquela exigida pela narrativa: trata-se antes de reconhecer do que de compreender.6 A descrio pressupe, ento, uma competncia de verificao, enquanto a narrao reivindica a capacidade de modificao (HAMON 1993, p. 41). Hamon resume:
Reconhecimento (do saber comum) ou aprendizagem (de um saber novo) seriam ento duas atividades do descriturrio [o receptor da descrio] que se poderia opor compreenso que demanda a estrutura narrativa [...]. Tratam-se, antes, de questes dominantes de cada modo do que de oposies irredutveis (HAMON 1993, p. 42).

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Dessa forma, o enunciado descritivo demanda a memria e o reconhecimento do leitor. O naturalista bvaro Karl von Martius parece concordar. Na sua dissertao acerca de Como se deve escrever a histria do Brasil, premiada pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), Martius sustenta:

Essa oposio, contudo, moderna. Na antiguidade, informa Perrine Galand-Hallyn, os retores gregos e latinos no buscavam estabelecer distines entre a descrio e a narrao (GALAND-HALLYN 1994, p. 324). 4 Molino fornece uma perspectiva diferente. Para o autor, ainda hoje, no h oposio entre esses dois procedimentos (MOLINO 1992, p. 376). 5 Em outras palavras, a expectativa na descrio reside antes na superfcie do que na profundidade. A partir dela, creio ser possvel defender que o descritivo, para utilizar a partio proposta por Gumbrecht, participa antes da cultura de presena do que da cultura de sentido. 6 Por outro lado, imperativo recordar que tratam-se de dois tipos estruturais que interagem perpetuamente. Afinal, h sempre descrio dentro da narrao e narrao dentro da descrio. So, enfim, duas tendncias textuais que no podem ser encontradas de modo perfeito (HAMON 1993, p. 91). H, contudo, perspectivas, como a de Lukcs, que tendem a acentuar a distino entre os dois modos. A anlise do crtico, no obstante, parece imobilizada no tempo. O terico hngaro retoma antigas prescries em relao descrio de forma a censurar sua utilizao. Mesmo assim, Lukcs reconhece que todo escritor descreve (LUKCS 1966, p. 177). A descrio surge no momento em que a composio pica perde espao (LUKCS 1966, p. 187). A oposio entre ambos define a prpria descrio. Assim, o pico situa suas aes no passado e, ao narrar retrospectivamente, fornece um sentido compreensvel para o leitor (LUKCS 1966, p. 189). A descrio, ao contrrio, realizada no presente, pois a partir de um objeto visualizado que ela se constitui (LUKCS 1966, p. 190). Com isso, o procedimento uma espcie de mero relato de costumes. Isso o torna superficial porque o afasta do princpio pico de seleo dos acontecimentos (LUKCS 1966, p. 191). Essa ausncia de critrios seletivos faz com que o descritivo no reconhea a distino entre o importante e o desimportante. Isso perceptvel na autonomizao dos detalhes, que tem consequncias desastrosas para o relato (LUKCS 1966, p. 193). O detalhamento, enfim, incapaz de produzir uma representao verdadeira do objeto descrito (LUKCS 1966, p. 196).
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Presentificando a natureza No que diz respeito aos leitores em geral, dever lembrar-se em primeiro lugar que no excitar nenhum interesse vivo, nem lhes poder desenvolver as relaes mais ntimas do pas, sem serem precedidos os fatos histricos por descries das particularidades locais da natureza. Tratando o seu assunto, segundo este sistema, o que j admiramos no Pai da histria, Herdoto, encontrar muitas ocasies para pinturas encantadoras da natureza. Elas imprimiro sua obra um atrativo particular para os habitantes das diferentes partes do pas, porque nestas diversas descries locais, reconhecero a sua prpria habitao, e se encontraro, por assim dizer, a si mesmos (MARTIUS 1973, p. 400, grifos meus).

Tal como Varnhagen na citao precedente, Martius tambm defende uma descrio particularizada da natureza. O procedimento, como se percebe, deve anteceder a narrao dos eventos e fatos histricos. Essa necessidade tambm ser ressaltada por Varnhagen, como tentarei demonstrar. Destarte, a escrita da histria adquire uma formulao especfica e permite ao leitor, por meio dessas pinturas da natureza, reconhecer o territrio de sua nao, como se a prpria paisagem estivesse diante de seus olhos. A noo de pintura, alis, refora a dimenso visual inerente ao descritivo. Como se constata a partir das acepes do termo nos dicionrios dos sculos XVIII e XIX, descrio expressa uma pintura elaborada a partir de palavras.7 Os enunciados descritivos, ademais, produzem ou so elaborados com o intuito de produzir reconhecimento no leitor. Consoante Hamon, justamente esse princpio que permite ao descritivo ser compreendido como a expresso de uma realidade, produzindo assim o efeito de real (HAMON 1993, p. 43). Exatamente por isso, creio que esses procedimentos podem ser concebidos como tentativas de presentificar a natureza. Aqui se faz necessrio, portanto, desenvolver a proposta de Gumbrecht. Produo de presena Gumbrecht tem se dedicado a refletir sobre a histria h alguns anos.8 Ele afirma que, nesse campo, h tcnicas que produzem a sensao (iluso) de presena, ou seja, de que mundos do passado possam ser novamente acessados (GUMBRECHT 2010, p. 123). Esse aspecto fundamental porque a presena, por paradoxal que isso seja, nem sempre material. Ela pode ser tambm uma sensao, um desejo, um anseio. Assim, ela no est condicionada pela materialidade. Afinal, a presena real em uma descrio seria, evidentemente, irrealizvel. Por isso mesmo, possvel almejar a iluso ou o efeito de presena. Gumbrecht menciona esse aspecto na sua tentativa de

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7 No Vocabulrio Portugus Latino, de Raphael Bluteau, descripcam corresponde a: Definio imperfeita. Representao, ou pintura de alguma coisa com palavras (BLUTEAU 1713, tomo 3, p. 115, grifo meu). A grafia parece ter mudado mais do que a definio, pois, no sculo seguinte, de acordo com o Dicionrio da lngua portuguesa, de Antonio de Moraes Silva, descripo significa: Pintura, debuxo de algum objeto, com palavras (MORAES SILVA 1813, p. 565). 8 Para o conhecimento pormenorizado dessa questo, remeto ao artigo de Valdei Araujo sobre a historiografia de Gumbrecht (ARAUJO 2006).

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produzir presena, na obra Em 1926: vivendo no limite do tempo.9 Aps discorrer sobre as escolhas e os mtodos empregados na elaborao do texto, o autor distingue o desejo da iluso de mediao (GUMBRECHT 1999, p. 485). Em outras palavras, a incapacidade de concretizar o anseio de presena no deve eliminar a tentativa. Mas o que, afinal, possvel entender por produo de presena? Trata-se de uma alternativa que destaca o aspecto material, corpreo e espacial no contato entre os homens e o mundo que os cerca.10 Nas palavras do autor:
Falar de produo de presena implica que o efeito de tangibilidade (espacial) surgido com os meios de comunicao est sujeito, no espao, a movimentos de maior ou menor proximidade e de maior ou menor intensidade. Pode ser mais ou menos banal observar que qualquer forma de comunicao implica tal produo de presena; que qualquer forma de comunicao, com seus elementos materiais, tocar os corpos das pessoas que esto em comunicao de modos especficos e variados mas no deixa de ser verdade que isso havia sido obliterado (ou progressivamente esquecido) pelo edifcio terico do Ocidente desde que o cogito cartesiano fez a ontologia da existncia humana depender exclusivamente dos movimentos do pensamento humano (GUMBRECHT 2010, p. 38-39).

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vlido ressaltar, e o autor destaca isso amide, que no se almeja substituir a produo de sentido para sublinhar a materialidade. O escopo , antes, fornecer alternativas ao predomnio do paradigma que destaca o sentido.11 Afinal, tanto as culturas quanto os objetos culturais podem ser analisados a partir desses dois paradigmas.12 Evidentemente, comum que o sentido ou a presena sejam naturalmente acentuados em objetos especficos (GUMBRECHT 2010, p. 41). A materialidade de cada objeto da experincia esttica tender a destacar um ou outro efeito (GUMBRECHT 2010, p. 138). Por exemplo, um texto far sobressair a dimenso do sentido; entretanto, ele tambm pode evocar a dimenso da presena na medida em que se considera a tipografia, o ritmo da linguagem etc. Ora, como dito, a descrio tambm impe uma

Nas palavras do autor, o intuito da obra Fazer pelo menos alguns leitores esquecerem, durante o processo de leitura, que eles no estavam vivendo em 1926. Em outras palavras: evocar alguns dos mundos de 1926, re-present-los no sentido de torn-los novamente presentes (GUMBRECHT 1999, p. 10). 10 Para uma crtica acerca das propostas de Gumbrecht, remeto ao debate entre o autor e a historiadora Andrea Daher publicado no jornal O Globo nos dias 19 e 26 de fevereiro, e 5 e 12 de maro de 2011. 11 A contestao da interpretao, de fato, no original. Na dcada de 1960, Susan Sontag j defendia, no ensaio Against Interpretation, uma nova forma de apreenso da experincia esttica. A crtica norteamericana identificava uma cultura baseada no excesso, na sobreproduo, que teria por consequncia a perda da experincia sensorial (SONTAG 1964, s/p.). A interpretao, dessa forma, seria sempre reducionista: Interpretar empobrecer, esgotar [to deplete] o mundo com o intuito de construir um mundo de sombras de significados (SONTAG 1964, s/p.). Sontag no busca vetar a descrio ou a parfrase sobre a arte, e sim questionar a forma como isso deve ser feito. Para isso necessrio, ento, redobrar a ateno em relao forma (em detrimento do contedo) da arte: Se o excessivo destaque sobre o contedo provoca a arrogncia da interpretao, uma descrio mais extensa e profunda da forma produzir silncio. necessrio um vocabulrio um vocabulrio descritivo, e no prescritivo para as formas (SONTAG 1964, s/p.). O objetivo, enfim, recuperar nossos sentidos. [Para isso] Devemos aprender a ver mais, a ouvir mais, a sentir mais (SONTAG 1964, s/p.). 12 Valdei Araujo inclusive vale-se dessa distino entre cultura de sentido e cultura de presena para analisar a histria da historiografia, mais precisamente as obras de Herdoto e de Tucdides (ARAUJO 2006, p. 323).

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expectativa especfica e, portanto, uma leitura diferenciada (retornarei a isso adiante) (GUMBRECHT 2010, p. 139). As poesias ilustram apropriadamente essa tenso, pois encontram-se sempre em uma situao de oscilao entre sentido e presena (GUMBRECHT 2010, p. 40). Gumbrecht resume: A presena e o sentido, porm, sempre aparecem juntos e sempre esto em tenso. impossvel compatibiliz-los ou reuni-los numa estrutura fenomnica bem equilibrada (GUMBRECHT 2010, p. 134). A presena e o sentido, portanto, no so complementares. Cada dimenso produz efeitos especficos e se insere em uma cultura particular. Gumbrecht assim identifica uma tipologia binria, que ope cultura de sentido (mais prxima da modernidade) e cultura de presena (mais prxima do medievo) (GUMBRECHT 2010, p. 105). Todas as culturas podem ser analisadas a partir dessa tipologia, afinal a integralidade das relaes pode congregar efeitos de sentido e efeitos de presena (GUMBRECHT 2010, p. 105-106). Esses conceitos so tipos ideais e possuem caractersticas prprias. Dessa forma, a cultura de sentido se baseia na conscincia e no pensamento. justamente isso que a aproxima da dimenso da temporalidade, pois h um vnculo entre a conscincia e o aspecto temporal (GUMBRECHT 2010, p. 110). A cultura de presena, por sua vez, est fundamentada no corpreo. Justamente o entorno dos corpos participa das relaes entre estes e o mundo, e entre os seres humanos. Por isso, a dimenso principal aqui o espao. Retenhamos essa distino entre tempo e espao, pois ela ser fundamental na proposta de interpretar o procedimento descritivo como produtor de presena. Resta, portanto, compreender como possvel produzir presena. Consoante Gumbrecht, h formas de obter o efeito de presena em trs reas diferentes: esttica (epifania), histria (presentificao) e pedagogia (dixis). Neste estudo, o segundo ponto o mais relevante. A presena no campo da histria pensada como uma forma de preencher o presente alargado com artefatos do passado e reprodues desses objetos. Como se percebe, a reflexo de Gumbrecht aqui no aborda a histria enquanto disciplina acadmica, mas versa sobre a situao contempornea que, na sua leitura, encontra-se pautada pelo esgotamento do seu aspecto didtico. Diante desta ciso, o presente se amplia e permite o desenvolvimento do desejo de presentificao que, por sua vez, enseja a acumulao de pretritos e mundos diferentes em uma esfera de simultaneidade (GUMBRECHT 2010, p. 152). As tcnicas de presentificao tendem sempre a enfatizar a dimenso espacial, porque somente ela permite a construo da iluso de se alcanar o passado, de toc-lo (GUMBRECHT 2010, p. 154). A funo dessa presentificao, se que podemos classific-la dessa forma, uma espcie de fuga, de recuo frente ao futuro que, por um lado incerto e ameaador, e, por outro, encerra o momento da mortalidade (GUMBRECHT 2010, p. 155). Assim, a presentificao deve ser gozada, aproveitada, deve estar, enfim, livre da necessidade de um ganho pragmtico, um proveito real, como o ensino ou a dimenso didtica. Por isso, o afastamento da histria

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pensada como disciplina. E igualmente por isso, o anseio de presentificao adquire um aspecto sensual, corporal, fsico, a despeito de sua concretude ou no. Segundo Gumbrecht:
A cultura histrica no pode deixar de viver entre esse esforo para satisfazer seu desejo de presena e a conscincia de que esta uma tarefa impossvel. [...] logo que a cultura histrica opta abertamente por esse desejo de re-presentao (que no dado), ela tambm no pode deixar de ser irnica, j que ento representa o passado como uma realidade, embora saiba que todas as representaes so simulacros (GUMBRECHT 1999, p. 471-472).

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Mesmo assim, o autor fornece subsdios que permitem considerar a cultura de presena dentro do fazer historiogrfico. Tentarei mostrar que, na escrita da histria, a funo da presentificao responde a outros critrios, embora no descarte a preocupao esttica e prazerosa com o texto alis, j destacada no que concerne ao enunciado descritivo por Hamon. Para este autor, o enunciado tambm fonte de prazer esttico, posto que h satisfao em consultar, trocar lxicos, constituir sries e produzir estoques (HAMON 1993, p. 74). No prosseguimento de sua reflexo, Gumbrecht ento evoca outros elementos que fornecem alternativas para pensar a produo de presena atravs das palavras. Em artigo recente, por exemplo, define de forma mais sucinta o que entende por presena: aquilo que no linguagem (GUMBRECHT 2006, p. 317).13 A partir da, o autor cita sete pontos de amlgama entre linguagem e presena, isto , formas pelas quais a linguagem pode produzir presena, a saber: linguagem como presena, a presena a partir do trabalho filolgico, a linguagem capaz de desencadear a experincia esttica, a linguagem da experincia mstica, a abertura da linguagem em direo ao mundo, a literatura como epifania e, por fim, a presentificao do passado (GUMBRECHT 2006, p. 318). Enfim, h vrias maneiras, como se percebe, de construir presena por meio da linguagem. Neste artigo, gostaria de destacar apenas um desses pontos de amlgama, qual seja, a ideia de que as palavras podem apontar paras as coisas. O prprio autor sublinha esse aspecto:
No entanto, voltemos questo de como a linguagem pode tornar o passado presente. O modo mais elementar de realizar isso reside, evidentemente, nas linguagens que apontam (quase literalmente apontam por meio de partculas diticas) para objetos e lugares que fornecem uma presena material ao passado dentro de um presente temporal (GUMBRECHT 2006, p. 324).

A partir desse excerto, portanto, exponho o argumento que perpassa este artigo: creio ser possvel conceber os enunciados descritivos justamente como linguagens que apontam. A descrio, ao destacar a visualidade de

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H uma traduo em portugus desse artigo: GUMBRECHT 2009.

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algo, como mencionei acima, mostra, indica, aponta, enfim, para essa realidade, evocando a materialidade e, desta forma, tornando-a presente. Trata-se de um efeito de linguagem, metafrico, imperativo ressaltar, que presentifica o objeto descrito. Alm disso, se a dimenso da presena sobressai no texto a partir da considerao de aspectos alternativos, recordo que o enunciado descritivo tambm impe uma leitura diferenciada (no em relao ao seu ritmo, mas em relao ao seu contedo), posto que tende a se opor linearidade da narrativa e, desta forma, engendra uma expectativa diferente no leitor, formalizando o pacto. Tais fatores, enfim, permitem conceber o descritivo como o anseio por produo de presena. So, alis, significativas as palavras empregadas por Gumbrecht para exemplificar essa amlgama especfica. O autor afirma que teve a impresso de presena ao ler o esboo autobiogrfico do fsico Erwin Schrdinger que, aspecto fundamental, devido sua obsesso pela preciso descritiva [obsession with descriptive preciseness] recusou a abstrao inerente aos conceitos e permitiu aflorar o efeito de presena (GUMBRECHT 2006, p. 322). Ora, se o detalhamento pode ser concebido como fomentador de materialidade, mesmo que de forma ilusria, a descrio produz presena.14 O segundo exemplo fornecido por Gumbrecht para demonstrar a produo da presena atravs da linguagem reside na historiografia de Michelet. A ilustrao relevante porque na escrita micheletiana, de acordo com Roland Barthes, pululam quadros e imagens, ou seja, h uma dimenso visual evidente:
Os quadros histricos (por exemplo, a Flandres do sculo XV) no faltam em Michelet, e so sempre portadores de uma euforia, pois eles saciam, suspendem ao mesmo tempo a fadiga e a ignorncia, do o repouso, a inspirao e o olhar. Contrariamente ao relato, que reduz o corpo do historiador classe de objeto, o quadro (o sobrevoo) coloca Michelet mais ou menos na posio de Deus, cujo poder maior precisamente o de manter reunidos, numa percepo simultnea, momentos, acontecimentos, homens e causas que so humanamente dispersos atravs dos tempos, dos espaos ou das ordens diferentes. O quadro ocupa o lugar das antigas cosmogonias: em ambos os casos, a histria humana percebida como uma criao (aqui divina, l micheletista), ou seja, como um objeto cujo fabricante encontra-se fora, e at acima, situado num plano diferente, de onde se olha sem ser visto (BARTHES 1991, p. 20).

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Enfim, a produo de presena proposta por Gumbrecht til na medida em que permite expor uma dimenso que o sentido no pode abarcar na sua totalidade, para recorrer ao subttulo da obra. Se todo objeto cultural passvel de ser visto sob essas duas perspectivas, as descries, creio, remetem antes

Na sequncia do artigo, Gumbrecht estabelece uma distino entre um uso analgico da linguagem (presena) e um uso digital (narrao e descrio) que implica a conceitualizao do que foi narrado (GUMBRECHT 2006, p. 325). A distino no parece apropriada porque, em primeiro lugar, narrativa e descrio, como visto, no podem ser agrupadas em um grupo nico devido a suas diferenas formais. Alm disso, a descrio implica, como venho tentando demonstrar, na visualidade e, nesse sentido, em certa materialidade ou, ao menos, a iluso disso.
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ao vis da presena do que ao campo do sentido. Desta forma, acrescento ainda que, segundo Lafon, embora o descritivo fosse objeto de ressalvas nos romances setecentistas, ele no deixava de aparecer nas obras. O motivo que as descries apresentavam um escopo essencial: o de manter o contato com o leitor. Essa funo ftica, expressa de diferentes formas, era fundamental para a manuteno da importncia da descrio (LAFON 1982, p. 306).15 Nesse ponto, afasto-me da proposta gumbrechtiana. Afinal, adotar a epistemologia de Gumbrecht no significa aceit-la na sua integralidade. A premissa do autor ultrapassar a exclusividade do sentido nas Humanidades e Artes. Por isso, ele tende a considerar a produo de presena como uma forma de destacar a fruio, o gozo desse contato com a materialidade do passado. No desconsidero tal perspectiva. Apenas vejo-a como incompleta, pois dentro das obras ou dos relatos historiogrficos, a descrio e, portanto, a presena no se resumem ao prazer esttico. So tambm formas de construo do argumento historiogrfico e participam da autentificao do relato. Creio que a forma, por exemplo, de Martius ver a natureza como uma chave de leitura para interpretar a histria demonstra esse aspecto funcional mltiplo a que me refiro (GUIMARES 2000). Ademais, a insero das descries em lugares especficos do texto, como sugere Martius, tambm demonstra isso. Para Gumbrecht, em sua oposio binria, expresso de um programa de construo de uma alternativa ao sentido, qualquer esforo interpretativo tende a eliminar o efeito de presena. A presentificao que proponho para o sculo XIX a partir das descries, evidentemente, diverge dessa presentificao ps-moderna que v o passado de forma apenas superficial.16 No pretrito do sculo XIX, o espao mais profundo. Araujo demonstra, nesse sentido, que a presena est para alm do prazer. Para o historiador, mesmo a historiografia de Ranke no s no abandonou o desejo de contato com o passado, como ao contrrio, pode ter mesmo o estimulado, na medida em que impulsionou o historiador para dentro dos arquivos. Nas suas palavras: Esse prazer pelo documento, que exige do historiador moderno um enorme esforo para se ater ao fio cronolgico da narrativa, parece indiciar essa nostalgia do contato com o mundo que o contraposto s culturas de sentido (ARAUJO 2006, p. 325). O prazer aqui no se resume ao contato, pois o arquivo (ou seja, a presena) , sobretudo, uma forma de comprovar a escrita da histria. Assim, a presentificao no pode ser resumida ao gozo esttico at porque Gumbrecht tambm considera a possibilidade de oscilao com o sentido. Por isso, embora criticado e matizado, esse anseio de imediao com o passado no foi eliminado da vocao do

Para o autor, o abandono dessa funo permitir aos crticos conceber a descrio como um clich insuportvel (LAFON 1982, p. 312). 16 Gumbrecht identifica, no final do sculo XX, o ingresso na ps-modernidade. Nesse momento, tambm se percebe uma modificao em relao ao passado. Araujo resume: Tambm a relao com o passado torna-se diferente, a vaga cultura nostlgica transforma-se em um desejo de viver no passado, embora no mais o passado profundo da cultura histrica, mas um tipo de passado superficial, caracterizado por sua materialidade e possibilidades de usos em cenrios de simultaneidade de referncias (ARAUJO 2006, p. 320).
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historiador (ARAUJO 2006, p. 325).17 Tentarei, ento, demonstrar como ele pode ser identificado na escrita da histria de Varnhagen. Presentificando a natureza Retornemos, ento, ao contedo principal deste artigo: a presena. Aps abordar o procedimento descritivo e relacion-lo com a epistemologia da produo de presena, tentarei agora ilustrar como a natureza presentificada na escrita da histria do sculo XIX. Varnhagen bastante explcito no seu anseio por presentificao, e isso perceptvel na descrio da paisagem do Rio de Janeiro. Como frequente nos exerccios descritivos, a operao anteriormente avisada, explicitada, de modo a demarcar seu enquadramento (HAMON 1993, p. 46). O descritivo, exatamente por no dispor de um estatuto definido, procura multiplicar seus sinais autorreferenciais ou metalingusticos que almejam destac-lo no fluxo textual (HAMON 1993, p. 65).18 Assim, na seo XIX do tomo primeiro da Historia geral do Brazil, Varnhagen dedica-se a tratar da fundao da cidade de So Sebastio no Rio de Janeiro. Tal como havia sugerido Martius, antes de narrar os eventos preciso descrever o espao no qual eles se inserem. O historiador ento pontifica:
E agora que o teatro de nossas emoes se transfere a esta paragem, convm que o leitor a tenha presente, para o que nos esforaremos por lhe transmitir uma leve ideia das cenas em cuja descrio quase imaginamos que todas as palavras se nos desbotam (VARNHAGEN 1854, p. 247-248, grifo meu).

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O vocabulrio metalingustico, assim, marca o incio do enunciado descritivo. A expectativa do leitor, por conseguinte, alterada e, dessa forma, ele se prepara para absorver a cena, presenci-la. Como recorda Gumbrecht, a oscilao natural entre uma cultura de sentido e uma cultura de presena pode ocorrer no texto a partir da oscilao entre narrativa e descrio (GUMBRECHT 2010, p. 138). Entretanto, como defendi acima, no se trata apenas de gozar essa materialidade ou de satisfazer-se com o efeito de presena. Isso porque, como se percebe no excerto, convm ao leitor o conhecimento dessa paisagem. Afinal, o territrio e o espao so fundamentais para a prpria escrita da histria. isso que assevera Rodrigo de Souza da Silva Pontes no seu trabalho intitulado Quais so os meios de que se deve lanar mo para obter o maior nmero de documentos relativos histria e geografia do Brasil, publicado na Revista do

17 O estilo empolado, a escrita viva e a noo de pintura da natureza, advogados por Varnhagen, permitem identificar na sua escrita a cor local. Esse recurso narrativo, caro a historiadores oitocentistas, tambm expressa o desejo de imediao com o objeto estudado. No contexto francs, narrativistas como Barante e Thierry defendiam o acesso direto ao passado a partir da reproduo das crnicas medievais que eram transcritas em suas obras (FLUCKIGER 1995, p. 75). 18 Essa demarcao realizada por meio de vrios elementos como preteries, tom, ritmo, marcas morfolgicas, lxico particular e figuras retricas (metforas, metonmias e sindoques). Esses recursos, lembra Hamon, so historicamente localizveis e podem ser identificados em escolas literrias, tendncias de escrituras etc. (HAMON 1993, p. 66). Muitas vezes, essa demarcao realizada a partir de termos metalingusticos, como retratos, descries e paisagens, o que refora a identificao da cor local nesses extratos descritivos.

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IHGB em 1841. Para o autor, as excurses cientficas permitem no s obter documentos importantes para a escrita da histria, mas tambm possibilitam o contato do historiador com os locais nos quais os eventos ocorreram (SILVA PONTES 1841, p. 151). Dessa forma, a geografia e o espao no so apenas fatores acessrios, mas fundamentos da explicao historiogrfica, porque, afinal, muitas vezes o conhecimento da paisagem permite ao historiador dirimir questes acerca da interpretao histrica. Por isso, ao contrrio do que Gumbrecht sugere, o efeito de sentido e o efeito de presena podem ser complementares na escrita historiogrfica. justamente o conjunto, a unio entre eles, que fornece a explicao mais adequada e a presentificao apropriada. Cientes, podemos agora retomar a descrio de Varnhagen:
o porto que por um notvel engano corogrfico, se ficou chamando Rio de Janeiro, e que melhor diramos Baa de Janeiro, um verdadeiro seio do mar, que, sem exagerao, podia conter em si todos os navios, que hoje em dia cruzam os oceanos, ou fundeiam em seus ancoradouros. mais que uma enseada ou simples lagamar: um grande golfo ou antes um pequeno mar mediterrneo, que por um exguo estreito de oitocentas e cinquenta braas de largura se comunica com o Atlntico; um prodgio da natureza, tal que aos mesmos que o esto admirando lhes est parecendo fabuloso (VARNHAGEN 1854, p. 248, grifo meu).

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A descrio que ora transcrevo e que tentarei tratar de modo pormenorizado justamente aquela na qual Varnhagen se refere na resposta ao gegrafo francs dAvezac. Como dito, o historiador nacional no hesita em dotar a paisagem de sentimento, alis, isso que qualifica sua descrio. O fragmento adquire ento o que poderamos chamar, em um vocabulrio antigo, enargeia ou vividez, ou seja, a energia que capaz de, justamente, colocar o objeto descrito sob os olhos do leitor, ou, no caso em questo, presentificar a paisagem. Por isso, mesmo anunciando que no ir extrapolar as informaes, o historiador assevera que a baa do Rio de Janeiro to extensa que nela caberiam todos os navios existentes. Eis o estilo empolado.19 Como se nota, Varnhagen recorre idealizao ao mesmo tempo em que procura ser exato e minucioso ao reproduzir as medidas da largura da baa.20 Esses dois efeitos so vlidos, pois afinal, trata-se de um prodgio da natureza. significativa, tambm, a forma como Varnhagen encerra esse primeiro pargrafo da descrio, dando a entender que aqueles que leem o texto esto olhando e reconhecendo essa magnitude e que esse processo feito no exato momento da leitura. Voltarei a esse ponto. O historiador prossegue:

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O termo empolar est presente no Vocabulrio de Bluteau. A acepo que mais se aproxima do possvel sentido empregado por Varnhagen enriquecer (BLUTEAU 1713, tomo 3, p. 66). H tambm referncia expresso estilo empolado. Creio justamente que esse enriquecimento, ou, em termos narrativos, o detalhamento da descrio, que possibilita a aproximao entre observador e objeto, escopo almejado por Varnhagen conforme tento demonstrar. 20 As medies caracterizam, segundo Molino, a descrio cientfica: Com efeito, uma descrio propriamente cientfica no se serve da linguagem natural: ela caracterizada pelo emprego de uma

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Presentificando a natureza No h viajante antigo ou moderno que no se extasie ante uma tal maravilha do Criador. Os que tm corrido os emprios do Oriente, visto as cenas do Bsforo, admirado os contrastes da deliciosa baa de Npoles, em presena das cimas mais ou menos fumegantes do seu Vesvio, todos so unnimes em reconhecer que esses considerados portentos da hidrografia, ficam a perder de vista, quando se comparam ao que ora temos presente. Assemelha-se antes em ponto maior a um dos lagos do Salzkammergut, ou ainda da Sua ou da Lombardia, com guas salgadas em vez de doces, e com verdura variegada em vez de neve, nos mais altos serros que se descobrem ao longe (VARNHAGEN 1854, p. 248, grifo meu).

Nesse trecho, o historiador assevera que impossvel no se admirar com a regio. Viajantes antigos e modernos, que passaram por esse espao, ficaram deslumbrados. E aqui um tema caro ao romantismo: a ideia da paisagem e da natureza como uma criao de Deus. Como recorda Eduardo Vieira Martins, o romantismo criou uma nova conveno para retratar e descrever a natureza. Entre as caractersticas desse modelo original, reside a percepo da floresta a partir de uma perspectiva religiosa (MARTINS 2005, p. 234). Assim, a exuberncia natural da nao deve ser vinculada existncia do criador. Outro aspecto que salta aos olhos tambm so os cotejos em relao a outras grandes regies do mundo. Alis, a prtica das comparaes dentro das descries tambm um exerccio corrente, como se percebe pela construo de paralelos (HAMON 1993, p. 120). Isso possibilita ao leitor destacar a importncia do lugar que o objeto principal da tcnica descritiva. Assim, Varnhagen compara a baa do Rio de Janeiro com territrios do ocidente e do oriente, para afirmar que o porto nacional sobressai em relao a todos. Novamente o vocabulrio empregado leva a crer que o leitor tem a paisagem diante dos olhos, quando o historiador afirma que se refere ao porto que ora temos presente. A descrio continua:
As serranias azuladas pela distncia, em que pncaros alcantilados e nus parecem encarapitar-se a desafiar as nuvens, abarreirando contra elas dos furaces o porto por esse lado, fazem contraste com os outeiros de terra avermelhada, em cujos cimas coroadas de palmeiras ondeiam estas os ramos com a virao da tarde. Os morros granticos, a lugares descarnados, de forma mais ou menos regularmente cnica, que atalaiam toda a baa, contrastam igualmente com as vrzeas e encostas vestidas de vigorosa vegetao perene, cuja bela monotonia eles esto nem que colocados ali para quebrar (VARNHAGEN 1854, p. 248).

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Neste excerto, a combinao entre idealizao e preciso acentua-se. A natureza exuberante parece viva e exposta como um ser pulsante, capaz de desafiar as nuvens devido altura de suas montanhas. Os verbos de ao (pncaros encarapitam-se, morros atalaiam) associados natureza tornam-na dinmica, vvida, tal como a descrio da paisagem literria sugerida por Paule

disciplina abstrata (MOLINO 1992, p. 380). Alis, Molino afirma que as cincias humanas distinguemse das demais cincias exatamente porque ainda se valem da linguagem natural para construir a linguagem artificial, isto , ainda empregam descries de carter literrio (MOLINO 1992, p. 380).

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Richard. Segundo o autor, no sculo XIX, uma nova forma de retratar a natureza, marcada por expresses que remetem a imagens e sonoridades, passa a vigorar (RICHARD 1988, p. 137). Os contrastes (serranias versus outeiros, morros granticos versus vrzeas e encostas) tambm pululam, revelando a vivaz relao dos elementos naturais. Varnhagen se concentra ainda em cores (serranias azuladas, terra avermelhada), formas (cnicas) e substncias (palmeiras, morros granticos e vegetao), como a destacar a materialidade, ou seja, a presena dessa paisagem. Alm disso, so esses atributos e caractersticas que conformam a nova conveno romntica, salientada acima por Martins, que se esboa sobre a natureza nacional. Olhemos novamente para o panorama:
Entre esses morros, dois acham-se como de sentinela, para registrar a entrada da barra. Chamam-se em virtude das suas formas o Po de Acar e o Pico. Mais para o sul levanta-se a Gvea, que parece ter no alto um tabuleiro como as dos mastros dos navios. Outro morro parece postado nem que para oferecer sobre si um ponto quase no firmamento, de onde o homem fosse absorto admirar o conjunto de tantos prodgios. Por estar como vergado, a fim de permitir mais fcil subida, lhe chamaram o Corcovado, denominao esta que, alm da falta de caridade da parte de quem a deu, envolve uma espcie de ingratido dos que ora a seguimos (VARNHAGEN 1854, p. 248-249, grifo meu).

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Da mesma forma que o historiador alerta o leitor antes de ingressar na descrio, tambm a natureza parece avisar o viajante quando este, antes de penetr-la, depara-se com duas sentinelas, dois morros que a velam.21 A prpria paisagem parece se oferecer contemplao do homem na medida em que um dos morros, situado no ponto do firmamento, torna-se o lugar ideal para a observao. E o Corcovado verga-se para permitir a esse observador mais fcil subida at o cume. Varnhagen parece, com isso, oferecer um mapa para esse leitor/viajante que, guiado pelo historiador, arrisca-se a adentrar nessa paisagem. A expresso ora a seguimos, em relao ao emprego do nome Corcovado, remete mais uma vez a essa ideia de presente imediato, de uma relao de simultaneidade entre o historiador e o leitor, entre o descritor e o observador. At porque, como dito, na cultura de presena, no o tempo o vetor principal. A descrio pode ser lida mesmo de forma atemporal: a natureza estar sempre ali e basta ao leitor percorrer as pginas da obra para recuperla. O tempo da escrita simultneo ao tempo da leitura. Outro aspecto importante se refere ao emprego da nomenclatura. Ao nomear a paisagem, Varnhagen lhe confere coerncia e introduz um agente de unificao, de acordo com Bernard Vouilloux (1988, p. 40). Embora tratando de descries de quadros reais, creio que a noo permanece vlida aqui, pois ao nomear a descrio do objeto, o historiador identifica a paisagem e permite produzir reconhecimento no leitor.

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Gumbrecht, em uma tipologia alternativa em relao s distines entre cultura de sentido e cultura de presena, afirma que a ideia de penetrar tambm uma forma de presentificar (GUMBRECHT 2010, p. 114).

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A prtica pode ser percebida tambm na transcrio referida acima quando Varnhagen sugere que Baa de Janeiro seria uma denominao mais correta do que Rio de Janeiro. De qualquer forma, creio que Vouilloux sintetiza com propriedade: Se ver o quadro permite ler um nome, ler o nome prever o quadro (VOUILLOUX 1988, p. 41). O elemento principal do enunciado descritivo que versa sobre a paisagem , assim, o espao. E este vetor fundamental da cultura de presena. Faamos um parntese na descrio para retomar a epistemologia da presena. Araujo, ao comentar o projeto de Gumbrecht, resume a distino entre efeito de sentido e efeito de presena na historiografia, considerando a perspectiva do leitor:
No caso das narrativas historiogrficas, os objetos do passado so retirados de suas funes pragmticas, sem dvida, mas reinseridos na realidade como ndices de uma dada poca histrica. Remontar essa poca atravs desse objeto requer do leitor um esforo interpretativo. Esforo totalmente diverso requer a relao com o objeto enquanto fragmento no simblico do passado; no se trata de produzir um sentido de distncia, mas justamente sua dissoluo pela experincia da fora substancial do objeto que apresentado (ARAUJO 2006, p. 327).

Essa caracterizao pode ser sintetizada da seguinte forma: cultura de sentido implica em interpretao e, portanto, requer distanciamento entre sujeito e objeto; por outro lado, a cultura de presena fundamenta-se no espao e, desta forma, demanda a aproximao entre sujeito e objeto. Fechado o parntese, retomemos a descrio de Varnhagen. O historiador parece almejar exatamente isso: a reduo da distncia. Isso se torna evidente no final do procedimento:
E malgrado nosso lhe aplicamos tambm neste momento, em que no seu cimo concebemos estas poucas linhas, tendo a nossos ps a cidade, e em torno dela suas vistosas chcaras, e alcanando a vista ao longe o horizonte onde o farelho do Cabo Frio parece confundir-se com os plainos do Atlntico (VARNHAGEN 1854, p. 249, grifo meu).

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O historiador/guia est na paisagem no momento desta descrio. Ele redigiu, pena na mo, as linhas antecedentes justamente de cima do morro. O leitor o acompanhou neste trajeto: ultrapassou os vigilantes morros que guardavam o espao, transps o outeiro que, vergado, permite ao viajante galg-lo e, enfim, alcanou o cume. A leitura foi abandonada muitas linhas atrs; o leitor, agora, como um aventureiro, seguindo as indicaes de seu guia, escala montanhas, atravessa rios, ultrapassa obstculos. Ele, enfim, est prximo da natureza: pode toc-la, senti-la.22

Esse contato com a natureza se aproxima, em certo sentido, da proposta desenvolvida por Alexander von Humboldt para seus tratados cientficos sobre a Amrica. Mary Louise Pratt sustenta que o naturalista mesclou as duas formas correntes que caracterizavam a literatura europeia sobre o mundo noeuropeu do final do sculo XVIII: a via cientfica e a via sentimental (PRATT 1991, p. 153). Assim, Humboldt criou o estilo que Pratt denominou de esttico-cientfico cujo objetivo era reproduzir no
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A ideia de percorrer a paisagem atravs de um trajeto, explorando pontos definidos, tambm prtica comum na tcnica descritiva. Na ligao entre o topogrfico e a descrio, as possibilidades so amplas. A descrio pode privilegiar a perspectiva (perto e longe), a verticalidade (alto e baixo) e a lateralidade (esquerda e direita) (HAMON 1993, p. 182). A direo adotada tem pouca importncia, lembra Lafon. O essencial evitar a disperso do sentido (LAFON 1982, p. 310). O personagem se coloca em uma posio privilegiada e isso lhe permite desdobrar uma descrio amplificada.23 Do alto do morro sua viso mais ampla, sustenta Hamon, o que permite ao descritor revelar um panorama (HAMON 1993, p. 172). Alis, para Debray-Genette, o ponto de vista panormico caracterstico do historiador ou do gegrafo (DEBRAY-GENETTE 1982, p. 334). A sequncia desse enunciado mostra exatamente isso. No pargrafo seguinte, Varnhagen prossegue, como se, sobre o cume, visualizasse o horizonte e o curso dos rios. Cito-o:
Do mais alto das serras que se elevam para o interior, manam por entre morros e outeiros uma poro de riachos e ribeiros, muitos dos quais, depois de precipitar-se de cachoeira em cachoeira, vo despejar suas guas em sacos e remansos ou pequenas enseadas, que como para receber aquelas se encolhem deste grande seio, vindo a consentir que entre cada duas de tais enseadas se avance e boje caprichosamente uma esbelta pennsula, cujos airosos coqueiros se espelham nos dois mares, que de cada lado mandam ondas salgadas a chapinhar-lhe as faldas (VARNHAGEN 1854, p. 249).

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Sim, no resta mais dvida da exuberncia da natureza da baa de Janeiro. O leitor foi capaz de v-la, percorr-la, presenci-la. Seguiu os passos de seu

no leitor o prazer obtido com a contemplao imediata da natureza, sem, contudo, ameaar a primazia da cincia (PRATT 1991, p. 155). Karen Lisboa sugere que Spix e Martius na obra Viagem pelo Brasil incorporam esse estilo descritivo empregado por Humboldt, e que ainda faz eco ao intuito de Goethe de unificar cincia e poesia (LISBOA 1997, p. 92). Varnhagen parece tambm buscar esse arrebatamento com as descries da paisagem enunciadas na sua obra. O prprio historiador argumenta nesse sentido, ao afirmar que os quadros que apresenta so, de fato, comoventes. No entanto, se os objetivos de Spix, Martius e Varnhagen na descrio das paisagens se assemelham, os resultados de suas descries parecem divergir. Afinal, trata-se de ofcios diferentes: para os naturalistas, a descrio o fim da pesquisa, como, alis, assevera Buffon acima; para o historiador, de modo diverso, o descritivo parte da explicao. Alm disso, as descries de Spix e Martius na Viagem pelo Brasil oscilam, segundo Lisboa, entre duas formas de representar a natureza: as poticas do pitoresco e do sublime (LISBOA 1997, p. 113). Essa ambiguidade entre representaes diversas se desfaz diante do escopo cientfico que determina o papel dos viajantes bvaros. A descrio de Varnhagen difere porque, embora seja possvel identificar aproximaes com a potica do pitoresco, o sublime est ausente de sua perspectiva. Afinal, como j argumentou Luiz Costa Lima, na aclimatao do iderio romntico ao Brasil, a natureza no estimulava o distanciamento ou a reflexo: Sem a luta contra a sociedade instituda, o prprio contato com a natureza teria de assumir outro rumo, no o de estimular a autoreflexo, mas o de desenvolver o xtase ante sua selvagem maravilha (COSTA LIMA 2007, p. 146). Para Varnhagen, assim, a natureza no encaminha sensaes extravisveis, como se espera do sublime, de acordo com Lisboa (1997, p. 98). Nesse sentido, a paisagem do historiador difere da construo engendrada por Spix e Martius. 23 Aqui possvel aproximar o procedimento de Varnhagen da descrio redigida por Saint-Hilaire e estudada, de modo comparativo com a literatura de Jos de Alencar, por Martins. O botnico francs igualmente descreve a amplido aps alcanar o cume da serra descrita (MARTINS 2010, p. 44). O objetivo da descrio de Alencar, por outro lado, ultrapassa o descritivo e se converte em um elogio natureza que almejava arrebatar o leitor. A descrio precisava ser tambm potica (MARTINS 2010, p. 53 e 55). Ora, parece-me que aqui a descrio de Varnhagen da baa do Rio de Janeiro bastante semelhante, como o prprio historiador sustenta no debate travado com dAvezac.

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guia e testemunhou sua riqueza. Mas essa abundncia, revela Varnhagen, no est restrita a esse espao. Seu projeto de histria nacional, assim como sua descrio da natureza. Dessa forma, esse pequeno quadro sintetiza uma imagem do restante da nao: A configurao geral de um mapa deste porto do globo , em ponto diminuto, a mesma que apresenta o Brasil todo; e no faltaro fatalistas que em tal forma vejam alguma mistificao (VARNHAGEN 1854, p. 249). Em resumo, a exaltao e a descrio de um ponto especfico da nao, tornam-se justamente a exaltao e a descrio de toda a nao. *** Sntese da natureza brasileira, a descrio da baa de Janeiro demonstra a importncia do procedimento descritivo para a economia da obra historiogrfica. A paisagem, objeto da descrio, , enfim, aproximada do leitor por meio do estilo empolado e dotado de emoo. A suspenso da distncia entre sujeito e objeto, escopo almejado, acredito, por Varnhagen, uma forma de coloc-la prxima dos olhos daquele que l o relato. Com isso se configura o efeito de presena. Ademais, a descrio exige a competncia de reconhecimento. Exatamente por isso, o descritivo fornece um atrativo particular para o leitor que tambm se v presente pintura. E como uma forma de demonstrar a autenticidade do relato, o prprio historiador se insere no quadro descritivo. Afinal, o agente descritor que produz a crena da fidelidade. Assim, na medida em que a descrio possui um espao refletido dentro da narrativa, possvel afirmar que ela participa da prpria argumentao historiogrfica ao reduplicar o estatuto de fidelidade da escrita da histria. A presentificao da paisagem, enfim, permite pintar com mais verdade essa verdadeiramente empolada paragem da terra. Referncias bibliogrficas ARAUJO, Valdei. Para alm da auto-conscincia moderna: a historiografia de Hans Ulrich Gumbrecht, Varia histria, Belo Horizonte, vol. 22, n. 36, jul/dez, 2006, p. 314-328. BARTHES, Roland. Michelet. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino: aulico, anatomico, architectonico [...]. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, volume 3, 1713. BUFFON, Georges-Louis Leclerc, comte de. Premier discours: de la manire dtudier et de traiter lhistoire naturelle. In:____. Histoire naturelle, generale et particulire, avec la description du cabinet du roy. Paris: Imprimerie royale, tome premier, 1749, p. 3-62. Acessado atravs de http://gallica.bnf.fr/. COSTA LIMA, Luiz. Trilogia do controle. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007.

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De Zumbi a Jos do Patrocnio: a construo de uma histria nacional e republicana nas primeiras dcadas do sculo XX*
From Zumbi to Jos do Patrocnio: the construction of a national and Republican history in the first decades of the twentieth century
Carolina Vianna Dantas Professora adjunta Universidade do Estado do Rio de Janeiro - FFP carolinavdts@gmail.com Rua Dr. Francisco Portela, 1470 Patronato 24435-005 - So Gonalo RJ Brasil

Resumo
O objetivo deste artigo apresentar os principais elementos de um debate intelectual sobre temas histricos localizado em dois peridicos culturais e literrios publicados no Rio de Janeiro durante a primeira dcada do sculo XX: a revista Kosmos e o Almanaque Brasileiro Garnier. Determinados a forjar laos entre o passado, a nao e o regime republicano, esses intelectuais elegeram datas e heris nacionais a serem cultuados e incorporaram positivamente, ainda que com limitaes, negros e mestios ao que se estava construindo como a histria ptria e a cultura cvica republicana. Busca-se, assim, demonstrar que esses intelectuais, mesmo decepcionados com a repblica que no foi, no desistiram do compromisso com a nao e da interveno poltica naquela sociedade.

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Palavras-chave
Intelectuais; Cultura histrica; Historiografia brasileira.

Abstract
The purpose of this paper is to present the main elements of an intellectual debate on historical issues in two historical cultural and literary magazines published in Rio de Janeiro during the first decade of the twentieth century: the Kosmos magazine and the Brazilian Garnier Almanac. Determined to forge links between the past, the nation and the republican system, these intellectuals have chosen national dates and heroes to be revered. They have also incorporated in a positive way, although with limitations, the black and mestizo population to what was built as the national history and the Republican civic culture. Our aim is to show that these intellectuals, albeit disappointed with the republic that was not, did not give up with their commitment to the nation and their political intervention in that society in the first decade of the twentieth century.

Keywords
Intellectuals; Historical culture; Brazilian historiography.

Enviado em: 26/7/2011 Aprovado em: 30/12/2011


A pesquisa da qual esse texto fruto foi financiada pelo CNPq e pela CAPES. Agradeo a leitura atenta e as sugestes dos pareceristas da revista Histria da Historiografia.
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Recordar viver. [...] A vida se nos apresenta com um fulgor desconhecido, com uma nova e perturbadora beleza, quando evocamos dos dias idos, dos tempos deslembrados; tal a jia preciosa, herdada de velhas datas, e que ao tir-la um dia a curiosidade do recanto esquecido da caixa desbotada, nos surpreende com um valor em que no atentramos, com o toque finssimo do ouro [...] Rememoraremos apenas o que nos veio de grande: o resto passar vagamente pela memria das gentes mais antigas, como a recordao mal distinta de pesadelo desfeito (GIL 1904).

Introduo De modo sutil, o cronista Gil1 chamava a ateno dos seus leitores para o modo como o passado poderia trazer (um novo) sentido ao presente. Essa mesma perspectiva rondou os artigos e resenhas sobre acontecimentos histricos, heris e datas nacionais recolhidos tanto no Almanaque Brasileiro Garnier (Rio de Janeiro, 1903-1914) quanto na revista Kosmos (Rio de Janeiro, 1904-1909).2 Cabe, ento, perguntar: que jias preciosas do passado foram consideradas como o que nos veio de grande e que deveriam ser compartilhadas pela nao? Registros como esse, recolhidos em peridicos como o Almanaque Garnier e a Kosmos sobre acontecimentos e personagens histricos brasileiros, fazem pensar na importncia que o estabelecimento de um iderio cvico nacional e republicano teve para os intelectuais de projeo do perodo. Analisados em conjunto e comparativamente, esses registros tornam evidentes os esforos desses intelectuais em refletir sobre a incorporao de negros e mestios histria nacional, a despeito da presena de ideias, prticas e polticas racistas e de branqueamento. Um dos desdobramentos desse esforo intelectual de rever o passado histrico nacional foi a publicao de colaboraes no Garnier e na Kosmos que enfatizaram tanto determinados procedimentos metodolgicos para a escrita da histria quanto episdios, figuras e datas do passado. Trata-se de uma produo diversa e multifacetada, mas determinada a afirmar laos do regime republicano com o passado, incluindo a uma avaliao da participao ativa de negros e mestios na histria ptria. Tais textos, embora no sejam expresso de um movimento de ao unificado nem de uma intencionalidade poltica sistematizada, relacionam-se

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Durante a pesquisa, no encontrei maiores informaes biogrficas sobre o autor. O Almanaque Brasileiro Garnier e a revista Kosmos eram peridicos de padro refinado e ecltico, que reuniam o que era considerado, na poca, a nata da intelectualidade do pas. Inseridos em um circuito comercial, eram produtos culturais que precisavam ser vendidos e eram comprados por leitores que estavam dispostos, se no a concordar, ao menos a debater as questes levantadas em suas pginas. Os prprios projetos editorais do Almanaque e da Kosmos, ainda que sob diferentes perspectivas, tinham em comum o empenho em transformar o conhecimento sobre o Brasil publicado em suas pginas em reconhecimento nacional. Pode-se indicar ainda que o pblico leitor do Almanaque Brasileiro Garnier e da revista Kosmos era constitudo, primordialmente, pelas camadas urbanas letradas da prpria capital federal e de outras capitais do pas, englobando funcionrios pblicos, profissionais liberais, professores, estudantes, homens de letras, homens de negcios e comerciantes, e, de forma mais geral, os indivduos em busca de orientaes para seu gosto musical e literrio. Cabe ainda ressaltar uma particularidade: a revista Kosmos no era paginada, por isso as citaes feitas da revista ao longo do texto no esto acompanhadas pelos respectivos nmeros de pginas. Ver DANTAS 2010.
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prpria forma atravs da qual esses episdios e seus protagonistas foram narrados. Esses fatos e personagens deveriam ser capazes de despertar empatia, fazendo do leitor herdeiro e guardio desse passado em que estavam inscritos (LUCA 1999, p. 93). Note-se que, nos textos que trataram de acontecimentos relativos histria do pas, no predominam temas ligados histria poltico-administrativa. Os textos e resenhas publicados na Kosmos e no Garnier apresentaram (ou recomendaram) ao leitor uma histria de homens em movimento, escrita de forma envolvente, distante de uma narrativa factual que privilegiasse fatos, nomes e datas exaustivamente. H que se lembrar ainda de que, em um contexto no qual a maior parte da populao no era letrada, peridicos como esses, inseridos em um circuito comercial, tinham como estratgia atrair a maior quantidade de leitores possvel.3 Portanto, ao evocar um passado e afirmar certas continuidades, esses intelectuais no estavam somente configurando o passado, mas tambm o futuro. Como definiu Manoel Salgado Guimares, o trabalho da narrativa histrica est fundamentalmente voltado para o controle, para a ordenao e para a domesticao das experincias vividas. Essas, por sua vez, so marcadas pelas paixes e sentimentos, cuja essncia pode se mostrar desorganizadora. Narrar a histria tambm ordenar, dar sentido a um conjunto aleatrio de experincias vividas de acordo com determinados padres possveis de serem compreendidos pelos leitores, ou seja, padres exteriores quele passado. E embora haja relaes estreitas entre histria, memria e poltica, a operao no fruto da ao perversa de algum que domina a verdade sobre o passado e pretende escamote-la. Tais relaes so evidentemente bem mais complexas e tensas do que uma pressuposta manipulao consciente do passado (GUIMARES 2006, p. 47). Este artigo tem como objetivo apresentar as linhas de fora desse investimento intelectual determinado a forjar laos entre o passado, a nao e o regime republicano, e a refletir sobre o lugar de negros e mestios nessas construes, utilizando para isso a meno a alguns dos textos mais representativos dessa produo. A cara do Brasil (e da Repblica) a partir de seus heris e datas nacionais O repertrio sobre histria do Brasil publicado nesses peridicos contempla principalmente dois eixos temticos relacionados ao que esses prprios autores denominavam de lutas pela liberdade. De um lado, esto os processos de luta contra o invasor estrangeiro, de desbravamento do territrio e de lutas pela independncia nos tempos coloniais. De outro, os episdios que envolveram
3 No ps-1900, o campo do impresso se caracterizou pela insero em novos padres ditados pela adoo de novidades tcnicas, pela ampliao do lucro e do pblico leitor. Esse tambm foi um perodo marcado pela difuso de tipografias e livrarias, e pela ampliao da discusso em torno das polticas para alfabetizao. Colocar um peridico na praa envolvia uma extensa rede que ia da deciso sobre o perfil editorial ao registro da publicao na Junta Comercial da cidade, processo no menos trabalhoso que o esforo posterior para manter o peridico em efetiva circulao e com um pblico leitor cativo. O esforo para ampliar e manter tal pblico se traduziu, nesse momento, em uma estratgia editorial que privilegiou contedos eclticos, que iam desde concursos de beleza, colunismo social e charadas a debates sobre o carnaval, questo da habitao popular e do tipo nacional em construo. Ver DANTAS 2010.

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a abolio da escravido e a proclamao da Repblica. Os dois eixos tm como caracterstica comum o destaque conferido a determinados personagens histricos como heris nacionais. Entretanto, mais do que discutir que figuras do passado tiveram sucesso como heris naquele momento, interessa aqui compreender que heris os intelectuais que colaboraram nesses peridicos julgavam ter a cara da nao (CARVALHO 1990, p. 55). At porque, ao escreverem e publicarem seus textos, esses intelectuais acreditavam que havia leitores capazes de aderir s suas ideias. De acordo com Mrio Behring,4 editor e assduo colaborador da Kosmos, a pesquisa em arquivos poderia revelar outros pontos de vista sobre acontecimentos importantes da histria ptria.5 Partindo dessa perspectiva, publicou vrios textos sobre D. Joo VI e apresentou-o aos leitores como um homem sem vocao para o exerccio do poder: [...] nulo, irresoluto, acovardado sempre, que levou toda a sua vida a fugir, ora dos franceses para o Brasil, aqui dos liberais para Portugal, l das conspiraes de famlia [...]. Responsvel pela brbara execuo do proto-mrtir Tiradentes, D. Joo jamais deveria ser consagrado em esttuas e monumentos, nem ser alvo do orgulho cvico dos brasileiros (BEHRING 1907b).6 Definitivamente, esse teria sido um dos piores monarcas do mundo e de todos os tempos:
[...] mais pusilnime, o mais grotesco, mais carregado de defeitos, a figura mais chata e apagada, mesquinha de quantas tm at hoje ocupado um trono em todo o mundo pobre diabo cujas desgraas domsticas se provocam o riso comprassivo, a sua poltroneria e guloseima nauseiam, a sua avareza desgosta, o seu fsico ingrato repugna, a sua ingratido indigna, a sua refalsada hipocrisia enoja, o seu egosmo sem igual conturba e entristece [...] (BEHRING 1907b).

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Mrio Behring nasceu na cidade de Ponte Nova (MG), em 1876 e faleceu em 1933 na cidade do Rio de Janeiro. Estudou no Colgio Pedro II e se diplomou engenheiro agrnomo pela Escola Politcnica da Bahia, em 1896. Em 1901, depois de exercer a profisso por alguns anos em sua cidade natal, fixou-se no Rio de Janeiro. De acordo com as informaes de Paulo Emlio Salles Gomes, Behring, desde jovem, vinha se dedicando aos estudos histricos, mas foi somente diante de dificuldades financeiras, depois de casado e com muitos filhos, que passou a se dedicar imprensa para obter ganhos. Em 1903, passou no concurso para copista/escrevente da Biblioteca Nacional, sendo esse o seu primeiro emprego pblico. Em 1914 foi promovido a oficial e, em 1918, a sub-bibliotecrio. Atravs do seu trabalho na Biblioteca, participou de um congresso de geografia e de comisses oficiais ligadas ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Em 1920 foi novamente promovido, ocupando o cargo de bibliotecrio diretor e passou a ministrar cursos de paleografia, histria da literatura e biblioteconomia, entre outros. Em 1924, assumiu a direo geral da Biblioteca Nacional, levando a cabo uma reorganizao da instituio que gerou conflitos com funcionrios. Em seguida, voltou ao seu cargo na seo de manuscritos da Biblioteca. Em 1932, ao que tudo indica por desentendimentos pessoais, pediu exonerao, depois de 30 anos trabalhando na instituio. Foi diretor e fundador de trs peridicos importantes: Kosmos, ParaTodos e Cinearte. Em 1905, deixou a direo da Kosmos, alegando sobrecarga de trabalho, mas continuou colaborando com a revista com seus estudos histricos. Jorge Schmidt, assim, assumiu sozinho a edio e a direo da revista. Behring tambm colaborou na Revista Careta. Junto s atividades intelectuais, tambm foi bastante atuante na Maonaria brasileira, ascendendo ao posto de Grande Comendador e Chefe da Grande Loja do Brasil. Foi possvel averiguar que mantinha amizade com Jorge Schmidt, Capistrano de Abreu (a quem convidou para colaborar na Kosmos) e com intelectuais do grupo simbolista, como Gonzaga Duque, Lima Campos e Mrio Pederneiras. Ver BEHRING 1905. Ver tambm GOMES 1974, p. 295. Informaes dispersas sobre Mrio Behring e seus trabalhos podem ser encontradas nos relatrios do diretor da instituio publicados nos Anais da Biblioteca Nacional nos volumes indicados. Cf. RELATRIO vol. 25 (1903), 38 (1916), 40 (1918), 43 e 44 (1920-1921), 45 (1923); CINEARTE 1933, p. 5. 5 Para um debate sobre as tenses que faziam parte da escrita da histria no perodo, como o dilema entre cientificidade, imparcialidade e posicionamento de intelectuais diante da urgncia da questo nacional, ver GONTIJO 2003. 6 Ver, no mesmo sentido: A. F. D. 1907; FLUMINENSE 1907.

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Alm de ter detestado os republicanos e perseguido os maons, tais traos, afirmados at pelos historiadores portugueses, segundo Behring, faziam do monarca em questo uma figura do passado da qual os brasileiros no teriam nada para se orgulhar: medroso a ponto de ser vtima de sofrimentos fisiolgicos constantes, de crebro tacanho e esprito mesquinho, no teria tido nenhuma participao nos acontecimentos fundamentais de sua poca, como a abertura dos portos e a elevao do Brasil a reino unido (BEHRING 1907b). O autor, ento, questionava: se o grande mrtir nacional Tiradentes ainda no tinha um monumento em sua homenagem, como algum poderia querer erigir na capital da repblica uma esttua de D. Joo VI confeccionada com subveno pblica de cinco contos de ris? Para Behring, a consagrao do monarca portugus no teria nenhuma legitimidade na jovem repblica (BEHRING 1907b).7 Sua mulher, a Rainha Dona Carlota, no teria ficado atrs na ingratido e nas ofensas dirigidas aos brasileiros: teria dito em alegres exclamaes que quando voltasse a Lisboa certamente ficaria cega por ter vivido muitos anos no Brasil [...] na escurido, entre negros e mulatos. As memrias e os documentos depositados na Biblioteca Nacional (e transcritos no texto publicado) provariam, segundo seu autor, todas as arbitrariedades cometidas por D. Joo VI e o pouco amor do povo realeza (BEHRING 1907b). Ao se autointitular descendente [...] dos sonhadores de Minas e Pernambuco e defensor das suas aspiraes libertrias, no caso, republicanas e antidespticas, Mario Behring se ops com veemncia proposta de um jovem deputado feita no Congresso, em 1907, de erigir um monumento ao soberano.8 Behring argumentou que os [...] juzos da Histria jamais se subordinavam [...] s convenincias da poltica nem aos deveres da cortesia, anime-nos embora os mais vivos sentimentos de patriotismo (BEHRING 1907b). Por isso se dedicou a provar com documentos de arquivo todas as caractersticas negativas que justificavam a no consagrao de D. Joo VI como importante personagem da histria nacional:
[...] contra o projetado monumento clama o sangue dos mrtires de Pernambuco em 1817, vtimas das sanhas do despotismo, que haviam ousado querer por terra [...] Mais ainda [...] impossvel que o Brasil que consagrou uma de suas datas festivas comemorao do vulto republicano [Tiradentes], nele resumindo todas as outras vtimas do despotismo, e que ainda no ergueu em uma das praas da Capital um monumento ao mrtir, concorra agora para a glorificao em esttua do assassino de Tiradentes! (BEHRING 1907b).9

Do mesmo modo, outros textos publicados na Kosmos investiram na produo de uma imagem depreciativa de D. Joo VI. Carlos Henze,10 por

Sobre o mesmo tema, ver tambm CARVALHO 1907. O monumento havia sido proposto pelo deputado Eloy de Miranda Chaves. 9 Ver, nesse mesmo sentido, BEHRING 1906a; CARVALHO 1907. 10 No encontrei durante a pesquisa maiores informaes sobre o autor.
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exemplo, empenhou-se na anlise da fisionomia de D. Joo VI, concluindo que a materialidade e a matreirice seriam os dois traos principais da sua personalidade (HENZE 1906). D. Pedro II, por sua vez, tambm no foi poupado, embora tenha sido alvo de juzos um pouco menos jocosos que seu av. Ao encontrar na Biblioteca Nacional o livro Histria do Brasil de 1830 a 1840, do conselheiro Pereira da Silva, repleto de anotaes de D. Pedro II contestando as afirmaes imputadas a ele prprio, Behring publicou um texto na Kosmos que propunha outra interpretao sobre a participao do Imperador no episdio da maioridade. Concluiu que D. Pedro II teria se mostrado indiferente ao trono e ao governo do pas (BEHRING 1907a).
A frase [Quero j] considerada j histrica, e como tal encontrada em todos ou quase todos os escritores da histria ptria, contestada por quem se afirma t-la proferido que se revela agora inteiramente alheio aos acontecimentos que deram causa ao seu irregular advento ao trono, [...] E quero acreditar que para o futuro, rebusquem os historiadores os preciosos arquivos da nossa to desconhecida Biblioteca e nela colham os documentos que aclaram tantos pontos controversos da histria ptria (BERHING 1907a).

J Olavo Bilac11 foi mais suave em suas colocaes sobre D. Pedro II. Embora tenha afirmado que o soberano no chegaria a ser um Napoleo, sublinhou ter sido [...] um homem bom e justo, um brasileiro que sinceramente amou o Brasil, um nobre esprito tolerante e esclarecido, um nobre servidor da Ptria. Para Bilac, ter amado a ptria permitia que o monarca fizesse parte do passado comum da nao, j que quela altura no representaria nenhuma ameaa ao presente em termos de uma possvel restaurao da monarquia (BILAC 1906). Ao reconhecer a repblica como o regime de governo ideal para o povo brasileiro, Bilac reconciliava a ptria com D. Pedro II, forjando um passado civilizado para o Brasil. De todo modo, os artigos publicados no Almanaque Garnier relativos monarquia contm elementos semelhantes queles publicados na Kosmos.

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Olavo Bilac nasceu em 1865 na cidade do Rio de Janeiro (RJ) e morreu em 1918 no mesmo local. Em 1880, ingressou na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, a qual abandonou seis anos depois sem concluir o curso. No ano seguinte, entrou como ouvinte para a Faculdade de Direito de So Paulo, o que tambm no resultou em diploma. Em 1888, publicou seu primeiro livro: Poesias. Tendo participado das campanhas pela abolio e pela repblica, em 1892, atuou no movimento antiflorianista, escrevendo stiras polticas na imprensa, o que lhe rendeu quatro meses de priso na Fortaleza da Laje. Em 1896, participou da fundao da Academia Brasileira de Letras. Dois anos depois, assumiu interinamente a direo do Pedagogium por indicao do seu amigo Manoel Bomfim. No ano seguinte, foi nomeado inspetor escolar do Distrito Federal, cargo em que se aposentou um pouco antes de morrer. Em 1900, integrou a comitiva presidencial de Campos Sales em visita Argentina. Por designao do Baro do Rio Branco, foi secretrio de Joaquim Nabuco na III Conferncia Pan-Americana, em 1906. Mais tarde, secretrio do prefeito Souza Aguiar, foi convidado por ele a ser o orador oficial na ocasio da inaugurao do Teatro Municipal, em 1909. Em 1910, viajou novamente Argentina como delegado brasileiro junto a IV Conferncia Pan-Americana, presidida por Joaquim Nabuco. Em 1915, iniciou a campanha pela defesa nacional, tendo fundado a Liga de Defesa Nacional junto com Miguel Calmon e Pedro Lessa no ano seguinte. Dono de uma vasta obra que inclui poesia, crnica, conto, novela, conferncia e manuais didticos, publicou nos maiores peridicos do pas. Desfrutou da amizade de homens de letras como Machado de Assis, Coelho Netto, Manoel Bomfim e Lima Barreto, de quem era admirador. Ver DIMAS 1996, p. 23-27; MAGALHES JR. 1974.

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H algumas poucas referncias positivas, como a que foi feita por Jos Verssimo12 em funo da monarquia ter mantido a unidade territorial do Brasil (VERSSIMO 1907, p. 271-273), em um conjunto maior de textos com juzos negativos, como o de Joaquim Vianna (VIANNA 1909, p. 270-274).13 Para o autor, o Imprio teria rudo em razo das escolhas polticas do seu prprio chefe. D. Pedro II no teria feito as alianas necessrias com a Igreja e com o Exrcito, e ainda teria concedido cadeiras no ensino superior a republicanos. Diante dessas constataes, Vianna concluiu que o imperador teria escolhido [...] viver na paz de uma biblioteca calma a manter-se no poder. Pedro II no seria um homem de ao; contemplativo e dotado de vocao burocrtica, teria vivido [...] metodicamente, sem voos de imaginao, como um exemplar chefe de seo, o mais exemplar chefe de seo da administrao brasileira (VIANNA 1909, p. 270-274). Assim, verifica-se a presena, tanto na Kosmos quanto no Almanaque Garnier, de uma posio republicana. Outro indcio disto o fato da associao da monarquia, como regime de governo, arbitrariedade, ao autoritarismo, injustia e ao atraso ter sido um elemento fundamental nos textos histricos sobre o passado monrquico brasileiro. A monarquia seria um elemento estranho vocao natural do povo brasileiro para a liberdade e, consequentemente, para a repblica. O ideal da liberdade indissocivel para esses intelectuais do ideal de repblica teria estado presente desde os tempos coloniais, ou seja, antes mesmo do Brasil existir como estado nacional. Os episdios de luta contra o invasor e pela expanso do territrio, contra a opresso monrquica e pela independncia foram associados a uma espcie de germe da prpria nacionalidade e do sentimento republicano no Brasil. Ao elaborar uma cronologia da luta pela liberdade no Brasil, Reis Carvalho14 recuperou a Batalha dos Guararapes (1648) e o importante papel desempenhado pelas trs raas constitutivas do povo brasileiro [...] [...] dignamente representadas por Fernandes Vieira, Henrique Dias e Filipe Camaro na vitria decisiva de uma verdadeira nao contra o estrangeiro invasor. No decorrer dessas lutas, a defesa do territrio e a unio das trs raas foram afirmadas como elementos fundadores (e originais) da nacionalidade brasileira. Segundo o autor, o episdio teria demonstrado que o Brasil naquele momento j estava emancipado e seria capaz de se manter independente sem qualquer tutela.

Jos Verssimo nasceu na cidade de bidos (PA), em 1857, e faleceu no Rio de Janeiro (RJ) em 1916. Jornalista, professor e crtico literrio, publicou muitos textos no Jornal do Brasil, na Revista brasileira, e nas revistas Kosmos e Renascena. Foi professor e diretor do Pedagogium, membro fundador da Academia Brasileira de Letras e membro do IHGB. Entre suas principais obras esto A educao nacional (1890) e Histria da literatura brasileira (1916). 13 Sobre Joaquim Vianna, encontrei poucas informaes biogrficas. possvel afirmar com segurana que era funcionrio do Itamaraty e um dos fundadores da Revista Americana, alm de ter publicado textos no Almanaque Brasileiro Garnier e na revista Kosmos. 14 So escassas as informaes biogrficas sobre Reis Carvalho, sendo possvel sustentar que nasceu em 1874, e que costumava utilizar o pseudnimo Oscar Dalva na imprensa. Publicou poesias, conferncias e obras sobre ensino e reforma da instruo pblica. Foi um dos fundadores da Liga de Defesa Nacional (1916).
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Depois de ter expulsado heroicamente os holandeses, repelido espanhis e franceses, a nao se teria feito forte o suficiente para livrar-se do domnio opressor portugus (CARVALHO 1907).15 Contudo, outro elemento fundamental dessa cultura histrica16 vulgarizada na Kosmos e no Almanaque Brasileiro Garnier foi o vnculo estabelecido entre territrio e nao, pois teria sido nessas lutas que as trs raas se irmanaram, que o sentimento nacional e as aspiraes republicanas teriam se materializado. Como notou Eliana Dutra, conhecer essas lutas em defesa do territrio, e o prprio territrio nacional, era uma forma de aprender a ser brasileiro (cf. DUTRA 2005). Em resenha de um livro de Felisberto Freire, Histria territorial do Brasil, publicada no Garnier, Curvelo de Mendona17 endossava as assertivas do primeiro, concordando que a expanso das fronteiras e o desbravamento do territrio pelos brasileiros, a partir das bandeiras e misses, teriam constitudo um Brasil novo, um Brasil vivo e forte, que em nada se parece com o que se diz nos compndios anmicos adotados nas escolas para o ensino do nosso passado (MENDONA 1907, p. 331). Mendona elogiou tambm as convices republicanas de Felisberto, suas incurses pelos arquivos, o cunho nacional que teria dado aos seus argumentos e sua dedicao queles que desbravaram o pas e fizeram a sua grandeza (MENDONA 1907, p. 331). Assim, teriam sido indispensveis para o processo de conquista da independncia os episdios nos quais os invasores estrangeiros foram expulsos, e os movimentos que lutaram direta e indiretamente pela independncia do pas. Dentre os [...] que indiretamente por ela trabalharam, sem talvez mesmo o imaginarem, aspirando independncia industrial da lavoura, da minerao, da manufatura e do comrcio, estariam a Revolta de Bequimo (MA, 1684), a Guerra dos Emboabas (SP, 1708), a Guerra dos Mascates (PE, 1710) e a Revolta de Felipe dos Santos (MG, 1720). Segundo Reis Carvalho, o portugus Bequimo teria se rebelado contra os monoplios da Coroa e contra o jesuitismo no Maranho. Ao retirar do comando figuras ligadas a esses poderes, teria minado a influncia da Metrpole e defendido a liberdade industrial da sua terra precursora da independncia poltica. O paulista Domingos Monteiro teria defendido bravamente a integridade (e a explorao) do territrio contra os emboabas forasteiros. J na Guerra dos Mascates, Bernardo Vieira de Melo teria sido o nico nesses episdios a querer a repblica, mas uma repblica aristocrtica, um estado oligrquico, inteiramente contrrio ao verdadeiro ideal republicano [...] (CARVALHO 1907).

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Ver tambm, CARVALHO 1905. Seguindo as proposies de Le Goff, cultura histrica (...) a relao que uma sociedade, na sua psicologia coletiva, mantm com o passado. Ver LE GOFF 1994, p. 47-48. 17 Curvelo de Mendona nasceu na cidade de Riachuelo (SE) em 1870 e faleceu em Laranjeiras (SE), em 1914. Bacharel pela Faculdade de Direito do Recife, foi jornalista, literato e professor. Na capital federal, exerceu cargos de chefe de seo na Intendncia Municipal, de membro do Conselho de Instruo Pblica; foi professor e diretor do Instituto Comercial do Distrito Federal, fundador da Universidade Popular (1904) e membro da Academia Sergipana de Letras. Publicou textos no jornal O pas, no Almanaque Brasileiro Garnier e na imprensa anarquista. Tambm publicou em livro crtica literria e escritos polticos sobre republicanismo e republicanos no Brasil.
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Mas ainda que tenha feito essa ressalva, o autor foi taxativo ao afirmar que Bernardo Vieira de Melo, um heri pernambucano, tinha se limitado a lutar pela liberdade industrial, asfixiada pelos filhos do reino. At porque seus planos de separao e formao de um governo republicano no teriam sido encampados pelos seus colegas revoltosos, interessados que estariam somente em destruir o jugo desptico do governador da capitania de Pernambuco. E Felipe dos Santos seria o verdadeiro paladino das ideias de emancipao puramente materiais (CARVALHO 1907). Entre os movimentos que teriam lutado conscientemente pela conquista da liberdade, o autor destacou a Conjurao Mineira (1789) e a Revoluo Pernambucana (1817). Ainda de acordo com Reis Carvalho, o problema da emancipao no Brasil s teria sido formulado a partir de 1789 devido influncia das doutrinas filosficas do sculo XVIII importadas da Frana e dos ideais de liberdade oriundos das colnias inglesas da Amrica do Norte. No entanto, para os letrados de Minas Gerais que abraaram a luta pela liberdade, esta no teria passado de devaneio, pois a teriam repelido logo assim que foram ameaados com os castigos reservados aos crimes de lesamajestade. Entre os conjurados, somente Tiradentes teria defendido a liberdade at as ltimas conseqncias. Para Reis Carvalho, a primazia da defesa das causas da liberdade e da repblica no Brasil era de Tiradentes. S ele teria mantido [...] a coragem de afirmar a sua digna conduta de apstolo da independncia e da repblica. A Revoluo Pernambucana, inclusive, no teria sido nada mais que um desdobramento dos ideais e da conduta do apstolo da independncia e da repblica, pois, em 1817 a nova conjurao teria espalhado pelo norte do Brasil os mesmos ideais que a Conjurao Mineira espalhou pelo sul (CARVALHO 1907). E quais seriam as qualidades atribudas pelo autor que faziam de Tiradentes um abnegado e incomparvel patriota? A coragem, o fato de ser filho do povo e de ter estado [...] em relao contnua com ele, conhecendo-lhe os sofrimentos de que tambm era vtima [...] (CARVALHO 1907). De esprito nobre, teria sido deixado sozinho por seus covardes companheiros. nico a ser punido pelo despotismo rgio com a pena capital, teria enfrentado sereno e forte o glorioso martrio. Fundindo o ardor cvico ao entusiasmo religioso, Reis Carvalho descreveu o martrio do heri, aproximando Tiradentes da figura de Jesus Cristo. Porm, de acordo com a meno do prprio Reis Carvalho, citando um livro de Joaquim Norberto no qual Tiradentes fora qualificado como leviano, no haveria unanimidade em torno do alferes naquele momento. O livro ao qual Reis Carvalho se refere Histria da Conjurao Mineira, publicado em 1873. Norberto foi o primeiro autor a associar Tiradentes a Cristo, embora tenha conferido a ele importncia secundria no movimento. Jos Murilo de Carvalho explicou o tratamento secundrio dispensado por Norberto a Tiradentes, argumentando que o autor valorizava, em primeiro lugar, os mrtires da Revoluo Pernambucana e da Confederao do Equador, que teriam morrido como autnticos heris cvicos como Frei Caneca , com o grito da liberdade

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na garganta [...] (CARVALHO 1990, p. 67). Para Norberto, este no teria sido o caso de Tiradentes. A figura de Tiradentes foi mesmo alvo de controvrsias (CARVALHO 1990, p. 68). No Almanaque Garnier de 1911, h um texto no qual Mario Melo18 afirmou que Bernardo Vieira de Melo, lder da Guerra dos Mascates, teria sido o primeiro heri a bradar pela liberdade e pela repblica no Brasil, e no Tiradentes. Para o autor, a primazia atribuda ao alferes chamado por ele de leviano da inconfidncia era um erro histrico, pois Bernardo Vieira de Melo teria sido o primeiro a propor o governo republicano no Senado de Olinda,19 exatamente no dia 10 de novembro de 1710. Portanto, o primeiro brado pela independncia e pela repblica teria sido dado em Pernambuco e no em Minas Gerais (MELO 1909, p. 271-276). Nesse mesmo nmero do Almanaque Garnier, ao discorrer sobre a histria e a condio do seu estado natal, Pernambuco, Curvelo de Mendona fez uma afirmao semelhante: ali seria o lugar no qual [...] o esprito republicano triunfara vrias vezes durante o resto do perodo colonial e durante o Imprio (MENDONA 1911, p. 205-207). Retomando os argumentos de Jos Murilo de Carvalho, pode-se compreender que essa disputa em torno da primazia da luta pela liberdade e do primeiro brado republicano no Brasil correspondeu tambm s disputas pela hegemonia nacional, j que desde pelo menos a metade do sculo XIX, o sudeste podia ser considerado o centro poltico do pas. Era nessa regio que se localizavam as trs capitanias que estavam nos planos de libertao da Inconfidncia: Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Alm do que, como informa o autor, nessa mesma regio o ideal do republicanismo foi mais forte. A regio nordeste, j no final do sculo XIX, estava vivendo um processo de decadncia poltica e econmica, e no teria contado com um movimento republicano to vigoroso (CARVALHO 1990, p. 67). O lamento de Curvelo de Mendona quanto ao abandono das regies norte e nordeste (mormente Pernambuco e Cear) emblemtico, indicando o que fundamentava tal disputa. Para ele, essa regio fora desprestigiada e preterida pelos arranjos polticos do novo regime, que privilegiariam a regio sudeste (cf. MENDONA 1911). A despeito da presena nos debates intelectuais travados, sobretudo no Almanaque Garnier, dessa tenso regional se pode considerar que as menes a episdios e personagens histricos encontrados no Garnier e na Kosmos favoreciam uma leitura do passado que vertia confiana no futuro da nao e afirmava a existncia, desde os tempos coloniais, de um povo destemido, que sabia defender seu territrio20 e que tinha vocao inata para a liberdade.
18 Mario Melo nasceu em Recife (PE), em 1884, e faleceu na mesma cidade em 1959. Abolicionista militante e membro na Maonaria, foi literato, historiador, jornalista, telegrafista e poltico. Foi colaborador de mais de trinta peridicos, como o Jornal do commercio, Correio do Recife e Dirio de Pernambuco. Foi membro de vrias sociedades arqueolgicas, histricas, geogrficas, de letras e folclore do Brasil e do exterior. Foi deputado por Pernambuco em 1919 e em 1947 (pelo PDS). Publicou inmeros livros de literatura, sobre histria, poltica, maonaria, ndios etc. 19 Termo utilizado para nomear as cmaras municipais no perodo colonial. 20 Ver, nesse sentido, as sries de artigos Emboadas e Bandeirantes de Mario Behring publicadas na revista Kosmos.

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E, o mais interessante de se notar que desse passado tambm faziam parte, de forma ativa, alguns personagens histricos negros, que foram selecionados como smbolos da luta pela liberdade no Brasil. Zumbi, Chico Rei, Luiz Gama, Quintino de Lacerda e Jos do Patrocnio so alguns deles. Mario Behring apresentou Chico Rei ao leitor da Kosmos, aproximando-o do cotidiano vivido por esse negro e seu povo. Rei no continente negro, onde levava uma vida brbara, mas feliz e desfrutava de plena liberdade, fora capturado por traficantes da humana mercadoria a servio do brbaro mister. Noes que poderiam levar o leitor a questionar quem, de fato, era brbaro. Depois do martrio passado entre a captura e a travessia at o Rio de Janeiro, teria conseguido reencontrar somente um de seus filhos, que, assim como ele, fora reduzido escravido. Chico Rei, seu filho e o que restou do seu povo teriam seguido para Vila Rica, local onde foram atirados faina extenuante das catas (BEHRING 1906b). Apesar do cansao, o forte negro, dedicava-se, em suas horas de descanso, a minerar para si prprio, tendo dessa forma conseguido comprar sua liberdade. Liberto, embrenhou-se na mata em busca de ouro e assim comprou a liberdade do seu filho e a de todos do seu povo que ali estavam. Desse modo, teria formado uma comunidade que, proprietria da riqussima lavra da Encardideira, forrava os pretos de naes vizinhas sua na frica [...]. Foi essa nobilssima cooperativa que fundou a Igreja do Rosrio em Vila Rica e a Irmandade de Santa Efignia, uma vez que seus membros eram adeptos do culto catlico (BEHRING 1906b). Atribuindo qualidades positivas a esses africanos e aos seus descendentes bravos, fortes, determinados, generosos, alegres e ordeiros , Behring passou descrio detalhada de uma festa de Reis em Vila Rica. No evento havia escravos, pees e cavaleiros, paulistas, sertanejos do norte conduzindo a viola inseparvel, gentis e donairosas filhas dos ricos homens, mestias galantes, mamelucas e curibocas, africanas robustas. E, claro, Chico Rei e seu povo, junto a uma multido [...] policromtica, festejando alegremente e compartilhando uma mesma devoo catlica com brancos, ricos, pobres, mestios e autoridades. O quadro completava-se com a descrio cheia de estranhamento dos sons africanos, ao mesmo tempo selvagens e sedutores, que saam da Igreja:
[...] a plebe berrando litanias em meio do mais confuso som de brbaros instrumentos, adufes, xequers, caxambus, reboando lugubremente, tudo isso formando um quadro magnfico que dava a idia da grandiosidade selvtica das pompas africanas que recordavam nostlgicos, aqueles exilados [...] (BEHRING 1906b).

Do lado de fora da Igreja, grupos de africanos danavam o samba ao som alegre e lascvio de rsticos instrumentos e os mestios formavam seus farranchos e tocavam a viola banzeira. Embora associando o que era mais aparentemente africano noo de brbaro, o autor enfatizou a

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convivncia harmnica entre diferentes e desiguais, ressaltando as diferenas, mas tambm as aproximaes entre elas. Tal caracterstica foi destacada positivamente como uma herana dos nossos ilustres antepassados deixada para a atualidade. As cores, rostos e vozes da festa to diversos e misturados anunciavam para o autor uma espcie de sntese que se materializava no cntico triunfal de uma nova raa que se formava sob o clido sol dos trpicos desde os tempos coloniais (BEHRING 1906b). Alm de Chico Rei, Zumbi tambm figurava na galeria dos grandes brasileiros traada por Mario Behring na Kosmos. Ao se remeter ao tempo em que os holandeses dominavam Pernambuco, narrou a formao e a heroica resistncia do quilombo dos Palmares. Ressaltou a coragem de Zumbi e argumentou contra a premissa de que o quilombola teria se suicidado, ao invs de lutar para defender e proteger seus companheiros. Depois de analisar documentos depositados no Arquivo da Torre do Tombo e na Biblioteca Nacional sobre a ltima campanha militar a investir contra Palmares, Behring concluiu que no passaria
[...] de lenda o suicdio de Zumbi. Entretanto a morte em combate assim verificada no lhe diminui em nada a grandeza do valor. E os prprios documentos oficiais se encarregam de dar grande proporo ao vulto do heri negro que resistiu impvido a um exrcito de 7.000 soldados aguerridos, digno sem dvida de figurar na gloriosa galeria dos mrtires da liberdade (BEHRING 1906c).

Para contextualizar essas afirmaes feitas na Kosmos, vale destacar que Zumbi foi afirmado em termos semelhantes em outros suportes. Exemplo disso o manual escolar, de autoria de Gonzaga Duque, 21 um dos maiores colaboradores da Kosmos. Publicado em 1898, o manual se chama Revolues brasileiras (DUQUE 1998).22 composto por 18 resumos histricos de episdios revolucionrios e, que, segundo o seu autor, pendiam forma republicana, pois seriam como preparaes ou ensaios para o ato final: a prpria proclamao da Repblica em 1889. Como se os ideais de liberdade e progresso tivessem finalmente sido realizados no momento do encontro do povo brasileiro com a sua verdadeira vocao, isto , com o regime de governo mais adequado s suas lutas, histria e tradies. Enfim, o povo no era monarquista, concluiu (DUQUE 1998a, p. 189).

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Gonzaga Duque nasceu na cidade do Rio (RJ), em 1863, e faleceu na mesma cidade em 1911. Literato, jornalista e funcionrio pblico, fazia parte do grupo de escritores simbolistas, sendo tambm um defensor dos ideais republicanos. Exerceu o cargo de Oficial da Diretoria do Patrimnio Municipal e de Diretor da Biblioteca Municipal, ambos no Distrito Federal. Publicou textos em diversos peridicos, tais como: Kosmos, Fon Fon, O guanabara, Gazetinha, Gazeta de notcias, A semana, Folha popular, Revista dos novos, Rio-revista, Athebaida e Mercrio. Publicou livros sobre arte e literatura, bem como manuais escolares e memrias. 22 O livro foi aprovado e adotado pelo Conselho Superior de Instruo do Distrito Federal, pelos Estados do Rio de Janeiro, Paran e pela Diretoria Geral da Instruo Pblica da Capital de Pernambuco. Ganhou resenhas na imprensa, sendo avaliado com elogios por Arthur Azevedo (O pas, 29/10/1898), por Coelho Netto (Gazeta de notcias, 30/11/1898) e por Medeiros e Albuquerque (A notcia, 31/12/ 1898). Os trs destacaram positivamente a narrativa envolvente e a energia patritica do livro. A data da publicao da primeira edio 1898. A data que est na nota, 1998, refere-se edio organizada por Hardman e Lins. Ver a referncia completa na bibliografia ao final do texto.
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Assim como Joo Ribeiro editor do Almanaque Garnier Gonzaga Duque (HARDMAN e LINS 1998, p. XI-XIX) propunha uma interpretao republicana para a histria do Brasil. Preocupado com a formao cvica da juventude, Duque traou a genealogia da repblica no pas, associando-a s ideias de povo, ptria, liberdade e cidadania. Da a repblica aparecer como uma transformao de governo cuja meta final seria a posse do governo do povo pelo povo (DUQUE 1998a, p. 189). Ainda segundo Duque, com exceo do Quilombo dos Palmares que alguns historiadores chamam repblica todos os resumos do seu livro davam conta de [...] guerras civis com o objetivo da transformao de governo, seno completa como as que pretendiam a forma republicana, pelo menos parcial, porque alvejavam a substituio do governo local (DUQUE 1998b, p. 4). Duque tambm atribuiu a Zumbi caractersticas positivas: forte, lder, justo e corajoso, e esses so indcios de que as formulaes presentes no peridico viajavam tambm por outros espaos, como manuais didticos e escolas. Outro colaborador da Kosmos que mencionou o Quilombo dos Palmares em seus estudos foi Manoel Bomfim.23 Ao descartar a inferioridade racial dos africanos e seus descendentes, utilizou argumentos baseados na histria para sublinhar positivamente suas qualidades e suas contribuies nao. Eis que a epopeia de Palmares foi novamente tomada como exemplo de herosmo:
Hericos foram eles de resistir como resistiram. A histria das revolues dos negros nas Antilhas, a histria de Palmares e dos quilombos, ali esto para mostrar que no faltava aos africanos e seus descendentes, nem bravura, nem vigor na resistncia, nem amor liberdade pessoal. Se, hoje, depois de trezentos anos de cativeiro (do cativeiro que aqui existia!), esses homens no so verdadeiros monstros sociais e intelectuais, porque possuam virtudes notveis (BOMFIM 1993, p. 267).

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Em comparao com a Kosmos, com exceo de uma meno a Jos do Patrocnio no Ano Necrolgico de 1907, o Almanaque Garnier no conferiu maiores destaques a personagens histricos negros. Alis, essa meno a Jos do Patrocnio no tinha um contedo heroicizante. Remetia apenas dimenso nacional que sua morte teria tomado, sua grande popularidade, ao seu poderoso talento, ao seu papel preponderante na campanha libertadora, e ao preconceito de cor do qual fora vtima (ALMANAQUE 1907a). Na revista Kosmos, das figuras do passado recente mencionadas como grandes personagens histricos nacionais, as ligadas abolio da escravido foram as mais celebradas. Buscava-se disseminar a ideia de que a vocao do

Manoel Bomfim nasceu em Aracaju (SE), em 1868 e faleceu no Rio de Janeiro (RJ) em 1932. Formado em medicina, tambm foi educador, professor e historiador. Exerceu o cargo de mdico na Secretaria de Polcia do Rio de Janeiro e de tenente-cirurgio na Brigada Militar. Foi professor e subdiretor do Pedagogium (1896-1897 e 1911-1919), e Diretor da Instruo Pblica do Rio de Janeiro (1898-1890 e 1905). Participou da criao da Universidade Popular (1904). Publicou textos em vrios peridicos, tais como a revista Kosmos e Os anais, e em revistas especializadas de pedagogia, psicologia e educao. Tambm publicou obras sobre histria (Amrica Latina, males de origem, 1905; O Brasil na Amrica, 1929; O Brasil nao, 1931), pedagogia e psicologia, manuais escolares e livros de leitura.
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povo brasileiro para a liberdade foi um elemento apenas temporariamente oprimido durante a vigncia da monarquia, em um processo que culminaria, finalmente, com a abolio da escravido e com a proclamao da Repblica. Processo para o qual teriam contribudo da mesma forma brancos e negros irmanados em torno das mais nobres causas nacionais, como a liberdade e a defesa do territrio. Assim, ao lado da Princesa Isabel, Xavier da Silveira24 elencou outros personagens que julgou fundamentais na epopia abolicionista. Eles teriam como caractersticas a coragem, a capacidade de organizao em torno de uma causa, a ao poltica e a firmeza de carter. Em sua lista estavam Euzbio de Queiroz, Perdigo Malheiro, Teixeira de Freitas, Joaquim Nabuco, Visconde do Rio Branco, Rui Barbosa, Quintino Bocaiva, e Silva Jardim, lado a lado com homens qualificados como negros: Luiz Gama, Ferreira de Menezes, Jos do Patrocnio e Quintino de Lacerda. Luiz Gama foi definido pelo autor como um misto sublime de Spartacus e de Toussaint-Louverture, que atuava na tribuna, no jornalismo, no panfleto, no livro, na stira e nos tribunais. Afrontava, com coragem, ameaas de morte, possuindo uma grande e santa revolta de conscincia contra o domnio do homem contra o homem. Por isso, seria o primeiro dos pretos, tendo sido associado a uma postura mais radical, certamente por sua luta antirracista, j que foi comparado ao tambm liberto Toussaint-Louverture, figura proeminente da independncia Haitiana e que libertou os escravos e deu uma constituio ao seu pas. J Ferreira de Menezes, o apaixonado poeta negro, teria contribudo com seu esprito ateniense para essa obra de dignificao da ptria. Jos do Patrocnio foi comparado a Victor Hugo. O preto Quintino de Lacerda foi lembrado sem adjetivos e comparaes: sua meno se justificava pelo importante papel desempenhado na luta abolicionista como chefe do quilombo Jabaquara, em Santos, onde acolhia os escravos que fugiam das fazendas paulistas e mineiras (SILVEIRA 1904). Esses personagens histricos negros foram, em sua maioria, comparados a figuras universais: o que significava afirmar que o Brasil j tinha heris altura de tal comparao. Esse foi um critrio ao qual intelectuais recorreram constantemente na Kosmos. Desse movimento, nota-se uma insistncia em associar a abolio repblica e em apagar seus vnculos com a monarquia. Ao estabelecer uma linha de continuidade entre as lutas pela liberdade desde os tempos coloniais at a abolio e a repblica, esse esforo de legitimar o novo regime associou escravido, barbrie e opresso monarquia; e liberdade e civilizao, repblica:

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Xavier da Silveira Jr nasceu em So Paulo (SP) em 1864, e faleceu na cidade do Rio (RJ) em 1912. Bacharel em direito, tambm foi jornalista e poltico. Exerceu os cargos de governador interino do Rio Grande do Norte (1890), de chefe de polcia e prefeito do Distrito Federal (1901-1902), de deputado e senador por So Paulo (1910) e de presidente do Instituto dos Advogados do Brasil. Publicou textos nos peridicos A Repblica, Kosmos, O pas, Gazeta de notcias e Vida moderna.

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Carolina Vianna Dantas Um pacto hediondo foi ento selado entre a monarquia e a escravido [...] numa verdadeira xipofagia que identificou os dois organismos. [...] Cinqenta anos depois veio a contra-prova, e ficou demonstrado que a vida da escravido e da monarquia estavam na mais estreita e recproca dependncia, tanto que, perecendo aquela, pereceu logo esta; e, ainda mais, que, se j no estivesse realizada a obra de Treze de Maio, a proclamao da Repblica que, em substncia, implicava na extino da monarquia, implicava tambm na abolio do elemento servil, pelo claro motivo de ser o novo regime incompatvel com a escravido (SILVEIRA 1904).

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Se, de um passado mais remoto, foi selecionada uma variedade maior de heris como representantes de um povo que trazia em si os sentimentos de liberdade e congraamento aspiraes que seriam latentes em brancos e negros, unindo-os desde o perodo colonial o mesmo no se deu em relao aos possveis heris de um passado mais recente. Floriano Peixoto, por exemplo, ganhou menes contrrias construo de monumentos em sua homenagem. Um texto no Almanaque Garnier, publicado em 1907, discorreu sobre a inaugurao de uma esttua de Floriano em Minas Gerais. Ainda que o autor tenha reconhecido que a esttua foi [...] acolhida por parte do nosso povo com grandes jbilos, definitivamente Floriano no seria popular. No bastasse isso, uma apoteose daquelas a ele era algo prematuro. Afinal, tinha tomado parte em uma guerra civil cujos ressentimentos mais mereciam ser esquecidos que rememorados. Como adendo a isso, ainda havia florianistas pelas ruas, o que por si s evidenciaria a inconvenincia daquele monumento em praa pblica (ALMANAQUE 1907b, p. 231). O que importava para Duque era a expresso alegrica do conjunto dos feitos que Floriano Peixoto deixava de herana para o seu pas. Coisa que, segundo ele, o marechal de ferro no tinha:
O que traz o glorificado praa pblica, o que o pe em evidncia ao olhar contemplador da multido, revivendo na memria das geraes futuras, o ato superior da sua vida, que o fez maior entre os seus semelhantes pelo benefcio prestado cultura efetiva dos homens, liberdade de uma raa ou unificao nacional de um povo. [...] Assim, quando se levanta uma esttua a esse ou aquele grande homem, deve se ter em vista a maneira pela qual, ele aceito, e admirado pela massa popular, mesmo porque, se lhe falta esta admirao, o seu monumento perde a razo de ser, nunca passar de uma figura de praa, annima e mais ou menos decorativa conforme o seu valor esttico (DUQUE 1907).

Para o autor, faltava a Floriano que teve forte apoio dos jacobinos com suas agitaes populares nas ruas da capital exatamente essa admirao popular, pois homenagens em espaos pblicos deveriam passar pelo consenso de toda uma populao e s deveriam ser feitas a heris, dolos ou grandes benfeitores do povo. A figura de Floriano, pelo que construiu em vida, no seria capaz de unir, de promover a identificao entre os cidados e a ptria (DUQUE 1907). Assim, esses intelectuais operaram uma espcie de adequao do passado s demandas do presente, defendido como marco de um novo tempo. Foi no passado que buscaram os elementos para fundamentar suas demandas,
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selecionando e ordenando determinadas experincias vividas (GUIMARES 2006, p. 51). Essa operao, entretanto, no se restringiu apenas aos heris, e estendeu-se s datas nacionais (GIL 1904). No ms de maio de 1905, a mesma revista trouxe uma srie de colaboraes que abordaram essas trs datas cvicas do ms. A defesa mais eloquente dessas datas foi a do 13 de maio, feita por Xavier da Silveira Junior, para quem o dia era muito mais do que uma simples data evocadora de acontecimentos gloriosos - no caso, o grande ato da libertao dos cativos no Brasil. O 13 de maio sintetizaria a expresso de dois ciclos da civilizao brasileira: o que foi ento definitivamente encerrado e revestia ainda a fico semibrbara e anacrnica das instituies coloniais, e o que nela teve incio e ao Brasil deu ingresso franco no concerto solidrio dos povos, que no sculo XIX, constituam a alta representao moral da humanidade. E esse ciclo teria se completado com a proclamao da Repblica, pois, segundo ele, morrendo a escravido morreu a monarquia, morrendo a monarquia morreria a escravido (SILVEIRA 1904). Nesse mesmo nmero da Kosmos, comentando tambm sobre quais seriam os mais importantes acontecimentos da histria ptria, Olavo Bilac bradava que maio deveria ser o ms das mais importantes comemoraes cvicas nacionais, s quais no era dado, porm, o devido destaque. Inconformado, afirmava [...] que se no fssemos um povo sem entusiasmo, celebraramos com exaltado jubilo as duas maiores datas da nossa histria: o 3 de maio (natalcio da Nao, ou o descobrimento) e o 13 de maio (emancipao moral; batismo de civilizao) (BILAC 1905). Essas datas tinham, segundo ele, significado especial e santo. J o 7 de setembro e 15 de novembro assinalariam apenas duas evolues polticas: a primeira data marcaria a passagem de colnia metrpole, confirmando sua existncia poltica, e a segunda, a transformao de governo hereditrio em governo eletivo. Era preciso afirmar a Repblica e a construo da nao republicana como uma mudana relacionada a acontecimentos gloriosos, e no como uma obra dos militares ou do acaso (cf. BILAC 1905). Tambm para Bilac, os marcos fundacionais mais importantes seriam o descobrimento data em que se deveria comemorar o desabrochar da Terra, cuja grandeza adormecida nem era suspeitada pelos que a vinham descobrir e a abolio, antes da qual o Brasil no tinha existncia moral. Assim, o autor lamentava a falta de hbito em festejar as grandes datas cvicas da nossa histria: No h uma comemorao nacional [...] que consiga despertar no animo deste povo um movimento de jbilo patritico, atribudo por ele falta de conscincia que os brasileiros teriam do valor da sua nacionalidade e do progresso conquistado at ento. Da, a falta de orgulho do presente e a desesperana no futuro.
O Brasil est cheio de gente preta ou mestia, que a grande lei de 13 de maio veio redimir e integrar na comunho brasileira... Mas quantos libertos foram visitar nesse dia o tmulo dos seus libertadores? Quantos deles

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Carolina Vianna Dantas foram beijar a sepultura de Jos do Patrocnio, o Cristo da raa negra, crucificado pela ingratido e pela calnia? Quantos deles saram rua, em bandos jubilosos, para festejar o grande dia do Amor e da Igualdade? [...] (BILAC 1905).

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A falta de educao cvica seria um dos maiores obstculos formao nacional, sobretudo no que dizia respeito populao afrodescendente, que deveria festejar o 13 de maio homenageando Jos do Patrocnio. Todavia, inconformado, Bilac registrou seu questionamento acerca das razes que fariam com que aquela gente preta ou mestia no se sentisse - ou parecesse no se sentir ao menos nos moldes que o intelectual desejava civicamente orgulhosa de sua ptria. Por que essa gente preferiria ir festa da Penha ou brincar nos brbaros cordes, questionava Bilac (cf. BILAC 1905). Dois anos depois, parece ter encontrado a resposta. Em uma crnica publicada em 1907, na Gazeta de notcias, Bilac relatava que ouvira dizer e lera nos jornais que os pretos libertados pela lei de 13 de maio eram ingratos, j que no se congregavam numa grande festa cvica em homenagem e gratido aos seus libertadores. Enftico, Bilac contra-argumentou que a Abolio no deveria ser comemorada s pelos descendentes de escravos, que no deviam gratido a ningum. Muito pelo contrrio; a glorificao dos abolicionistas mortos e vivos deveria ser feita pelo pas inteiro, pelos que nasceram livres, pelos libertos e pelos descendentes dos escravizadores. Estes que deveriam uma gratido sem limites aos abolicionistas por terem livrado o Brasil da desonra de possuir escravos e aos prprios ex-escravos e seus descendentes pelos anos de servido e riqueza adquiridos. Por sua vez, os libertos e seus descendentes no deveriam nada aos abolicionistas, pois com toda justia podiam nos lanar no rosto [Bilac incluiu-se entre os abolicionistas que criticava] o no termos ainda completado a obra da Abolio. Os abolicionistas teriam libertado os escravos, mas no os teriam instrudo, no lhes teriam oferecido educao, nem lhes teriam assegurado o trabalho e, estupidamente e cruelmente, admitiram que j haviam feito tudo. Aos homens que tinham sido explorados como animais e seus descendentes, no haviam oferecido nenhuma instruo para que pudessem se transformar em verdadeiros cidados daquela repblica, afirmava resignado. Os que tinham lutado e vencido, teriam vencido sozinhos por seus prprios mritos; outros muitos teriam morrido e continuavam morrendo devorados pela misria, pela ignorncia, pelo alcoolismo e pelo abandono moral... (cf. BILAC 1907). Mas apesar dessa histria da abolio ter sido contada atravs dos grandes homens e enfatizando o papel preponderante dos intelectuais, interessante notar o destaque positivo que o autor conferiu a personagens histricos negros e seu papel ativo nas lutas por causas que dignificavam a ptria. Tal investimento na consagrao de homens afirmados como negros (ou como representantes da raa negra) naquele momento convergia para a ideia de que a colaborao da raa negra na histria ptria no teria ficado restrita afetiva e submissa dedicao [...] ao trabalho rude e extenuador de trs sculos. Como sugeriu o cronista Gil, no por coincidncia, na prpria Kosmos, suas contribuies ao

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Brasil tambm teriam se dado em termos de mentalidades e heris (GIL 1904). E foi em busca deles que esses intelectuais olharam o passado e forjaram marcos de fundao fundamentais para a concretizao de um projeto nacional naquele presente. Tal investimento pode ser visto de forma ainda mais complexa se considerarmos tambm as evidncias de que boa parte da populao negra da Corte, conforme afirmou Flvio Gomes, era simptica monarquia (GOMES 2005, p. 23). Ainda em relao s escolhas de que datas comemorar, o Almanaque Garnier publicou em todos os seus nmeros a lista das festas nacionais brasileiras, que contava com uma data a mais do que o Decreto de 14 de janeiro de 1890 estabeleceu: a promulgao da Constituio Federal (1891). Alm disso, o dia 21 de abril deixava de ser oficialmente chamado de comemorao dos precursores da independncia brasileira para tornar-se o dia da execuo de Tiradentes e o 15 de novembro passava de comemorao da ptria brasileira para proclamao da Repblica: 1 de janeiro (confraternizao da humanidade); 24 de fevereiro (promulgao da Constituio Federal); 21 de abril (execuo de Tiradentes); 3 de maio (descoberta do Brasil); 13 de maio (extino da escravido); 14 de julho (comemorao da Repblica, da liberdade e da independncia dos povos americanos); 7 de setembro (independncia do Brasil); 12 de outubro (descoberta da Amrica); 2 de novembro (comemorao geral dos mortos); 15 de novembro (proclamao da Repblica). De acordo com Lucia Lippi de Oliveira, ao decretarem a comemorao cvica dessas datas, os republicanos estabeleceram continuidades com o passado, valorizando a lembrana de acontecimentos e heris at ento considerados perdedores pela histria oficial (cf. OLIVEIRA 1989). O dia 15 de novembro, por exemplo, embora registrado como uma data importante, no foi tema de nenhuma elaborao especfica. Somente Bilac o fez, mesmo assim menosprezando sua importncia, pois apenas marcaria uma evoluo poltica (BILAC 1905). Essa era uma resposta de intelectuais republicanos civis preponderante presena de militares no golpe que deu origem repblica. Em contrapartida, as datas que mereceram mais destaque foram o 21 de abril (Tiradentes), o 3 de maio (descobrimento do Brasil) e o 13 de maio (abolio da escravido). Reis Carvalho escreveu sobre a festa nacional de 21 de abril, na qual a nao deveria celebrar a figura de Tiradentes, evocadora da memria de todos os outros martirizados precursores, como Manuel Bequimo, Bernardo Vieira de Mello, Filipe dos Santos, Domingos Martins, Padre Roma etc., e os [...] que se perdem na imensa galeria dos annimos sublimes (CARVALHO 1907). Todos unidos pela liberdade e pela ptria. Mario Behring tambm mencionou o dia dedicado a Tiradentes como o momento de comemorao do vulto republicano, que por sua vez sintetizaria em si todas as vtimas do despotismo monrquico (BEHRING 1907). Foi o cronista Gil, no entanto, quem props a comemorao mais interessante. Para ele se deveria unir, em uma grande comemorao, o dia do trabalho, o dia do descobrimento e o dia da reivindicao libertadora: os trs

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marcos fundacionais deveriam ser associados Repblica. A sugestiva conjuno de datas no por acaso relacionava-se diretamente criao do sentimento de amor ptria e integrao dos ex-escravos e seus descendentes ao mundo do trabalho e prpria nao republicana. As comemoraes do dia do trabalho e o da abolio deveriam, assim, [...] ser identificadas na mesma representao [...], j que se vivia, segundo ele, um processo no qual a massa de trabalhadores era cada vez mais constituda pelo nacional e o nacional era em sua maioria o mestio (GIL 1904). Da tragdia da escravido nascera o mestio - uma sub-raa. Mas logo que tirada das agonias do cativeiro teria florescido magnificamente na vida nacional - o que o autor comprovava citando nomes, em suas palavras, de mestios ilustres, como Baslio da Gama, Valentim da Fonseca, Rebouas e Gonalves Dias. Logo concluiu que a colaborao da raa negra teria se dado tanto em termos da afetividade e da submisso no trabalho quanto das mentalidades e heris. Da que essa unificao de datas serviria para que no se falasse mais em dia da Abolio, da Conquista Libertadora ou da derrocada do cativeiro. S assim seria possvel esquecer que [...] houve um dia essa misria no Brasil (GIL 1904). Fundamentando sua proposta, Gil argumentou que a data operria no Brasil no tinha o sentido de luta de multides de explorados e famintos [...] fazendo da parede o muro contra a fome, odiando o trabalho porque ele o cativeiro e o sofrimento como nos pases europeus. O trabalhador na capital federal podia ser pobre, mas no era o faminto nem o miservel que fazia greves politizadas nos pases europeus, da que no Brasil a greve nada teria a ver com a revolta social. Havia, desse modo, um esforo significativo em afirmar uma convivncia social e racial harmnica como caracterstica nacional e original do Brasil. No Rio de Janeiro que se dava realmente a Festa do Trabalho, pois se comemorava a glorificao do labor que sustentava a coletividade. Assim, o autor particularizava positivamente o Brasil em relao s [...] conturbadas sociedades do velho mundo, afinal, segundo ele, este era um pas no qual no havia [...] preconceitos nem classes (GIL 1904). As evidncias de circulao desses temas permitem considerar que os autores dos registros analisados estabeleceram uma complexa relao com as prerrogativas racistas da poca a fim de encontrar sadas positivas para o pas que compatibilizassem os afrodescendentes, os mestios e a prpria mestiagem com a ideia de civilizao corrente na poca. Aos nossos olhos contemporneos, esse esforo pode parecer uma batalha sem sentido, mas no podemos perder de vista que aquele universo estava impregnado por ideias de superioridade e inferioridade baseadas na noo de raa (ORTIZ 1986, p. 13). A ideia de integrao dos negros e mestios histria ptria e a prpria mestiagem abriram possibilidades de conciliao das contradies de uma sociedade multirracial e hierarquizada. Basta lembrarmos de todas as justificativas j elencadas para a consagrao de cada personagem histrico. Nesse sentido, no podemos esquecer que os episdios e figuras retomados do passado foram mantidos afastados do debate em torno dos direitos polticos

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e da questo da cidadania. Embora Olavo Bilac tenha afirmado que a obra da abolio s se completaria com a instruo e o trabalho para os ex-escravos e seus descentes do que dependeria a efetiva transformao dos egressos do cativeiro em cidados republicanos , a questo dos direitos polticos no foi tocada. Do mesmo modo, ainda que a ampliao da educao popular tenha sido defendida recorrentemente tanto no Almanaque quanto na Kosmos como pressuposto para a existncia de fato do cidado republicano, isso no correspondeu discusso explcita em torno da ampliao do direito do voto e do acesso terra para esse futuro cidado que se projetava. Ao tratar dos textos relativos histria nesses peridicos, defronta-se com as iniciativas intelectuais dedicadas produo do difcil equilbrio de elaborar ncleos de unidade cultural, capazes de incorporar/representar uma origem comum, ou o [...] cimento da coeso grupal, nas palavras de Hobsbawm (HOBSBAWM e RANGER 1997, p. 23). Depois da abolio (1888), da Repblica (1889) e da primeira constituio republicana (1891), todos passaram a ser cidados iguais perante a lei. Tal afirmao significou um marco na histria da construo da cidadania brasileira, tornando real o princpio jurdico da equidade poltica. Ainda que isso no tenha representado, de fato, uma revoluo social, estabelecia a possibilidade legal da igualdade de todos perante a lei e a possibilidade do acesso cidadania (GOMES 2003, p. 157). Naquele presente, a formao e a legitimidade de uma nova conscincia nacional dependiam da sua identificao com fatos, personagens, costumes e valores capazes de promover, a partir da histria, uma possvel unidade que transcendesse as diversidades regionais, sociais, raciais e culturais que marcavam o pas. Afinal, compartilhar um passado tambm significava alimentar [...] o sentimento de pertencer a instituies coerentes, estveis e duradouras (LOWENTHAL 1998, p. 109). Logo, o investimento na construo de uma histria ptria deve ser considerado como uma dimenso importante da interveno intelectual naquela sociedade. Por outro lado, sabemos que a histria ptria no uma construo aleatria, mas fruto de um esforo de indivduos, grupos e instituies, que implicou em atividades de produo, circulao e consumo de sentidos e valores (cf. OLIVEIRA 2000), jamais arbitrrios. E todo o esforo dos intelectuais mencionados aqui foi o de transformar determinados valores, personagens, sentimentos e acontecimentos em tradies. Esses antigos modernistas (HARDMAN 1992, p. 289-305) cruzaram temporalidades distintas, esbarraram em fronteiras raciais e sociais. Transitaram por algumas, fabricaram e apagaram outras, descobrindo o Brasil a partir da integrao e da fuso entre diferentes e desiguais. Afinal, essa era (ou deveria ser) a nossa tradio, ou como provariam a histria forjada por eles naquele presente. Mas mesmo considerando as evidentes limitaes dessa integrao defendida, tais formulaes intelectuais acerca da histria nacional permitem que seja projetada uma imagem da primeira dcada do sculo XX diferente daquele imputada pela nomenclatura tradicionalmente utilizada para nomear o perodo: Repblica Velha.

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Intelectuais, cultura cvica republicana e o compromisso com a nao Os debates e justificativas em torno da seleo de acontecimentos, heris e datas nacionais localizados nos peridicos citados dimensionam no s o esforo em marcar traos que distinguissem a monarquia da repblica, mas em associar contedos nacionais ao novo regime. E mais: encontramos registros que projetam a unio de negros e brancos na luta pelas mais nobres causas nacionais. Sabemos que durante o Imprio, especialmente na produo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, movimentos de insurreio anteriores independncia eram silenciados. O episdio da Inconfidncia Mineira era visto como movimento fracassado, como uma ameaa unidade nacional por seu carter local e por seu contedo republicano (CALLARI 2001, p. 62-63). Zumbi e o Quilombo dos Palmares eram considerados ameaas ao poder constitudo e unidade nacional. At 1910, Zumbi e Palmares eram temas ausentes da produo do IHGB (CALLARI 2001, p. 72-73). Porm, diante das evidncias apresentadas aqui, podemos indicar que os debates em torno dos elementos histricos nacionais e do prprio processo de legitimao do regime republicano envolveu a defesa de outras figuras do passado alm do ambguo Tiradentes e de Nossa Senhora da Aparecida emprestada do domnio da religio, como apontou Jos Murilo de Carvalho (CARVALHO 1990, p. 140). Ento, que significados as afirmaes em relao a Henrique Dias, Zumbi, Chico Rei, Luiz Gama e Jos do Patrocnio poderiam ter em um momento fortemente marcado pela difuso das teorias raciais e de prticas racialmente discriminatrias? Investigando a construo da histria do Brasil, Angela de Castro Gomes apontou que, ao lado do amplo compartilhamento das teorias europeias racistas que existia na virada do sculo XX, crescem nesse momento as divergncias quanto avaliao dos efeitos da miscigenao existente no Brasil, francamente constatada, mas nem sempre mais to condenada. A crena no fundamento cientfico dessas teorias continuava existindo, da a prpria difuso da ideologia do branqueamento. Entretanto, comeava-se a ponderar de forma mais sistemtica a presena ativa de ndios e negros na histria e na cultura, que estavam sendo forjadas naquele momento como nacionais (GOMES 2000, p. 50). Se tomarmos como referencial esses textos que valorizaram tanto a participao das trs raas unidas em defesa do territrio, quanto a presena ativa de negros nas lutas pela liberdade, incorporando-os histria ptria, pode-se afirmar que essas figuras do passado tinham a cara da nao, ao menos para alguns intelectuais bastante atuantes na primeira dcada do sculo XX. Atuao marcada pela noo de que o povo brasileiro e o cidado republicano projetados precisavam ser orientados e conduzidos por intelectuais, que no abriram mo da ao poltica, sobretudo, atravs de outros espaos, como o da imprensa.

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Entretanto, o tempo localizado entre a proclamao da Repblica e a Revoluo de 30 foi, at recentemente, denominado de Repblica Velha. Embora j haja novas abordagens, a imagem geralmente atribuda pela historiografia ao perodo ainda o identifica com o esvaziamento dos espaos de participao poltica, despolitizao, domnio oligrquico, vazio de ideias e de propostas alternativas de poder e de interveno. Essa forma parcial de nomear e qualificar as primeiras quatro dcadas republicanas foi elaborada por intelectuais autoritrios dos anos de 1920/30, e enfaticamente divulgada durante o perodo denominado de Estado Novo (cf. GOMES e ABREU 2009). Conforme Angela Gomes e Martha Abreu afirmaram, o termo Estado Novo foi cunhado por polticos e intelectuais ligados ao prprio regime para por em relevo a suposta fora transformadora daquele governo, que instaurou uma ditadura chefiada por Getlio Vargas em 1937. Essa operao intelectual foi fruto de um amplo projeto poltico-cultural, que incluiu a construo de uma imagem para aquele presente e, consequentemente, para o passado imediatamente anterior e para o futuro. A partir dos seus rgos de propaganda, o Estado Novo divulgou afirmaes que qualificavam negativamente a primeira repblica como liberal, oligrquica, fraca, europeizada e distante do povo, supostamente ao contrrio do que estaria acontecendo desde a dcada de 1930 no pas. Ao enfatizarem somente o aspecto violento e corrupto das eleies durante a primeira repblica, as prticas associativas, de participao e mobilizao poltica variadas, experimentadas por diversos atores sociais nesse perodo foram minimizadas, esquecidas ou apagadas. No plano cultural, a imagem projetada da Repblica Velha pelo Estado Novo, destacava o fracasso de intelectuais em estabelecer identidades e sentimentos cvicos nacionais e republicanos, e o seu afastamento do Brasil real formado por uma maioria de negros e mestios. Entretanto, como vimos aqui, intelectuais de projeo nas primeiras dcadas do sculo XX no desistiram de intervir e de dar corpo nao republicana com uma histria nacional, mesmo que aquela repblica no fosse a dos seus sonhos. Referncias bibliogrficas A. F. D. Joo VI, Kosmos. Ano 4, n 7, julho, 1907. ALMANAQUE Brasileiro Garnier. Jos do Patrocnio. Ano necrolgico, 1907a. ____. Minas Gerais e Floriano Peixoto, 1907b. BEHRING, Mario. Um dia de D. Joo VI. Kosmos. Ano 1, n 12, dezembro, 1904. ____. Redao, Kosmos. Ano II, n 4, abril, 1905. ____. O precursor, Kosmos. Ano III, n 4, abril, 1906a. ____. Chico Rei, Kosmos. Ano III, n 6, julho, 1906b. ____. A morte do Zumbi, Kosmos. Ano III, n 9, setembro, 1906c.

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Cinema e historiografia: trajetria de um objeto historiogrfico (1971-2010)


Cinema and historiography: trajectory of a historiographical object (1971-2010)
Francisco das Chagas Fernandes Santiago Jnior Professor adjunto Universidade Federal do Rio Grande do Norte santiago.jr@gmail.com Rua Professor Moura Rabelo, 1326/202A - Candelria 59064-480 - Natal - RN Brasil

Resumo
Este artigo visa a apresentar a forma como a historiografia tradicional incorporou o cinema entre seus objetos de pesquisas por meio de um dilogo ambguo com os estudos do cinema e pela excluso direta da histria do cinema. Acompanha-se a incluso do cinema entre os objetos da historiografia francesa e brasileira, a domesticao do filme na operao historiogrfica e a sobrevivncia dos marcos iniciais dessa incluso no atual momento das pesquisas, bem como os deslocamentos mais importantes dos ltimos dez anos. Observaremos alguns aspectos da histria da constituio do cinema como objeto historiogrfico, propondo, ao final, um dilogo sistemtico com a teoria da histria e a prpria histria do cinema.

Palavras-chave
Cinema; Histria da historiografia; Teoria da histria.

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Abstract
This article seeks to highlight how the traditional historiography has included cinema among its objects of research through an ambiguous dialogue with the film studies, and through the direct exclusion of film history. It is followed by the inclusion of cinema among the objects of the French and Brazilian historiography, the domestication of films in the historiographical operation, and the survival of the early milestones for its inclusion in the current moment of the researches, as well as the most important shifts in the past ten years. We will observe some aspects of the history of the constitution of cinema as a historiographical object, proposing at the end a systematic dialogue with the theory of history, and with the film history itself.

Keywords
Cinema; History of historiography; Theory of history.

Enviado em: 5/6/2011 Aprovado em: 2/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 151-173

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Introduo Nos ltimos dez anos surgiram expressivas publicaes dedicadas indagao sobre a relao do conhecimento histrico com o cinema. So artigos, livros e coletneas nos quais esto delineados preocupaes, mtodos e perspectivas diversificadas de pesquisas. Tais empreendimentos apontam, contudo, necessidade de sistematizao da discusso como um campo especfico da indagao da historiografia. No so poucos os autores que exigem a tematizao e amadurecimento de um questionamento especfico para o cruzamento da histria com o cinema (LAGNY 2009; NVOA 2008; ROSENSTONE 2010; SANTIAGO JR. 2010). sabido que a incorporao do cinema como objeto da histria foi realizada decisivamente a partir da abertura temtico-metodolgico da nova histria francesa a partir da dcada de 1970. A obra pioneira de Marc Ferro desempenhou, nesse momento, um papel fundamental, quando um artefato, o filme, foi tirado de seu lugar funcional e transformado, pela operao histrica, em objetofonte da disciplina histrica. Este texto visa criar chaves de leituras para compreender como o cinema foi transformado em objeto no debate historiogrfico. Realizamos um deslocamento na discusso convencional da rea, uma vez que aqui no h foco na relao cinema e histria tal como pensada nos marcos tradicionais da discusso. Partimos de uma indagao de cunho historiogrfico, ou seja, da construo do cinema como objeto da matriz disciplinar da cincia da histria. Testamos aqui uma hiptese: a fundao do cinema como objeto historiogrfico deu-se pela excluso do debate direto com os estudos do cinema e com a histria do cinema. Parece-nos que a reflexo sobre a relao histria e cinema na historiografia privilegiou a reflexo metodolgica por meio da domesticao dos dois campos intelectuais interlocutores e aliados potenciais: a histria do cinema e a teoria do cinema. Observamos essa marca primeva em trabalhos atuais, nos quais o debate metodolgico, hoje muito sofisticado, continua a absorver as preocupaes dos pesquisadores, os quais, em sua maioria, permanecem alheios s implicaes tericas que o cinema imprime historiografia (LAGNY 2009; ROSENSTONE 2010). Este texto tem como proposta de fundo, portanto, constituir passos iniciais para um tpico na reflexo historiogrfica e da teoria da histria que se debruce sobre o efetivo impacto (e os deslocamentos) que o cinema produz na histria e na historiografia. Obviamente, no sendo possvel pensar essa questo no todo, a primeira coisa a ser feita historicizar a discusso e entender como os historiadores recortaram os prprios trabalhos. Tentaremos esboar, um pouco, uma histria da formao da relao histria e cinema na historiografia, passeando entre produes francesas e brasileiras e verificando algumas das bases da tradio de estudos histricos sobre cinema. Pedimos desculpas antecipadas pelas generalizaes que seguem, mas que visam apenas serem teis para tatear os caminhos da historiografia.

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Cinema e historiografia

Quantas so as histrias do cinema? A pergunta O filme ser um objeto indesejvel para o historiador? (FERRO 1995, p. 199) abria o clssico ensaio O filme: uma contra-anlise da sociedade?, de 1971, no qual Marc Ferro props o problema do uso do filme pelo historiador, para a comunidade historiogrfica francesa, com o objetivo de legitimar e embasar metodologicamente uma crtica histrica que contornasse a subjetividade do novo objeto. Historiadores j haviam falado em usar filmes antes, mas foi este texto que adquiriu fora fundadora. A resposta de Ferro tornou-se um trecho muito citado desde aquela data:
Partir da imagem, das imagens. No procurar somente nelas exemplificaes, confirmao ou desmentido de um outro saber, aquele da tradio escrita. Considerar as imagens tais como so, com a possibilidade de apelar para outros saberes para melhor compreend-las. Assim o mtodo que lembraria o de Febvre, o de Francastel, de Goldmann, desses historiadores da Nova Histria, da qual se definiu a vocao. Eles reconduziram a seu legitimo lugar as fontes de origem popular, escritas de incio, depois no escritas: folclore, artes e tradies populares etc. Resta estudar o filme, associ-lo ao mundo que o produz. A hiptese? Que o filme, imagem ou no da realidade, documento ou fico, intriga autntica ou pura inveno, Histria; o postulado? Que aquilo que no se realizou, as crenas, as intenes, o imaginrio do homem, tanto a Histria quanto a Histria (FERRO 1995, p. 203).

O historiador francs definiu o filme como um novo objeto junto aos temas e fontes da Nova Histria. O campo de pesquisa aberto por Ferro associara a pelcula com a sociedade que a produziu, seguindo a tradio dos Annales na definio ambgua do social como lugar de inventrio dos fenmenos interdependentes (REVEL 2010, p. 37). A este artigo seguiu-se uma srie de textos, uns curtos, outros longos, escritos por Ferro, mais tarde reunidos no pequeno Cinma et histoire, em 1977, nos quais foram desenvolvidas ideias seminais, j presentes no texto de 1971, tais como a do filme como agente histrico, a leitura histrica do cinema (o filme como documento) e a leitura cinematogrfica da histria (o filme como representao da histria). Tais ideias se tornaram marcos da preocupao dos historiadores com o cinema. No haveria, contudo, singularidades nessa insero? Entre as muitas maneiras de inserir o cinema no tempo, formaram-se duas fortes tradies de discursos histricos. A primeira fora a histria do cinema stricto sensu, que tomara o filme como foco principal de interesse e o cinema (por mais difcil que seja defini-lo) como objeto e fim em si mesmo (sem necessariamente desdenhar da sociedade no qual gerado), tendo referencias, metodologias e preocupaes prprias, as quais a partir de um determinado momento dialogaram com a teoria do cinema (BORDWELL 2005). A segunda fora uma histria a partir do cinema (e nosso foco de interesse neste texto), realizada pela historiografia acadmica, a qual toma o cinema como fonte para analisar a sociedade. Essa segunda tradio sedimentou-se a partir da obra de Ferro, o que tem sido chamado por alguns de relao cinema e histria (NVOA 1995).

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Entre as particularidades dessa relao, no ensaio clssico de 1971, Ferro fala dos procedimentos dos historiadores em relao ao filme:
O filme aqui no considerado do ponto de vista semiolgico. No se trata tambm de esttica ou histria do cinema. O filme abordado no como uma obra de arte, porm, como um produto, uma imagem-objeto, cujas significaes no so somente cinematogrficas. Ele vale por aquilo que testemunha (FERRO 1993, p. 203).

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A posio de Ferro evidencia a delimitao heurstica: a) definio de um objeto central de reflexo, o filme; b) rejeio da semiologia, da esttica e da histria do cinema, de maneira a determinar o que no cabvel ao ofcio do historiador quando trabalha com o cinema; c) afirmao do filme como testemunho de um tempo e meio pelo qual o historiador atingir o alm do cinematogrfico (o sentido latente), ou seja, o objetivo do historiador no o filme em si, mas a sociedade que este permite entrever. Qualquer uso da semiologia e da esttica1 s seria til na medida ao permitir observar o mundo social. A historiografia tradicional formou as prprias referncias definido-se como um discurso histrico diferente daquele elaborado pela chamada histria do cinema. Qual a semiologia e a histria do cinema rejeitada por Marc Ferro? A resposta demanda uma pesquisa mais minuciosa, mas creio que podemos apontar algumas respostas aproximativas. Ferro define suas atividades em oposio a um campo que estava se formando no final dos anos 1960, os estudos do cinema. Na poca do ensaio seminal de Ferro, os estudos de cinema ainda conquistavam sua respeitabilidade acadmica na Frana (e no resto do mundo). A teoria do cinema francesa vivia as consequncias do avano da poltica dos autores2 e do estruturalismo. Nomes como Jean Mitry e Christian Metz j eram conhecidos, inclusive pelo prprio Ferro, que os citara em 1976. Quando a onda estruturalista deu origem teoria semiolgica do cinema, muitos dos estudos de teoria do cinema fundamentais eram ligados filosofia (reflexo frankfurtiana entre outras: cf. BORDWELL 2005; STAM 2005), a histria da arte (Rudolph Arnheim, Erwin Panofsky), a crtica de cinema (Andr Bazin) e aos cineastas (Sergei Eisenstein). Neste quadro, se o humanismo da teoria dos autores deu forte impulso reflexo sobre o cinema, na academizao dos estudos de cinema franceses, o estruturalismo lanou bases para a investigao com rigor analtico e fortemente terica do cinema, sendo Christian Metz, naqueles anos, o autor principal. Por sua vez, a histria do cinema tinha suas particularidades. A rigor, as primeiras histrias do cinema foram escritas nos EUA e na Frana por volta dos

Marc Ferro jamais fez uso da semiologia, mas outros historiadores, tais como Pierre Sorlin sim, como veremos adiante. 2 Lanada por Franois Truffaut, Jean-Luc Godard, Eric Rohmer e outros. Inicialmente como crticos na dcada de 1950 os jovens turcos chamaram ateno ao filme como obra de arte produto de um artista genial, e abriram as portas da histria e da filosofia anlise do filme como obra de artista (cf. BERNARDET 1994).
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Cinema e historiografia

anos 1920, geralmente, realizadas na forma de relatos de filsofos, crticos, socilogos, jornalistas e alguns poucos interessados em contar a formao da nova arte que mal atingira a maturidade esttica quando fora sacudida pela incorporao do som. As primeiras histrias do cinema e suas sucessoras foram apologticas (SCHVARZMAN 2008) e versavam sobre as transformaes estticas e tcnicas na evoluo da linguagem cinematogrfica. Essa tradio, que atingiu um paradigma nas obras de Georges Sadoul (1983), possua algumas caractersticas marcantes (LAGNY 1997): teleologia segundo a qual o cinema passou de um estado primitivo para sua afirmao como narrativa e arte num progresso esttico e tecnolgico constante; a ideia de cinematografia nacional como unidade importante de anlise da atividade; universalismo que concebia o cinema como uma arte capaz de transcender fronteiras; o cinema como fim em si mesmo; e a importao de modelos cronolgicos de outras disciplinas tais como histria econmica, poltica, da arte ou literatura. Ferro fora contemporneo dessas histrias, frgeis em reflexo documental e metodolgica. Como o deslocamento produzido ao instituir um objeto-filme na historiografia francesa consistiu em associ-lo ao mundo social, transformando-o em documento ou representao histrica, a problemtica historiogrfica abraou a sociedade em detrimento do cinema. Rejeitar a esttica, semiologia e a histria do cinema implicou em rejeitar a) o privilgio do cinema como objeto em si, b) o excesso de teorizao que eram prprios s monografias semiolgicas e c) a aparente falta de historicidade nos trabalhos de cunho autoral e esttico dos historiadores do cinema. O aspecto funcional desta rejeio fora permitir a identificao do historiador tradicional dedicado ao estudo do cinema com sua comunidade, estudioso da histria geral. A relao legtima entre histria e cinema foi recortada a partir do lugar disciplinar, e para este lugar, do historiador tradicional. Esta operao historiogrfica3 definiu o uso do objeto segundo padres de pertencimento dos historiadores. Propunha-se uma nova histria francesa a partir do cinema que cumpria funes de reinventar o discurso histrico sobre o flmico. O trabalho do historiador, nesse caso, seria com o filme como documento ou a representao histrica nas fitas. Ocorreu o surgimento de um padro definidor das atividades posteriores dos historiadores. Apesar dos avanos e sofisticaes desde as reflexes de Marc Ferro, a fora da diviso do filme como fonte e como representao histrica permanece subreptcia.4 O francs delimitou uma proposta terica para a relao da histria, com os filmes (NVOA 2009) e um dos seus grandes mritos foi ter mostrado como cruzar fontes documentais diversas para

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Contemporneo dessa poca foi o texto Operao historiogrfica, de Michel De Certeau, da mesma coletnea Faire de lhistoire, organizada por Jacques Le Goff e Pierre Nora em 1974. 4 No se trata da repetio da concepo de Marc Ferro. No caso do Brasil, a prpria histria de como o cinema se tornou uma preocupao historiogrfica partiu um pouco dessa dicotomia tambm, como atestam as reflexes iniciais e Jean-Claude Bernardet e de Alcides Freire Ramos.
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contextualizao das pelculas. A crtica histrica proposta por Ferro para o cinema, no entanto, em nada diferia da crtica documental padro. Ferro estimulou o uso de diferentes metodologias, mas o conjunto de seu trabalho est delimitado por uma perspectiva de anlise muito fechada, no sentido de que essas diversas metodologias no aparecem em seus textos com tanta fluidez (MORETTIN 2007, p. 53). No foram apresentadas quaisquer tentativas de sistematizao terica, mas questes metodolgicas.5 Alm de Marc Ferro, outro francs foi fundamental para delimitao do territrio do historiador no trabalha com filmes. Pierre Sorlin publicou muitos artigos no decorrer dos anos 1970 dedicados ao assunto e desenvolveu uma proposta alternativa a de Ferro. Por um lado, Sorlin faz uma recusa da sociologia histrica, cujo maior exemplo seria a obra do alemo Siegfried Kracauer, De Caligari a Hitler. Para o francs o filme no pode ser lido como reflexo de um sistema social predeterminado, seja este teorizado psicologicamente, como o faz Kracauer,6 seja por um sociologismo como faziam alguns frankfurtianos. Segundo Sorlin, o filme deveria ser lido segundo sua lgica interna, no apenas como reflexo ou a partir do contexto. Em Sociologie du cinema (1977), Sorlin fez uma proposta metodolgica especfica, evitada por Ferro, colocando a semitica como ferramenta analtica do historiador na compreenso da significao de um filme num contexto histrico. Em vistas a superar a teoria do reflexo, o historiador escolheu dialogar com a semiologia do cinema, contudo, rejeitou explicitamente, tambm, a histria do cinema de sua poca. A semitica no configurava como um mtodo histrico corrente entre historiadores tradicionais ou do cinema. As monografias semiolgicas francesas, por exemplo, raramente faziam questionamento histrico e o objetivo de Sorlin era atingir rigor metodolgico sem sociologismos para atingir a historicidade do sentido flmico. Mais tarde o historiador abandonou (SORLIN 1993) a semitica para abraar novas ferramentas. Apesar da barreira inicial criada em relao histria do cinema, Sorlin foi um poucos historiadores a investir num dilogo com os estudos do cinema e com a prpria histria do cinema a partir dos anos 1980. O investimento de Sorlin num debate interdisciplinar fora acompanhado por um grupo de pesquisadores que se tornaram importantes nos anos 1990 tais como Marie-Claire Ropars e Michele Lagny com as quais publicou (1986) Gnrique des annes Trente. Divergentes em alguns pontos, as propostas de Marc Ferro e Pierre Sorlin convergiam na centralizao do filme como objeto central de uma dupla preocupao: pelcula como documento ou como representao da histria. Os historiadores que se dedicaram ao objeto cinema, da dcada de 1970 em

necessria uma histria da formao da relao histria e cinema na historiografia, seja francesa ou brasileira. Na Frana, Michele Lagny, e, nos EUA, Robert Rosenstone lanaram bases para essas questes. 6 Kracauer toma os filmes alemes da dcada de 1920 como indicadores da ascenso do nazismo.
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diante, tiveram esses campos de trabalho definidos, e, na maioria das vezes, mantiveram-se (com excees) distantes da anlise flmica rigorosa dos estudos de cinema e da histria do cinema, fortalecendo a marcao do territrio inaugural do historiador. Tal recorte disciplinar tentava domesticar a dificuldade maior dos historiadores quando incorporaram o cinema na disciplina histrica: a esttica e especificidade cinematogrfica e a subjetividade implicada em sua interpretao. Enquanto Ferro tentou domestic-la pela crtica histrica tradicional, Sorlin tentou faz-lo via semitica. Entre documento e representao histrica no Brasil As propostas inaugurais abriram um campo temtico no qual os historiadores investiriam. Na maioria dos casos, afastaram-se a histria do cinema e os estudos flmicos, aos quais os historiadores recorriam para recolher informaes e alguns mtodos. A trajetria dos trabalhos histricos a partir de filmes no Brasil ilustrativa de como se formou essa tendncia na historiografia. Apesar da traduo brasileira do ensaio Cinema: uma contra-anlise da sociedade, ser de 1976, at 1988, poucos textos de destaque versavam sobre o filme como fonte histrica. O trabalho mais significativo publicado na dcada de 1980 foi Cinema e Histria do Brasil, escrito por Jean-Claude Bernardet e Alcides Freire Ramos, o qual discutia temas pertinentes do debate histrico contemporneo tal como a histria imediata, o filme como documento, a representao da histria nos filmes, da diferena e aproximao entre fico e documentrio etc. A obra toma seu objeto de maneira interdisciplinar, ligandoo, sem nomear historiografia tradicional e estudos do cinema, embora centralize a discusso na primeira.7 A maior parte dos textos e tradues sobre a relao cinema e histria ocorreu, de fato, a partir do incio dos anos 1990. Historiadores como Marc Ferro, Pierre Sorlin, Robert Rosenstone comearam a ser mais conhecidos entre ns naquele momento. Mnica Almeida Kornis (1992), em um artigo na importante revista Estudos Histricos, realizou o primeiro panorama do debate internacional para os historiadores brasileiros. A autora fez uma apreciao informativa, dedicando boa parte da discusso s contribuies de Marc Ferro e de Pierre Sorlin, e algumas poucas pginas bibliografia inglesa e norteamericana. Neste texto, Kornis refora a leitura do trabalho historiogrfico com rejeio da histria do cinema. Os textos de Bernardet e Ramos e os de Kornis estavam inseridos nas alteraes que ocorriam na produo historiogrfica brasileira e abriam caminho para um campo de pesquisa imaturo no Brasil. Aps a instalao dos primeiros cursos de ps-graduao de histria no Brasil nos anos 1970 ocorrera a expanso das pesquisas com a influncia de propostas tericas e metodolgicas estrangeiras, tais como as obras de Edward

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Talvez pelo fato de que Bernardet fosse um importante estudioso do cinema no Brasil. A influncia dele e de Ismail Xavier ser investigada em pesquisas futuras, pois seu impacto na obra de historiadores evidencia o quanto a rejeio dos estudos do cinema foi ambgua, uma vez que tinha fins heursticos.
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Thompson e a Nova Histria francesa, redimensionadas nas tradies locais, tais como o marxismo. Durante a dcada seguinte, os historiadores consolidaram objetos e temas na historiografia brasileira e muitas publicaes apresentaram os resultados das dissertaes e teses desenvolvidas nos cursos de ps-graduao de universidades como USP, UNICAMP, UFRJ, UFF etc., ampliando o debate a partir do cruzamento de referencias tericas e metodolgicas do marxismo renovado ingls, da nova histria francesa, da micro-histria italiana e das influncias de filsofos e antroplogos como Antnio Gramsci, Michel Foucault, Walter Benjamin ou Clifford Geertz. Pesquisas inovadoras colocaram novos objetos em evidncia no Brasil: as mentalidades e o imaginrio, histria e literatura, nova histria poltica, histria social do trabalho, histria do gnero e da sexualidade, histria e cotidiano etc (DIEHL 2004). Um dos pontos fundamentais na constituio do cinema como objeto historiogrfico no Brasil fora ultrapassar os marcos que consideravam o cinema como uma produo cultural que refletia o estado da produo econmica. Mnica Kornis, Jean-Claude Bernardet, Alcides Freire Ramos e uns poucos outros se dedicaram a desfazer essa sociologia e economia histrica do filme como reflexo social. Em 1993, Cinema e Histria, de Marc Ferro, compilao de artigos lanada em 1977 fora traduzido no Brasil. Nele estava republicado o clssico texto de 1971 e uma srie de artigos curtos, alm do importante programa de pesquisas Coordenadas para uma pesquisa no qual o autor sistematizou algumas de suas importantes ideias: o filme como agente da histria, a ao de um filme num contexto social, o filme como arma de combate ideolgico, a leitura histrica do filme e a leitura cinematogrfica da histria. Na primeira metade dos anos 1990 surgiram dissertaes e teses que usavam o filme como objeto ou fonte principal. As dissertaes de Eduardo Morettin (1994), Cludio Aguiar Almeida (1993), e a tese de Alcides Freire Ramos (1996), so algumas delas, todas de autores ligados USP. Morettin e Ramos dedicaram-se ao estudo da representao cinematogrfica da histria, respectivamente nos filmes Os Bandeirantes e Os Inconfidentes, enquanto Almeida tratou o filme como documento. A rigor, todos cruzaram um eixo de trabalho com o outro, uma vez que a representao do passado foi tratada como condicionada ao momento de sua elaborao, ou seja, com Humberto Mauro ou Joaquim Pedro de Andrade, ao fazer anlise da leitura cinematogrfica da histria, um historiador necessariamente faz uma leitura histrica da cinematografia. Tais trabalhos mostram que os filmes se constituem no debate direto com a cultura histrica da sociedade brasileira (MORETTIN 1998). Alguns desses trabalhos foram publicados na forma de livro mais tarde.8 Em 1995, o Ncleo de Produo e Pesquisas das Relaes Imagem-Histria da UFBA, que entre outras atribuies, estudava a relao cinema e histria,

Morettin e Almeida se doutoraram no incio dos anos 2000 com pesquisas sobre cinema e as mdias.

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lanou a revista O olho da histria, que at hoje apresenta dossis dedicados a este campo de trabalho. O texto inaugural de Jorge Nvoa, Apologia da relao cinema e histria, no primeiro nmero da revista, lanava o desafio da montagem de um campo de pesquisa, que sem descuidar do esttico, considera que o cinema histria, imagem ou no da realidade, documentrio ou fico (NVOA 1995, p. 109, grifo do autor):
No entanto, no a obra de arte em si, nem a histria desse gnero artstico que esto em jogo. Para a anlise historiogrfica que no pretende realizar a histria da arte, a obra no precisa necessariamente ser considerada na totalidade da relao forma e contedo. [...] Isso permite que ele encontre, por aproximaes sucessivas, seus contedos latentes ou mesmo aqueles que escaparam inconscientemente ao seu realizador. E, assim, o filme transforma-se em documento, em fonte de conhecimento (NVOA 1995).

Observa-se a constituio de um campo de trabalho que marca uma identidade disciplinar a partir da diferenciao entre anlise historiogrfica e histria da arte (ou do cinema, poderamos dizer). Em O olho da histria foram (e so) publicadas tradues de textos de importantes historiadores tais como Robert Rosenstone, Marc Ferro, Pierre Fougeyrollas, Gloria Camarero Gomes, alm das contribuies dos novos pesquisadores brasileiros como Cristiane Nova, Soleni Briscoiti, Meize Regina Lucas e de resenhas de filmes histricos. A meno aos fundadores da relao, principalmente Ferro, constante na revista:
Essa diferenciao (entre documentos primrios e secundrios) levou o pioneiro e um dos maiores tericos da relao cinema-histria, o historiador Marc Ferro, a formular a definio das duas vias de leitura do cinema acessveis ao historiador: a leitura histrica do filme e a leitura cinematogrfica da histria. A primeira corresponde leitura do filme luz do perodo em que foi produzido, ou seja, o filme lido atravs da histria, e a segunda leitura do filme enquanto discurso sobre o passado, isto , a histria lida atravs do cinema e, em particular, dos filmes (NOVA 2009, grifo da autora).

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A diviso (e troca) bsica documento/representao estava, at meados dos anos 2000, no alicerce de boa parte dos artigos e publicaes sobre a relao cinema e histria no Brasil. No se pode esquecer que tais trabalhos fazem parte da conquista de um campo de trabalho com o cinema na historiografia tradicional brasileira. A maior parte dessa empresa fez-se em ncleos de pesquisa e nos cursos de ps-graduao, cuja produo historiogrfica sobre cinema ainda est por ser devidamente inventariada. Foi fundamental a atuao de inmeros historiadores interessados em cinema, seja de forma espordica publicando textos ou na orientao constante de pesquisas de ps--graduao sobre tais temas, seja como pesquisadores dedicados ao cinema como tema principal.9
Podemos citar Ciro Cardoso, Francisco Teixeira da Silva, Edgar de Decca, Marcos Silva, Marcos Napolitano, Jorge Nvoa, Elias Thom Saliba, Maria Helena Capelato, Mariza Soares, Ana Maria Mauad,
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A partir de 1997 o campo de trabalho ganha mais notoriedade com a publicao, na coletnea Domnios da histria, dedicada a criar um panorama dos vrios campos de investigao da rea da histria (CARDOSO; VAINFAS 1997), na seo modelos tericos e novos instrumentos metodolgicos, do texto Histria e imagem: o caso do cinema e da fotografia, escrito por Ciro Cardoso e Ana Maria Mauad. Este artigo, num importante conjunto de ensaios de teoria e metodologia da histria escritos somente por historiadores brasileiros, legitimava definitivamente o cinema entre as novas fontes. Cardoso e Mauad fizeram dois deslocamentos na constituio do objeto historiogrfico cinema: pens-lo a partir de uma questo iconogrfica, relacionando-o incorporao geral das imagens como fontes pelo historiador, e, propunha um mtodo semitico de trabalho, a partir da obra de A. Greimas, afastando-se da referncia a Marc Ferro (sem deixar de mencion-lo) e Pierre Sorlin. Ciro Cardoso (1997) sistematizou mais ainda essas questes em Narrativa, sentido, histria, no qual se debrua sobre inmeras fontes visuais, aplicando novamente a semitica como ferramenta analtica para resposta das questes histricas. Ambos os textos mantm a distncia da histria do cinema, e, apenas em alguns casos, mencionam os estudos do cinema, principalmente a obra de Christian Metz.10 A proposta semitica de Cardoso e Mauad, contudo, no encontrou interlocutores de destaque no Brasil. Como sua discusso metodolgica no centralizou a reflexo na concepo do filme como documento ou como representao histrica, se distanciou um pouco dos padres da discusso. Embora em Narrativa, sentido, histria, Cardoso afirme que a relao da histria com o cinema faz-se no filme como fonte, como objeto e como meio didtico.11 J nas coletneas publicadas a partir dos anos 2000, a marca do filme/ documento e filme/representao histrica, ainda presente, vai sofrendo sensveis diferenas de abordagem. Na primeira delas, a traduo Passado imperfeito, organizada por Mark Carnes (1997), publicada nos EUA, em 1995, vrios historiadores (a maioria norte-americanos) foram convidados a analisar filmes histricos sobre perodos ou temas de suas especialidades. As pelculas foram vistas do ponto de vista do conhecimento histrico especializado, que avaliava a representao dos eventos histricos. Algumas reflexes foram muito refinadas como a de Robert Darnton sobre a fita Danton, do diretor Andrzj Wajda, como alegoria histrica da Polnia comunista.12 Na coletnea A Histria vai ao cinema, organizada por Marisa de Carvalho Soares e Jorge Ferreira, vrios historiadores brasileiros foram convidados a escrever sobre filmes brasileiros, independente de serem histricos ou no, de

Manoel Salgado Guimares etc. Infelizmente no h espao para nomear essas contribuies todas, com pena, inclusive de ser injusto com alguns autores. 10 feita meno a George Sadoul, mas novamente em contraponto aos avanos propostos por Marc Ferro. 11 O debate sobre cinema e ensino de histria possui uma trajetria prpria para a qual no se dispe de espao neste texto. 12 Robert Darnton j havia realizado uma leitura instigante deste ponto (cf. DARNTON 1990).

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maneira que as leituras foram plurais. O conjunto apresenta desde cobranas de fidelidade histrica (o texto de Ronaldo Vainfas sobre Carlota Joaquina) a reflexes sobre a forma criativa como pelculas transitam entre monumento e documento. No prefcio, o cineasta Silvio Tendler, afirmara que:
A coletnea que compe este livro segue na trilha original apontada por Marc Ferro: o estudo de filmes como fonte de conhecimento e o que Ferro chama de contra-anlise da sociedade. Em seu artigo, considera que o estudo da imagem pode fornecer elementos de analise que ultrapassam os limites das intenes do autor ou de quem os captou. A leitura dos filmes no se restringe a uma interpretao colada na obra. No caso deste livro, os autores fizeram uma releitura da obra cinematogrfica relacionando com uma abordagem histrica, confrontando filme e histria (TENDLER 2001, p. 8).

Nas duas coletneas acima no havia reflexo terica efetiva sobre mtodo de trabalho, lembrando que a maior parte dos historiadores no eram especialistas no uso do cinema ou das imagens na histria (com excees). O que refora mais ainda a ausncia do debate com a histria do cinema, ou mesmo os estudos do cinema. O campo em constituio seguia um padro de construo de um objeto historiogrfico. O padro foi deslocado a partir de meados dos anos 2000. Na apresentao da coletnea Histria e cinema: dimenses histricas do audiovisual, os organizadores compreendem que o ingresso do cinema, ou da televiso, na historiografia brasileira fora consolidado. Os textos deste conjunto discutem as relaes mais amplas entre cinema e histria: o filme como documento de discusso de uma poca e seu estatuto como objeto da cultura que encena o passado e expressa o presente (CAPELATO et al. 2007, p. 10). 13 O enfrentamento do especfico cinematogrfico tambm no fora olvidado e a proposta pens-lo segundo recortes particulares do que poderamos chamar de uma histria social do audiovisual com forte apelo documental nas preocupaes heursticas e metdicas. Histria e cinema apresenta recortes variados e privilegia pesquisadores brasileiros. Apresenta reflexes sobre monumento e historiografia, escrita flmica da histrica nos meios audiovisuais, multiplicidade de monumentos e representaes histricas de revolues e segunda guerra mundial, alm de polticas culturais de vrias instituies com o cinema. A novidade est no debate explcito com aos estudos flmicos com a presena de especialistas como Ismail Xavier e Mariarosaria Fabris. Um pouco diferente o conjunto Cinematgrafo: um olhar sobre a histria, organizado por Jorge Nvoa, Soleni Fressato e Kristian Feigelson (2009). Na apresentao, Jorge Nvoa insere o debate na tradio aberta por Marc Ferro, propondo difundir no Brasil o que chama do campo cinema-histria a ser

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O livro foi organizado por Maria Helena Capelato, Eduardo Morettin, Marcos Napolitano e Elias Thom Saliba.
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investigado terica e metodologicamente e observado do ponto de vista da histria social e de uma sociologia do cinema. O livro apresenta apreciaes tericas, e reflexes sobre o filme como fonte histrica e como representao da histria. Cinematgrafo uma coletnea internacionalista, com onze textos de autores da lngua francesa,14 sete contribuies de brasileiros, cinco de pesquisadores em lngua espanhola e um norte-americano. Apresenta textos de importantes debatedores da historiografia internacional (Marc Ferro, Pierre Sorlin, Michele Lagny, Robert Rosenstone), alm de contar com contribuies de autores do calibre de Jean-Pierre Bertin-Maghit, Sylvie Lindeperg e Angel Luis Hueso Montn. Contam-se autores importantes no debate nacional: alm dos organizadores, Cristiane Nova, Sheila Schwarzman e Marcos Silva. Histria e cinema e Cinematgrafo apresentam semelhanas apesar de produzidas em polos acadmicos diferentes:15 a presena de temas recorrentes nas duas coletneas (nazismo, segunda guerra mundial, guerra fria, revolues) ou de questes de mtodos de anlise flmica, e, claro, a representao da histria nos filmes. A mais importante redefinio do objeto cinema foi relativizar o foco no filme na direo da problematizao do cinema como mltiplas prticas sociais. Neste sentido o dilogo com a histria do cinema j se mostra como uma possibilidade efetiva para muitos pesquisadores. Histria cultural do cinema Tal mudana foi possvel, dentre outras questes, a partir da complexificao do trabalho dos historiadores com filmes, bem como pelo desenvolvimento de uma tradio alternativa de trabalho historiogrfico, a de uma histria cultural a partir do cinema.16 Na Frana essa proposta de abordagem comeou a ser desenvolvida enquanto tal pela historiadora Michele Lagny, em finais dos anos 1980. Colaboradora de Pierre Sorlin e leitora das propostas desenvolvidas pela histria e pelos estudos do cinema, Lagny (1997) tornou-se a primeira historiadora de destaque a colocar em debate a historiografia tradicional com a histria do cinema. Influenciada pela nova histria do cinema norte-americano, por exemplo, pela seminal obra Film history: theory and practice, de Douglas Gomery e Richard Allen (1993), conhecendo os debates desse campo na Frana e nos EUA, a autora definiu claramente a existncia de dois campos histricos, a histria geral e a histria do cinema, e na obra De

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O conjunto possui uma marca de reflexo visivelmente francfila, com excees evidentemente. Histria e Cinema organizada por professores da USP e a maioria esmagadora dos autores trabalha em So Paulo, com representantes de alguns outros estados como Rio de Janeiro, Santa Catarina, etc. Cinematgrafo organizada a partir do Ncleo Oficina-Histria da UFBA, contando trs autores da prpria UFBA, um da UFPE, um da USP, um da Universidade do Morumbi (So Paulo) e um da UFRRJ. 16 As primeiras histrias culturais do cinema no foram escritas pela historiografia tradicional. O marco fundamental pode ser apontado no livro de Siegfried Kracauer De Caligari a Hitler, primeira grande anlise scio-cultural do cinema que realiza uma investigao histrica metodicamente controlada com um aparato terico refinado. O que hoje se conhece como histria cultural resulta, porm, de alteraes da prpria historiografia tradicional, com a incorporao de fontes, temas e conceitos culturais na anlise historiogrfica.
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lhistoire du cinema: methode historique et histoire du cinema, inventariou as propostas de estudos histricos do cinema, dividindo-os entre os campos citados. Resenhando material publicado em cinco lnguas, defendeu (e defende) a incorporao dos avanos da histria do cinema por uma histria cultural como adio fundamental do trabalho historiogrfico. Inicialmente voltada discusso da legitimao do filme via reflexo metodolgica, em si superada, a historiografia tradicional no se aproximou da esttica, da histria e da prpria teoria do cinema, amedrontada com o espectro a-histrico que permeariam todas estas. Lagny demonstrou que esse aspecto a-histrico no existia mais na produo da histria do cinema que lhe era contempornea, e que a histria do cinema apresentava mtodos avanados de anlise historiogrfica, os quais incorporavam premissas da historiografia tradicional. Michele Lagny reconstitui o objeto cinema na historiografia a partir do reconhecimento da crise da histria na historiografia francesa dos anos 1980. A autora faz essa apropriao por meio da proposta de uma histria cultural tal como pensada pelo historiador Roger Chartier. Desbancando o primado do social, caro s duas primeiras geraes dos Annales, Chartier props a reformulao da historiografia a partir da construo cultural da realidade pelas prticas culturais como atualizao constante de representaes culturais (CHARTIER 1989). Chartier matizaria melhor essa premissa nos anos seguintes, enquanto seu modelo foi absorvido como proposta terica para resolver alguns dos problemas tericos e metodolgicos que os historiadores enfrentavam quando lidavam com cinema. Por meio da noo de representao foi possvel definir trabalhos que no tinham mais como referncia, obrigatoriamente, o filme, mas o prprio cinema como campo cultural no qual as disputas sociais se materializavam nas pelculas. Na Frana essa tendncia deu origem a trabalhos inovadores, como o de Sylvie Lindeperg (2009), que aplicando conceitos de Michel De Certeau, mostrara que o filme, numa perspectiva da histria cultural, pode ser visto como produto de uma operao cinematogrfica. No Brasil, a perspectiva da histria cultural fora pensada por Alcides Ramos em sua pesquisa de doutorado publicada no livro Canibalismo dos fracos, em 2002. Ramos fez um dilogo profcuo entre as reflexes de Marc Ferro, Pierre Sorlin e Michele Lagny e com a apropriao terica e metodolgica dos conceitos de Michel De Certeau e Roger Chartier montou sua histria cultural do filme Os Inconfidentes. Muitos compndios sobre histria cultural publicados nos ltimos dez anos definem agora o cinema a partir deste prisma (BRANCO 2009; PESAVENTO 2003; PESAVENTO, LOPES e VELLOSO 2006; BARROS; NVOA 2008). Em peridicos tambm se destacam artigos nessa perspectiva (DAVI 2007; RAMOS 2007; ROSSINI 1999; ROSSINI 2010; SILVA 2008). A coletnea Cinema e histria: teoria e representaes sociais, organizado por Jos dAssuno Barros e Jorge Nvoa (2008), defende explicitamente o cinema como objeto da histria cultural. Aplicando os conceitos de representaes, prticas e apropriaes,

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Barros procura explicitar que o aporte terico metodolgico da histria cultural francesa capaz de fornecer o que o historiador precisa para trabalhar com cinema, seja em nvel de fonte ou representao histrica. A coletnea de Barros apresenta um recorte culturalista explcito. Diferentemente da proposta inaugural de Lagny, essa corrente no implicou necessariamente em dilogo direto com os estudos do cinema e a histria do cinema. A definio de um campo cinema parte de reflexes prprias da historiografia, que agora, numa rubrica de histria cultural, no redefine o objeto cinema a partir da dualidade filme/documento filme/representao histrica. A proposta de Barros (2009), por exemplo, define o cinema e o filme a partir das categorias conceituais de uma certa histria cultural francfila, remodelando os mtodos de anlise e definio do campo e isolando-se do debate com a j sedimentada reflexo sobre o cinema como objeto cultural. Este isolamento, contudo, no deve ser visto como uma recusa categrica, mas como evidncia de um horizonte de pensamento historiogrfico maior no qual este dilogo no est disponvel como alternativa evidente. Esttica, histria social e histria cultural do cinema Podemos dizer que h duas correntes principais de trabalhos na historiografia tradicional brasileira atual que trabalha com cinema, as quais no so autoexcludentes: uma histria social e uma histria cultural. A primeira mais flexvel nos mtodos e propostas, menos cerrada no aporte terico e apresenta problemticas que vo desde cinema e poltica, relaes com instituies como a Igreja ou o Estado at as estruturas e relaes de dinmicas sociais nas quais so produzidas os filmes. Preocupase muito com circuitos de exibio, salas de cinema, intervenes polticas, polticas culturais, relaes institucionais de poder, relaes de produo de imagens e com outros meios audiovisuais. No Brasil trabalhos de pesquisadores como Mnica Kornis, Maria Helena Capelato, Marcos Silva, Sheila Schvarzman, Soleni Fressato, Jorge Nvoa, Eduardo Morettin so alguns de seus nomes representativos. A histria cultural indaga sobre as representaes culturais da realidade, as apropriaes e as identidades sociais no cinema, tornando-se o campo por excelncia da reflexo sobre a representao cinematogrfica da histria. Preocupada com as construes culturais das subjetividades, identidades, topografias e comunidades interpretativas, tende a observar a intertextualidade entre as diferentes linguagens na sua apario cinematogrfica a partir de um referencial terico mais cerrado, sendo referncia muito frequente os conceitos de Roger Chartier na base de reflexo e metdica. As publicaes de Jos dAssuno Barros, Alcides Ramos, Sandra Pesavento, N. Davi, Mirian Rossini investem nesse recorte. Os pontos de interseo entre as correntes so muitos, entre eles uma concepo ora mais ora menos explcita do cinema como campo social historicamente constitudo. A maioria dos pesquisadores tambm observa a

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necessidade de pensar a materialidade do filme como uma questo fundamental do trabalho interpretativo e da crtica histrica. Apesar disso o especfico cinematogrfico e a dimenso esttica continuam sendo um incmodo que poucos historiadores parecem dispostos a enfrentar. Seno, observemos Jorge Nvoa quando escreve sobre o objetivo do historiador:
Cinema-histria como teoria e problemtica da relao que lhes d origem, tem o mrito de retirar as pesquisas sobre cinema de uma nica perspectiva esttica que veio sendo realizada de modo quase que exclusivo, no mundo (sic), sem, contudo, menosprezar as abordagens estticas. [...] Portanto se o leitor no encontrar aqui artigos com esse perfil estrito, no se deveu a qualquer preconceito ou m vontade para com os estudos estticos per si. Mas, alguns dos artigos assumem a importncia da esttica e propem formas adequadas de trat-la segundo nossa perspectiva (NVOA 2009, p. 10, grifo nosso).

Trao fundamental da constituio do objeto historiogrfico cinema: a domesticao pela adequao da dimenso esttica. A expresso nica perspectiva esttica aponta para os limites da relao criada pelo investimento historiogrfico: a histria no lida diretamente com a esttica, mas com o corpo social (ou cultural). Noutro momento, reconhecendo que toda esttica histrica (NVOA 2008, p. 4), o autor prope a categoria de razo potica para contemplar tambm os elementos estticos. A rigor, contudo, no define como isso pode ser feito, deixando transparecer a dificuldade de nossa comunidade acadmica com tais questes. Seja numa perspectiva social ou cultural do trabalho historiogrfico, a relao da historiografia com a histria do cinema permaneceu incmoda porque esta se confronta diretamente com a subjetividade e a esttica cinematogrfica, o que geralmente se reflete na dificuldade com a anlise flmica, como lembra Eduardo Morettin (2007). Mesmo a histria cultural, com conceitos abrangentes de subjetividade, no oferece conceitos e mtodos confortveis para trabalhar o elemento esttico do cinema. No por acaso que muitos dos trabalhos historiogrficos montam-se alheios s consideraes estticas. Compartimentam-se o econmico, social ou cultural como zonas de foco de interesse. Contudo, cada vez mais no so poucos aqueles que chamam ateno para a constituio histrica dos elementos estticos, principalmente os pesquisadores da histria das imagens (MENESES 2003; KNAUSS 2006; SANTIAGO JR. 2008; MEIZE 2010). Esta problematizou a visualidade e a cultura visual e transformou a historicidade da esttica em parte de suas preocupaes. Michele Lagny, por sua vez, apontara que a esttica e a histria do cinema no eram a-histricas e podiam auxiliar na redefinio heurstica da historiografia via incorporaes das discusses temticas e conceituais da histria cultural.17

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A reflexo inaugural de Pierre Sorlin (1977) continha (assim como seus trabalhos mais recentes) as bases para uma histria das imagens e da visualidade a partir do cinema.
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Alguns historiadores tradicionais e a maioria das abordagens da histria do cinema, ao menos nas ltimas dcadas, no lidam com a esttica no sentido tradicional do termo e tem desenvolvido trabalhos que se debruam sobre escalas de fenmenos com amplas interconexes no mundo histrico (SCHWARTZ e CHARNEY 2001; BORDWELL 2005; HIGASHI 2004; LAGNY 2009; LUCAS 2010; SANTIAGO JR. 2009; SILVA 2008a). Expulsa pela porta, a esttica entra pela janela como um espectro que redefine os territrios dos historiadores. Proposta: refletindo sobre o cinema e teoria da histria As consideraes explicitadas at agora apontam para uma hesitao importante na constituio do objeto historiogrfico cinema: a recusa de uma reflexo sistematizada que ultrapasse a preocupao metodolgica. Por um lado, textos dedicados chamada relao histria e cinema (BARROS e NVOA 2008; CAPELATO et al. 2007; NVOA 2009) reclamam pela necessidade de uma reflexo mais aprofundada e terica que permita articular o cinema e a histria a partir do questionamento terico. Por outro a maioria dos trabalhos realizam importantes reflexes metodolgicas e evitam investigaes sobre o impacto do cinema nos diversos campos de constituio do sentido do passado, inclusive na historiografia. Tem-se evitado, numa palavra, a teoria da histria como aparato da reflexo sobre a maneira como os historiadores lidam com o cinema e este com as mltiplas conscincias sociais e histricas. Em outras palavras: a reflexo ocorreu e ocorre via problematizao metodolgica do cinema desde que se aceitou que o filme era um objeto da pesquisa e reflexo historiogrfica. O salto final na direo de uma indagao terica mais ampla, contudo, raramente foi trilhado. Evidentemente, h importantes excees, desde algumas obras de Pierre Sorlin aos trabalhos de Lagny e Sylvie Lindperg, ou a prpria ideia de razo potica para a relao cinema-histria elaborado por Jorge Nvoa (2008). Os trabalhos sobre a forma como o cinema plasma a histria em imagens foi a seara na qual as reflexes tericas desenvolveram-se com maior facilidade, contemplando a prpria constituio do passado pelas diferentes mdias (MORETTIN 1998; ROSENSTONE 2010) na elaborao da cultura histrica. A redefinio do objeto cinema a partir da histria cultural tambm foi importante para conferir novo flego a uma reflexo teoricamente mais sistematizada, ainda que o tenha feito do ponto de vista da(s) teoria(s) cultural(is) voltada(s) ao embasamento do trabalho historiogrfico. Um novo passo na constituio do objeto cinema na historiografia completar sua insero como tpico de reflexo dos campos fundamentais da teoria da histria. Pesquisas recentes apontam os diferentes nveis de complexidade (LAGNY 2009; LINDPERG 2009; SCHWARZAMN 2004; SCHWARZAMN 2008; SANTIAGO JR. 2009; LUCAS 2005; LUCAS 2010; MORETTIN 1998, 2007; HIGASHI 2004; BARROS e NVOA 2008; SILVA 2007), concebendo o cinema como prtica e campo social do qual se pode explorar processos histricos de ao prtica, gesto e disputas dos sentidos socialmente

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atuantes, lanando profundas implicaes sobre o que de fato historicamente pesquisvel, as maneiras de pesquisar e as formas de contar as histrias. Uma heurstica da relao cinema-histria pergunta sobre mltiplos objetos que vo desde o lazer, produo econmica, circulao de mercadorias, circuitos de exibio, construo sensorial do cotidiano, cineclubismo, agenciamentos identitrios, movimentos sociais, propaganda poltica, circuitos de sociabilidades, imaginrios nacionais, topografias identitrias, subculturas, colonialismo, tecnologias da viso, sistemas visuais, regimes visuais de historicidades etc. Mais do que fonte, quando o cinema se torna histria-problema (CASETTI 2003, p. 321), aponta-se para a teoria da histria. Neste sentido, o cruzamento do cinema com a matriz disciplinar da histria (RUSEN 2001) pode ser elucidativo, uma vez que as imagens fazem parte da composio de aes, sentidos sociais e da conscincia histrica. Pode-se, portanto, repensar o cinema a partir das consideraes sobre aes estruturadas e estruturantes dos agentes, bem como de suas fraturas, dos campos de sentindo socialmente atuantes, de seu impacto na constituio do conhecimento histrico (como fonte) e de seu papel da conscincia histrica e da cultura histrica das sociedades. O debate envolve, portanto, reflexo sobre a constituio visual (afinal o campo social cinema envolve circuitos de produo, circulao e agncias em/ de imagens) das sociedades da modernidade na virada do sculo XIX em diante, bem como das mltiplas temporalidades constitudas a partir das imagens cinematogrficas e as maneiras como estas intervm na constituio do regime de historicidade (HARTOG 2007; DELACROIX 2010) da (super)modernidade. Consideraes finais A constituio do cinema como objeto historiogrfico no foi feita de desacertos. Pelo contrrio, foi justamente ao assegurar o campo de atuao do historiador como diferente de outros campos como a histria do cinema, que se tornou possvel o filme e o cinema adentrarem na historiografia. Os trabalhos arrolados aqui garantiram um horizonte de trabalho no qual, hoje, podemos ampliar ainda mais. Este texto visou chamar ateno necessidade de continuidade dessa ampliao numa reflexo matizada e sistemtica. Dado que entre as incumbncias da teoria da histria e da histria da historiografia est entender o que fazem os historiadores quando elaboram conceitos, mtodos, prticas e narrativas, cabe-lhe tambm compreender tais questes quando o objeto o cinema. O filme, como todas as imagens, perturba os campos discursivos ao seu redor, inclusive o historiogrfico (DIDI-HUBERMAN 1998). Michele Lagny (2009, p. 100) afirmou que: ultrapassamos a problemtica tradicional, que considera o cinema como fonte da histria, para nos aventurarmos numa incurso no domnio que se far sob a influncia do cinema e da imagem. Torna-se mister a transformao dessa questo em tpico investigativo do labor historiogrfico.

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O debate, portanto, com a teoria da histria fundamental, mas tambm a superao (j encaminhada em muitos trabalhos recentes) da rejeio inaugural da histria do cinema e dos estudos do cinema. A historiografia tem incorporado apenas nas ltimas dcadas as abordagens dos estudos visuais, constituindo os estudos histricos da visualidade (MENESES 2003; KNAUSS 2006), enquanto a histria do cinema j realiza tal discusso desde os anos 1980 (BORDWELL 2005), sendo que os estudos flmicos foram um dos campos que lanaram as bases dos estudos visuais no fim do sculo passado (MITCHELL 2008). Os estudos historiogrficos do cinema podem aproveitar a virada visual para redefinir o cinema como um objeto historiogrfico definitivamente interdisciplinar (ou transdisciplinar). Desta maneira, pode-se ouvir o chamado da historiadora do cinema norte-americana Sumiko Higashi para construir a interdisciplinaridade, e, inclusive, um inventivo novo frum (HIGASHI 2004, p. 99) do conhecimento histrico. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Cludio de. O cinema brasileiro no Estado Novo: o dilogo com a Itlia, Alemanha e URSS. Revista de sociologia e poltica, Curitiba, v. 12, p. 121-129, 1999. ____________. O cinema como agitador de almas: argila, uma cena no Estado Novo. So Paulo: Annablume, 1999.

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Resenhas
review essays

Entre a histria e o cnone: a cincia histrica oitocentista e seus textos fundadores


Between history and the canon: nineteenth-century historical science and its founding texts
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Julio Bentivoglio Professor adjunto Universidade Federal do Esprito Santo juliobentivoglio@gmail.com Avenida Fernando Ferrari, 514 29075-910 Vitria ES Brasil

Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Sculo XIX.

Keywords
Theory of history; Historiography; 19th century.

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Enviado em: 14/6/2011 Aprovado em: 27/6/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 175-186

Julio Bentivoglio

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deveras conhecida a relao intrnseca entre a produo do conhecimento histrico e sua dimenso narrativa. Desde Aristteles (1989) esta dimenso tem sido pensada em maior ou menor grau por diferentes tericos e historiadores, de Luciano de Samsata (2009) a Paul Ricoeur (1994). Muito j se escreveu sobre o fato de que a histria alm de cincia arte tal como no clebre texto de Leopold von Ranke, que integra a coletnea aqui resenhada visto ser ao mesmo tempo reflexo, pesquisa e mtodo, mas, tambm, escritura. O que d forma e confere sentido a todo e qualquer estudo sobre o passado brota da pena dos historiadores, do modo como refiguram os acontecimentos atravs de narrativas com comeo, meio e fim; cujas aes encontram-se ordenadas em torno de uma intriga. Vista sob este ngulo, a cincia histrica e por conseguinte toda a historiografia integram um vasto e instigante conjunto de textos, dentre os quais alguns se destacam, pela qualidade de suas proposies, por sua abordagem, pelo modo como abarcam seu objeto, enfim por sua natureza distintiva.1 O campo da teoria da histria, que rene reflexes epistemolgicas, discusses sobre o mtodo, sobre a histria da historiografia ou a respeito das filosofias da histria, no indiferente a isso e dele, frequentemente, emergem textos cannicos. Textos que se tornam modelares no conjunto das obras histricas, que so reconhecidos como tal pelos praticantes do ofcio. Assim, tambm os historiadores, em diferentes pocas, reconhecem a presena de seus textos clssicos. Entenda-se aqui um clssico como uma obra especial, um modelo exemplar, uma narrativa que rene enorme potncia criativa, expressando de maneira particular as possibilidades cognoscitivas e estticas de seu tempo e que, alm disso, torna-se referncia obrigatria a exercer, direta e indiretamente o que, parafraseando Harold Bloom, poderamos chamar de angstia da influncia (cf. BLOOM 1995). Como negar o peso da tradio rankeana nos estudos histricos? Como no localizar em Buckle, por exemplo, momento vetorial na historiografia anglo-sax? Autores como estes provocam e estimulam o debate epistemolgico posterior, decisivamente. Em outras palavras, clssico seria todo texto cuja capacidade de produzir reflexo impressiona por sua longevidade, atraindo e desafiando leitores. O sculo XIX, por ser o sculo no qual se constituiu a disciplina da historiografia no sentido contemporneo do termo (MARTINS 2010, p. 4), quando se estabeleceu a cincia histrica autnoma, apartada da filosofia e da literatura, foi, no por acaso, bastante prdigo em nos oferecer obras cannicas que constituram um primeiro corpo de regras e normas para o ofcio do historiador, configurando um momento estratgico para se pensar o surgimento da Histria como um novo saber (cf. BENTIVOGLIO 2009, p. 8-11). sobre este momento que se debrua esta obra pioneira no Brasil, organizada pelo professor titular de teoria

A referncia explcita aqui Hayden White (2004), ao compreender as narrativas histricas como artefatos literrios, que podem ser examinadas em sua forma literria, atravs das modalidades de urdidura de enredo, segundo princpios estilsticos e luz das figuras de linguagem.
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Entre a histria e o cnone

da histria na Universidade de Braslia (UnB), Estevo de Rezende Martins A histria pensada: teoria e mtodo na historiografia europeia do sculo XIX, publicada em 2010. Membro da direo da Comisso Internacional de Histria e Teoria da Historiografia, ao lado de Georg G. Iggers, Charles-Olivier Carbonell, Jrn Rsen, Hayden White e Frank Ankersmit, o professor Estevo Martins reuniu um pequeno conjunto de renomados pesquisadores brasileiros que se dedicam ao estudo da teoria da histria para analisar alguns dos textos fundadores da cincia histrica oitocentista europeia, a maioria deles sem traduo em portugus e outros que j tinham sido traduzidos, mas jaziam em revistas de difcil acesso e pequena tiragem. Iniciativa pioneira entre ns,2 que repete o xito de obras similares e inspiradoras como The varieties of history de Fritz Stern (1973), lanada originalmente em 1956 nos Estados Unidos, ou ainda Theories of history lanada em 1959 por Patrick Gardiner (2004), que, como se observa, ilustram uma anterioridade significativa. Em solo brasileiro, deve-se mencionar a pequena coletnea organizada por Maria Beatriz Nizza da Silva, Teoria da histria lanada em 1976. De qualquer modo, ao contrrio da comunidade anglo-sax, no havia no Brasil a publicao de coletneas que integrassem a traduo de textos seminais no campo da teoria da histria oitocentista, apresentados e discutidos por especialistas. S isso bastaria para destacar sua importncia e sublinhar o mrito da obra em tela. Mas o carter representativo, em que pese algumas ausncias, dos autores e textos selecionados diz muito sobre o estado do campo naquele perodo. Nesse sentido, no seria ocioso reconhecer o peso da tradio historiogrfica germnica na composio do cnone histrico durante o sculo XIX, bem como nesta coletnea de Estevo Martins: dos dez textos clssicos reunidos, sete so oriundos daquele universo. primeira vista, portanto, ressalta-se a virtude incontestvel deste livro, ao brindar pesquisadores, estudantes e interessados nos estudos histricos em conhecer momentos altos da reflexo historiogrfica ocidental, com textos que constituram os fundamentos da teoria e da metodologia histrica contemporneas, tratando-se, portanto de obra essencial e obrigatria. Convite mais que justificado para sua leitura. No resta dvida de que Thomas Carlyle, Johann Gustav Droysen, Ernst Bernheim, Wilhelm von Humboldt, Theodor Mommsen, Karl Lamprecht, George Macaulay Trevelyan, Burckhardt, Leopold von Ranke e Thomas Buckle so altamente representativos do momento de definio de um novo campo do saber, em que ocorreu um verdadeiro renascimento dos estudos sobre o passado, na virada do Iluminismo para o Romantismo, por meio de um dilogo fecundo com o historicismo, no qual a reivindicao da pesquisa e da crtica de fontes originais se coadunou com a formulao de princpios tericos e mtodos de abordagem, que conferiram um carter cientfico histria (MARTINS 2010, p. 10).

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Em seguida acompanhada pela publicao de outra coletnea tambm obrigatria: Lies de histria de Jurandir Malerba (2010).
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Embora no seja obra exaustiva na seleo de textos e autores representativos daquele processo, A histria pensada vale no somente por reunir alguns textos fundamentais, mas, sobretudo pela qualidade analtica das apresentaes que situam e discutem aqueles mesmos textos. Sua leitura permite que se faa a conexo dos progressos vividos pela historiografia durante o sculo XX tendo em vista o dilogo e os contrastes produzidos face historiografia do sculo anterior. Outro aspecto favorvel do livro reside no fato de seu organizador ter escolhido fragmentos de obras e determinados textos que estabelecem um claro dilogo entre si, lendo-os vislumbra-se um conjunto de preocupaes mais ou menos comuns e constantes que so compartilhadas entre os diferentes historiadores oitocentistas. Primeiro ao indagar sobre o que e como se faz a histria. Segundo ao levantar questes que ainda hoje recebem ateno, referentes ao sentido do passado, sobre a peculiaridade do objeto da investigao histrica, sobre o mtodo histrico e, por fim, sobre a natureza da escrita da histria. Ao se debruar sobre o sculo da histria, em que ocorreu formao das primeiras escolas histricas, vislumbra-se a possibilidade efetiva de localizar um processo de institucionalizao daquele saber, que se consolida e se autonomiza como um lugar no interior dos estudos acadmicos, atravs do surgimento de inmeras cadeiras de histria nas universidades europeias. Institucionalizao que acompanhada por outros elementos fundadores, criando espaos de poder em meio sociedade, detectados em seu reconhecimento pelos Estados, seja mediante sua adeso aos nacionalismos triunfantes, seja atravs da ocupao de cargos importantes no interior dos governos muitos historiadores foram ministros, conselheiros, diretores de academias cientficas, administradores dos arquivos e instituies de memria. Esses lugares so acompanhados por um renovado interesse de publicao e leitura de obras histricas. Ou seja, materializam um processo no qual um tipo de saber se configura como um poder, parafraseando Michel Foucault (2002), ao criar uma nova disciplina acadmica que efetiva dispositivos de validao de seu discurso cientfico reconhecidos e acolhidos pelos historiadores, que passam a adot-los e pratic--los, aderindo a determinados regimes de autoridade e de escrita da histria.3 Alguns textos comeam a ser vistos como modelos e consagram obras de alguns historiadores como referenciais. Naquele momento surgem tambm as revistas de histria como mais um importante instrumento de institucionalizao do campo e, consequentemente, das escolas histricas.4 Esse o caso da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro criada em 1839, da Historische Zeitschrift de 1859, da Revue Historique de 1876 ou da American Historical Review de 1883, dentre outras. So essas revistas que iro consagrar

A esse respeito so exemplares as contribuies de Michel de Certeau (2002) e de Franois Hartog (2003), pensando o aspecto disciplinar em torno da escrita da histria. 4 Em que pese a dificuldade de localizar escolas e delimitar seus integrantes a partir da criao e publicao em peridicos, ver a tentativa que fiz em relao Historische Zeitschrift e a historiografia alem no sculo XIX (BENTIVOGLIO 2011).
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os mestres do ofcio e que configuraro, atravs do conjunto de artigos publicados e das diretrizes editoriais impostas, uma verdadeira fisionomia para os estudos histricos, indicando alguns traos que permitem reconhecer linhas de fora, caractersticas e grupos mais influentes, dentre outros aspectos. Nesse sentido, vale a pena lembrar que o sculo XIX conheceu importantes escolas histricas: como a escola liberal (whig) inglesa, a escola romntica francesa, a escola histrica alem e suas multifacetadas subcorrentes, em especial a escola histrica prussiana, alm da escola metdica francesa de Gabriel Monod e seus discpulos. Evidentemente, este recurso classificatrio no se faz sem dificuldades, haja vista a existncia de determinadas escritas da histria que se inspiram em outros modelos, como o caso da historiografia portuguesa e sua adeso ao realismo literrio que, de certo modo, inspirou Adolpho Varnhagen no Brasil5 ou ainda de alguns historiadores que no se vinculam, pelo menos sem tenso, queles regimes de escrita e modelos de abordagem, como o caso de Karl Lamprecht, por exemplo. Destacando-se determinados textos que informam caminhos de leitura e de mtodo, constitui-se uma tradio de leituras de ordem terico-metodolgica, com suas diretrizes e reflexes, que se tornam clssicas. E, como afirma Italo Calvino, um clssico uma obra que nunca termina aquilo que quis dizer, so livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessam (CALVINO 2001, p. 15). Eles estabelecem uma linhagem, uma genealogia. E so leituras que nos trazem surpresas, que oferecem descobertas, ou ainda nas palavras daquele autor:
O clssico no necessariamente nos ensina algo que no sabamos; s vezes descobrimos nele algo que sempre soubramos (ou acreditvamos saber), mas desconhecamos que ele o dissera primeiro (ou que de algum modo se liga a ele de maneira particular). E mesmo esta uma surpresa que d muita satisfao, como sempre d a descoberta de uma origem, de uma relao, de uma pertinncia (CALVINO 2001, p. 12).

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Assim, como no reconhecer a linhagem historicista nos textos apresentados nesta coletnea em que se evidencia uma forte tradio germnica, observada desde a agenda proposta por Humboldt e Ranke, passando pelas definies terico-metodolgicas de Droysen e Bernheim que se desdobram de maneira lrica em Burckhardt e agnica em Lamprecht? Como no vislumbrar, tal como as discusses promovidas na obra levam a sentir, ou promover a refutao do mito de uma historiografia positivista tanto nos metdicos alemes, quanto em Buckle, em torno da questo do fato histrico? Estas so constataes que surgem tanto nas apreciaes crticas introdutrias dos colaboradores, quanto na leitura dos prprios textos desta coletnea. Elas revelam, entre outras coisas, de que maneira aqueles historiadores relacionavam,

Tal como demonstra Temstocles Cezar (2000) em artigo recente.

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em suas obras, de maneira complexa, empiria e pragmatismo. Compreender estas questes torna-se tarefa imprescindvel para se compreender as crticas posteriores que lhes so feitas, por exemplo, pelos fundadores dos Annales aos metdicos franceses como Gabriel Monod ou Victor Seignobos, os quais, infelizmente, no figuraram neste volume. Renato Lopes, professor na Universidade Federal do Paran, abre o livro com sua apresentao sobre Thomas Carlyle (1795-1881), historiador escocs marcado pelo recurso retrica e com um estilo primoroso de escrita, que propunha uma mistura peculiar entre o histrico e o literrio, o biogrfico e o heroico, o figural e o literal, o histrico e o mtico (MARTINS 2010, p. 18). Fato compreensvel visto ele ter iniciado sua carreira exercendo a crtica literria. Dos romnticos alemes e da literatura passou a redigir obras histricas, devotadas s aes de figuras destacadas como Cromwell, Luis XVI, Goethe, ou seja, preservando a mstica em torno dos heris, considerados como uma encarnao do universal. Segue-lhe a traduo de Sobre a histria de 1830 e Sobre a histria, outra vez de 1833, onde so feitas digresses inspiradas a respeito da relao entre os fatos e a escrita da histria, sobre as aes humanas e seus sentidos possveis, nas quais aquele autor revela que o evento mais relevante talvez o que de todos o menos comentado (MARTINS 2010, p. 27). De modo semelhante a Ranke, Carlyle postula a existncia de uma histria universal que no deve desprezar as existncias singulares, a homens cuja vida heroica fora outrora uma nova revelao e um novo desenvolvimento da prpria vida. Homens, cuja vida heroica fora um bem comum (MARTINS 2010, p. 29). Arthur Assis nos apresenta Johann Gustav Droysen (1808-1884), cuja traduo do texto de 1868, Arte e mtodo ficou a cargo de Pedro Caldas. Devo salientar que esta feliz juno, reuniu os dois maiores conhecedores daquele historiador alemo no Brasil. Lamentavelmente ainda pouco conhecido entre ns, Droysen foi, ao lado de Ranke, um dos maiores historiadores do sculo XIX e sua obra representa um ponto de convergncia metodolgica central para boa parte da historiografia germnica posterior. Nas palavras de Assis,
A originalidade da teoria da histria de Droysen decorre da sua inusitada sntese de filosofia da histria, teoria do conhecimento, metodologia, e teoria da historiografia. Tal sntese foi concebida por Droysen no contexto da autonomizao da Histria enquanto disciplina acadmica nas universidades alems (MARTINS 2010, p. 33).

O mrito maior da Historik, obra fundamental daquele autor, reside na clareza com que postula um mtodo e um objeto especfico para a histria, contrapondo-a aos estudos filosficos e s cincias naturais. Essa particularidade seria depois desenvolvida pela anlise de Wilhelm Dilthey, quando funda as cincias humanas ou do esprito, propondo-lhes um mtodo especfico: a compreenso (Verstehen) (DILTHEY 2010). Em Arte e mtodo, Droysen busca demonstrar as tenses e os limites entre a cincia e o diletantismo, este ltimo muito comum naqueles estudiosos do passado que no haviam recebido formao de historiador. Estava claro para Droysen que o conhecimento da crtica histrica, desenvolvida

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em Gttingen e materializada na Histria romana de Barthold Niebuhr era obrigatrio. Ao mesmo tempo, ele criticava a presena dos modelos retricos estrangeiros, to apreciados pelos alemes. E acentuava a necessidade de se valorizar o lado cientfico, metodolgico e emprico dos estudos histricos. Ernst Bernheim (1850-1942) e seu Metodologia da cincia histrica de 1908 so apresentados e traduzidos, novamente, por Arthur Assis. Bernheim famoso por seu Manual do mtodo histrico, publicado em 1889, que serviu de modelo e inspirao para o famoso manual de Langlois e Seignobos de 1898.6 Valorizando o cultivo erudio e crtica histrico-documental, Bernheim foi um dos pioneiros na produo de um livro especificamente devotado ao mtodo histrico, filiado tradio de Johan M. Chladenius e de Johann G. Droysen. Nele se esfora para sublinhar a relao entre o mtodo de abordagem e a sntese (Auffassung) analtica dos fatos. Esta conexo, j tinha enlevo nas reflexes de Humboldt e Ranke, afinal, tudo est conectado, diz este ltimo (MARTINS 2010, p. 67). Singularidade e universalidade, confiabilidade e incerteza, recurso comparao, desafio ao ceticismo e ao relativismo so ainda momentos importantes do referido texto, cuja traduo mais que bem-vinda. Pedro Caldas apresenta Wilhelm von Humboldt (1767-1835) e traduz sua famosa conferncia proferida na Universidade de Berlim em 12 de abril de 1821, Sobre a tarefa do historiador. Um dos pilares do historicismo alemo, Humboldt embora tenha escrito pouco a respeito da histria, ofereceu uma verdadeira agenda para a historiografia alem. Alis, duplamente. Primeiro ao reorganizar uma universidade que, de perifrica, se tornaria um centro de excelncia e uma verdadeira referncia s congneres alems e tambm europeias, situando Berlim no corao do pensamento europeu oitocentista, reservando histria um lugar destacado junto aos demais campos do saber cultivados e projetando seus mestres em toda Europa, tais como Ranke, Hegel ou Droysen e, tambm ao indicar o cerne da operao historiogrfica: pesquisar, encontrar nexos, compreender e narrar. Humboldt no foi somente estadista, pensador e escritor, mas, sobretudo, o disseminador de um novo esprito, cujos fundamentos se localizam na pesquisa cientfica e na formao (Bildung) humana. Ler seu verdadeiro manifesto aos estudiosos do passado dissipa qualquer preconceito ingnuo de que os historiadores alemes apenas se limitavam a narrar os fatos como ocorreram, afinal, aps a triagem dos fatos o historiador deveria buscar seus nexos, buscar a parte invisvel, recorrendo imaginao e criatividade, partes integrantes da anlise documental e da exposio do passado atravs da escrita. Estevo Martins se encarrega de analisar e apresentar Theodor Mommsen (1817-1903) e seu discurso de posse na Reitoria da Universidade de Berlim em 15 de outubro de 1874, O ofcio do historiador. Curiosamente mais uma vez aqui temos a confluncia entre histria, literatura e narrativa esta ltima uma verdadeira cicatriz de origem s primeiras , visto seu livro sobre a histria de

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Trata-se do muito citado, mas pouco lido: Introduo aos estudos histricos.

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Roma ter sido agraciado com o Prmio Nobel de Literatura em 1902, consagrando-se, duplamente, como cnone: entre literatos e historiadores. O ponto alto daquela obra o modo como nela se urde o enredo em torno da ascenso e queda de uma figura singular da histria romana: Caio Julio Cesar. E no texto traduzido se destaca, mais uma vez, a relao entre histria e arte, no qual Mommsen reconhece que o historiador pertence talvez mais aos artistas do que aos intelectuais (MARTINS 2010, p. 109). Conforme entende Estevo Martins, a sntese entre os elementos cientficos oriundos da crtica documental e o recurso erudio com a forma da argumentao conferem histria mommseniana sua principal marca. Ou seja,
A erudio se alcana, no entanto, ao longo da disciplina metdica da investigao, como projeto de vida e de insero social e poltica, a que habilita sntese interpretativa, narrativa histrica e historicizante, cuja riqueza estilstica recorre beleza esttica da escrita para dar forma rigidez da pesquisa das fontes (MARTINS 2010, p. 109).

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Karl Lamprecht (1856-1915) e seu Histria da cultura e histria publicado em 1910 so habilmente esquadrinhados por Luiz Srgio Duarte, professor de teoria e metodologia da histria na Universidade Federal de Gois, na breve apresentao e respectiva traduo, embora deva ser dito que aquele historiador carece de maiores estudos e tradues, pois, representa uma verdadeira inflexo nas cincias histricas alems e na prpria trajetria do historicismo germnico, rumo a uma nova fase. Como aponta Duarte, Lamprecht um dos pivs do Methodenstreit e eu diria que, ao lado de Dilthey, abriu uma nova seara para os estudos sociais e culturais, aproximando-os da psicologia social e promovendo uma interdisciplinaridade mais radical a fim de propor seu conceito de pocas culturais. Novamente Estevo Martins aparece apresentando George Macaulay Trevelyan (1876-1962) e o seu Vis na histria publicado em 1947 e traduzido por Pedro Caldas. E mais uma vez ressurge, tal como preconizava aquele influente historiador britnico, a imagem da historiografia como uma variante da arte literria, visto reivindicar a satisfao do universo de leitores, especialistas ou no, e alimentar sua desconfiana dos historiadores cientficos. sentena de morte declarada por Lord Acton em 1903, quando diz que a histria no um ramo da literatura, muito semelhante aos esforos de Fustel de Coulanges na Frana dcadas antes, Trevelyan reivindica um retorno ao romantismo e opera com uma noo restritiva de cincia (MARTINS 2010, p. 135). Se a histria no podia pleitear a certeza tal qual as cincias naturais, seria o caso, concorda Martins, de extrair disso a sua fora. No por acaso, definir o vis como sendo toda interpretao pessoal de eventos histricos que no aceitvel por toda a raa humana (MARTINS 2010, p. 139) e afirmar que os argumentos de Carlyle tm peso no por causa de seu vis, mas apesar dele graas sua genialidade como escritor (MARTINS 2010, p. 142). Neste texto seminal, Trevelyan discute ainda temas candentes da reflexo historiogrfica relacionados objetividade, imparcialidade, relacionando-os concretamente a grandes escritores como Gibbon, Burke, Tocqueville, Taine, Treitschke e Mommsen. Sobre

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estes ltimos sentencia: em vo vocs tentaro encontrar tal imparcialidade em Treitschke e Mommsen. Ou ainda sua considerao quanto s funes do historiador: a) revelar as consequncias e permanncias das aes do passado no presente e b) identificar sentimentos e interesses humanos no passado, ou seja, compreender como as pessoas viviam e sentiam. De modo mais categrico: compreender o passado em todos os seus lados (MARTINS 2010, p. 153). Em seguida, Cssio da Silva Fernandes, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora, traduz e apresenta a introduo da Histria da cultura grega publicado em 1872 por Jacob Burckhardt (1818-1897), historiador que teve como aluno o futuro filsofo Friedrich Nietzsche e, em seguida a aula inaugural de seu curso de histria da arte na Universidade da Basileia intitulada Sobre a histria da arte como objeto de uma ctedra acadmica publicada em 1874. Ocioso dizer que Fernandes o maior conhecedor da obra de Burckhardt no Brasil.7 O esforo distintivo para a narrativa histrica e sobre o melhor modo de empreender a exposio do que foi pesquisado explicitada da seguinte maneira:
Fazer a histria dos modos de pensar e das concepes dos gregos indagar quais foras vitais, construtivas e destrutivas, agem na vida grega. Ento, no em forma narrativa, porm muito mais em forma histrica j que sua histria constitui uma parte da histria universal [...]. O indivduo particular e o assim chamado acontecimento sero citados aqui apenas como testemunho do universal, no por si mesmos; porque a realidade de fato que procuramos constituda pelos modos de pensar, tambm estes so fatos histricos (MARTINS 2010, p. 168).

Preconizando a necessidade da erudio, de leitura dos clssicos e sem descuidar de outros tipos de fontes documentais, Burckhardt convida a discutir a relao entre particularidade e universalidade, pensando a histria da civilizao grega como uma seo da histria da humanidade (MARTINS 2010, p. 173). Do mesmo modo, pensa a arte como um objeto especfico a ser pesquisado pelos historiadores historicamente e no apenas esteticamente. Ponto alto da obra o captulo sobre Leopold von Ranke (1795-1886) de Srgio da Mata, bem como sua traduo dO conceito de histria universal de 1831. Ali no somente encontramos o maior historiador do sculo XIX como tambm uma das melhores anlises j feitas a seu respeito, desde a clebre introduo de Srgio Buarque de Holanda (1981). Com preciso, Srgio da Mata esmia e investiga aspectos centrais do clebre historiador germnico, desmistificando o mito historiogrfico construdo em torno de sua figura, indicando o percurso de sua formao, bem como suas principais contribuies cincia histrica contempornea. Dada a erudio do ensaio, por sinal o mais extenso na coletnea, seriadifcil sintetizar aqui todas suas virtudes, no entanto, foroso sublinhar o modo como discute o suposto apartidarismo rankeano, o problema da objetividade, bem como sua complexa faceta poltica como editor da Revista Histrico-Poltica entre 1832 e 1836. No texto traduzido, vemos

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queles que desejam iniciar-se naquele historiador, recomendo o texto pontual publicado em Histria: questes e debates (FERNANDES 2004).
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uma lcida anlise de Ranke sobre o ofcio do historiador e a operao historiogrfica, inscrita criticamente entre o trabalho com as fontes e a exposio narrativa, entre a filosofia e a poesia, afinal a Histria no uma coisa nem outra, dir ele, ela promove a sntese das foras espirituais atuantes na poesia e na filosofia sob a condio de que tal sntese passe a orientar-se menos pelo ideal com o qual ambas se ocupam que pelo real (MARTINS 2010, p. 202). Fechando a obra em grande estilo h ainda a anlise de Valdei Arajo sobre Buckle (1822-1862) e sua traduo da Introduo geral histria da civilizao na Inglaterra de 1857, que, de maneira semelhante a Srgio da Mata no captulo sobre Ranke, procura romper com o jaccuse de Pierre Bordieu em relao iluso biogrfica (BORDIEU 2005). Ali vida e obra preservam liames, indicam momentos de pertenas e conexes, pois, nas palavras de Valdei Arajo as explicaes de Buckle permanecem no interior do senso comum historiogrfico ingls da era vitoriana (MARTINS 2010, p. 219), embora manifestasse tambm contrastes. Assim, apesar de compartilhar com a crena excessiva no evolucionismo progressista, no papel modelar da Histria, ou com o orgulho nacional dos historiadores escoceses, Buckle demonstra sensveis divergncias metodolgicas aproximando-se do pensamento de John S. Mill e de Auguste Comte. De maneira arguta, Arajo sublinha a necessidade de uma reavaliao crtica da historiografia oitocentista e de sua heterogeneidade encoberta por rtulos ingnuos como tradicional, no crtica ou positivista (MARTINS 2010, p. 219). E assevera:
mesmo esses rtulos, herana de uma histria das ideias muito rgida, deveriam ser substitudos por objetos mais capazes de recuperar a complexidade dos fenmenos que neles se escondem, desde a formao de tradies de linguagens poltico-intelectuais e de conceitos histricosociais at a montagem de instituies e ideologias. Insistir em uma histria intelectual internalista e desencarnada pode ser um passatempo louvvel, mas pouco contribuir para a compreenso efetiva da formao de nosso modo de pensar e escrever a histria e, por isso, em nossa capacidade de faz-la avanar (MARTINS 2010).

Penso que essa avaliao resume o tom geral de A histria pensada e confirma seu lugar mpar dentre os livros recentemente publicados a respeito, ao trazer a lume um momento decisivo da historiografia ocidental, localizando autores e problemas fundamentais que foram transformados em clssicos pela tradio, ao mesmo tempo em que nos convida a problematiz-los e question-los, mobilizando e desmobilizando sua fora cannica nos labirintos da temporalidade e de sua prpria historicidade, a fim de rever rtulos, mitos historiogrficos e sugerir novas linhas interpretativas.

Referncias bibliogrficas ARISTTELES. A potica. In:_____. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1989.

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Enfrentamentos epistemolgicos: teoria da histria e problemtica ps-moderna


Epistemological confrontations: theory of history and the post-modern question
MALERBA, Jurandir. Ensaios: teoria, histria e cincias sociais. Londrina: EDUEL, 2011, 240 p.
Srgio Campos Gonalves Doutorando Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho scamposgoncalves@gmail.com Avenida Eufrsia Monteiro Petrglia, 900 - Jardim Dr. Antonio Petrglia 14409 -160 - Franca - SP Brasil

Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Cincias sociais.

Keywords
Theory of history; Historiography; Social sciences.

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Enviado em: 4/6/2011 Aprovado em: 15/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 187-196

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Papai, ento me explica para que serve a histria. A pergunta infantil com que Marc Bloch (2001, p. 41) inaugura seu ltimo escrito introduz um chamado para que o historiador preste contas acerca da legitimidade de sua profisso. esse mesmo ajuste existencial que Jurandir Malerba busca em seu livro Ensaios: teoria, histria e cincias sociais. Porm, enquanto a autorreflexo de Bloch se deu ao aguardar o prprio fuzilamento, na condio de prisioneiro das tropas alems do final da Segunda Guerra, a inquietude do pensar o ofcio de Malerba de outro tempo e coloca outras perguntas: Diante da crise do racionalismo moderno e dos desdobramentos da linguistic turn, qual a validade epistemolgica da histria? Quando a cientificidade de sua profisso parece em xeque, qual o remdio para a angstia do historiador? No centro da questo est a objetividade da histria, motivo de variadas reaes daqueles que se debruam sobre o assunto e na qual reside a diferena entre o tempo de Bloch e o do debate contemporneo do qual Malerba est inserido.1 No psguerra, segundo Peter Novick (1988, p. 522-572), j no existiria mais o consenso da ampla comunidade de discurso formada por estudiosos unidos por interesses, propsitos e padres comuns no qual se baseou a disciplina da histria at o incio da dcada de 1960. Pois, a partir de ento, teriam reinado o ceticismo diante da promessa iluminista de progresso e a crise cognitiva do historicismo, devido historicizao e relativizao do prprio conhecimento, da qual a ansiedade generalizada da comunidade acadmica seria sintomtica. nesse campo de batalha em que Jurandir Malerba cava sua trincheira, de onde franco-atirador contra a dita histria ps-moderna, a qual se ampararia, notadamente, na teoria da linguagem e na negao do realismo. Reunindo suas reflexes sobre a histria e o ofcio do historiador em oito captulos, os Ensaios de Malerba compem um manual de teoria da histria que espelho de sua trajetria intelectual. Ao mesmo tempo em que permitem acompanhar a evoluo da erudio e da maturidade do autor, oferecem uma proposta de soluo s inquietaes epistemolgicas que o conhecimento histrico passou a enfrentar no sculo XX, atravs de estudos sobre os temas e conceitos que se tornaram incontornveis para o historiador: fico e escrita da histria, memria, acontecimento, estrutura, narrativa, historiografia, processos e representaes. O fio condutor que os perpassa a problemtica ps-moderna, a questo da legitimidade e da objetividade da histria. Abre-se o livro com um escrito de juventude, de ar irnico, em que trata da noo de representao e de narrativa para demarcar a distncia entre o escritor de fico e o escritor-historiador de histria. Para o jovem Malerba, o estatuto cientfico e de objetividade da histria ancorar-se-ia na interdisciplinaridade, isto , a proximidade com as cincias humanas o que distanciaria o historiador do ficcionista. O tom juvenil contrasta com o captulo II,

1 Para compreender o impacto da chamada linguistic turn na histria e a dificuldade que seus desdobramentos trouxeram para os historiadores, ver APPLEBY; HUNT; JACOB 1994; CLARK 2005; IGGERS 1997; REIS 2006; WINDSCHUTTLE 1996.

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que apresenta um texto indito sobre as concepes de memria e suas discusses no campo historiogrfico, no qual Malerba versa sobre o quadrante memorial avassalador no qual estamos vivendo, tempo em que efemrides so acompanhadas de estardalhaos mercadolgicos vide os 200 anos da chegada da Corte portuguesa ao Brasil, mas que convida a refletir acerca do processo de significao do passado e sobre a operao de seleo entre memria e esquecimento. Os prximos trs captulos abordam, nas palavras do autor, questes que se constituem nos maiores desafios que assolaram o pensamento de historiadores e cientistas sociais h dcadas (MALERBA 2011, p. 55). Respectivamente, a tarefa a que Malerba se prope pensar acontecimento, estrutura e narrativa atravs de suas relaes com tempo, sujeito e causalidade, tratando de como tais conceitos podem estar conectados ou apartados em correntes de reflexo terica da histria especficas. Malerba trata das definies e propriedades do acontecimento na histria em relao noo de estrutura. Objeto e unidade da histria, o acontecimento existiria dentro de uma rede causal e inserida em determinada durao temporal: os acontecimentos existem objetivamente, como dados, e [...] os historiadores fazem deles diferentes usos conforme sua viso de que os fatos so nicos e singulares ou manifestao de fenmenos que se repetem (MALERBA 2011, p. 70); ao historiador caberia narrar e/ou estabelecer as tramas causais que ligam os fatos. O propsito de Malerba aprofundar a questo da realidade ou objetividade do fato, diferenciando fato de acontecimento a partir de um itinerrio de reflexes sobre o carter histrico dos fatos e sobre como tal processo de diferenciao perpassa as questes ligadas construo da memria e do exerccio do poder. Contudo, a tnica do captulo III, e que perpassa todo o livro, a crtica concepo de histria narrativista e suas implicaes acerca da objetividade do ofcio do historiador. O principal alvo Paul Veyne (1982, p. 14-18), autor que afirmaria ser contraditria a cientificidade da histria, pois, se seu objeto constitudo de eventos individuais e, portanto, impassveis de serem analisados em srie, a histria no estaria habilitada a construir tipologias de guerras, culturas e revolues. Com isso, o historiador estaria fadado a elaborar sua trama apenas a partir dos acontecimentos que conseguiu caar e, invariavelmente, com as muitas lacunas daqueles inmeros eventos de que no obteve registro. Essa viso sobre a histria , para Malerba, equivocada e impregnada de conservadorismo epistemolgico. Em Veyne, a histria seria anedtica, uma sntese narrativa, quase ficcional, e no uma sntese explicativa da realidade do passado, dado que compreende o fato histrico, antes de tudo, como um atributo da percepo e da linguagem, estabelecido pela interveno seletiva e subjetiva do historiador. Para Malerba, no entanto, tal perspectiva demonstra extrema debilidade conceitual, pois confunde o plano ontolgico da histria e da sociedade com o plano epistemolgico, isto , com os modos de conhec-la:

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Srgio Campos Gonalves O fato histrico, reconstitudo pelo historiador, s existe no segundo plano, epistemolgico. o resultado de uma operao intelectual, a qual moderada por regras metdicas preestabelecidas e amparada no uso de fontes, ou indcios, ou vestgios. No se trata de cincia, que seria uma atitude gnosiolgica limitada e insuficiente para resolver o problema do conhecimento histrico, o qual lida com operaes mentais e obstculos operacionais infinitamente mais complexos do que os apresentados pela operao cientificamente regulada (MALERBA 2011, p. 85).

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Da mesma maneira que a estrutura, Malerba compreende que o acontecimento um constructo intelectual, que ambos so elaboraes tericas que o historiador produz e das quais se utiliza para conhecer a histria (MALERBA 2011, p. 87). Malerba explica que, associado concepo positivista ou metdica, o conceito de acontecimento foi preterido pela proposta de renovao historiogrfica da primeira gerao dos Annales, a qual se opunha ao que denominava histria vnementielle, acusada de factual e narrativa, advogando em favor de uma histria explicativa, cientfica e, a partir de Braudel, estrutural. No captulo IV, Malerba apresenta uma contextualizao do estruturalismo e seus impactos nas cincias humanas, traando uma distino entre estruturalismo e histria estrutural, apoiada, sobretudo, na articulao conceitual de Koselleck entre acontecimento, estrutura e narrativa. Com isso, constri uma linha de raciocnio em que o sujeito da histria se libertaria das prises do imvel, diante da ontologizao da estrutura, e o historiador se reabilitaria como sujeito cognoscente, diante da ruptura entre conhecimento e verdade, provocada pela exorbitao da linguagem de Foucault (MALERBA 2011, p. 97). Narrativa, histria e discurso compem a temtica do captulo V. Malerba abre o texto de forma inusitada, descrevendo imagens de desastres e problemas sociais para chocar o leitor. Esttico, o objetivo proporcionar um choque de realismo histrico para intimar o historiador a comprometer-se com sua profisso. Como no prefcio dos Combats pour lhistorie, de Lucien Febvre (1992), prope-se que a histria deve ser um compromisso apelo vida. Contudo, Malerba detecta um problema: em funo do prprio cenrio intelectual vigente em nosso tempo, o historiador no tem apresentado respostas aos problemas que lhe caberia responder. Tal cenrio intelectual que Malerba diagnostica como causa da angstia e inrcia dos historiadores configurou-se, conforme entende, atravs dos desdobramentos radicais da epistemologia ps-estruturalista que se converteram na historiografia ps-modernista, antirrealista e narrativista:
Num sentido muito geral, o ps-modernismo sustenta a proposio de que a sociedade ocidental passou nas ltimas dcadas por uma mudana de uma era moderna para uma ps-moderna, a qual se caracterizaria pelo repdio final da herana da ilustrao, particularmente da crena na Razo e no Progresso, e por uma insistente incredulidade nas grandes metanarrativas, que imporiam uma direo e um sentido Histria, em particular a noo de que a histria humana um processo de emancipao universal. No lugar dessas grandes metanarrativas surge agora uma multiplicidade de

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Enfrentamentos epistemolgicos discursos e jogos de linguagem, o questionamento da natureza do conhecimento junto com a dissoluo da ideia de verdade [...] (MALERBA 2011, p. 124).

Na viso de Malerba (2006, p. 13-14), esse cenrio intelectual se fundamentaria em dois postulados da teoria do conhecimento ps-moderna: na tese da negao da realidade e na teoria da linguagem. A primeira, a tese do antirrealismo epistemolgico, sustentaria que o passado no pode ser objeto do conhecimento histrico ou, mais especificamente, que o passado no e no pode ser o referente das afirmaes e representaes histricas. A segunda, a tese do narrativismo, conferiria aos imperativos da linguagem e aos tropos ou figuras do discurso, inerentes a seu estatuto lingustico, a prioridade na criao das narrativas histricas, com isso, em essncia, no haveria diferena entre a narrativa do ficcionista e a do historiador, j que ambas seriam constitudas pela linguagem e igualmente submetidas s suas regras na prtica da retrica e da construo das narrativas. Fundada no antirrealismo histrico e no narrativismo, a prtica da escrita da histria ps-moderna colocou em xeque a objetividade do conhecimento histrico e, consequentemente, os limites estruturais da verdade e de seus enunciados. Entretanto, a opinio de Malerba que a teoria ps-moderna da linguagem produto das interpretaes enviesadas ps-estruturalistas do trabalho do linguista suo Ferdinand de Saussure, que conformam uma espcie de filosofia idealista, uma espcie de filosofia metafsica fundada em assertivas no provadas e improvveis a respeito da natureza da linguagem (MALERBA 2011, p. 126). Malerba procura desmontar os postulados do antirrealismo e do narrativismo: enquanto o narrativismo, ao eliminar a distino entre as narrativas histricas e ficcionais, nega historiografia a aspirao de verdade que ela reclama em suas abordagens do passado, tornando incuo o ofcio do historiador, o antirrealismo, por sua vez, seria uma consequncia infeliz de uma compreenso tacanha da relao cognitiva, pois ignora que a histria uma forma distinta de conhecimento que tem a experincia dos seres humanos no tempo como seu objeto:
Talvez a melhor resposta que pode ser dada ao ceticismo ps-moderno a de que a ideia de um passado independentemente real ou atual no se apoia em qualquer teoria e no uma concluso filosfica. Ela , antes, uma exigncia da razo histrica e uma necessidade conceitual, autorizada pela memria, bem como implicada na linguagem humana, que inclui sentenas no tempo passado, e imposta pela ideia de histria como uma forma distinta de conhecimento que tem a experincia dos seres humanos no tempo como seu objeto. Negar a existncia do passado como algo real a que os historiadores podem se referir e conhecer , portanto, algo ftil, porque se trata de uma condio essencial da possibilidade da histria como campo de conhecimento cientificamente regulado (MALERBA 2011, p. 134).

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Contra tais postulados, Malerba prope um enfrentamento terico que se ampara nos conceitos de realidade social e de habitus de Pierre Bourdieu (MALERBA 2011, p. 138) e na teoria simblica de Norbert Elias (MALERBA 2011,

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p. 145) tal soluo retomada e aprofundada nos captulos finais do livro. O que Malerba evidencia no pensamento de Bourdieu que a linguagem no uma categoria independente do real, pois, antes de tudo, a realidade social que configura os meios atravs dos quais se percebe a realidade e se constri atos de fala para represent-la. Assim, argumenta Malerba, ao contrrio do que prescreve a concepo estruturalista da linguagem e sua epistemologia ps-moderna, a constituio de uma lngua, por meio da qual representamos o mundo (social inclusive), um processo eminentemente histrico e social e o sujeito do conhecimento sempre coletivo. Por conseguinte, os signos, conceitos e discursos sobre o mundo seriam formulados a partir de um conjunto de determinantes sociais que so interiorizadas pelo indivduo, a partir das quais ele constri as lentes (os conceitos) com os quais apreende (percebe, classifica, narra) o mundo (MALERBA 2011, p. 141). Alm disso, Malerba procura religar o discurso ao mundo real, ou a linguagem ao mundo real, que teriam sido separados pelos ps-modernos. Atravs da teoria simblica de Elias, busca mostrar que o elo entre o processo de representao e o real o fundo social do conhecimento, isto , a lngua de uma comunidade lingustica contm as experincias sintetizadas historicamente (MALERBA 2011, p. 145-147). A articulao entre realidade e conhecimento que Malerba advoga seria um ponto de convergncia entre o conceito de habitus de Bourdieu e a teoria simblica de Elias; tal articulao valeria plenamente tambm entre narrativa e histria, ou entre narrativa e mundo real. Desse modo, para Malerba, assim como para Jrn Rsen (2001, p. 54), a conscincia histrica nasceria da experincia do tempo, e isso, invariavelmente, perpassaria a relao entre realidade e conhecimento histrico:
A histria existe, como resultado do conflito de interesses e aes complexas dos indivduos em seus grupos; o conhecimento desse processo de transformaes de si e do mundo a que chamamos de histria possvel, no deixando-se de fora o que h no sujeito do conhecimento de tudo o que lhe constitui como ser humano (imaginao criadora, instinto, paixo...), mas controlando racionalmente o processo do conhecimento. A histria existe e pode ser conhecida, como vem sendo feita cada vez mais e melhor. O resto discurso (MALERBA 2011, p. 153).

Os desdobramentos conflituosos da epistemologia ps-moderna, na concepo de Malerba, transcendem as questes da cientificidade da histria e suas alternativas tericas e metodolgicas. De fato, Malerba aproxima-se das assertivas de Jos Honrio Rodrigues (1966, p. 23), para o qual no h histria pura, no h histria imparcial e toda histria serve vida, testemunho e compromisso, ao afirmar que a relao entre conhecimento, vida e realidade diria respeito, em verdade, funo da histria nas sociedades e responsabilidade social do historiador. A perspectiva de Malerba que a fixao do conhecimento dentro dos limites do discurso seria uma atitude escapista, evasiva da realidade, que virulenta e ameaadora, e, consequentemente, argumenta, a opo pelo discurso desvinculado da realidade no deixa de ser,

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igualmente, uma posio submetida, submissa ao status quo, portanto, conservadora (MALERBA 2011, p. 152-153). Nos Ensaios de Malerba, crtica epistemologia ps-moderna sucede uma busca por uma definio do conceito de historiografia, conformado, sobretudo, a partir da teoria da histria de Rsen (2001), para o qual a funo da teoria seria enunciar os princpios que consigam a pretenso de racionalidade da cincia histrica de tal forma que eles valham tambm para a historiografia. Assim, cumprindo o papel de garantia de cientificidade epistemolgica, soma-se teoria da histria a funo de racionalizar a pragmtica textual exercida pela teoria da histria na historiografia. Com isso, a historiografia passaria a ser parte integrante da pesquisa histrica, cujos resultados se enunciariam na forma de um saber redigido, textual, mas cientificamente satisfatrio. No captulo VI, Malerba defende que a teoria da histria deve refletir sobre as formas de apresentao do conhecimento histrico como um dos fundamentos da cincia histrica e que, tambm, deve valorizar a historiografia como seu campo especfico. A historiografia, ento, compreendida enquanto produto intelectual dos historiadores, mas, concomitantemente, como prtica cultural necessria de orientao social que resultante da experincia histrica da humanidade. Apresentando-se duplamente como objeto e fonte histrica, a historiografia estaria vinculada histria das ideias e dos conceitos (MALERBA 2011, p. 171-175). Os dois ltimos captulos trazem uma tentativa de xeque-mate contra a problemtica ps-moderna. Retomando e aprofundando algumas das discusses desenvolvidas no captulo V, Malerba prope que o antdoto para o questionamento sobre a validade epistemolgica da histria e a cientificidade do ofcio do historiador seja concebido a partir de uma via metodolgica estabelecida pelo conceito de habitus de Bourdieu e pela teoria simblica de Elias. Assim como o ceticismo ps-moderno havia historicizado e relativizado o conhecimento cientfico, a estratgia de Malerba mostrar que a crise do racionalismo moderno tambm uma contingncia historicizvel. Isto , Malerba relativiza a prpria problemtica ps-moderna ao observar que tal fratura epistemolgica da modernidade, da qual advm a concepo antirrealista e narrativista da histria, se d no Renascimento, no momento em que o conhecimento sobre o mundo se objetiva e, como consequncia, cria-se a problemtica da percepo do humano entre o que iluso e o que realidade. nesse contexto, segundo Malerba, em que se inicia a problemtica da representao, da dvida sobre a correspondncia entre os conceitos (as palavras) e o real (as coisas). A problemtica epistemolgica contempornea, assim, seria fruto do questionamento ao niilismo ps-moderno em relao suposta inacessibilidade do conhecimento a um mundo catico ou irreal (MALERBA 2011, p. 209). A preocupao de Malerba compreender as representaes e resolver o problema da verdade no conhecimento. Para tanto, contudo, adverte que seria preciso superar o hbito enraizado desde o Renascimento de se separar o real e o abstrato. Da se amparar na soluo eliaseana, assumindo que no h correspondncia entre

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conhecimento e o mundo que no seja representacional, socialmente herdada e constituda. Para Malerba, se a representao uma prtica social, seria um absurdo se conceber as representaes como discurso e linguagem sem referente. Dada amplitude temtica, cada um dos oito captulos poderia gerar apreciaes distintas, iniciando, cada qual, discusses novas ou reeditando velhos debates, cada um apontando para uma direo, sem necessariamente convergir. As teses que o livro contm, ao pr em relevo a questo da legitimidade e da objetividade da histria, entretanto, orbitam o mesmo centro de gravidade temtico: a problemtica ps-moderna. Mas a linha que perpassa as partes e as articula ao todo no somente temtica, tambm revela uma forma especfica de compreenso sobre o que a problemtica ps-moderna que bastante comum entre os historiadores. Grosso modo, aos olhos do filsofo, a problemtica ps-moderna sucede crise do racionalismo moderno, nascida da crtica tradio iluminista e razo ocidental. De maneira violentamente sumria, pode-se dizer que se trata de uma crise acerca do fundamento do conhecimento humano: a partir da revoluo copernicana do conhecimento de Kant, o fundante da operacionalizao da correspondncia entre o concreto e o pensamento deslocou-se de Deus para o Homem; com isso, o sujeito do conhecimento deixa de ser um ente fixo, atemporal, e o fator tempo passa a ser decisivo para o conhecimento a razo est no homem, com suas capacidades e limites, h uma morte epistemolgica de Deus - tal concepo est cristalizada em Hegel, em sua acepo de que o movimento do esprito humano se desdobra no tempo; no entanto, com Nietzsche h uma ruptura total com o racionalismo moderno (da racionalidade argumentativa, da lgica, do conhecimento cientfico, da demonstrao), o qual, segundo ele, era a causa da decadncia e da fraqueza do homem o objetivo de sua crtica revelar os pressupostos das crenas e preconceitos (a construo do sentido no tempo), e no legitimar o conhecimento ou a moral agora, a morte epistemolgica do Homem (cf. DELEUZE 2009; HABERMAS 2000; MACHADO 1999). Nesse contexto, o que ficou marcado como virada lingustica (linguistic turn) comea a entrar em cena a partir da tentativa de fundar a razo do conhecimento ocidental na linguagem, comeando por Wittgenstein, para o qual a lgica da linguagem corresponderia lgica do mundo - no a concretude, mas o que inteligvel: o mundo social (COND 2004). Da em diante, na filosofia contempornea, vrios foram desdobramentos da busca de soluo para a problemtica psmoderna (RORTY 2007, p. 25-129). De modo geral, o historiador parece captar essas questes da filosofia de forma bastante singular, entre apropriaes acertadas e errneas. Ao se sentir afetado pelos desdobramentos da problemtica ps-moderna, frequentemente, o historiador entra em debates e toma posies (tanto prs quanto contras) despertando um olhar indulgente do filsofo, seja ao confundir as noes de discurso e de ideologia, como faz Jenkins (2001), seja ao afirmar que h uma exorbitao da linguagem responsvel por uma ruptura entre conhecimento e verdade e por uma negao da realidade, como faz Malerba; acreditar que h

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antirrealismo, por exemplo, na compreenso foucaultiana acerca da forma como o discurso de certa poca constri determinadas verdades partir, desde o incio, de pressupostos equivocados, pois no se discute se o mundo real (concreto) realmente existe e se os fatos que nele ocorrem so positivos, mas se trata de pensar o mundo inteligvel, socialmente construdo e compartilhado (VEYNE 2011, p. 9-65). Isso no significa, no entanto, que a leitura de Malerba sobre a problemtica ps-moderna e suas correlativas preocupaes profissionais seja ilegtima e desprovida de valor. Ao contrrio, ela autntica representante da compreenso generalizada que os historiadores tm da questo. De to disseminada essa compreenso acerca do que e de quais so os desdobramentos da problemtica ps-moderna e da linguistic turn, para bem ou para mal, criou-se, entre os historiadores, uma comunidade de sentido em que todos se entendem, na qual percebem e reagem questo da mesma maneira ou de forma bastante semelhante, como se compartilhassem o mesmo aqurio; um aqurio diferente dos filsofos. Por isso, ainda que talvez os Ensaios de Malerba no despertem o fascnio do filsofo, o livro tem mritos inquestionveis por oferecer uma proposio original de soluo e de enfrentamento que, dentro do aqurio do historiador, faz completo sentido e representa uma proposta tericometodolgica plausvel. Referncias bibliogrficas APPLEBY, Joyce; HUNT, Lynn; JACOB, Margaret. Telling the truth about history. New York: W. Norton & Company, 1994. BLOCH, Marc. A apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. CLARK, Elizabeth A. History, theory, text: historians and the linguistic turn. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2005. COND, Mauro Lcio Leito. As teias da razo: Wittgenstein e a crise da racionalidade moderna. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2004. DELEUZE, Gilles. A filosofia crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 2009. FEBVRE, Lucien. Les ides, les arts, les socits. Combats pour lhistorie. Paris : Libraire Armand Colin, 1992. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000. IGGERS, Georg G. Historiography in the twentieth century: from scientific objectivity to the postmodern challenge. Hanover, NH: Wesleyan University Press, 1997. JENKINS, Keith. A histria repensada. Traduo de Mario Vilela. Reviso tcnica de Margareth Rago. So Paulo: Contexto, 2001. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Graal, 1999.

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Transgressing the archives order
SALOMON, Marlon (org.). Saber dos arquivos. Goinia: Edies Ricochete, 2011, 110 p.
Taise Tatiana Quadros da Silva Professora Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois taiseq@yahoo.com.br Rua 75, 433/32 - Setor Central 74055-110 - Goinia - GO Brasil

Palavras-chave
Arquivo; Conhecimento histrico; Poder.

Keywords
Archive; Historical knowledge; Power.

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Enviado em: 2/9/2011 Aprovado em: 10/10/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 197-204

Taise Tatiana Quadros da Silva

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A reflexo epistemolgica relativa produo historiogrfica concentra-se, muitas vezes, na anlise das estratgias narrativas empregadas pelos seus autores. Isso exige que se faa uma larga investigao sobre a construo do gnero narrativo, sobre suas regras de composio e sobre seus usos no perodo e lugar de sua produo. Em outro nvel, a investigao do texto historiogrfico restringe-se a construo dos objetos histricos, dos temas e problemas que o caracterizam, podendo abarcar igualmente os acontecimentos que condicionaram a idealizao de seu projeto temtico e de seu contedo. A perspectiva da reflexo, ento, converge para uma interpretao crtica da produo historiogrfica e de seus efeitos polticos e culturais. Essa no a inteno da obra Saber dos arquivos, organizada pelo professor da Faculdade de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois (UFG), Marlon Salomon. De fato, a obra oferece um olhar epistemolgico sobre o estatuto dos arquivos. Por meio da desnaturalizao de seu estatuto, os textos apresentados na coletnea permitem indagar sobre a construo da evidncia na sociedade contempornea. Tal investigao implica importante exame sobre a evidncia, ou seja, daquilo que arquiva, que permite, fragmentariamente, a sobrevivncia em traos do que no mais presente. esse aspecto inquiridor que marca a originalidade da obra em questo. Ao deslocar-se do lugar comum de muitas obras que ainda se restringem apenas ao texto, ou, em outro sentido, das produes que visam a discutir o arquivo como dado, como resultado objetivo; na coletnea Saber dos arquivos, volta-se pergunta o que o arquivo? Em que sentido as evidncias so traos de uma relao entre o presente e o passado? E mais: em que medida nossos arquivos, concebidos outrora, no guardam as marcas dessa relao, estabelecida em perodo pregresso? O arquivo, assim, no considerado como um espao neutro, mas como um lugar de poder, onde o sentido do que merece ser arquivado, foi anteriormente definido segundo interesses e concepes que sustentaram e legitimaram o arquivvel, construindo-o. Assim, o acervo documental no um laboratrio onde o historiador encontra suas evidncias, mas um lugar de memria que obedece a um regime de memria e que deve ser problematizado pelo historiador. Em outras palavras, ao nos confrontarmos com o arquivo, posicionamo-nos no apenas diante de um espao onde o atual e o inatual se encontram, pois o trao, no representa o passado, mas aquilo que foi considerado arquivvel, ou seja, o documento exprime polticas onde se definiu o trao que deveria ser resguardado do tempo, presentificado. Para pensar a histria preciso no dispensar uma arqueologia do trao, do resqucio. Os arquivos, assim, constituem fundamental problema e desafio da investigao historiogrfica, apresentando acervos que limitam e mesmo delimitam aquilo que podemos designar por passado. Alm da crtica interna e externa dos documentos preciso que passemos hoje a pensar o lugar dos arquivos na sociedade que ocupamos. Os significados e implicaes presentes

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nas polticas arquivsticas que herdamos e adotamos. Entender tais prticas tambm importante meio para compreendermos nossa relao com o passado, a forma como, ao constituirmos arquivos, realizamos usos polticos da histria. Ao introduzir a obra, Salomon, destaca essas questes sublinhando os conflitos que tm envolvido a abertura de arquivos no Brasil e no mundo. Para o organizador, a tenso atual a respeito do assunto inscreve-se entre os temas que devem ser abordados ao tratarmos da relao contempornea com o passado. So muitos e complexos os usos a que esto suscetveis os arquivos no presente, como, por exemplo, em relao aos usos do arquivo no jogo poltico partidrio como se viu na ltima campanha presidencial no Brasil. Entre o direito memria e, como estratgia poltica, os arquivos tornam-se espao central de disputas, algumas claras; outras ainda pouco evidenciadas. Entre as disputas travadas em meio aos documentos histricos, talvez uma das mais pungentes seja aquela relativa ao anseio individual e familiar quanto prpria histria e ao seu embate com o Estado pelo direito de conhec-la. Apenas esse conhecimento pode conferir tambm a possibilidade do esquecimento, como Salomon destaca: O direito de se apropriar da memria no significa recalcar o morto ou denegar o outro, como pretendiam as ditaduras, mas poder esquec-lo para poder continuar a viver (SALOMON 2011, p. 12). A gesto dos acervos, muito mais do que se reduzir a uma mera questo tcnica, diz respeito gesto do passado. As tenses entre sociedade e Estado, polticas presentes e eventos passados inscreve-se, assim, nas atuais polticas e leis concebidas para tratar dos acervos, que devem ser observadas como parte de um conflito sobre o lugar do passado no presente e sua possibilidade futura. O controle do passado pelo Estado tema no artigo da pesquisadora do Instituto de Cincias Sociais do Poltico (CNRS) da Universidade de Paris, Sonia Combe. No artigo Resistir razo de Estado a autora traz tona as transformaes e limites das polticas arquivsticas francesas. No texto, as disputas e batalhas pela abertura irrestrita dos arquivos, travadas desde a dcada de setenta do sculo passado at a aprovao de nova lei de arquivos em 15 de julho de 2008, so reconstrudas de forma a serem analisados os principais aspectos que as caracterizaram, bem como seus provveis avanos. Assim, na escrita de Sonia Combe, uma anlise retrospectiva e crtica em relao legislao dos arquivos na Frana tem espao. Em primeiro lugar, Combe, reavalia o efeito e recepo da lei de 3 de janeiro de 1979, que restringia a consulta dos arquivos recentes ao prazo de 30 anos. Tal lei, embora representasse uma vitria em relao aos arquivos da Segunda Guerra Mundial, mantinha inacessveis os arquivos relativos s guerras da descolonizao. Em relao lei de 2008, no entanto, a autora afirma que a criao de uma categoria de arquivos confidenciais e a manuteno da confuso entre vida privada e vida pblica e a do sistema de derrogao (SALOMON 2011, p. 21) tornam a nova lei mais aproximada daquela de 1979 do que se poderia suspeitar. Isso se deve ao fato de que se, de um lado, no parecia mais haver na Frana o que a autora chama de mito do fechamento dos arquivos, de outro, o Estado

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finda por atuar nesse sentido. Os abusos do Estado so, afirma a autora, evidentes na conduo administrativa que prev a revogao parcial de acesso aos arquivos conforme o solicitante seja considerado confivel ou no para acess-los. Segundo Combe, A solicitao de derrogao introduz um lao de dependncia entre o solicitante e o Estado via administrao de arquivos (SALOMON 2011, p. 25). A ideia de que existem leitores privilegiados, ou melhor, habilitados para a leitura dos arquivos, presente na legislao atual francesa , para Combe, um instrumento comum do Estado fundado na diferena entre os sujeitos e no segredo, como na Frana do Antigo Regime. A autora retoma, ento, o pensamento de Gabriel Naud, bibliotecrio do Cardeal Mazarin e um dos idealizadores da abertura das bibliotecas. Segundo Robert Damien, estudioso da obra de Naud, o surgimento das bibliotecas pblicas marcaria o fim da era do segredo. Para a autora, ento, a presena de tal distino entre pesquisadores confiveis e no confiveis um claro sinal da fragilidade e dos atrasos da democracia francesa. A anlise da autora, desse modo, constri-se no apenas como retrospectiva, mas como denncia das fragilidades da poltica dos arquivos em Frana. No artigo seguinte, intitulado A danao do arquivo: ensaio sobre a histria e a arte das polticas culturais, Marlon Salomon reflete sobre a tenso entre a abertura dos arquivos no Brasil e as polticas patrimoniais em vigor no pas, entre a comemorao incessante e a negao reiterada do direito ao acesso aos documentos. Crtico em relao s polticas culturais, para o autor, a transformao da histria em sries de manifestaes culturais termina com a potncia poltica ou fora que permitiria que a comunidade se separasse de si mesma (SALOMON 2011, p. 32). Vale ressaltar as palavras do prprio autor:
A escrita da histria deixa de ser o espao em que a comunidade escreve as diferentes repeties de si mesma, para se transformar no lugar em que se manifestam os eternos traos de seus costumes, com suas festassmbolo, paredes-smbolo e lugares-smbolo (SALOMON 2011, p. 32).

Em oposio s polticas patrimoniais e comemorativas em que a cultura exaltada, Salomon ressalta a negligncia perante os arquivos. Para o autor, isso se deve ao fato de que, diversamente do imaginado, os arquivos no so espaos de preservao e de conservao, mas se constituem como desvio, como novo, instncia em que no se comemora o mesmo, ou se preserva a identidade, mas que desafia a pensar o outro e que nos coloca em um confronto com um real, desconhecido, ignorado e que desafia o pensamento. O autor indaga, ento, pela condenao do texto, pela marginalizao filosfica do escrito, do arquivo como instrumento para conhecer a histria. A histria ameaa o mesmo, ela instaura o diverso. Por isso, hoje, muito mais fcil celebrar por meio da cultura, do que indagar os arquivos e fazer da investigao uma experincia social to marcante quanto so as comemoraes que exaltam o costume, que reafirmam o mesmo e preservam a identidade. Para Salomon, de modo drstico, o anncio do fim da histria e a ascenso desse regime [das polticas culturais] pertencem mesma poca

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(SALOMON 2011, p. 36). A histria, transformada em memria, torna-se a busca pelo comum e o arquivo (e a produo de sentido) so ento substitudos pelo patrimnio histrico. Da mesma maneira, a arte, uma vez reduzida expresso cultural reduz seu potencial como atividade criativa. A ideia de arte, segundo a qual o papel da mesma era o de questionar os costumes passa, ento, a ser o seu oposto. A arte e o documento histrico, lugar em que o diverso e o inusitado eram uma vez experienciados, so esquecidos em detrimento da manuteno e afirmao da identidade. Para Salomon, preciso que nos questionemos sobre os rumos que nossas polticas culturais tm assumido, mormente tendo em vista a oposio entre abertura de museus e no abertura dos arquivos. Talvez, afirma o autor a abertura de museus seja a contrapartida negativa da no abertura dos arquivos (SALOMON 2011, p. 41). O terceiro artigo da obra, intitulado Um saber histrico de Estado: os arquivos soviticos, tem como autora Antonella Salomoni, professora de histria na Universidade de Bolonha. Nele, Salomoni apresenta um rico quadro da constituio das modalidades dos acervos soviticos sob a administrao do Partido. Para a autora, que estudou a sistematizao dos arquivos a partir da Revoluo de 1917, os registros soviticos, longe de serem um simples depsito de informao, foram o resultado de um projeto de fazer a histria da ascenso do comunismo na sociedade russa, projeto formulado ao mesmo tempo que a fundao do novo Estado (SALOMON 2011, p. 45). Em sua anlise, Salomoni proporciona um interessante panorama de como, em meio ao processo revolucionrio e seguido a ele, os arquivos se tornaram parte das prticas de poder. A exposio sistemtica da Reforma Arquivstica que ocorre na Rssia, a partir do novo contexto poltico, clara em pontuar de que modo o Estado entendeu a importncia dos registros histricos na legitimao do novo regime. Contudo, tal processo no seria imediato. Segundo afirma a autora, entre 1918 e 1920, a arquivstica russa teria permanecido sob o controle de funcionrios do velho aparelho, culturalmente hostis ao poder sovitico e intelectualmente refratrios a uma requalificao de seus mtodos de trabalho (SALOMON 2011, p. 53). Essa e outras passagens do texto da autora remetem complexidade do tema estudado e abordagem conferida. A pesquisadora italiana no se restringe nem em construir a imagem de um Estado sovitico que imediatamente assumiu o poder em todos os mbitos, mas tambm no nega a tomada de conscincia sobre a importncia de documentos que foi, paulatinamente, acentuada entre os membros do partido. No artigo, apresentada tambm a organizao e cuidado tomado com os arquivos da Revoluo, a construo de mtodos e abordagens pelas novas equipes de arquivistas formados pela poltica sovitica e que transformariam a prpria noo de arquivo, ao trabalhar com uma nova perspectiva sobre a importncia das fontes orais para a construo da histria da Revoluo. Assim, a memria de classe e a instrumentalizao da pesquisa para a escrita de uma histria de Estado teriam traado os novos rumos da investigao e salvaguarda documental na Rssia. Na compreenso da autora, embora a memria tenha sido colocada a servio da histria da

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Revoluo e inscrita na narrativa da constituio material do Estado sovitico (SALOMON 2011, p. 69) sua investigao ainda um primeiro passo para pensar como se escreveu a histria na poca em que o comunismo estava no poder (SALOMON 2011, p. 72). A pesquisa de Salomoni, publicada primeiramente em nmero da revista Annales de 1995, e felizmente agora traduzida para o portugus, oferece um passo inicial e intransponvel para os que se dedicam no s escrita da histria, mas tambm aos principais temas da histria contempornea. Ao texto de Salomoni segue o artigo do professor de filosofia da Universidade de Tel Aviv, Adi Ophir. Intitulado Das ordens no arquivo, o texto de Ophir , sem dvida, o que apresenta, em relao aos demais, aspecto mais terico, caracterizando-se por retomar a reflexo de Michel Foucault que, de modo geral, bastante presente na reflexo apresentada pelo organizador Marlon Salomon. O professor de Tel Aviv, como Salomon, empenha-se em oferecer uma leitura renovada de Foucault, na qual a preocupao com o saber e com a formao dos discursos de saber ento central. Como filsofo, no entanto, Ophir no se preocupa em discutir o arquivo em seu aspecto institucional, como prtica apenas, mas sim como conceito, problematizando uma relao central para a filosofia contempornea e, mormente, para um leitor muito especial de Foucault: Giles Deleuze. O autor retoma, assim, relaes importantes para ambos os filsofos, como por exemplo, a organizao dos discursos e a relao entre discurso e arquivo. O lugar do registro histrico, sua dimenso na sociedade ocidental, j anteriormente problematizado pelos artigos anteriores, ento explorado em seu aspecto epistemolgico. Nesse sentido, a obra Saber dos arquivos evoca um novo tipo de problematizao que escapa mera apresentao formal dos usos do documento, da conformao das prticas de investigao e revela talvez a sua maior intenso editorial: a de romper com o silncio terico sobre o que o registro. No artigo Das ordens no arquivo, Ophir aborda o arquivo como um fenmeno central da vida moderna, como um elemento substancial na construo do sujeito ocidental, ento conformado e atravessado pelo trao, pelo rastro. Ao seguir a crtica de Foucault ordem dos discursos, Ophir tambm prope uma crtica ordem dos arquivos. Para o autor, deve o historiador vencer os limites que restringem a produo historiogrfica. O registro, retornando, assim, a um Foucault como lido por Deleuze, j uma episteme e nesse sentido que ele deve ser objeto de crtica e de superao: a episteme constitui um conjunto de objetos manipulveis. [...] medida que o campo do manipulvel redefinido, eles o transformam (ou vice-versa) (SALOMON 2011, p. 88). Desse modo, Ophir prope uma crtica do social que passe por uma arqueologia da ordem dos arquivos, onde o historiador, considerado como arquelogo, deve ter como objetivo historiar a fuso de estruturas que governam uma ordem epistmica passada e o arquivo do presente, o que significa uma fuso do horizonte das pessoas e de textos do passado com o horizonte do discurso histrico contemporneo (SALOMON 2011, p. 93). O

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autor, ao concluir, contrape a histria antiquria, criticada por Nietzsche, com a que possa promover uma vida presente mais criativa e, para tal, afirma Ophir, preciso romper com o sistema de possveis subscrito no arquivo. Fica a sugesto da leitura e tambm a da transgresso da ordem do arquivo. O livro, por fim, encerra com um breve, porm interessante texto do professor do Instituto Interdisciplinar de Antropologia do Contemporneo da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (CNRS-EHESS) de Paris, Philippe Artires. Intitulado Monumentos de papel: a propsito de novos usos sociais dos arquivos o autor prope uma anlise do que chama de o arquivo fora dos arquivos. Para Artires, h um movimento contemporneo de uso dos arquivos que foge daquele formalizado pelos grandes arquivos nacionais, onde centraliza-se o acervo de milhares de documentos. O autor, assim, destaca a importncia de entender os usos do passado na vida cotidiana e no apenas dentro dos arquivos ou cerceados por polticas pblicas. Para abordar essa questo, Artires trata de uma prtica que se torna cada vez mais comum: a de vender papis velhos. Para o autor, a compra e venda de manuscritos ordinrios, nos quais emerge a biografia de indivduos desconhecidos, expressa uma forma importante de discurso histrico. Alm desse mercado emergente de histrias, tambm no cinema e em exposies de arte contemporneas a questo das novas formas de arquivo em que avultam rastros e fragmentos de experincias ignoradas parecem centrais. A internet, nesse sentido, surge como lugar excepcional de arquivo, revolucionando todos os parmetros de armazenagem. Nela, so fomentadas formas volteis, formas lquidas de memria, na qual a possibilidade de manipulao dessa memria e a velocidade dessa manipulao oferecem interessante objeto de estudo. O autor examina prticas de disponibilizao online de arquivos, que adquiriram grande fora devido popularizao da digitalizao. A facilidade em registrar, conjugada de armazenar imagens e documentos digitalizados modificou a relao das pessoas mais comuns com a produo de registros de vida. Esses registros passam a compor um museu pessoal em que o uso privado e pblico confunde-se. Ao mesmo tempo em que a arte contempornea transforma-se no ogro dos arquivos, utilizando-os como tema de suas exposies, um novo mercado de servios de proteo e acervo de arquivos pessoais ganha espao. Entre esses diversos movimentos, Artires destaca a obra do artista plstico Tino Sehgal, que se nega a produzir arquivos, registros, rastros de seu trabalho. O artista, na leitura de Artires, situa-se em outra configurao, na qual prevalece o que ele classifica como resistncia ao arquivo: trata-se de um conjunto de prticas que visam no a reificar os arquivos, mas a imaginar dispositivos que escapem precisamente ao imperativo da inscrio, a imaginar sociedades do esquecimento (SALOMON 2011, p. 110). Para Artires, o mundo contemporneo apresenta uma modificao de grandes dimenses na forma de compreender o arquivo e a memria. Nesse mundo, no mais h espao simplesmente para centros arquivsticos, tendo em vista que os arquivos so produzidos e arquivados de forma individual. Da mesma

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forma, eles so manipulados de forma pessoal e expressam uma forma nova de relao com o passado. Vive-se, de fato, uma experincia outra sobre o que se pode considerar como passado. Assim, Artires nos permite questionar esses movimentos: seriam eles manifestaes de uma nova forma de relao com o passado? Sem dvida, preciso que tenhamos sensibilidade para pensar esses novos veculos de produo de arquivo e suas consequncias para a compreenso geral da passadidade. A histria, aquela que ao menos conhecamos e pela qual ainda consideramos importante dialogar certamente um dos tantos discursos e formas de relao com o passado e com a memria. preciso, assim, observar que outros regimes e formas de relao com o passado se instauram para entendermos, afinal, o que representa a historiografia hoje. Nesse sentido, o texto de Artires nos permite formular uma srie de ponderaes sobre o estatuto da disciplina histrica e sobre o lugar de nossos arquivos pblicos. Os artigos do livro Saber dos arquivos, na sua maioria textos j anteriormente publicados, porm no em portugus ou no Brasil, permitem uma densa viagem pelo sentido das prticas que conformam a disciplina da histria. O teor dos artigos demonstra a preocupao, por parte dos envolvidos na sua traduo e publicao, de trazer, ao debate terico e historiogrfico no Brasil, uma perspectiva de anlise renovada em que tanto a contribuio de Michel Foucault, quanto a atual investigao sobre o lugar do arquivo deve ser considerada. O que o arquivo? Qual o seu lugar na sociedade contempornea? Avivados com essas perguntas e com as diferentes possibilidades de abordlas, iniciamos e terminados a leitura da boa coletnea organizada por Marlon Salomon. Esteja aberto o debate.

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A Revoluo Francesa revisitada


The French Revolution revisited
CHARTIER, Roger. As origens culturais da Revoluo Francesa. Traduo de George Schlesinger. So Paulo: Editora da Unesp, 2009, 316 p.
Joachin Azevedo Neto Doutorando Universidade Federal de Santa Catarina joaquimmelo@msn.com Rua Bosque dos Eucaliptos, 280 Campeche 88063-440 Florianpolis SC Brasil

Palavras-chave
Antigo Regime; Histria cultural; Idias polticas.

Keywords
Ancien Rgime; Cultural history; Political ideas.

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Enviado em: 30/8/2011 Aprovado em: 29/10/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 205-210

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Roger Chartier um historiador francs, natural de Lyon. Alm de, atualmente, ser professor do Collge de France e atuar nas Universidades de Harvard e da Pensilvnia, o autor teve, dentre outras, a obra A histria cultural entre prticas e representaes traduzida para o portugus em 1988. A referncia a este livro necessria porque o mesmo apresenta a matriz terica que vem regendo a produo intelectual contempornea de Roger Chartier. Tambm preciso salientar que as reflexes sobre a Histria Cultural enquanto campo de conhecimento, que embasam esta obra, foram inovadoras para a poca e abriram novas possibilidades de estudos no campo da histria e nas formas de se ler e escrever textos historiogrficos. A articulao entre A histria cultural entre prticas e representaes e as pesquisas mais recentes desenvolvidas por Chartier, que versam sobre temas que vo desde as relaes entre escritores e leitores no Antigo Regime at os desafios da escrita da Histria, reside na assertiva de que, para este historiador, necessrio compreender o modo pelo qual se estabelecem vnculos entre a leitura e a compreenso dos textos com as condies tcnicas e sociais em que esses textos so publicados, editados e recepcionados. Por exemplo, A histria ou a leitura do tempo, breve obra publicada recentemente, ilustra bem esses vnculos entre as fases de maturao do pensamento de Chartier quando o autor afirma que uma histria cultural renovada deve acatar o desafio de compreender a relao que cada comunidade mantm com a cultura escrita (CHARTIER 2009, p. 43) a partir dos usos e significados que so atribudos aos textos. Essas reflexes gerais sobre as propostas de Roger Chartier so necessrias para a contextualizao do autor de As origens culturais da Revoluo Francesa, obra publicada no Brasil em 2009. Na introduo da obra, Chartier se indaga por que escrever um livro que j existe, fazendo referncia a um estudo escrito na dcada de 30 do sculo XX, intitulado Les orgenes intellectualles de la revolution franaise, de Daniel Mornet. A questo que, tanto o conhecimento acumulado em torno do tema da Revoluo Francesa se transformou ao longo do sculo XX, bem como possvel, para os estudiosos da histria, a abordagem de temas clssicos da historiografia por meio do levantamento de novas problemticas. No primeiro captulo Iluminismo e Revoluo;Revoluo e Iluminismo, Chartier discute o que seriam, para Mornet, as causas da Revoluo. O autor, assim, esquematiza as concluses de Mornet que embasam, de forma geral, as concepes historiogrficas tradicionais sobre a Revoluo Francesa: 1) as ideias iluministas circulavam hierarquicamente das elites para a burguesia, da para a pequena burguesia e, por fim, para o povo. 2) a difuso das ideias iluministas aconteceu do Centro de Paris para a periferia da Frana. 3) o Iluminismo foi uma pea-chave para o desmonte do Absolutismo. Chartier elabora sua tese invertendo os postulados de Mornet: no foi o Iluminismo que inventou a Revoluo Francesa, mas os desdobramentos da Revoluo que legitimaram o Iluminismo. Nesse sentido, o significado terico do termo origem, que aparece no ttulo da obra de Chartier ainda continua nebuloso para o leitor. Acredito que o conceito-chave que a todo momento evocado no estudo do historiador francs

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ecoa no mesmo diapaso das reflexes formuladas por Walter Benjamin em A origem do drama barroco alemo. Segundo Benjamin, a ideia de origem possui uma dimenso dialtica e crtica na medida em que:
[...] apesar de ser uma categoria totalmente histrica, no tem nada que ver com a gnese. O termo origem no designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser e da extino. A origem se localiza no fluxo do vir a ser como um torvelinho, e arrasta em sua corrente o material produzido pela gnese. O originrio no se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e manifestos, e seu ritmo s se revela a uma viso dupla, que o reconhece, por um lado, como restaurao e reproduo, e por outro lado, e por isso mesmo, como incompleto e inacabado. Em cada fenmeno de origem se determina a forma com a qual uma ideia se confronta com o mundo histrico, at que ela atinja a plenitude na totalidade de sua histria. A origem, portanto, no se destaca dos fatos, mas se relaciona com sua pr e ps-histria (BENJAMIN 1984, p. 67-68, grifo no original).

Por esse vis, a noo de origem no utilizada como uma fonte na qual a explicao de todos os fatos possa ser encontrada. O significado atribudo por Benjamin ao termo o de um fenmeno entranhado de vrias temporalidades histricas. Assim sendo, a origem no carrega em si a gnese das coisas, mas se constitui enquanto uma formao que perturba a normalidade do curso das prticas humanas e faz ressurgir antigas questes esquecidas e silenciadas. Por esse prisma, o conceito de origem dialtico porque sua forma a de uma imagem sempre aberta, sempre inacabada. Essa a concepo de origem da qual partilha Chartier, embora no faa menes diretas a Benjamin em nenhum momento de As origens culturais da Revoluo Francesa. No segundo captulo, A esfera pblica e a opinio pblica, Chartier discute como a esfera pblica era constituda por um espao no qual havia um intercmbio de ideias polticas que estavam distantes de serem controladas pelo Estado. Assim, a esfera pblica, seguindo os rastros do pensamento de Harbemas, era um espao de sociabilidade burguesa. Neste espao, a nobreza e, tampouco, o povo tinham presena e as diferenas entre os indivduos que se faziam presentes eram ressaltadas por meio dos posicionamentos e argumentos crticos que estes apresentavam para o debate e no por meio de uma estratificao social que favorecia uma linhagem ou ttulos de nobreza. Simplificando, Chartier fala em esfera pblica se referindo aos debates que aconteciam em sales, cafs, clubes e peridicos que eram usados como lcus para discusses, entre as camadas sociais emergentes, de crtica esttica sem a intromisso das autoridades tradicionais nessas conversas. Dentro dessa discusso, preciso recorrer ao texto clssico O que o Iluminismo? (2004), de Kant, para a elucidao de como o conceito de razo foi estreitamente interligado com a noo de Iluminismo. Kant sugeriu que a liberdade, enquanto vocao humana, s poderia ser exercida quando o indivduo conseguisse pensar por si prprio. A razo concebida dessa forma possua uma dimenso pblica e privada. O uso privado da razo, por exemplo, por oficiais do Exrcito ou lderes religiosos, no anulava o uso pblico da razo porque

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este era embasado no interesse comunitrio. Com base no pensamento de Kant, essas duas esferas autnomas do pensamento crtico no preocupavam o Estado absolutista, que mantinha a ordem vigente atravs da distribuio de cargos pblicos e de status. Porm, para Kant, o uso individual da razo s atingiria sua plenitude quando os cidados pudessem registrar, atravs da escrita, suas crticas ao poder vigente. No captulo O caminho de imprimir, Chartier discorre sobre as tenses entre os interesses dos parlamentares e do pblico leitor, que resvalavam, por sua vez, no mercado editorial francs. Usando os testemunhos de Malesherbes, diretor do comrcio livreiro e de Diderot, coautor da Enciclopdie, Chartier analisa como a opinio desses homens letrados, que defendiam a livre circulao de livros, libelos e peridicos mesmo que no apresentassem teor crtico em relao configurao poltica da poca esbarravam nas prticas de censura e policiamento que eram impostas pelo poder real. O ttulo Ser que os livros fazem revolues?, do quarto captulo, possui uma fina entonao irnica. Fatores como o aumento de leitores na Frana pr-revolucionria , mesmo entre representantes das classes populares, e as diversas formas de negociao dos livros, como o aluguel at por hora dos exemplares, adotadas pelos livreiros, no implicava diretamente, para Chartier, em um anseio coletivo revolucionrio. Nesse ponto da obra, o autor levanta uma srie de crticas ao historiador norte-americano Robert Darnton, reconhecido tambm como pesquisador da cultura impressa no Antigo Regime. Em Boemia literria e Revoluo, Darnton categrico ao afirmar que o filo de escritores de libelos inflamados e da baixa literatura ertica a canalha literria, como os denominou, horrorizado, Voltaire que abordavam, em seus escritos, temas escandalosos envolvendo a nobreza foram mais decisivos para disseminar o descontentamento poltico entre a plebe do que os iluministas na Frana pr-revolucionria. De acordo com Chartier, essa perspectiva est equivocada porque tanto a escrita da boemia literria quanto dos philosophes saciaram a fome de leitura de toda uma gerao vida por ter acesso a temas proibidos, transgressores e irreverentes. Isso significa que a leitura de livros taxados de crnicas escandalosas, e mesmo os da alta filosofia, que habitavam lado a lado os depsitos da Bastilha e as listas de pedidos dos livreiros, caracterizados pela construo de narrativas contestadoras e desrespeitosas das hierarquias estabelecidas, no incutiam, nas mentalidades dos leitores, o desejo de derrubar a ordem vigente. No quinto captulo, Descristianizao e secularizao, o autor busca elucidar como o fenmeno cultural da descristianizao, ou seja, da falta de crdito das prdicas e dos dogmas morais e religiosos ensinados pela Igreja Catlica, vinha sendo gestado entre a populao francesa desde o sculo XVII e que, portanto, no se trata de um advento que eclodiu no final do sculo XVIII por meio da adeso em massa dos franceses aos ensinamentos e tratados anticlericais contidos nos escritos iluministas. Para o autor, com base nas ideias de Jean Delumeau, preciso, inclusive, relativizar a ideia de que houve sempre uma Frana plenamente cristianizada.

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De acordo com Chartier, embora as elites tradicionais prezassem em deixar boa parte das suas fortunas para o pagamento das indulgncias, entre as camadas mdias e populares essa prtica no era seguida com frequncia. Com a postura radical adotada pela Igreja durante a Contrarreforma, a impopularidade dos dogmas catlicos, sobretudo aqueles ligados aos ideais de uma vida asctica ligados defesa das relaes matrimoniais apenas como finalidade para a procriao causou uma srie de prticas e mudanas no comportamento sexual dos casais que romperam com a cartilha que era pregada nas missas. No captulo Um rei dessacralizado, Chartier traa uma discusso sofisticada sobre os principais fatores que culminaram no rompimento da crena na autoridade sacramental do rei por parte dos sditos franceses. interessante perceber como, at no perodo pr-revolucionrio, os documentos enviados pelos franceses ao rei para serem apresentados em Assembleia Geral, permaneciam margeados por uma retrica que afirmava o carter paternal e justo do monarca, que deveria proteger os sditos das extorses e abusos de poder do clero e dos nobres. Como compreender, ento, a proliferao de impressos que construam a imagem de um rei ridculo, imoral e suno e a execuo pblica do soberano durante os desfechos da Revoluo? Chartier elenca como uma das principais causas do fenmeno da dessacralizao do rei o abuso de autoridade real que era exercido por meio da fora policial, em meados do sculo XVIII. Como exemplo, o autor cita que os oficiais de polcia, para cumprir um decreto real que determinava a remoo e priso dos mendigos e vagabundos parisienses, acabaram prendendo crianas e pr-adolescentes filhos de mercadores, artesos e trabalhadores. Como resposta, os sditos propagaram rumores sobre um rei que era escravo de prazeres devassos e envolvido em prticas macabras como o assassinato dos jovens capturados pela polcia. No captulo Uma nova poltica cultural, o autor faz uma referncia ao estudo de Peter Burke sobre a cultura popular durante o alvorecer da modernidade. Na esteira do pensamento de Burke, Chartier afirma que houve um crescente interesse, alimentado pela circulao de canes, imagens e libelos contra as autoridades, por parte das camadas populares por assuntos polticos porque as atitudes administrativas, como a cobrana de impostos, por exemplo, afetava diretamente o cotidiano dessas pessoas. Essa politizao da cultura popular ocorreu de forma gradativa, em termos de durao, e culminou na adeso das classes subalternas ao movimento que arruinou o absolutismo. Outra instituio que se expandiu largamente, por toda a Frana, foi a sociedade manica. Chartier elenca como um dos principais atrativos da Maonaria o fato de que, tal qual nas tavernas, sales ou academias, os indivduos eram vistos como iguais entre s e diferenciados apenas pelos posicionamentos discursivos que adotavam. Embora de forma limitada, a maonaria e os sales tinham em comum o fato de estabelecerem um espao aberto para a prtica de uma sociabilidade democrtica, em um contexto

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histrico e poltico longe de ser democrtico. Porm, como Chartier adverte, necessrio ressaltar o carter elitista dessas instituies. Os indivduos deveriam ser prsperos, polidos e intelectualizados para que a Ordem tambm pudesse ser prspera. De modo geral, seja nas tavernas, sales ou nas lojas manicas, ao longo do sculo XVIII, essas formas de sociabilidades que emergiram se colocaram na contramo da ordem que alicerava o Antigo Regime. No ltimo captulo, As revolues tm origens culturais?, Chartier traa uma comparao entre a Revoluo Inglesa, que aconteceu no sculo XVII e a Revoluo Francesa. Embora seja evidente que cada evento possua suas peculiaridades contextuais, o autor sugere que prevaleceu como eixo comum noo, em ambos os eventos, de que o iderio puritano ingls e o jansenismo francs infundiram, por meio de prdicas religiosas, mas de forte teor poltico, um profundo sentimento de desconfiana entre a populao no que diz respeito moralidade das autoridades institudas. A concluso que se pode tirar do estudo de Chartier sobre as origens intelectuais da Revoluo Francesa que um evento como esse, explosivo e sanguinrio, que rompeu com uma tradio poltica absolutista construda por sculos, alicerada pelos sustentculos da religio e do Estado e que envolveu, de forma geral, todos os seguimentos sociais da Frana, teve razes complexas e inseridas em um processo de durao histrica mais longa. Desta forma, Chartier lana mais inquietaes do que respostas em torno de um tema historiogrfico clssico e induz o leitor reflexo de que os objetos ligados ao campo da histria podem ser sempre revisitados, arejados e redescobertos por novos olhares e problemas lanados pelos historiadores para o passado. Referncias bibliogrficas BENJAMIN, Walter. A origem do drama barroco alemo. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. CHARTIER, Roger. As origens culturais da Revoluo Francesa. Traduo de George Schlesinger. So Paulo: Editora da Unesp, 2009. ______. A histria ou a leitura do tempo. Traduo de Cristina Antunes. Belo Horizonte: Autntica, 2009. ______. A histria cultural entre prticas e representaes. Traduo de Maria Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. DARNTON, Robert. Boemia literria e Revoluo: o submundo das letras no Antigo Regime. Traduo de Lus Carlos Borges. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. KANT, Immanuel. O que o Iluminismo? In_____. A paz perptua e outros opsculos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004.

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Um historiador combatente: Istvn Jancs


A fighting historian: Istvn Jancs
MOREL, Marco; SLEMIAN, Andra; LIMA, Andr Niccio (orgs.). Um historiador do Brasil: Istvn Jancs. So Paulo: HUCITEC, 2010, 400 p.
Denis Bernardes Professor associado Universidade Federal de Pernambuco denisbernardes@uol.com.br Rua Csar Loureiro, 40/502 - Casa Forte 52060-350 - Recife - PE Brasil

Palavras-chave
Histria intelectual; Histria poltica; Brasil.

Keywords
Intellectual history; Political history; Brazil.

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Enviado em: 6/1/2012 Aprovado em: 4/2/2012 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 211-216

Denis Bernardes

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Em boa hora, Marco Morel, Andra Slemian e Andr Niccio Lima tiveram a feliz ideia de realizar este livro, baseado em uma srie de sete entrevistas feitas com Istvn Jancs, entre 10 de abril de 2007 e 22 de janeiro de 2009. Em boa hora pela importncia do seu contedo e porque, infelizmente, pouco antes do livro vir luz, Istvn Jancs faleceu. Das entrevistas resultaram os sete captulos do livro, acompanhados de uma iconografia. Pelo enunciado dos captulos, o leitor j pode perceber as errncias que so mais do que espaciais: Da Europa em guerra ao marxismo em So Paulo, USP: da efervescncia da Maria Antnia ao golpe de 1964, Na Bahia e Paraba: fazer histria durante a ditadura, 1968, exlio e volta ao Brasil, Luta clandestina e oposio operria, Das Comisses de fbrica ao retorno USP e A nao como projeto. O livro traz, ainda, a bibliografia de Istvn Jancs e um ndice onomstico, das instituies e das obras - teis e indispensveis instrumentos de leitura e de pesquisa. Dois textos elaborados por Istvn Jancs quando participou da Oposio Sindical esto reproduzidos no Anexo: A questo da unidade da Oposio Sindical e Contribuio para um programa de ao sindical unitria. O interesse e a riqueza deste livro tm vrias faces. Amigos, colegas, exalunos de Istvn Jancs, os tantos que ele teve pelos Brasis e por outras terras o lero para recordar sua figura humana generosa, acolhedora, animadora de tantas vocaes e de tantos projetos. Todos que o lerem, porm, aqui encontraro a vida de um historiador que foi durante muitos anos um andarilho, que mergulhou fundo nas lutas, esperanas e desiluses do seu e do nosso tempo, que, como dizem os organizadores deste livro, exerceu o ofcio de historiador com encantamento e soube transmitir esse encantamento em seus trabalhos e em suas relaes docentes. Para a histria poltica e intelectual do Brasil, este livro traz um material precioso sobre como foi viver, ensinar, produzir, ter militncia poltica sob a ditadura, para quem estava contra ela e lutou para derrub-la. As teias de sociabilidade e de solidariedade ento tecidas, a ameaa sempre presente da priso, da tortura, de ser denunciado por algum que, humanamente, no resistisse ao saber e ao ofcio dos torturadores. Destaco duas situaes que expressam o quanto a ditadura criou uma anormalidade cotidiana que levava a atos e comportamentos abjetos, colocando a todos sob um clima de arbtrio carregado, evidentemente, de grande tenso. A primeira foi o encontro, na priso, de um ex-colega do curso secundrio, na funo de auxiliar do delegado Antnio Fleury, o torturador heri da ditadura e do empresariado brasileiro. A segunda foi a denncia feita por estudantes de um dos cursos do professor Istvn Jancs, de que um policial infiltrado estava gravando suas aulas. Fernando Novais, amigo de longa data, denominou Istvn Jancs de um historiador hngaro-brasileiro-paulista-baiano, tudo ao mesmo tempo (MOREL, SLEMIAN e LIMA 2010, p. 10, grifos nossos). J temos nessa denominao uma ideia dos percursos de vida e das identidades. Lembramos, ao pensar nos percursos de Istvn Jancs, o ttulo do poema de Asceno Ferreira: Oropa, Frana e Bahia. Percursos que, em uma existncia de 72 anos, tiveram incio com seu nascimento na Hungria, em 1938, s vsperas da Segunda Guerra

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Um historiador combatente

Mundial e se encerraram com sua morte em So Paulo, em 2010. Entre as duas datas um resumido registro de sua trajetria inclui uma passagem com seu pai, sua me e um irmo por um campo de refugiados gerido por ingleses (1945-1948); a vinda para So Paulo, a escolaridade em portugus, sem perder as razes culturais hngaras; o escotismo, os estudos secundrios, as muitas leituras em portugus e hngaro, nesta ltima lngua a leitura dos clssicos gregos e latinos e de Franois Villon, objeto de um verdadeiro fascnio; a entrada na Real Aerovias, como comissrio de bordo, uma forma, - carregada do charme da aventura e da modernidade - de conhecer o Brasil; a descoberta da poltica e do marxismo; a escolha da histria com a entrada na USP como estudante e depois como instrutor na cadeira de Eduardo dOliveira Frana, onde conviveu com Fernando Novais e Carlos Guilherme Mota; as aulas de Srgio Buarque de Holanda; o ensino na PUC-SP; o convite (naturalmente recusado) feito por um agente da CIA para ser um bem remunerado informante sobre o que se passava na USP; a ida para Salvador como professor de Introduo aos Estudos Histricos, abandonando ento uma promissora carreira na USP, para ir conhecer o Nordeste (uma loucura, disse Fernando Novais, expressando o pensamento dos mais prximos); a passageira filiao Ao Popular, a questo da proletarizao dos militantes de esquerda oriundos da classe mdia; a passagem por Cabedelo, na Paraba, com estudantes da PUC, para realizar uma pesquisa socioeconmica, convidado pelo proco local, quando da emocionante premire de Morte e Vida Severina, de Chico Buarque; o exlio em Paris; o ensino em Nantes; a participao no Seminrio sobre a Histria Quantitativa do Brasil (Paris, 1972); a volta ao Brasil, via Rio de Janeiro; a ida ao Rio Grande do Sul, em uma semiclandestinidade, a priso, a transferncia para o Rio de Janeiro, como preso poltico, quando foi submetido a torturas, que o deixaram parcialmente surdo para o resto da vida; a volta a So Paulo como militante poltico, quando se tornou amigo de Santo Dias, o militante operrio morto pela polcia em uma manifestao frente a uma fbrica; a experincia como executivo, na rea de recursos humanos, de uma multinacional alem, em So Paulo, a MWM; a volta USP, mediante concurso pblico; a docncia, a coordenao do Centro de Apoio Pesquisa Histrica; a direo do Instituto de Estudos Brasileiros; a coordenao do Projeto Temtico Brasil: Formao do Estado e da Nao; a criao da revista eletrnica Almanack Brasiliense e a grande aventura final de dirigir o Projeto Brasiliana USP, incorporando a Biblioteca Guita e Jos Mindlin. Percurso de uma evidente diversidade e riqueza, com vivncias que esto narradas em detalhes ora pitorescos, ora dramticos, mas sempre com uma grande acuidade intelectual e uma especial inteireza moral. Ao reler este livro especial em nossa bibliografia histrica e biogrfica pois se trata ao mesmo tempo de um livro de histria e de uma biografia, de uma vida na histria , fiz mais de quatro pginas de notas sobre cada um dos assuntos, acontecimentos, pessoas, situaes que esto presentes ao longo das lembranas que Istvn Jancs ia evocando a partir das perguntas dos organizadores do livro. Lembranas que incluem a descoberta do mundo por um garoto filho de um oficial do Real Exrcito Hngaro, em uma situao de

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perda de status e de propriedades pela chegada dos comunistas ao poder, arrancado de seu meio social e cultural para viver em outro pas, com lngua e cultura estranhas, passando por um profundo mergulho na vida poltica sob a ditadura civil-militar instalada no Brasil em 1964 e pelas rigorosas exigncias do exerccio do ofcio do historiador. As descobertas intelectuais feitas por Istvn Jancs foram pontuadas por leituras que a memria registrou e que, por vezes, esto associadas a professores e professoras em diversas fases da vida. Neste, como em muitos outros aspectos, este livro tambm uma fonte de pesquisa. Nessas lembranas esto presentes leituras de: Karl May, ainda na longnqua infncia na Hungria; de Um dia na vida de Brasilino uma espcie de ABC do nacionalismo de esquerda, no pr-64 indicado por um mdico comunista, pai de uma amiga da adolescncia; de Johan Huizinga (O outono da Idade Mdia) e de Karl Marx (O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte), ambos por indicao de Fernando Novais; de Jean Paul Sartre (Questo de mtodo); de Lukcs (Histria e conscincia de classe); de Celso Furtado (Formao econmica do Brasil); de Caio Prado Jnior (Formao do Brasil contemporneo); de Francisco Adolfo de Varnhagen, de Capistrano de Abreu, de Pedro Calmon, de Pierre Vilar, de Lnin, dos austromarxistas, de Lucien Goldmann, de Eric Hobsbawm, de Wright Mills, de Albert Soboul; de Frdric Mauro, dos Annales e a descoberta da histria quantitativa; de Nelson Werneck Sodr, sobre quem tinha severas restries, especialmente ao livro Formao Histrica do Brasil, mas posteriormente revistas para outras obras. Para alm dessa lista, naturalmente incompleta de professores, de autores e de livros que marcaram a sua formao, esto presentes as amizades acadmicas e pessoais, evocadas com o olhar do amigo, mas sem louvaes descabidas e, mesmo, com notaes crticas. E, em muitos casos, houve tambm desafetos, especialmente para a gente de direita, no por ser de direita, mas quando a posio poltica vinha acompanhada do oportunismo e mau caratismo to florescentes nos anos da ditadura. Todas essas notaes intelectuais e biogrficas constituem importante fonte para uma histria da vida intelectual no Brasil sob a ditadura, aspecto do qual o livro pleno de informaes. Esto presentes a USP dos anos 1960-1965, os anos gloriosos da Maria Antnia, j quase um tempo mtico e a USP do AI5. Em boa parte do livro, encontram-se importantes notaes para a histria de dois momentos da sociabilidade intelectual e acadmica no Brasil, antes e depois do golpe civil-militar de 1964. Em outras palavras, como era viver, ensinar, produzir antes e depois de 1964. Para os anos da ditadura, a estada na Bahia, a insero em uma nova realidade, os ritos de passagens para ser aceito na sociedade baiana (o registro de um almoo no solar de Wanderley Pinho, descrito como um teste feito por um refinado intelectual do velho senhoriato baiano, uma das melhores pginas do livro); a montagem dos cursos de Introduo Histria, o convite/desconvite feito ao historiador francs Albert Soboul para proferir conferncias, depois canceladas por causa de sua condio de membro do Partido Comunista Francs; a montagem do Planejamento no Governo do Estado da Bahia; a descoberta de uma preciosa documentao operria, em

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Um historiador combatente

um sto de antigo solar senhorial, transformado em marcenaria, documentao depois perdida pelo prprio Arquivo Pblico da Bahia, assim como o achado e salvamento da documentao da Alfndega da Bahia, quando Antnio Carlos Magalhes mandou incendiar e demolir o Mercado Modelo; os contatos com Ktia Mattoso e seu grupo, a relao com Dom Timteo Amoroso Anastcio, abade do mosteiro de So Bento e com padres franceses, espanhis e italianos, estes ltimos, jesutas nucleados em torno da revista CEAS, so outros tantos aspectos da trajetria de vida de Istvn Jancs, que podemos conhecer com este livro. Uma das partes mais fascinantes do livro o relato da luta poltica, quando Istvn Jancs retoma os contatos com operrios em So Paulo e participa da Oposio Sindical e da criao da chamada Articulao, onde encontra gente como Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Hlio Bicudo, Plnio de Arruda Sampaio, Perseu Abramo, Jos Serra, Francisco de Oliveira, Roberto Gusmo, Vincius Caldeira Brant, e Santo Dias. As conversaes ento realizadas visavam montagem de um Partido Socialista, mas no foi o que ocorreu. Uns foram fundar o PMDB, outros o PT, e outros decidiram no ter filiao partidria, como foi o caso do prprio Istvn Jancs. Foi um momento especial do fazer poltica no Brasil, realizando a to desejada unio entre intelectuais e trabalhadores. O Partido dos Trabalhadores surgiu nesse momento, fruto das novas condies da vida poltica que o processo de liquidao da ditadura proporcionou. Alm de todos os elementos do vivido em sua concretude de atos e gestos, ao longo de quase todo o livro est presente uma constante preocupao terica sobre a histria e sobre o ofcio do historiador. J desde o momento em que abandonou seu emprego na Real Aerovias e recusou ser o herdeiro de um consultrio odontolgico para fazer o vestibular de histria, essa escolha foi mais profunda que apenas a escolha de uma profisso: Quando minha me tocou nesse assunto eu disse: me, voc acha que eu vou passar o resto da vida olhando o dente, a boca dos outros?. Eu disse: eu quero ver a vida. E a vida ver Histria, ver Literatura, a vida isso (MOREL, SLEMIAN e LIMA 2010, p. 45, grifos nossos). Dois depoimentos mais, entre muitos outros, daro ao leitor a dimenso dessa escolha:
Talvez a sntese mais perfeita que eu ouvi desta coisa que estou querendo dizer o ttulo de um livro de Chico de Oliveira, que a Elegia para uma re(li)gio. Ele faz um jogo de palavras que magnfico e que mostra essa coisa... Naquela poca eu falo por mim e por algumas pessoas, outros depois no -, no era s uma questo de crtica cientfica. Era uma coisa visceral. O conhecimento tinha a ver com a vida da gente; e a vida da gente no era a biografia da gente, era a vida da gente, o pas, a nao, essas coisas... (MOREL, SLEMIAN e LIMA 2010, p. 70-71). Isso de ensino na formao terica era uma das vertentes da minha relao com a historiografia. A outra era o trabalho massivo com a documentao. A histria do movimento operrio na Bahia era uma novidade tambm para mim. Foi quando eu aprendi a ir ao arquivo, a organizar documentao, sempre muito atento para a dimenso instrumental. Tambm minha experincia com o computador. Ento, essa coisa de historiador , para mim, um ofcio com toda a sua complexidade envolvida, e sempre nessa

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Denis Bernardes tica da responsabilidade (responsabilidade parece papo da JUC), essa dimenso cidad, libertria, que constitutiva do ofcio, sem a qual ele no tem nenhum sentido (MOREL, SLEMIAN e LIMA 2010, p. 172).

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O ltimo captulo, A nao como projeto um texto to rico que pode ser objeto de um seminrio acadmico, pelas questes que suscita, pelos impasses que aponta, pelo que sugere como temas de investigao. O livro termina com a fala de Istvn Jancs sobre a Biblioteca Brasiliana, ou seja, o projeto de reunir, guardando as respectivas caractersticas, a Biblioteca Guita e Jos Mindlin e a Biblioteca do Instituto de Estudos Brasileiros. Foi o grande projeto final de sua vida, que no chegou a ver concludo, mas que ter para sempre sua marca. Projeto que o tomou por inteiro, no qual pde viver sua paixo pelos livros e por sua democratizao atravs da digitalizao e difuso de obras que, por mais preservadas e conservadas que fossem, permaneceriam sempre tendo o seu acesso e desfrute como privilgio de poucos. Podemos dizer que em todos os seus combates, em seus conflitos, em suas escolhas, em seus engajamentos polticos e intelectuais, Istvn Jancs realizou aquilo que era o fio condutor do comportamento aristocrtico aprendido do pai, quando este, discordando da opo poltica do filho, disse: No o que gostaria que fosse, mas se for, faa com honra (MOREL, SLEMIAN e LIMA 2010, p. 92, grifos nossos). Em livros desta natureza, um apaixonado relato de uma vida, sob o olhar e o sentimento de um sujeito singular, muitas outras lembranas de outros sujeitos igualmente partcipes dos acontecimentos narrados podem trazer retificaes, discordncias, complementaes. No cabe aqui faz-las, mas, gostaria de assinalar que Istvn Jancs, ao falar da recepo da histria quantitativa no Brasil, deixou de mencionar o trabalho de Gadiel Perruci, que, no Recife, fez pesquisa nessa direo e teve sua tese de doutorado orientada por Frdric Mauro. Quanto aos aspectos editoriais, o livro teria ganhado em ser acompanhado de mais notas, algumas delas biogrficas, outras com uma mais completa identificao de algumas obras citadas, e de uma cronologia ou datao de alguns acontecimentos e eventos. Por exemplo, a data da defesa da livre-docncia na Universidade Federal Fluminense. Creio, ainda, que a afirmao feita por Istvn Jancs de que foi J. Borges quem ilustrou a capa da revista Proposta um equvoco. Como se pode ver na reproduo da mesma, publicada na iconografia do livro, o ilustrador foi JCL (Jos Costa Leite). Ao organizarem este livro, Marco Morel, Andra Slemian e Jos Niccio Lima deram uma grande contribuio historiografia brasileira, ao registrarem o fazer histria como ofcio de vida de um historiador combatente, para quem as exigncias do rigor terico e da solidez documental no podiam ser dissociadas de uma dimenso cidad, libertria, que constitutiva do ofcio, sem a qual ele no tem nenhum sentido. Por fim, o que se pode desejar que este livro seja lido por um amplo pblico e, especialmente, pelos estudantes de graduao e de ps-graduao em histria, a moada, como diria Istvn Jancs.

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Reflexes sobre histria e historiografia


Reflections on history and historiography BASTOS, Lcia; GUIMARES, Lucia; GONALVES, Marcia; GONTIJO, Rebeca (orgs.). Estudos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: FGV, 2011, 340 p.
Marcelo Balaban Professor adjunto Universidade de Braslia marcelo_balaban@uol.com.br Cond. Prive Residencial Mnaco, q. 13, casa 02 71680-601 Braslia - DF Brasil

Palavras-chave
Brasil; Histria; Historiografia.

Keywords
Brazil; History; Historiography.

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Enviado em: 22/12/2011 Aprovado em: 25/1/2012 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 217-224

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Em 1882 Machado de Assis publicou Papeis Avulsos. Na Advertncia que abre o livro, procura explicar o ttulo e os motivos de ajuntar em um nico volume aqueles contos. Contrariando a primeira impresso, que parece negar ao livro certa unidade, induzindo o leitor imaginar que o autor coligiu vrios escritos de ordem diversa para o fim de os no perder, o bruxo do Cosme Velho logo se explica: A verdade essa, sem ser bem essa. Os papis ali reunidos, apesar de avulsos, no foram escolhidos ao acaso: So pessoas de uma s famlia, que a obrigao do pai fez sentar mesma mesa (ASSIS 1882). Coletneas acadmicas apresentam dilemas semelhantes. So formadas por papis avulsos, fruto de pesquisas e autores distintos, que no foram pensados originalmente para sentar mesma mesa. Sendo assim, avaliar individualmente cada texto apenas parte da tarefa de comentar este tipo de obra. Importa, antes de mais nada, analisar as razes e os sentidos que os fizeram integrar um nico volume, inquirir sobre o que justifica os captulos figurarem lado a lado de modo a formar um livro e no um amontoado de artigos. E eis a tarefa do resenhista: refletir sobre os elementos que conferem coeso a este Estudos de historiografia brasileira, organizado por Lcia Maria Bastos Pereira das Neves, Lucia Maria Paschoal Guimares, Marcia de Almeida Gonalves e Rebeca Gontijo. O livro iniciado com uma curta e elucidativa apresentao, na qual as organizadoras expem seus objetivos. Informam ao leitor que o conjunto de textos resultou do I Seminrio Nacional de Histria da Historiografia, ocorrido em outubro de 2008, no IFCH/UERJ. O evento procurou reunir estudiosos interessados em fazer da historiografia seu campo de estudos. Publicado em 2011, ou seja, pouco mais de dois anos aps o seminrio, o volume concentra uma parte das reflexes (NEVES et al. 2011, p. 9) ento apresentadas e debatidas, muito embora, como as organizadoras fazem questo de ressaltar, a obra tenha se beneficiado do clima de dilogo e de troca intelectual generosa que deu o tom do seminrio. Assim, parte das intenes das organizadoras apresentar um conjunto amplo de preocupaes a respeito do tema proposto, com finalidades bem delineadas: interrogar a historiografia brasileira como campo de estudos (NEVES et al. 2011, p. 8). Mas o que significa exatamente tomar a historiografia como campo de estudos? Ou, em outras palavras, como os pesquisadores reunidos neste volume entenderam e enfrentaram tal questo? Os comentrios que seguem buscam problematizar algumas das respostas oferecidas pelas organizadoras e autores do livro, e, assim, seguindo o esprito de colaborao intelectual que grassou no seminrio que lhe deu origem, tentar contribuir com o debate encaminhando um outro conjunto de reflexes que podem ser sintetizadas em algumas perguntas: quais so, ou podem ser, as vantagens de se fazer a histria da historiografia? Se os historiadores, no seu incessante ofcio de investigar o passado, sempre dialogam com os trabalhos que o precederam, ou seja,

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Reflexes sobre histria e historiografia

sempre fazem, de uma forma ou de outra, histria e crtica da historiografia, o que justifica ou diferencia uma perspectiva de estudos voltada especificamente para a historiografia? No caso deste livro, sua coeso no se d apenas pela obrigao do pai, ou pelo convite das organizadoras. Trata-se de uma obra coletiva, que pode ser lida como o encaminhamento de questes e preocupaes de uma rea em formao. A melhor maneira de organizar o comentrio seguir a lgica da obra, que est dividida em cinco partes, cada qual dedicada a um aspecto da questo maior que procuram enfrentar. Na parte I, intitulada Horizontes de investigao, temos captulos que de certo modo procuram dar conta do estado da arte do campo que se pretende consolidar, bem como esboar algumas reflexes tericas centradas na noo de experincia hermenutica, o que aponta uma preocupao com a natureza do fazer historiogrfico. Como deixam claro pelo ttulo, os textos dessa parte esto antes focados em apresentar bons questionamentos, levantar possibilidades de investigao e algumas das preocupaes basilares que norteiam os estudos de historiografia brasileira.1 Os autores revelam interesses comuns sobre os sentidos e contornos da historiografia. Isso vlido tanto para o modo como o termo evoluiu no Brasil ao longo do tempo, como no que diz respeito a um approach mais terico. Nessa parte, emergem duas possveis abordagens para a palavra historiografia. Refiro-me, de um lado, s preocupaes mais propriamente tericas, ligadas aos limites e sentidos do fazer historiogrfico, voltadas para enfrentar o desafio de investigar o significado do trabalho do historiador, dissecar-lhe sentidos, de sorte que estudar historiografia consiste em desenvolver exerccios de investigao centrados nos modos de escrever a histria, interessados em buscar, no texto dos historiadores, elementos capazes de defini-los em sua relao com seu prprio tempo. Trata-se, em suma, de um tipo de histria intelectual que visa a aprofundar especificamente o entendimento do que vem a ser o fazer historiogrfico. Dessa feita, um sentido para as pesquisas que fazem da historiografia seu objeto e objetivo de estudo seria o desenvolvimento de pesquisas voltadas para a teoria; ou seja, no seriam necessariamente trabalhos centrados em estudos sobre o Brasil, mas nas pesquisas produzidas no Brasil com seus referenciais e suas escolhas tericas. O outro sentido aponta para um caminho distinto, mas no conflitante. Estudar historiografia seria observar como e porque se produziu histria no Brasil, que mtodos e quais preocupaes orientaram os textos de histria produzidos no Brasil sobre o Brasil. Em uma palavra, trata-se de fazer do texto de histria o documento do historiador. Unindo uma e outra perspectiva, temos que uma forte vocao terica um elemento nodal da compreenso desses autores dos estudos de historiografia, e o que

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Os trs captulos dessa parte so, respectivamente: Sobre a histria da historiografia brasileira como campo de estudos e reflexes, de Lucia Maria Paschoal Guimares, Histria e Hermenutica: uma questo de mtodo?, de Guilherme Pereira das Neves e Entre as madalenas de Proust e o riso sob o guarda-chuva de Bataille: breve reflexo sobre a relao entre histria e hermenutica, de Verena Alberti.
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articula as pesquisas assim qualificadas a preocupao compartilhada em desvendar sentidos da prpria disciplina que, longe de serem unvocos, oferecem um campo de investigao amplo e em constante transformao. Ei-las a sentadas familiarmente em torno da mesma mesa, como queria Machado. As demais partes do livro no desmentem essa premissa. De certo modo, parecem querer qualific-la, apontando algumas de suas possibilidades, potencialidades, problemas e desdobramentos. Na parte II, chamada Fundaes da Histria do Brasil, a ateno voltada para os que podem ser considerados os pais (e respectivos beros) fundadores: Cairu, Varnhagen, Capistrano de Abreu e o IHGB. Os quatro captulos,2 cada um sua maneira, tm em comum a preocupao de fazer do trabalho dos historiadores uma fonte para a produo do conhecimento histrico. Partindo da premissa de que eram produes datadas, feitas em um tempo e em um lugar precisos, seus autores concebem os textos de histria como documentos histricos. Nesse sentido, buscam investigar a lgica prpria de cada autor, texto ou instituio em suas temporalidades prprias, de modo a desvendar os sentidos da produo historiogrfica brasileira dos oitocentos como um dos caminhos para a anlise do processo de formao da nao, de um lado, e da formao da historiografia brasileira, de outro. Os estudos reunidos nesta parte, naturalmente, pretendem enfrentar algumas questes: o que era ser historiador no Brasil imperial? Quem, como, por que e onde se fazia histria naquele perodo? Tais questionamentos, que antes devem ser entendidos como grandes orientaes, apontam para lugares interessantes de reflexo. Alm de ressaltarem a centralidade da poltica no fazer historiogrfico dos oitocentos, mostram a necessidade de aprofundar o conhecimento sobre a noo de cincia e cientificidade, um dos elementos organizadores e legitimadores de tais obras historiogrficas, de modo a permitirem um conhecimento cada vez mais complexo do documento analisado. Estudar aqueles autores e instituies, nesse sentido, constitui um esforo de recuperao dos termos do debate coevo para, somente ento, poder desvendar-lhes os sentidos mais gerais. Em suma, trata-se de dedicar ao texto de histria o mesmo tipo de tratamento consagrado a outras fontes: primeiro estudar sua condio de produo, sua razo primeira de ser, as interlocues que prope, seus sentidos e finalidades primordiais para, a partir de ento, aprender algo com ela. Uma nova questo se impe: o que podemos aprender com essas fontes que nasceram como ensaios de interpretao do passado? Os textos dessa parte revelam muitas possibilidades. Demonstram, de modo convincente, que o procedimento por eles adotado pode render frutos saborosos e contribuir de modo consistente para a historiografia do Brasil imperial. No entanto, resta ainda um gostinho de quero mais. No Brasil do sculo XIX, a histria invadia domnios no contemplados pelos autores. Integrava a literatura, adentrava as pginas de jornais e revistas, invadia a Assembleia Geral. Era utilizada para
2 Os captulos que compem essa parte so, respectivamente: Cairu e a emergncia da conscincia historiogrfica no Brasil (1808-1830), de Valdei Lopes de Araujo, Lies sobre a escrita da histria: as primeiras escolhas do IHGB. A historiografia brasileira entre os antigos e os modernos, de Temistocles Cezar, Ser historiador no Brasil: Joo Capistrano de Abreu e a anotao da Histria geral do Brasil de Francisco Adolfo de Varnhagen, de Fernando Amed e Capistrano de Abreu e a historiografia cientificista: entre o positivismo e o historicismo, de Francisco Jos Calazans Falcon.

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Reflexes sobre histria e historiografia

engrossar e dar legitimidade a argumentos polticos, como foi o caso do uso que Ganganelli, pseudnimo de Saldanha Marinho, fez da histria em sua longa e alentada srie de artigos intitulada A Egreja e o Estado,3 sobre as pendengas envolvendo o Estado imperial, a igreja catlica e a maonaria, no que ficou conhecido como questo dos bispos, ou questo religiosa. Ou ainda nas eruditas notas de p de pgina que autores como Jos de Alencar inseriam em seus romances. Tratava-se, em grande medida, de grandes temas, como nao e cincia, mas tambm se falava da lgica poltica e social daquele mundo. Em suma, tinha sentidos e usos que iam alm dos lugares e autores contemplados nos captulos. Essas reflexes apontam para mritos e limites dos captulos que compem essa parte. Se de sua leitura depreende-se que conhecemos ainda muito pouco sobre a historiografia do Brasil do sculo XIX, tambm aprendemos que o estudo sistemtico dessas fontes pode revelar aspectos importantes da histria intelectual, poltica e, por que no, social do Brasil imperial. As trs partes seguintes esto organizadas a partir de temas clssicos: identidade, memria e biografia. A sugesto parece inequvoca. Procuram apresentar as possibilidades abertas pelo campo em formao para contribuir com os debates em torno de eixos j consolidados do fazer historiogrfico no Brasil e alhures. Ao mesmo tempo, indicam uma preocupao dos estudiosos desse campo em ampliar os interesses, no sentido de trazer temas e abordagens novas para os estudos de historiografia, tradicionalmente mais concentrados em alguns autores e temas clssicos. O primeiro deles, que organiza a parte III, Escrita da histria e construes identitrias, oferece possibilidades vrias de abordagem da problemtica nacional.4 Da lngua construo de imagens do Nordeste, passando pelo Museu Nacional e pela constituio da Faculdade Fluminense de Filosofia, os captulos vo mesclando e revelando estudos sobre identidade nacional e regional, bem como lugares e meios variados de enfrentar tais temas politicamente cruciais nos sculos XIX e XX. Como no podia deixar de ser, o que mais chama a ateno nessa parte justamente a diversidade. Tanto no que diz respeito aos temas, como no que se refere s abordagens. O debate sobre identidade ganha contornos interessantes. O estudo que abre essa seo, de Ivana Stolze Lima, merece uma observao parte em razo das intenes e do percurso deste breve comentrio. A parte central do argumento da autora procura chamar a ateno para a importncia que os fundadores da historiografia brasileira (LIMA 2011, p. 165) dedicaram ao problema da lngua nacional, e para o fato de que esse era um elemento recorrente no debate sobre nacionalismo e pela busca da nao nos oitocentos.
Os artigos foram primeiramente publicados na imprensa, inicialmente nas pginas do Jornal do Commercio e, a partir de setembro de 1874, no Dirio do Rio de Janeiro. Aos poucos, ganharam a forma de livro, sendo publicados em quatro grossos volumes que saram ainda no incio da dcada de 1870. 4 Os textos que integram essa parte so, respectivamente: Histria nacional, lngua nacional e o povo mesclado e heterogneo, de Ivana Stolze Lima, Tipos, primitivos, decadentes: escrita etnogrfica, secularizao e tempo histrico no Museu Nacional, de Rodrigo Turin, Estudos fluminenses: a Faculdade de Filosofia e a identidade regional, de Rui Aniceto Nascimento Fernandes e Operando o Nordeste: da regio que tem um flagelo a ser extirpado no diagnstico do discurso da seca regio como uma estrutura estagnada no diagnstico do discurso do planejamento, de Durval Muniz de Albuquerque Jnior.
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Ao faz-lo, Lima chama a ateno para aspectos tericos envolvendo as conexes entre lingustica e histria social. Dentre os captulos do livro, o que levanta tal questo de modo direto o de Lima. A sugesto da autora instigante por vrios motivos. Primeiramente, porque aponta para uma relao estreita entre a historiografia de modo particular (e outras fontes, de modo mais amplo), e a realidade social e poltica da qual ela parte integrante. Sendo assim, uma boa leitura desse tipo peculiar de documento, to complexo como qualquer outro, no pode prescindir de uma atenta observao da realidade social. Por outro lado, as fontes historiogrficas podem ser tambm utilizadas para desenvolver a anlise social e poltica. Desse modo, a autora abre um conjunto amplo de possibilidade para os estudos de historiografia, apontando para dilogos possveis no interior do campo que se desenvolve no Brasil. Nesse registro, estudar historiografia, mais do que um meio de compreender a histria como disciplina, observando seus sentidos e variaes no tempo, pode ser tambm um caminho para fazer histria, no sentido de constituir um meio de encaminhar explicaes e anlises sobre temas que no digam respeito especificamente aos estudos histricos. Em seguida, em Memrias, trajetrias e instituies, aparecem reflexes mais propriamente centradas na formao da historiografia brasileira.5 Os captulos dessa parte buscam historicizar certos lugares consagrados da formao da rea no Brasil. Nesse sentido, destacam a trajetria de um dos nomes centrais dessa histria, Jos Honrio Rodrigues; abordam a influncia francesa na historiografia brasileira por meio do estudo sobre a trajetria de Henri Hauser, analisando tanto sua formao na Frana de fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo passado, como sua influncia e participao na formao do curso de histria da Universidade do Distrito Federal (UDF) nos anos de 1930; e, finalmente, problematizam o significado dos anos 1930, entendidos como marco poltico e historiogrfico institudo da histria poltica brasileira. Cada um dos captulos dessa parte opera no esforo de efetuar uma separao entre a memria e a histria da historiografia brasileira. Nesse sentido, em primeiro lugar so estudos que mostram existir certos lugares consolidados a respeito da rea no Brasil, que formaram algumas imagens que podem - e devem - ser submetidas a questionamentos sistemticos. Em suma, defendem o argumento de que as explicaes mais consolidadas, ou o cnone historiogrfico brasileiro, devem ser objeto de investigao histrica tanto para que se possa melhor compreender o processo de constituio dessas snteses, como para reparar possveis equvocos que elas eventualmente possam carregar. Antes de serem reproduzidas, as obras clssicas da histria merecem elas mesmas tratamento histrico, o que reafirma um propsito amplo do livro no qual esses estudos esto inseridos: fazer da historiografia um campo de

Os captulos dessa parte so, respectivamente: A trajetria de Henri Hauser: um elo entre geraes, de Marieta de Moraes Ferreira, A dcada de 1930, entre a memria e a histria da historiografia brasileira, de Fabio Franzini, e Jos Honrio Rodrigues e a inveno de uma moderna tradio, de Rebeca Gontijo.
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estudos sistemticos que possibilite rever, reinterpretar e aprofundar o conhecimento sobre os estudos histricos no Brasil. Chama a ateno, no entanto, a ausncia de trabalhos a respeito de tradies historiogrficas outras que encontraram no Brasil um terreno frtil. Se as pesquisas apresentadas so convincentes em demonstrar a relevncia da abordagem que desenvolvem, por outro lado elas acabam por repor lugares e temas consagrados por essa tradio clssica, dando por vezes a impresso de que a historiografia brasileira cabe, ou limita-se, memria por eles analisada. De modo geral essa parece, mais do que uma marca dessa seo, uma caracterstica do livro como um todo. De uma maneira geral, uma ausncia sentida ao longo da obra a de reflexes sobre tendncias e debates historiogrficos mais recentes, ou sobre temas especficos com tradio j consolidada. Mereceriam ateno, por exemplo, os estudos sobre escravido no Brasil, ou a respeito do crescimento das cidades e os processos de disciplina e controle social, movimentos sociais e polticos nascidos das classes subalternas ou mesmo abordagens novas de temas antigos, como a perspectiva transnacional, e a relao entre cultura e identidade nacional, entre outras possibilidades. Finalmente, a ltima parte, chamada Usos da biografia, concentra trs estudos que mesclam relatos de pesquisa com anlises sobre a biografia histrica. 6 Todos eles so captulos organizados a partir de personagens especficos: Octvio Tarquino de Sousa, D. Joo VI e Gilda Zamorano Marinho. Aspectos diversos so desenvolvidos nesses textos desde uma cuidadosa anlise sobre a lgica dos estudos biogrficos desenvolvidos por Tarquino de Sousa nas dcadas de 1930 e 1940, at os desafios atualssimos de se produzir biografia histrica hoje. Esses dois ltimos captulos, em especial, alm de abordarem uma questo particularmente importante para a historiografia contempornea - que tem recorrido sistematicamente a pesquisas centradas em personagens, quer sejam nomes destacados ou pessoas comuns -, revestem-se de interesse especial. Ao levantar e discutir os problemas e solues de pesquisas centradas em um personagem, geram alguns elementos interessantes. Uma biografia histrica, hoje em dia, no segue receita fixa: tanto por ser produzida por razes dessemelhantes, por preocupaes de pesquisa distintas, como porque cada personagem oferece um conjunto sempre renovado de desafios. Quer por abundncia de fontes, quer pela escassez delas, trata-se de um exerccio no qual muitos dos dilemas, e limites, do fazer histrico ganham destaque. Por essa razo, esse um tipo de estudo que abre caminhos novos de reflexo sobre a historiografia, objetivo do livro em tela. De outro lado, essa uma tendncia forte, que tem crescido nos ltimos anos, fenmeno que merece ateno e reflexo. Os textos que finalizam o livro no pretendem esgotar o
6 Os trabalhos que compem essa parte so, respectivamente: Em tempos de epidemia biogrfica: Octvio Tarquino de Sousa e sua busca por homens histricos, de Marcia de Almeida Gonalves, A biografia de d. Joo VI: implicaes tericas e metodolgicas, de Lcia Maria Bastos Pereira das Neves e Os muitos tempos de Gilda: sobre biografia e estratos do tempo, de Benito Bisso Schmidt.

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assunto nem procuram oferecer explicao para esse fenmeno. De algum modo, so testemunho de um processo ainda em curso, to incerto quanto qualquer outro. Mas apontam o interesse, entre os estudiosos da historiografia, por este aspecto, permitindo perceber que fazer histria da historiografia tambm um tipo de investigao preocupada com temas e questes do nosso presente. Para finalizar, cabe mencionar que Estudos de historiografia brasileira um livro desigual, como de resto a grande maioria das obras coletivas. Formado por papis avulsos d, por vezes, a impresso de ser composto por passageiros, que acertam de entrar na mesma hospedaria (ASSIS 1882). Talvez esse seja o destino das coletneas acadmicas, ou o grande desafio de todo aquele que se aventure a organiz-las. Afinal, os textos que a compem receberam tratamentos desiguais, que escapam ao controle dos organizadores. Desta feita, encontramos captulos com argumentos prontos, figurando ao lado de pesquisas ainda iniciais ou em desenvolvimento. Textos escritos com cuidado e esmero ao lado de outros que do a impresso de terem sido produzidos de modo um tanto apressado. Tudo isso parece refletir uma tendncia atual da academia brasileira, que tem feito da quantidade um valor muitas vezes sobreposto qualidade, priorizando os nmeros face ao cuidado e ao esforo, necessariamente lento, de pesquisa - tendncia que, com certeza, merece a ateno daqueles que fazem da historiografia seu campo de estudo e, talvez, ainda se torne no futuro tema de pesquisa na rea. O livro, pelas razes expostas e outras que escapam ao alcance deste breve comentrio, bem vindo. Menos pelos resultados alcanados em trabalhos j finalizados e maduros, e mais pelas questes que levanta em seu conjunto. E esta parece ser, no fim das contas, a inteno principal, alcanada com xito, das organizadoras e dos autores dos dezessete captulos que formam o volume. Afinal, sua leitura integral instiga e incomoda, sugere e ensina. Em suma, faz pensar. O livro est nas mos do leitor (ASSIS 1882), como lembrava o velho bruxo, para que ele tenha a oportunidade de concordar ou discordar do resenhista e, sobretudo, tenha a chance de desfrutar de suas pginas para refletir um pouco, com seus autores, sobre a histria da historiografia brasileira. Referncias bibliogrficas ASSIS, Machado de. Advertncia. Papis Avulsos. Rio de Janeiro: Lombaerts & Cia, 1882. Edio disponvel em verso digital em: http:// www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00209800#page/1/mode/1up. LIMA, Ivana Stolze. Histria nacional, lngua nacional e o povo mesclado e heterogneo. In: NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira das, et al. Estudos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2011, p. 165-182. NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira das, et al. Estudos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 2011.

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Frankfurtianos e os limites da razo


Frankfurter and the limits of reason SOARES, Jorge Coelho. Escola de Frankfurt: inquietudes da razo e da emoo. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010, 200 p.
Marco Antonio Perruso Professor adjunto Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro trogao@bol.com.br Rua Andrade Pertence, 26/803 - Catete 22220-010 - Rio de Janeiro - RJ Brasil

Palavras-chave
Modernidade; Racionalidade; Histria intelectual

Keywords
Modernity; Rationality; Intellectual history.

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Enviado em: 4/12/2011 Aprovado em: 4/2/2012 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 225-231

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A produo intelectual vinculada Escola de Frankfurt pode ser considerada um dos maiores empreendimentos j realizados de interpretao crtica do Ocidente moderno e capitalista. Como bem aponta Jorge Coelho Soares ao apresentar o livro por ele organizado, trata-se de um esforo interdisciplinar, envolvendo investigaes e reflexes em filosofia, sociologia, economia, histria e psicologia (SOARES 2010, p. 7). A influncia das obras de seus membros vastssima at os dias de hoje, sendo constantemente renovada. Partindo das construes tericas e analticas de Marx, Kant, Hegel, Freud e Max Weber, entre outros, os frankfurtianos em grande medida desvendaram os limites, as contradies e as impossibilidades da racionalidade moderna e contempornea. E o fizeram quase sempre sem deixar de confiar que a crtica dessa racionalidade seria capaz de aperfeio-la ou reconstrula. A tenso entre a denncia das falsas promessas e dos feitos incoerentes da razo moderna, por um lado, e a busca por sua recuperao e sua efetivao civilizadora recorrente na trajetria intelectual e poltica da Escola de Frankfurt. Sendo assim, a obra ora resenhada, que consiste de uma coletnea de artigos,1 vem se associar a outras poucas publicadas em portugus neste novo milnio, a respeito das reflexes e do legado dos frankfurtianos (WIGGERSHAUS 2002; MATOS 2001). Em Adorno e a crtica da barbrie: um olhar psicanaltico Srgio Paulo Rouanet, talvez o mais importante pensador racionalista brasileiro, aponta que as concepes liberal e marxista do indivduo moderno foram ultrapassadas pela crtica freudiana que identifica o mal estar da modernidade. O indivduo, civilizado por ser reprimido interna e externamente (como percebido tambm por Norbert Elias, acrescentemos), torna-se ressentido, portanto, capaz da barbrie. Rouanet parte dessa formulao de Adorno a fim de pensar a sociedade capitalista em que vivemos. No Ocidente contemporneo, aquele processo seria exemplificado pelos EUA da Era Bush, onde as manipulaes e os ardis promovidos pela mdia alinhada com os republicanos, para angariar o apoio da populao guerra contra o Iraque por meio da estereotipia e da personalizao, demonstraram o amlgama entre barbrie e civilizao. Rouanet entende ser possvel contrapor-se a esse tipo de fenmeno apostando na educao. Insistindo numa das promessas clssicas do Iluminismo e do racionalismo, o autor indica que a educao seria capaz de habilitar o indivduo contemporneo a tomar conscincia dos mecanismos envolvidos na dialtica civilizao-barbrie, tornando-se factvel, ento, a esperana de alterar as estruturas de nossa sociedade. Os mesmos EUA da era Bush foram eleitos por Douglas Kellner, Observaes acerca da relevncia da Escola de Frankfurt sob a luz da 'catstrofe Bush', como objeto adequado para pensar a pertinncia de alguns postulados frankfurtianos. Os cidados estadunidenses vinculados s polticas
1 No sigo a ordem pela qual os artigos esto dispostos no livro. Fao o percurso a partir de questes que ligam alguns artigos a outros.

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Frankfurtianos e os limites da razo

e mdias republicanas seriam dotados de personalidades autoritrias, que operam exclusivamente com categorias binrias e so incapazes de pensamento crtico constituir-se-iam em seres unidimensionais na acepo marcusiana, enfim. A desinformao e o obscurantismo presentes nos EUA contemporneos evidenciam um enfraquecimento de sua democracia. Nesse sentido, seria absolutamente efetiva, para o autor, a dialtica do Iluminismo na sociedade estadunidense, uma vez que ela promove o oposto da cultura, o inverso da racionalidade. Cabe indagarmos se o carter extremamente acerbo e feroz dos fundamentalismos cristos atuais corresponde mesmo a uma irracionalidade produzida de modo simbitico promoo da racionalidade da modernidade. No ser possvel pensar numa contemporaneidade complexa e permanentemente inconclusa em relao s promessas iluministas originais que comporte uma pluralidade de vivncias societrias, entre elas um tradicionalismo reacionrio que proponha a negao absoluta da prpria modernidade? J no artigo Indstria cultural e imaginao esttica de Olgria Chain Fres Matos, uma das mais vigorosas e originais estudiosas da Escola de Frankfurt no Brasil, encontramos uma reflexo sobre a mudana estrutural engendrada pela modernidade em termos da dimenso cultural. Antes transmitida primordialmente por relaes familiares e comunitrias, a cultura passa progressivamente a ser fenmeno miditico de massa. Tal mudana trouxe severas perdas existenciais, uma vez que a mdia apassivadora, evitando a reflexo autnoma dos indivduos em sociedade. Em oposio, podemos pensar que os eixos familiar e comunitrio implicariam no estabelecimento de posturas mais ativas. Dessa maneira, a autora valoriza o que Giddens identifica como relaes face-a-face, persistentes na modernidade, mas cada vez mais cerceadas pelo poder miditico. Ressalta Matos que, a despeito de um oferecimento vasto e plural de mercadorias culturais, a indstria cultural no pode deixar de castrar e evitar a autonomia dos indivduos em sociedade, razo pela qual to forte a tendncia de a arte produzida nesses termos se conformar ao pensamento dominante. Por conseguinte, permanente a tarefa de garantir ou propiciar a autonomia da arte, pois, como a autora pontua a partir de Adorno e Horkheimer, a arte autnoma pouco afeita ao mercado por conservar atributos pr-capitalistas. O artigo de Maria de Ftima Vieira Severiano, Lgica do mercado e lgica do desejo: reflexes crticas sobre a sociedade do consumo contempornea a partir da Escola de Frankfurt, retoma o vis marxista de parte das reflexes frankfurtianas, pontuando a articulao perversa entre consumo personalizante e subjetividade coisificadora na contemporaneidade, configurando-se enquanto fetichismo. Assim, a excluso social passa a se fundar no apenas na propriedade, mas tambm no estilo de vida este se torna um marcador social relevante (lembremos o destaque que Simmel d a tal fenmeno). Para a autora, a atual sociedade

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de consumo segmentado chega a inverter a tica capitalista clssica, centrada no clculo e na poupana como descrita por Weber: consome-se muito alm do necessrio e aqui impossvel no nos remetermos interpretao pioneira de Sombart nessa direo (VILLAS-BOAS 2001). Ainda segundo a autora, para a efetivao do hedonismo intrnseco ao consumismo concorre a publicidade, meio miditico, extrafamiliar, de educao do desejo. Os objetos do consumo passam a ser desejados pelo que simbolizam, no por sua utilidade. A mercadoria, ento, como que se desmaterializa. O que importa o significado, a marca, a variedade, a constante substituio propiciada pela obsolescncia deliberada. A alienao como que se desdobra. As fronteiras entre economia e cultura se esmaecem, para dizer o mnimo. Toda essa trama propicia uma identificao entre lgica do desejo e lgica do mercado, a qual implica no desmoronamento da capacidade de interagir com a realidade j que os indivduos esto fascinados diante de objetosengodo e com o mundo social face ao enfraquecimento de vnculos estabelecidos (autnoma ou criticamente) com outrem. Podemos relacionar o que acabou de ser exposto com o pressuposto adotado por Blanca Muoz em seu artigo A teoria crtica frankfurtiana contempornea: heranas e renovao. O consumismo fetichista moderno e contemporneo remete-nos tambm a uma propriedade (normalmente olvidada) do Estado de Bem Estar Social: ele criador de motivaes de desejos, enfim antes que de necessidades. Subjetividade, cultura e economia, Estado e mercado, crescentemente tm seus desempenhos mutuamente condicionados ou mesmo integrados. A autora foca seu artigo nas elaboraes tericas e analticas de Habermas e Offe, dois dos mais relevantes herdeiros da Escola de Frankfurt ainda que a obra de Habermas tenha se afastado dos componentes freudianos da produo intelectual frankfurtiana na medida em que ele se aproximou de certos funcionalismos sociolgicos. Habermas e Offe identificam o capitalismo tardio como introdutor da regulao estatal no desenvolvimento econmico baseado no mercado. A criao de motivaes no Estado de Bem Estar Social, prossegue Blanca Muoz, garantiria que a socializao dos indivduos os adeque dominao, ao invs de habilit-los autonomia. Contudo, essa misso estatal, face inclusive sua complexidade, poderia ser progressivamente ineficiente, j que, no limite, o Estado atua para interesses que no so generalizveis. Em Offe, tais interesses obedecem ao princpio organizacional do intercmbio econmico. Ou, em termos mais diretos, podemos colocar: em funo do Capital que o keynesianista Estado de Bem Estar Social se efetiva. Ainda conforme a autora, neste ponto Habermas parte do diagnstico de Adorno e Horkheimer a respeito do avano da irracionalidade social, avano este que, podemos afirmar, seria o pano de fundo de tais processos. De qualquer maneira, Blanca Muoz assevera que para Habermas e Offe, a dimenso da poltica enfrenta desafios cada vez mais complexos para dar conta da economia capitalista. Em outras palavras: o prevalecimento do universal

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Frankfurtianos e os limites da razo

ou do generalizvel sobre o particular o qual revela um significado iluminista da racionalidade torna-se cada vez mais uma misso ingrata, da a referida tendncia irracionalizao. Em Offe, tais reflexes tm uma continuidade; ele se debrua sobre a emergncia do neoliberalismo, crtico e desestruturador do Estado de Bem Estar Social: para Offe, tal trajetria torna invivel a prpria legitimidade e racionalidade da democracia, visto que se radicaliza a ateno estatal a interesses particularistas. Por outro lado, podemos afirmar, nesse diapaso, que Offe, talvez tambm Habermas, tenha subestimado as realizaes contemporneos do neoliberalismo em termos de esgaramento da solidariedade e do aprofundamento da desigualdade que no obedecem racionalidade por eles propugnada. O artigo de Jorge Coelho Soares & Ariane P. Ewald, Utopia com desencanto: reflexes sobre a vida trmula na hipermodernidade, tambm analisa os desafios enfrentados pela dimenso da razo na contemporaneidade. A par do progresso tcnico, as dificuldades da construo democrtica se revelam mais evidentemente, em especial diante da ressurgncia de fundamentalismos, sempre perpetradores do irracionalismo. A persistncia e mesmo o fortalecimento da irracionalidade so derivados da inquietude humana diante da extenso do esprito calculista do capitalismo e do correspondente desencantamento do mundo algo que, sabemos, foi revelado e temido por Weber. Para os autores, essa trajetria das sociedades, aparentemente inexorvel, fornece subsdios para a formao de utopias por parte de seus membros. As utopias so sintomas de crise de uma sociedade, bem como evidenciam que os indivduos podem ir alm dela, alm do real que se restringe ao status quo, e podem promover mudanas. Assim, so delineados dois horizontes: um o da razo prtica, que remete a uma postura realista, bem como passividade e continuidade do que j vigente; outro horizonte o do imaginrio, que pode consubstanciar uma ao de ruptura do existente, rumo a novas realidades societrias. A dimenso do imaginrio tambm percebida em outro artigo, de Jorge Coelho Soares e Blanca Muoz, a respeito do filsofo Ernst Bloch: Bloch e a responsabilidade da esperana. A partir dele, a dupla de autores delimita que o ato de pensar pode revelar o mundo sem suas ocultaes e omisses. Esse ato pode captar no apenas o mundo de modo esttico: pode desvendar seu movimento e o que ele pode vir a ser. A partir da abordagem desse artigo, devemos nos admirar da to corajosa nfase do pensamento frankfurtiano em no corresponder a razo a uma noo inerte do real, em aliar esse real imaginao transformadora. Em Bloch e na Escola de Frankfurt, conjugam-se uma aposta na razo e uma sofisticada precauo em no adotar uma acepo negativa da razo, capaz apenas de desencantar o mundo e de ensejar a dominao da natureza e dos indivduos em sociedade. Com isso, conclui-se que foi partindo de tais reflexes que o sculo XX percebeu o quo exageradamente otimista e simplista era o cientificismo do sculo XIX.

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Na obra ora resenhada, h dois artigos dedicados a Marcuse. Imaculada Maria Guimares Kangussu, em Marcas de Marcuse, alude recusa do pensador frankfurtiano em utilizar privilegiadamente aquela noo de razo, antes exposta, que aceita passivamente um real considerado inevitvel. Os indivduos, interagindo com o real que os circunda, exercem a liberdade e a pulso da vida. Empreendem, ento, o uso da razo, bem como perfazem uma experincia esttica. A realizao de tais atos, em si, j subversiva se inserida na ordem do Capital. Essa ordem opera impondo uma diviso hierrquica entre razo e natureza. Em oposio a esse padro procedimental, a arte promove uma fuso harmnica entre esprito e matria, a qual remete a uma forma de organizao que no implica na dominao. A ciso entre arte e sociedade, originria da disparidade entre a experincia da democracia grega e seu contexto escravista, estabelecida na Antiguidade, mas continuada e consagrada no surgimento da sociedade moderna burguesa. Em tal ciso, prossegue a autora, o belo e o til so separados, permanecendo universal o til e transformando-se o belo no singular, no que sublime, porm inefetivo ou excludente. Para a autora, a partir de Marcuse, foroso perceber a arte como vislumbradora do que est para alm do real identificado unicamente com explorao, dominao e alienao. por conta dessa capacidade extraordinria da arte, dessa sua potncia para empoderar de modo transformador a poltica, que o capitalismo almeja tanto impor uma arte conformista. No segundo artigo sobre Marcuse, Herbert Marcuse, crtico da democracia burguesa: revoluo ou reforma?, Isabel Loureiro, grande estudiosa desse pensador e de Rosa Luxemburgo, debrua-se sobre o quanto as experincias revolucionrias e conselhistas da Alemanha do incio do sculo XX inspiraram o referido intelectual frankfurtiano. A crtica democracia representativa; sua complementao ou superao pelos conselhos populares; a preocupao em estimular e garantir a participao poltica; a defesa do controle dos representantes pelos representados; o combate autonomizao das burocracias. Todas essas questes so levantadas por Rosa Luxemburgo e pela melhor esquerda alem no perodo, impondo uma nova concepo da constituio e do exerccio do poder: de baixo para cima, nica via possvel para as massas trabalhadoras efetivamente construrem outra sociedade. Loureiro ressalta que o paradigma conselhista fundamental para Marcuse, para quem as instituies no produzem, sozinhas, um comportamento democrtico, demandando o socialismo, portanto, uma ancoragem consciente e inconsciente nos indivduos. Como, ento, construir um sujeito revolucionrio que no traia suas promessas, que no passe a se identificar com os dominantes, imitando-os uma vez que tenha atingido o poder? Trabalhando no apenas no plano da racionalidade, mas tambm no das emoes que remetem s pulses. O aumento do tempo livre propiciado pelo desenvolvimento das foras produtivas poderia desviar nossas energias do trabalho alienado, entende Marcuse. O capitalismo, por seu turno, deve a partir da controlar totalmente as conscincias, para lograr a continuidade da dominao.

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Frankfurtianos e os limites da razo

A autora resgata a proposta marcusiana diante desse diagnstico: para enfrentar tal quadro, necessria uma esquerda radical que eduque politicamente as massas, mas que seja organizada de modo descentralizado, justamente por conta da diversidade dessas massas. Isso remete, sem dvida, emergncia de antigos e novos movimentos sociais nos anos 1960/70. Devemos considerar, nesse diapaso, que o sculo XXI tem apresentado algumas irrupes ativistas dos Fruns Sociais Mundiais e movimentos antiglobalizao Primavera rabe e ao Ocupy Wall Street que s vm corroborar as possibilidades delineadas por Marcuse e reiteradas por Loureiro. O livro traz, com absoluta atualidade, a republicao de uma entrevista de Marcuse realizada em pleno 1968, Todo poder aos estudantes. Nela, o pensador tornado agitador no calor dos acontecimentos de ento, brada:
os estudantes constaram a rigidez das organizaes polticas tradicionais, sua petrificao, o fato de que elas, precisamente, extinguiram o mpeto revolucionrio. [...] necessria tambm uma organizao. Mas um novo tipo de organizao, muito flexvel, que no imponha princpios rigorosos, que seja permevel ao movimento e s iniciativas (MARCUSE 2010, p. 145-146).

Nessa passagem, podemos ler algo que nos diz muito tambm sobre os dias de hoje, desde que interpretados, sempre, de modo autnomo e crtico. Nesse e em outros momentos da entrevista, Marcuse nos fala a respeito das possibilidades e desafios das lutas sociais, a respeito da adoo dos desejos dos dominantes pelos dominados, a respeito da permanncia da necessidade de inventar o novo para superar o status quo, e da recorrncia dos perigos autoritrios (que ganharam um novo aliado a partir dos anos 1970, o neoliberalismo, acrescentemos). Traando possibilidades de releitura das contribuies dos frankfurtianos em reas como poltica, esttica, comunicao e epistemologia, A Escola de Frankfurt: inquietude da razo e da emoo coloca e recoloca questes pertinentes contnua interpretao das trajetrias da contemporaneidade em que vivemos. Referncias bibliogrficas MARCUSE, Herbert. Todo poder aos estudantes. In: MORAES, Jorge Coelho (org.), Escola de Frankfurt: inquietudes da razo e da emoo. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. MATOS, Olgria Chain Fres. A Escola de Frankfurt. So Paulo: Moderna, 2001. VILLAS-BOAS, Glucia. Ascese e prazer: Weber x Sombart, Lua Nova, 52, 2001, p. 173-196. WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: Difel, 2002.

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Conversas com Srgio Buarque de Holanda*


Conversations with Srgio Buarque de Holanda MARTINS, Renato (org.). Srgio Buarque de Holanda: encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, 216 p.
Rafael Pereira da Silva Doutorando Universidade Estadual de Campinas rapersilva@gmail.com Rua Luiz Oscar de Carvalho, 149, bloco D, apto 407 - Trindade 88036-400 Florianpolis - SC Brasil

Palavras-chave
Historiografia; Histria; Memria.

Keywords

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Historiography; History; Memory.

Enviado em: 2/12/2011 Aprovado em: 2/2/2012

Pesquisa financiada pelo CNPq.

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Conversas com Srgio Buarque de Holanda

Em 2011, o Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) realizou o Seminrio Atualidades de Srgio Buarque de Holanda, que contou com a presena de nomes de peso da produo acadmica brasileira e internacional, como, por exemplo, Antonio Cndido, Laura de Mello e Souza, Richard Graham, e Antonio Arnoni Prado, entre outros. O evento, alm de fazer parte do cinquentenrio de criao do IEB, do qual Srgio fora um dos idealizadores, propunha discutir a atualidade do pensamento do homenageado, em especial sua contribuio historiografia e ao pensamento poltico brasileiro. Realizado na Universidade de So Paulo (USP), o seminrio reforou uma tendncia bastante frequente nas sociedades contemporneas, qual seja, o inquietante espetculo que apresenta o excesso de memria e de esquecimento, sem falar da influncia das comemoraes e dos erros de memria- e de esquecimento, tema profundamente abordado por Paul Ricoeur, que propunha ainda a ideia de uma poltica da justa memria, um de seus temas cvicos confessos (RICOEUR 2007, p. 17). Desse modo, o livro Srgio Buarque de Holanda: Encontros, organizado por Renato Martins, refora a mstica de uma memria oficial do historiador, ou seja, apresenta a personagem tal como j constituda por uma vasta fortuna crtica, em parte memorialstica e testemunhal, escrita por sua viva, Maria Amlia e por seus pares e discpulos aps 1982, ano de seu falecimento. At o final dos anos 1990, quando, valendo-se dos arquivos privados e da biblioteca de Srgio Buarque de Holanda, os estudos ganham um ar mais crtico, possvel identificar uma narrativa linear, muitas vezes escrita por quem com Srgio conviveu e atravessou os percalos e transformaes de seu tempo. Assim que Antonio Cndido, Francisco de Assis Barbosa ou Maria Odila L. da Silva Dias, por exemplo, trazem tona a imagem de um intelectual multifacetado, dividido entre os ofcios de jornalista, crtico literrio, ensasta e historiador, e transeunte dos grandes centros produtores de conhecimento intelectual do pas, So Paulo e Rio de Janeiro. Das narrativas que emergem de seus amigos muito prximos, Srgio Buarque parece ter tido uma trajetria intelectual marcada pela genialidade precoce, pois ainda criana j havia publicado a valsa Vitria Rgia na revista Tico-Tico. Aos 18, publicou o seu primeiro artigo em peridico, empurrado por nada menos que seu professor de histria no Ginsio So Bento, em So Paulo, o j consagrado historiador Afonso Taunay. Integrou a lista dos nomes sempre lembrados da Semana de Arte Moderna de 1922, embora na poca estivesse residindo no Rio de Janeiro, de onde representou a pouco duradoura, mas impactante Klaxon. Com o amigo Prudente de Moraes, neto, fundou a tambm inovadora Esttica, mais uma experincia efmera, porm, bastante significativa para os rumos que o modernismo ps-22 tomava, com as celeumas entre os modernistas e os academicistas, embates que resultaram nos conhecidos artigos Perspectivas e O lado oposto e outros lados. Quando na Alemanha em 1929, o jovem correspondente dos Dirios Associados exerceu diversas atividades, sempre muito exaltadas, at seu

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retorno em 1931. Trabalhou como tradutor na legendagem do filme O anjo azul, com Marlene Dietrich, escreveu na revista bilngue DUCO, entrevistou o escritor Thomas Mann e virou adepto das concepes sociolgicas de Max Weber e historiogrficas de Ranke e Meinecke - influncias determinantes para sua obra mestra, Razes do Brasil. Publicado pela Jos Olympio, Srgio Buarque torna-se reconhecido, agora como escritor, mesmo que a obra s voltasse a ser editada mais de uma dcada depois e com significativas modificaes.1 Do reconhecimento para as esferas estatais do governo Vargas, no mais parou de acumular cargos importantes no campo cultural, at se tornar professor da USP. Na efmera Universidade do Distrito Federal (UDF), foi assistente do famoso professor e historiador francs Henri Hauser, vaga preenchida por intermdio de seu compadre Prudente de Moraes, neto. A convite do poeta Augusto Meyer, nomeado de Getlio Vargas, dirigiu a sesso de publicaes do Instituto Nacional do Livro, tendo ainda trabalhado na Biblioteca Nacional. Caindo Vargas, assumiu como diretor do Museu Paulista a partir de 1946, seguindo nos trminos de 1952 para Roma e retornando ao Brasil em 1954. Nesse perodo, ainda dirigiu o Museu de Arte Moderna de So Paulo, participou da Associao Brasileira de Escritores e da Academia Paulista de Letras. Sempre foi visto como um homem de esquerda, adepto de um radicalismo democrtico, ou em outras adjetivaes, como socialista. Dividido entre o Rio de Janeiro, So Paulo e espordicas viagens pelos Estados Unidos e Europa, Srgio Buarque sempre viveu rodeado de amigos importantes, o que perceptvel na sua correspondncia privada e em sua biblioteca recheada de dedicatrias. Parece ter atravessado a vida sem ter tido desafetos ou quaisquer inimizades, salvo pequenas celeumas intelectuais, como as que teve com Jaime Corteso ou Oliveira Vianna.2 Porm, a mais lembrada sem dvida foi com o colega de departamento da USP, o professor Carlos Guilherme Mota, cujas farpas respingaram nas pginas de O Estado de So Paulo em 1973.3 Srgio Buarque faleceu aos 80 anos aps ter assinado a ata de fundao do Partido dos Trabalhadores. Apenas no final dos anos 90 que as narrativas testemunhais de sua trajetria pessoal cedem lugar a estudos mais crticos e sistemticos de sua obra, com dissertaes e teses sendo defendidas em diversos programas de ps-graduao. Parte dos estudos foi motivada pela consulta sua biblioteca e ao seu arquivo privado, localizados na Unicamp, fazendo com que Srgio Buarque continuasse a ser personagem de debates e tema de produes acadmicas, postergando assim, sua memria para os dias de hoje.

Sobre as edies de Razes do Brasil, bem como as implicaes polticas dessas modificaes para a historiografia, ver: ROCHA 2008, p. 245-275. 2 Ver a introduo do prprio Srgio Buarque em HOLANDA 1979. 3 Parte dessa celeuma contada pelo prprio Carlos Guilherme Mota em MOTA 2010. Em especial o captulo Os fazendeiros do ar.
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Na contramo dos atuais estudos sobre o historiador paulista,4 o livro de Renato Martins pode ser visto muito mais como parte de um projeto da Azougue Editorial, que organizou ainda diversas outras coletneas de entrevistas com artistas, msicos e escritores, do que como parte de um conjunto de fontes para uma pesquisa mais consistente sobre a trajetria de Srgio. O livro conta com uma apresentao, dezesseis entrevistas e uma cronologia ao final do volume. De formato pequeno e bom acabamento, ele sugere um passeio pela vida do intelectual. Desse modo, o tempo de leitura das 215 pginas voa como uma boa conversa de amigos em um bar, tambm porque algumas das entrevistas levantadas por Martins possuem essa informalidade. Da juventude modernista maturidade serena, o pai do Chico quem conta sua vida, explica, esclarece dvidas e as expem tambm ao leitor - contraponto importante de seu perfil oficial. Em algumas entrevistas, Srgio Buarque muda de lado, demonstrando suas facetas de crtico literrio e jornalista, quando, por exemplo, entrevista Pirandello, em 1927 e Thomas Mann, num hotel em Berlin em 1930. Em outras um pouco mais formal, conforme se verifica no tom de quem o entrevista. H ainda o retratista, quando discorre sobre seu filho, Chico e seu amigo Vincius de Moraes, ou o piadista, quando se diverte em sua casa da rua Buri, no Pacaembu com seus velhos amigos Paulo Duarte, Tarso de Castro e Srgio Gomes. Ao que tudo indica, esfumaados por cigarrilhas e movidos por litros de usque:
Preciso fazer uma coisinha, afirma Srgio, passa essa bengala a. A bengala o meu pai-nosso-de-cada-dia-hoje! Olha, mas tem muito usque aqui em baixo ainda? L em cima tem bea, mas no posso subir. Ontem tinha umas meninas a, tomaram muito usque, olha a garrafa. Um restinho, no tem um restinho. Tarso pega apressado outra garrafa, de baixo da mesa e diz: no, no, tem aqui. Srgio retruca: Eu tenho medo que acabe, n? Cuidado com essa gente! (MARTINS 2009, p. 133-134).

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Motivo de boas risadas dentre os causos rememorados pelos amigos a histria dos dois litros de cachaa, narrada por Paulo Duarte. Aps ter sido convidado a se retirar do pas depois que Vargas assumiu o poder em 1930, Duarte parte para Paris. Durante o trajeto, o navio em que se encontrava ancorou por algumas horas na Bahia. Com pouco dinheiro, pediu a um dos guardas que o acompanhava para lhe comprar um litro de pinga. O guarda voltou com dois. Duarte guardou os litros em sua mala at chegarem em Portugal. Pereira Lima o acompanhava no exlio. No hotel e com o frio que fazia por l, a primeira garrafa se esvaziou. No dia seguinte, Paulo Duarte havia comprado gasolina para limpar o nico terno que levara consigo na viagem, antes de partir para a capital francesa. Enche a mesma garrafa que um dia antes haviam esvaziado. Pereira Lima sobe

Dentre os estudos acadmicos publicados nesse perodo descrito, destacam-se, entre outros, MONTEIRO 1999; WEGNER 2000; em tom mais crtico, a coletnea de MEIRA e EUGENIO 2008; e NICODEMO 2008.
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at o quarto em que se encontrava o amigo e, no impulso, bebe gasolina. Esse foi apenas o incio do desenrolar que levou Duarte a trabalhar como jornalista durante algum tempo em Paris. Quanto ao segundo litro? Bem, ele foi degustado por apreciadores da boa mesa no jantar oficial do Clube dos Gastrnomos, no luxuoso restaurante Rampoleaux, em Paris. No haveria aqui linhas suficientes para continuar essa epopeia. Durante as risadas, Srgio fazia pequenos questionamentos (MARTINS 2009, p. 113-114). Se por um lado, o livro trs verdadeiros tesouros, como a conversa aqui descrita; por outro, apresenta entrevistas, em geral, bastante conhecidas pelos pesquisadores, como a que Srgio deu revista Veja, em 1976, e a sempre citada, concedida a Richard Graham em 1982 e publicada, primeiramente em ingls, na Hispanic American Historical Review. Do conjunto total, nove delas tm como data o perodo ps-1964. Nota-se que a problemtica do Estado autoritrio naquele momento se fez muito presente. Por diversos momentos, o historiador foi questionado sobre a democracia, sua experincia na USP, as perspectivas do pas para o futuro. Nas suas respostas, em muito se referiu ao perodo imperial brasileiro, em especial ao sistema eleitoral do perodo, tema explorado por Richard Graham, no Seminrio Atualidades de Srgio Buarque de Holanda. Quando de seu afastamento da USP em 1969, considerado heroico, ou simblico por muitos de seus comentadores, Srgio afirma no ter sido nada heroico, pois afinal, dizia ele, eu tinha tempo garantido e me aposentei com meus vencimentos (MARTINS 2009, p. 101). J as perspectivas futuras do pas no eram para ele muito animadoras. H no livro outros temas que atravessam as entrevistas. Podem-se elencar as polmicas geradas a partir do conceito do homem cordial, as buscas da identidade em Razes do Brasil ou as opinies do escritor sobre o presente dos movimentos literrio e historiogrfico. Vale ressaltar ainda que as entrevistas apresentadas nesta obra compem apenas um pequeno fragmento do que h no acervo do homenageado, aberto para consulta no Arquivo Central da Unicamp. Dos dezesseis depoimentos apresentados ao leitor, apenas oito coincidem com os trinta e dois que formam a subsrie: entrevistas, da srie Vida Pessoal, que inclui ainda centenas de fotografias de Srgio Buarque, com familiares e diversos intelectuais. 5 Quanto ao texto de apresentao de Renato Martins, nada traz de novo. Sua leitura de Srgio Buarque em nada difere das de seus mais ilustres comentadores. Aqui, mais uma vez, a linha do tempo que liga o jovem modernista ao membro fundador do Partido dos Trabalhadores seguida risca, ficando as nuances de uma leitura a contrapelo, ou da busca de uma poltica da boa memria, a cargo de quem quiser se aventurar nesses encontros.

Para maiores informaes, ver o Catlogo do Arquivo Srgio Buarque de Holanda.

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Conversas com Srgio Buarque de Holanda

Referncias bibliogrficas HOLANDA, Srgio Buarque de. Tentativas de mitologia. So Paulo: Perspectiva, 1979. MEIRA, Pedro; EUGNIO, Joo Kennedy. Srgio Buarque de Holanda: perspectivas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2008. MONTEIRO, Pedro Meira. A queda do aventureiro. Campinas: Editora da Unicamp, 1999. MOTA, Carlos Guilherme. Histria e contra-histria: perfis contemporneos. So Paulo: Globo, 2010. NICODEMO, Thiago Lima. A urdidura do vivido. So Paulo: EdUSP, 2008. ROCHA, Joo Cezar de Castro. O exlio como eixo: bem sucedidos e desterrados, ou Por uma edio crtica de Razes do Brasil. In: MONTEIRO, P. M.; EUGNIO, J. K. (orgs.) Srgio Buarque de Holanda: perspectivas: So Paulo; Rio de Janeiro: Editora da Unicamp: EdUERJ, 2008. WEGNER, Robert. A conquista do oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: UFMG, 2000.

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Uma introduo histria da histria das religies


An introduction to the history of the history of religions MATA, Srgio da. Histria e religio. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, 160 p.
Anderson Jos Machado de Oliveira Professor adjunto Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro andersonoliveira.17@hotmail.com Rua Silva Rabelo, 154, bloco 1, apt. 403 - Mier 20735-080 - Rio de Janeiro RJ Brasil

Palavras-chave
Histria; Histria moderna; Historiografia.

Keywords

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History; Modern Age historiography; Historiography.

Enviado em: 6/1/2012 Aprovado em: 6/2/2012 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 238-246

Uma introduo histria da histria das religies

O ttulo desta resenha, na verdade, ancora-se na proposta feita pelo autor. O que se encontrar nestas pginas introdutrias no um percurso factual e cronolgico da histria das religies na humanidade, embora exemplos sejam dados recorrendo-se a essa perspectiva; e sim uma proposta de pensar, do ponto de vista historiogrfico e conceitual, a construo de uma histria das religies. Busca-se, por vezes, estabelecer nexos entre a prpria construo da histria enquanto disciplina e o surgimento de um campo prprio da histria das religies. Na introduo do trabalho, o autor comea por afirmar a importncia que a religio ainda conserva no mundo contemporneo, apesar dos prognsticos racionalistas que preconizavam, desde o sculo XIX, um desencantamento do mundo. A questo levantada se insere dentro de um importante debate contemporneo das cincias sociais em torno dos limites do chamado processo de secularizao. Autores como o socilogo italiano Stefano Martelli argumentam sobre o eclipse da secularizao, a partir dos anos 80 do sculo passado, em funo da necessidade de se rever a tese da secularizao como racionalizao oniabrangente e progressiva. Para Martelli, o despertar religioso durante os anos 80 teria colocado em questo uma srie de certezas at ento afirmadas no campo da sociologia religiosa, entre elas a do esvaziamento do religioso no mundo moderno (MARTELLI 1995, p. 321-335). A reflexo proposta por Srgio da Mata, em meu entendimento, aproxima-se desse debate ao fazer a crtica ao chamado desencantamento do mundo, e, ao mesmo tempo, ao chamar a ateno para as interaes entre religio e conflitos no mundo contemporneo; entre o carisma religioso e as mdias modernas; entre a confessionalidade e a intensa discusso em torno das identidades tnicas. Situado dentro dessa perspectiva, Da Mata adverte para o carter enganoso das explicaes simplistas dos fenmenos religiosos, defendendo para a construo de uma histria das religies a formulao de anlises que se abstenham de juzos de valor ou de f. Portanto, uma histria com carter crtico fundada em pressupostos vlidos tanto para crentes quanto para descrentes. Com efeito, para o autor, a histria das religies estaria dissociada da histria eclesistica e da teologia, na medida em que se definiria por trs aspectos fundamentais: o seu carter autnomo como disciplina, a sua acepo multicultural na percepo do objeto, e a sua viso agnstica na abordagem dos problemas levantados. Diante desses pressupostos, o livro foi organizado em quatro captulos, a saber: Tempo, conscincia histrica e religio; A religio como objeto da histria: da histria eclesistica histria das religies; Mtodos, perspectivas e problemas; e Pequena morfologia histrica das religies. O primeiro captulo Tempo, conscincia histrica e religio procura pensar a relao intrnseca entre o pensamento religioso e o desenvolvimento das modernas categorias de tempo e conscincia histrica. O ponto de partida para entender essa relao reconhecer no fenmeno religioso uma fora que gera efeitos concretos, que molda comportamentos e regula condutas de vida,

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alm de construir estruturas de pensamento. Tal reflexo, mesmo que o autor no estabelea essa conexo, aproxima-se da viso antropolgica da religio presente em autores como Clifford Geertz, onde, enquanto um sistema cultural, esta atua para estabelecer motivaes, formulando conceitos de uma ordem de existncia geral, dando a esses conceitos uma aura de fatualidade, fazendo com que as motivaes conceituais assumam uma perspectiva singularmente realista. A religio, portanto, ajustaria o homem ao mundo (GEERTZ 1989, p. 104-105). Para Da Mata, diante de uma perspectiva comparada das religies embora esta tenha seus limites, possvel considerar que esse ajustamento ao mundo sistematiza crenas e prticas rituais do passado, configurando uma espcie de estrutura elementar presente em todas as religies e vises de mundo. Um dos elementos dessa estrutura seria o mito, onde se devem buscar as primeiras formas de representao do tempo. O mito se enquadraria na categoria do tempo forte, longnquo, o tempo do sagrado, operando-se uma suspenso do tempo cotidiano da vida. Em sociedades dominadas pelo mito, predominaria a disposio a-histrica. O autor procura advertir que esse reconhecimento no significa a defesa da ideia de que os chamados povos primitivos no teriam histria, mas o entendimento de que nem toda cultura chegou a desenvolver uma concepo histrica do tempo. Portanto, nesse caso, os indivduos no conceberiam a existncia coletiva como uma constante transformao. A ruptura com a noo mtica do tempo dar-se-ia a partir do monotesmo judaico e de sua viso de um Deus histrico. O profetismo judaico inaugurou uma concepo universal e linear de tempo, apontando para uma libertao futura colocada numa dimenso escatolgica direcionada para um sentido ltimo, uma meta para a qual o povo eleito deveria caminhar. As inovaes do profetismo judaico estariam inseridas num contexto mais amplo, que foi o advento da chamada era axial, termo tomado de emprstimo ao filsofo Karl Jaspers. A era axial situou-se no perodo compreendido entre 800 a.C. e 200 d.C., onde uma revoluo teria marcado os sistemas tico-religiosos das grandes civilizaes. Esse perodo foi assinalado pelo advento de Confcio e Lao-Ts na China; Buda na ndia; Zoroastro no Ir; os profetas na Palestina; os grandes filsofos na Grcia. As ditas civilizaes axiais apresentaram um maior nvel de complexidade, presenciando, a partir de ento, uma maior tenso entre o poder poltico e as camadas sacerdotais/intelectuais. Estas ltimas foram responsveis pela difuso dos ideais de pureza, justia e perfeio, fundamentando tambm a distino entre os planos divino e humano, assentada na ideia de salvao embasada no fim da unidimensionalidade que marcara as sociedades arcaicas. Essa revoluo no interior dos sistemas religiosos representaria uma crtica em definitivo ideia do tempo mtico, produzindo um salto qualitativo que se complementaria no sculo XVIII com o surgimento de uma viso de mundo integralmente histrica. A lgica apresentada por essa argumentao, a meu ver, deveria ser tambm contrastada com as tradies de outros sistemas religiosos que no se inserem dentro daquilo que se costuma chamar de grandes civilizaes. Tal procedimento poderia apresentar algumas nuances que relativizariam uma viso

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um tanto evolutiva e centrada, na maioria das vezes, numa concepo essencialmente ocidental de tempo e desenvolvimento dos sistemas religiosos. Alguns estudos no campo da histria e da antropologia tm demonstrado, em relao a algumas sociedades tradicionais africanas, que a noo de tempo embasada em concepes religiosas no era to desprovida da ideia de transformao, ou mesmo de algumas categorias, como a de revelao. John Thornton demonstra que, em algumas sociedades africanas, mesmo antes do contato com os europeus, no sculo XV, j estava presente a ideia da existncia de um outro mundo imaterial e a crena na possibilidade de contato deste com o mundo sensvel. Os africanos tambm reconheciam o conceito de revelao e este poderia ser inserido em categorias como adivinhao e pressgio (THORNTON 2004, p. 315-317). O pressgio pressupe a noo de antecipao do futuro, o que pode implicar em uma alterao do comportamento presente. A demarcao do tempo e das transformaes, vivenciadas coletivamente, era um fenmeno tambm presente em sociedades do antigo Golfo da Guin. A crena de que os voduns espritos ancestrais habitavam nas rvores transformava o plantio destas em verdadeiros marcos simblicos de experincia em relao ao tempo, demarcando a fundao de cidades, o estabelecimento de uma nova comunidade ou mesmo a expresso de um desejo de futuro dessa mesma comunidade (JUH-BEAULATON 1999, p. 101105). Na frica Central, Wyatt MacGaffey demonstra que entre os bacongos existia uma peculiar concepo espiral do tempo. Este no era concebido como uma simples repetio, j que conciliava contraditoriamente a repetio oscilatria e a no repetio linear. Em relao vida da comunidade, essa conciliao representava a simultaneidade da vitalidade e da permanncia, a exemplo da organizao da descendncia. O modelo organizativo tinha como meta a perpetuao dos arranjos de linhagem que remetiam ao ancestral comum; no entanto, embora o referencial da ancestralidade pudesse permanecer, a perpetuao desse ideal acabava por amoldar-se s injunes contextuais e s necessidades cotidianas dos poderes locais, implicando em novos arranjos e alianas (MACGAFFEY 1986, p. 96-99). O segundo captulo A religio como objeto: da histria eclesistica histria das religies discute a constituio da religio como um problema na anlise histrica, procurando demonstrar como esse processo tambm ensejou questes para o desenvolvimento da prpria historiografia ocidental. O ponto de partida a obra clssica de Eusbio de Cesareia, Histria eclesistica, onde histria e histria da salvao so fenmenos que se sobrepem na fundamentao de uma concepo providencialista do conhecimento histrico. O primeiro contraponto ao providencialismo da Histria eclesistica surgiria no bojo do movimento humanista, a partir do sculo XV, que formulou uma primeira crtica filolgica promotora de uma virada nos estudos religiosos. No entanto, as guerras religiosas no sculo XVI teriam sido um obstculo ao pleno desenvolvimento da perspectiva lanada no sculo precedente, na medida em que as disputas entre catlicos e protestantes acabaram por submeter a pesquisa histrica aos interesses apologticos de ambas as reformas.

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No sculo XVII, o avano da filologia ganharia maior importncia no s para os estudos humanistas, mas tambm para a matemtica e para os estudos da natureza. No campo confessional, tentativas de uma histria crtica da religio foram feitas tanto do lado protestante quanto do catlico, sendo a resistncia protestante maior em funo das possveis dvidas levantadas em relao autenticidade do texto bblico. No geral, ambas as igrejas foram bastante rigorosas com as iniciativas que fugiam aos preceitos mais ortodoxos. Os grandes nomes do sculo no campo de uma histria crtica da religio seriam Gottfried Leibniz e Jean Mabillon. Ambos acreditavam que o mtodo crtico seria um benefcio para o cristianismo, j que a contradio entre f e razo era apenas aparente. Mabillon, por exemplo, ao publicar uma edio da Acta sanctorum vida dos santos procurava retirar todo elemento do maravilhoso de obras como a Legenda urea. bem verdade que o trabalho de Mabillon em alguns dos seus aspectos, principalmente no que tange depurao das histrias fantsticas da vida dos santos, no se distanciava da perspectiva confessional catlica dos chamados bolandistas,1 que procuraram, no seiscentos, imprimir aos estudos hagiogrficos um carter mais metdico, acompanhando o decreto de 1634 do Papa Urbano VII que fixava critrios mais rgidos para os processos de canonizao (SCHMITT 1983, p. 6). O sculo XVIII, fundamentalmente na Alemanha, caracterizaria outro importante momento de inflexo no estudo crtico da histria das religies, em funo da separao que se processaria entre histria eclesistica e histria universal. Coube a Johann Lorenz Mosheim formular essa distino, libertando a histria da Igreja do seu papel de disciplina instrumental da teologia. Segundo Mosheim, caberia nova disciplina explorar de forma imparcial os aspectos externos e internos da comunidade crist. Com vistas ao desenvolvimento dessa perspectiva, o especialista em histria eclesistica deveria estar atento aos diferentes contextos e conexes possveis, buscando conhecer no s a tradio e poltica dos Estados cristos, mas tambm o universo dos saberes e crenas populares. O que Srgio da Mata classifica como uma peculiaridade alem interferiria, no alvorecer do sculo XIX, como um fator decisivo no estabelecimento de uma historiografia acadmica das religies. Dois movimentos, aparentemente contraditrios, influenciaram decisivamente esse novo estatuto da disciplina. Em primeiro lugar, a pesquisa teolgica foi incorporada universidade alem, abrindo caminho para um avano metodolgico que extrapolaria a prpria teologia. Segundo da Mata, o mtodo histrico-teolgico proposto por David Friedrich Strauss em A vida de Jesus primou pela interpretao alegrica, com vistas a devassar o eixo simblico do cristianismo, colocando em questo a sua prpria autenticidade histrica. O impacto desse trabalho de teologia se faria notar inclusive na sua influncia sobre dois importantes historiadores do oitocentos, notadamente, Ranke e Burckhardt.

O nome do movimento est associado ao seu fundador, o jesuta francs Jean Bolland instituidor da Acta santorum, que foi publicada ininterruptamente pela Congregao Bolandista, pelo menos, at o sculo XIX.
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O segundo movimento seria a separao em definitivo entre histria e teologia, embora a segunda tenha contribudo para a reflexo metodolgica da primeira. Essa separao respondia a duas razes especficas, a saber: o avano do conservadorismo religioso, por um lado, e do cientificismo, por outro, preconizando cada vez mais a separao entre cincia histrica e saber teolgico. importante ressaltar que outros autores identificam que a definio dos campos de atuao dos saberes, em relao religio, aprofundaria, ao final do sculo XIX, a diferenciao tambm entre histria das religies e cincia das religies. A histria preocupou-se mais com a anlise do desenvolvimento e das transformaes no campo religioso, enquanto que a cincia das religies se voltou para uma relao mais estreita com a filosofia, preocupando-se com uma definio substantiva da religio e buscando uma anlise da religio em si (GOMES 2002, p. 13). Retornando linha de raciocnio do trabalho em questo, destaca-se o papel do surgimento da histria das religies em meio a um contexto de pluralizao e diferenciao das sociedades europeias, o que, ao possibilitar o avano de uma situao de liberdade religiosa, acabou por refletir na esfera acadmica, tornando a anlise do fenmeno religioso cada vez mais diversificada. Nesse sentido, uma das principais inovaes metodolgicas na virada do sculo XIX para o XX foi a articulao do enfoque histrico com o mtodo comparativo. Quanto aos encaminhamentos propostos no mbito da historiografia contempornea, o autor destaca o trabalho de Durkheim e sua enorme influncia em termos da abertura para novos temas como a magia, o sacrifcio, a ddiva e o totemismo, como tambm uma nova proposta terica de compreenso da religio na sua dimenso societria. Como adverte Srgio da Mata, embora as crticas suscitadas a essa perspectiva de reduo da religio dimenso essencialmente social, a sociologia de Durkheim exerceria uma grande influncia sobre os historiadores ao longo do sculo XX. A sociologia religiosa de Weber mencionada, porm, sem uma maior nfase em sua contribuio. Penso ser importante frisar que, embora Weber reconhea o carter social da religio, ao contrrio de Durkheim, realiza a diferenciao entre religio e sociedade, acreditando que a primeira pode produzir tanto ajustamentos condicionados s leis sociais como tambm encetar consequncias que alterem essas prprias leis. Com isso, fundamentalmente atravs da teoria do carisma, que acabou tendo uma influncia para alm da sociologia geral, Weber acreditava que o influxo das ideias religiosas pudesse influenciar comportamentos de mudanas nas sociedades (MARTELLI 1995, p. 161-165). Srgio da Mata conclui o captulo avaliando brevemente o impacto que a sociologia religiosa teve nas historiografias francesa e alem, coincidindo essa influncia com a crise do historicismo. Menciona-se essa influncia na primeira gerao dos Annales, porm, sem uma maior caracterizao de como isso se processou. Acredito que teria sido importante uma meno de como os trabalhos de Lucien Febvre sobre Lutero, e Os Reis Taumaturgos de Marc Bloch foram pioneiros e tentativas bem sucedidas de articular uma compreenso da religio

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na sua dimenso sociocultural, discutindo em alguns aspectos com a sociologia durkheimiana, principalmente no que tangia anlise das chamadas representaes coletivas, e antecipando muitas questes que seriam mais tarde propostas pela chamada histria das mentalidades e pela atual histria cultural. Ainda segundo o autor, entre os anos 1910 e 1930, a histria das religies viveu uma fase de ouro impulsionada pelo debate com a escola sociolgica francesa de matriz durkheimiana e pelo debate em torno das obras filosficas de Dilthey e Husserl. O avanar das experincias que promoveram a articulao entre as perspectivas comparativa e histrica foi outra caracterstica importante que, embora criticada por alguns, fez dos trabalhos de Mircea Eliade e Georges Dmezil duas referncias fundamentais. Criava-se um campo relacionado morfologia histrica ou fenomenolgica, que se refletiria em trabalhos de historiadores como Georges Duby, Aron Gurevitch e Carlo Ginzburg. O captulo trs Mtodos, perspectivas, problemas procura discutir sobre algumas prticas na construo da histria das religies. A primeira discusso proposta diz respeito ao mtodo e s fontes. Uma das questes levantadas coloca a dificuldade do trabalho do historiador com as prticas religiosas populares, j que a documentao oficial eclesistica e estatal nada diria sobre elas. Segundo o autor, a sada para esse tipo de estudos seria a literatura. Neste ponto, permito-me discordar diametralmente do autor. Os diversos estudos sobre a cultura popular na poca Moderna, que so os que conheo melhor, tanto para a Europa quanto para o Brasil, tm trabalhado com uma gama diversa de fontes, inclusive oficiais, demonstrando que mesmo atravs destas possvel chegar s informaes sobre a cultura popular. Para ficar somente num exemplo, chamo a ateno para o trabalho com os processos inquisitoriais, proposta retomada por Carlo Ginzburg em seus estudos, e que influenciou toda uma gerao de historiadores na Europa e nas Amricas. Em O queijo e os vermes, Ginzburg reconstri, atravs dos depoimentos contidos no processo contra o moleiro Menochio, todo um universo onde saberes eruditos e populares se entrecruzam, conformando uma atmosfera social marcada por verdadeiros hibridismos culturais (GINZBURG 1987). Num ensaio metodolgico que se tornou um clssico, O inquisidor como antroplogo (GINZBURG 2007), o historiador italiano demonstra que diante do estranhamento em relao cultura do outro, os inquisidores atuaram como verdadeiros etngrafos, por vezes, descrevendo detalhes daquele universo que desejavam demonizar e perseguir. Portanto, uma leitura minuciosa e crtica dessas descries pode conduzir o pesquisador para alm do universo do agente eclesistico, pois como o outro era o estranho completo, precisava-se descrev-lo em detalhes, de forma a poder buscar os elementos que se desejava combater. Outra problemtica retomada nesse captulo diz respeito discusso em torno do mito da secularizao. Este entendido enquanto uma chave de leitura no s para atestar a continuidade da importncia da religio, mas tambm enquanto um argumento terico e metodolgico de compreenso do fenmeno religioso na contemporaneidade. Um aspecto explorado pelo autor aborda a construo da mitologia poltica e o seu recurso aos cdigos religiosos neste sentido, os

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Uma introduo histria da histria das religies

regimes totalitrios do sculo XX aparecem como grandes momentos de consagrao do exerccio do carisma e do culto aos lderes. Perspectiva um tanto semelhante aparece no trabalho do historiador alemo Olaf Rader Tumba e Poder , que analisa o culto funerrio aos heris de Alexandre Magno a Lnin (RADER 2006). Outro campo prximo que tem sido explorado o carter religioso que se apresenta na relao quase devocional do pblico com os dolos da msica pop (BERLIOZ 1983; POUCHELLE 1983). O quarto e ltimo captulo Pequena morfologia histrica da religio expressa um cuidado do autor com o tratamento dos conceitos na anlise histrica dos fenmenos religiosos. A preocupao est em fugir do senso comum, precavendo-se contra as distores por ele causadas. Atenta-se para a diferena dos sistemas religiosos e para a historicidade de suas prticas; no entanto, reconhece-se a necessidade do estabelecimento de algum esforo de sntese na abordagem histrica dos mesmos. Diante dessas advertncias, o autor procura problematizar alguns conceitos como: ascetismo, atesmo, carisma, converso, exteriorismo/crena, mstica, rito, sagrado/profano, entre outros. Particularmente, em relao a essa morfologia, senti falta de uma discusso sobre o problema dos sincretismos. Embora o conceito tenha sofrido inmeras crticas e revises, acredito que ainda bastante til quando pensado enquanto processo de apropriao cultural, e no como processo de dissimulao. O valor da discusso, a meu ver, ajuda a desmistificar alguns discursos, principalmente confessionais, que tentam abordar o fenmeno religioso do ponto de vista da pureza ou originalidade das religies. Como adverte Robert Markus, essas categorias s podem ser consideradas pelo historiador no sentido de analis-las enquanto um discurso pertinente poca que as emite (MARKUS 1997, p. 20). Com efeito, o autor consegue cumprir seus principais propsitos em torno da apresentao de uma introduo histria da histria das religies. O livro tem passagens bastante eruditas, principalmente no captulo dois, e como introduo apresenta ao leitor questes importantes para se pensar a construo de uma histria das religies. Discordei de um ou outro encaminhamento, como procurei pontuar, sentindo mais a falta de se tentar relacionar as discusses desenvolvidas com o estudo da religio e das religiosidades na historiografia brasileira. Todavia, o encaminhamento foi definido e solidamente justificado pelo autor, e as escolhas realizadas no interferiram, obviamente, na qualidade do trabalho que apresentado. Diante da carncia de reflexes que temos sobre a temtica no Brasil, trata-se de uma referncia a ser consultada por aqueles que apreciam a abordagem histrica das religies. Referncias bibliogrficas BERLIOZ, Jacques. Texte hagiographique, rock nroll et politique: notes sur la tourne de Pati Smith in Italie (septembre 1979). In: SCHMITT, JeanClaude (org.). Les saints et les stars: le texte hagiographique dans la culture populaire. Paris: Beauchesne, 1983, p. 251-275.

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Entrevista

Interview

Teratologias, sobre os jogos entre o verdadeiro e o falso: encontro com Franois Delaporte
Teratologies, on the games between the true and the false: a meeting with Franois Delaporte
Marlon Salomon Professor adjunto Universidade Federal de Gois marlonsalomon@gmail.com Faculdade de Histria, UFG, Campus II, Caixa Postal 131 74001-970 - Goinia - GO Brasil Fernando Vojniak Professor adjunto Universidade Federal da Fronteira Sul fernandoh0@yahoo.com.br Rua Pinhalzinho, 431 - D - Bairro Efapi 89809-590 - Chapec - SC Brasil Eduardo Sugizaki Professor adjunto Pontifcia Universidade Catlica de Gois eduardosugizaki@gmail.com Instituto de Filosofia e Teologia, PUC-GO, Av. Universitria, 1140 - Setor Universitrio 74605-010 - Goinia - GO Brasil Jos Ternes Professor titular Pontifcia Universidade Catlica de Gois joseternes@hotmail.com Instituto de Filosofia e Teologia, PUC-GO, Av. Universitria, 1140 - Setor Universitrio 74605-010 - Goinia - GO Brasil Carlos Oiti Berbert Jr. Professor adjunto Universidade Federal de Gois oitijr@terra.com.br Faculdade de Histria, UFG, Campus II, Caixa Postal 131 74001-970 - Goinia - GO Brasil

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Palavras-chave
Histria da cincia; Verdade; Franois Delaporte.

Keywords
History of science; Truth; Franois Delaporte.

Enviado em: 7/10/2011 Aprovado em: 11/10/2011


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Organizao, introduo, traduo, notas e referncias por Marlon Salomon.

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Teratologias, sobre os jogos entre o verdadeiro e o falso

Outubro de 2005. A convite dos organizadores do II Simpsio Internacional de Histria, realizado na Universidade Federal de Gois sob a organizao da ANPUH-GO, o historiador e filsofo das cincias Franois Delaporte vem ao Brasil. O programa do evento anuncia que ele far trs conferncias no decorrer da semana. A primeira intitula-se O Culto de Nossa Senhora de Guadalupe: crena, poder e poltica. A segunda, O jardim ou a natureza: um problema atual. E a ltima, A atualidade de Chagas. Esse anncio promete a anlise de problemas singulares no interior de territrios e domnios especficos. A emergncia do guadalupanismo exige que a anlise de questes pertencentes a domnios distintos seja tecida numa trama que pouco a pouco torne visvel a singularidade do objeto em questo: uma exploso epidmica, o nascimento de um novo objeto de devoo, a constituio de novas modalidades de controle poltico e a transformao do significado de uma imagem. A controvrsia atual sobre os organismos geneticamente modificados deve ser interrogada em sua constituio histrica, um fato do qual uma anlise antropolgica que simplesmente afirme a culturalidade da oposio moderna entre natureza e cultura no parece dar conta. O estudo da emergncia da distino entre meio tcnico e meio natural, da qual tal controvrsia proveniente, na poca de Lineu e Rousseau, permite-nos compreender a singularidade das questes em jogo no momento em que essa clivagem se produziu. Finalmente, a anlise historiogrfica dos estudos publicados nos ltimos anos sobre a histria da doena de Chagas acentua as diferentes modalidades tericas e metodolgicas da histria das cincias na atualidade e o que delas decorre. Para alm de uma histria tradicional dos heris nacionais ligados atividade cientfica, os estudos sociais da cincia desconsideram a historicidade dos aspectos epistemolgicos singulares aos diferentes domnios do saber. Essa srie de conferncias instigou um grupo de historiadores e filsofos a promover um encontro com Franois Delaporte para discutir problemas tericos, metodolgicos e historiogrficos a respeito de sua obra e de questes suscitadas pelas suas conferncias. Atualmente, Franois Delaporte professor emrito de filosofia e histria das cincias na Universidade da Picardia Jlio Verne, em Amiens. At sua recente aposentadoria, dirigiu nessa Universidade a Equipe de Epistemologia e Histria das Cincias Biolgicas e Mdicas. Durante anos, trabalhou em importantes Universidades fora da Frana, tais como a Universidade de Harvard, a Universidade Johns Hopkins, em Baltimore, e a Universidade Nacional Autnoma do Mxico. Seu livro mais recente intitula-se Figures de la mdecine (2009). Seu penltimo livro, Anatomie des Passions (2003b), recebeu em 2004 o prmio de melhor publicao do ano da Sociedade Francesa de Histria da Medicina. H apenas um livro seu traduzido e publicado em portugus, A doena de Chagas: histria de uma calamidade continental (2003a). Participou ativamente do comit organizador do enciclopdico Dictionnaire de la pense mdicale (2004), organizado por Dominique Lecourt, no qual publicou uma vintena de verbetes.

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autor, dentre outros, de Le Second Rgne de la nature: essai sur les questions de la vgtalit au XVIIIe sicle (1979); Disease and civilization: the Cholera in Paris, 1832 (1986); Histoire de la fivre jaune. naissance de la mdecine tropicale (1989); Les pidmies (1995); e Filosofa de los acontecimientos (2003c). Juntamente com Patrice Pinell, escreveu Histoire des myopathies (1998). Organizou e editou A vital rationalist: selected writings from Georges Canguilhem (1994). 1. Marlon Salomon: Nas conferncias sobre a emergncia do culto de Nossa Senhora de Guadalupe1 e sobre a historiografia da doena de Chagas,2 voc tratou explicitamente de questes relativas metodologia da histria e de pressupostos tericos implcitos nos trabalhos dos historiadores que trataram desses temas. Pareceu-nos que os historiadores, geralmente, no fazem justia prpria histria, ou, mais precisamente, aos acontecimentos; no caso de Guadalupe, na medida em que o culto explicado em termos de mentalidade, de matriz cultural e, mesmo retrospectivamente, pela Independncia do Mxico, que s ocorreu quase um sculo depois. No caso de Chagas, na medida em que no se aceita que a histria possa ter operado um desvio entre aquilo que Carlos Chagas percebia como a doena que levou seu nome e aquilo que ela veio a ser depois de Romaa, depois de meados da dcada de 1930. Podemos dizer que o desvio, o devir, o acontecimento, o objeto prprio da histria, muitas vezes parece ser irrelevante aos historiadores?

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Franois Delaporte: O campo das cincias humanas um campo totalmente aberto. No h uma posio na histria que permita falar, como o fazem alguns historiadores da doena de Chagas, em nome da boa histria. O que h, so enfoques diferentes, maneiras de se aproximar de um problema, feitas conforme os objetivos de cada um. A crtica que fao aos historiadores deve-se sua postura, que consiste em no esclarecer sua posio em relao ao presente. Trata-se de uma histria que coloca entre parnteses a pergunta sobre a relao entre o passado e o presente; que nunca justifica a sua periodizao ou que a aceita como algo dado. Assim, histria significa sucesso de perodos e a escrita da histria, a descrio do que h no interior desses perodos. Trata-se de uma forma de positivismo. No h qualquer tipo de julgamento dos acontecimentos que so os objetos dessa histria. No h qualquer tipo de historicizao dos acontecimentos, na medida em que h, de maneira geral, uma perspectiva continuista, linear da histria, como se se tratasse de descrever todos os fatos, como se tudo se unisse, sempre seguindo uma direo. Esse bem o caso da historiografia da doena de Chagas.

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O texto desta conferncia foi publicado em DELAPORTE 2007. Esta conferncia constitui um esboo inicial do texto que foi publicado recentemente em DELAPORTE 2009.

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Teratologias, sobre os jogos entre o verdadeiro e o falso

O que quero fazer no nenhum tipo de desvalorizao daquilo que poderia ser qualificado como uma histria proscrita [perim], como dizia Gaston Bachelard, ou do que a ns pode parecer como erros, falsidades. O que pretendo mostrar que se pode escrever a histria como uma aventura. Isso quer dizer que se trata de pensar como os acontecimentos, os eventos, mobilizam elementos diferentes; de que, em alguns momentos, isso pode levar a um caminho fechado; pode haver momentos em que nada ocorre, ou, muito rapidamente, pode haver algo fundamental que muda tudo. Tudo depende do objeto. Para ir ao limite do problema, no entendo como poderia se fazer, por exemplo, uma teoria geral da histria. Parece-me duvidoso que possa haver um manejo exclusivamente terico da histria. No que diz respeito quilo que pretendo fazer, no meu entender, deve-se colocar, primeiramente, o problema de que se quer tratar. No vejo, necessariamente, que para tanto se deva mobilizar todo um aparato tericometodolgico que j se encontra pronto, preparado para o uso. Essa uma questo aberta, que se pode discutir. 2. MS: Podemos discutir isso depois. Fiquemos no momento com a questo historiogrfica. H um pequeno texto seu (DELAPORTE 1995), intitulado Chagas, a lgica da histria, publicado em 1995, que objeto de controvrsias e mesmo de severas crticas. Nessas crticas, voc descrito como o responsvel por empreender uma cruzada iconoclasta contra Chagas. Esses contrassensos no so oriundos de um tipo de histria das cincias que desconsidera um problema filosfico implcito em A doena de Chagas, para o qual no se pode fazer, quando se trata de histria das cincias, economia de uma relao com o verdadeiro e de uma relao entre o verdadeiro e o falso? FD: Trata-se de uma maneira de conceber a histria das cincias que desconsidera os seus aspectos epistemolgicos. Claro, poder-se-ia dizer que nesse caso se trata de uma concepo nacionalista de histria, mas me parece que o cerne do problema diz respeito aos seus aspectos epistemolgicos, desconsiderao de uma forma de pensar a histria, para a qual a formao dos conceitos um acontecimento importante dessa histria, de que os conceitos devem ser levados em conta. Essa uma primeira observao. A posio terica da qual partem essas crticas aquela denominada de social studies, quer dizer, a de uma sociologia das instituies que trata as cincias como uma atividade social qualquer. Os conceitos fundamentais dessa concepo de histria so aqueles dos quais falei ontem, os de construo, oriundos do construtivismo, para os quais tudo objeto de negociao e, no limite, de consenso. Para tal concepo, no h nada alm disso. A meu ver, h uma srie de problemas importantes nessa maneira dominante de ver a histria das cincias, oriunda dos Estados Unidos e bastante difundida atualmente. Ela sequer reconhece a existncia dos jogos entre o verdadeiro e o falso. Restringe-se histria das instituies e do consenso.

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Quando acontece de algum escrever sobre esses jogos, sobre a falsidade ou sobre o erro, como se se tratasse de uma crtica que tivesse que ser escondida. A reprovao que alguns me fazem a de que me comporto como os mdicos da Academia, dos anos 1919-1920, que criticavam Chagas. Essa no , certamente, minha atitude, no obstante essa seja ainda uma atitude corrente. Pessoas como Carlos Chagas e Oswaldo Cruz partilham, nessa poca, do mito de uma via triunfante do conhecimento, da ideia de paradigma da lgica. Filsofo analtico, antes de tudo, Oswaldo Cruz. A investigao que fez Chagas, diz Cruz, um paradigma da lgica a servio da cincia. Essa posio de Cruz compreensvel. Entre os anos de 1910 e 1915, quando se tratava de expor ao mundo um descobrimento importante, entende-se porque Cruz no se interessara em explicar as questes epistemolgicas ligadas a esse descobrimento, de que Chagas havia se equivocado, cometido tais e tais erros. No podemos pedir a Oswaldo Cruz isso que devemos fazer como historiadores. Porm, pensar que se equivocar um pecado, o que pensavam Chagas e Cruz, e o que pensam muitos historiadores da doena de Chagas. Portanto, no h surpresas em relao aos contrassensos, sobretudo porque no so contrassensos tericos, mas contrassensos que se do ao nvel da leitura. Algumas crticas que me so dirigidas procedem de citaes de tradues mal feitas de meus textos. Guerras so feitas contra coisas que no escrevi. Essa a razo pela qual decidi dedicar um tempo a escrever um texto, no qual retomo os pressupostos de alguns historiadores da doena de Chagas, e sobre os quais eles nunca refletem quando escrevem a histria. H cinco ou seis meses, houve uma reunio em Paris, no Instituto Pasteur, que reuniu inmeros historiadores, dentre os quais os que trabalham ou trabalharam sobre essa histria. O problema que no se estabelece um canal de dilogo, de interlocuo, de discusso substantiva sobre as diferentes teses que h sobre essa histria, porque para muitos desses historiadores, torneime, simplesmente, algum que pretende destruir a imagem de Carlos Chagas. Muitos desses historiadores se identificam com Oswaldo Cruz e com Carlos Chagas a ponto de pensarem que eles precisam ser defendidos. Estamos a tal ponto imersos no imaginrio dos grandes homens da cincia, que as coisas se encontram dessa maneira. 3. MS: Ainda sobre os jogos entre o verdadeiro e o falso, voc fez meno ao estabelecimento da verdade segundo um consenso entre os cientistas, tal como prope Kuhn. Voc poderia especificar a diferena de tais concepes? FD: Sim. A ideia de Kuhn a de que a comunidade cientfica estabelece um acordo, de que h uma negociao para definir aquilo de que se trata a verdade em um dado momento. De modo que o ltimo critrio, para Kuhn, o que se estabelece consensualmente no interior de uma comunidade cientfica. Isso o que Kuhn chama de cincia normal.

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Teratologias, sobre os jogos entre o verdadeiro e o falso

Parece-me, ao contrrio, que a cincia a atividade que passa o seu tempo a escapar daquilo que percebido como o normal do seu momento de atividade. O que deve se explicar, nesse caso, por que h mudana de paradigma. Creio que a mudana de paradigma no o resultado de um consenso, de uma negociao. , antes de tudo, um acontecimento. Um acontecimento que emerge de maneiras diferentes, segundo as diferentes disciplinas, com suas prprias singularidades. Penso que a historicizao das revolues cientficas avanou muito mais em trabalhos de historiadores como Alexandre Koyr. 4. Fernando Voyniak: A impresso que se tem da leitura das crticas que so dirigidas ao seu trabalho sobre a doena de Chagas, a de que ele se trata de um mero empreendimento de ataque a Chagas. Quando se l o seu trabalho considerando a maneira como ele trata dos jogos entre o verdadeiro e o falso, difcil extrair essa percepo. Tais crticas desconsiderariam a sua maneira de escrever a histria? FD: De fato, ele percebido por alguns crticos como simples ataque a Chagas. Mas essa uma falsa percepo. Meu objetivo no fazer qualquer tipo de ataque a Chagas. No haveria sentido em escrever um trabalho cujo objetivo seria um ataque a Carlos Chagas, a Oswaldo Cruz ou a qualquer protagonista dessa histria. Creio que o problema, essencialmente, se reduza a duas questes. H uma histria da medicina que possui uma funo ideolgica, quer dizer, a de resgate dos grandes vultos da cincia. Para ela, essas figuras, esses vultos, so grandes blocos idealizados e no se trata de colocar o problema do que eles fizeram num quadro histrico qualquer. Isso inadmissvel e mesmo insuportvel para tal histria. O correlato de uma atitude assim a incapacidade de compreender aquilo de que trata uma histria epistemolgica. Uma histria epistemolgica, precisamente, no faz ataques a ningum. Ela simplesmente interroga as condies de possibilidade de formulao de novos enunciados; da formulao de proposies falsas ou de proposies verdadeiras; da transformao de quadros de pensamento. O que pretendi fazer foi, justamente, uma anlise da transformao de um quadro de pensamento que ir permitir a constituio de novos objetos, de novos conceitos e de novas teorias. isso que permite localizar, no quadro anterior, proposies que podem ser qualificadas como verdadeiras ou falsas, em funo dos critrios desse novo momento. Quando se l os textos mdicos da poca, v-se que so eles prprios que falam nesses termos. Jamais escrevi que Chagas disse coisas verdadeiras ou coisas falsas. Ao contrrio, quando trato de sua teoria parasitria do bcio, explico que nessa poca, essa a teoria que se pde produzir, e que nessa poca ela totalmente aceitvel em funo do quadro de pensamento no interior do qual ela se encontra nesse momento.

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5. MS: Na sua conferncia intitulada O jardim e a natureza, voc se referiu aos monstros e s monstruosidades. Uma histria epistemolgica pressupe uma reflexo sobre o estatuto das monstruosidades? FD: No caso do jardim de Lineu, trata-se de uma monstruosidade no sentido de como se define um objeto, em relao a um modelo, a um arqutipo, a um vivente que uma espcie de arqutipo, e que parte desse modelo percebido como uma monstruosidade. Esse um problema que no foi muito estudado. Seria importante dedicarse a ele. Vejo de uma maneira muito recorrente, nos textos dos sculos XVI e XVII, aparecer a referncia a essa palavra: o que disse esse autor , realmente, uma monstruosidade, pois no se pode dizer tal coisa. A monstruosidade algo que se define, em sentido prprio ou figurado, em relao normalidade, seja ela relativa produo de enunciados ou no. H tambm em Bachelard essa ideia de monstruosidade, quando ele diz que vai expor em um museu de horrores as monstruosidades que foram ditas. Aqui, trata-se de um sentido figurado. Ele se refere aos autores do sculo XVIII, que se referem a coisas para as quais se necessita muito mais de uma psicanlise do que de uma anlise. Em A ordem do discurso (1996), Foucault retomou essa ideia de Bachelard com o intuito de destacar sua metodologia, mostrando como, ao se tratar de uma certa epistm - que corresponde a um quadro de pensamento -, podese falar da existncia de monstros que se situam fora desse quadro. Isso quer dizer que, quando h uma mudana de epistm, h autores que permanecem falando tal como se falava na epistm anterior. Esses autores so chamados de monstros porque produzem enunciados, proposies que passam a ser vistas como inaceitveis a partir desse momento. O desconcertante em Foucault que ele mostra como h monstros falsos e monstros verdadeiros. A histria dos monstros verdadeiros tambm interessante. Se algum autor da epistm anterior continua falando, trata-se de um monstro falso. Agora, se algum fala de uma determinada maneira numa epistm, tal como vir a ser a maneira de se produzir enunciados numa epistm posterior, trata-se de um monstro verdadeiro. o caso de Mendel ou de Auenbrugger. Canguilhem tratou posteriormente do caso de Mendel ao qual se refere Foucault. Mendel no foi compreendido em sua poca. Para que ele fosse entendido, teve que ser redescoberto posteriormente pela biologia, no interior de um novo quadro de pensamento. Foucault se refere a Mendel, mas prefiro o caso de Auenbrugger. Aplico o Foucault de A ordem do discurso (1996) ao Foucault de Nascimento da Clnica (2001). Poderamos caracterizar Auenbrugger como um monstro verdadeiro. Como vocs sabem, Foucault mostra como a Idade Clssica a poca de uma botnica. Descreve-se tudo, mas sobre o espao do quadro, sobre um espao plano. Descrevem-se as espcies vegetais, tal como o faz Lineu. No campo da medicina, as doenas so descritas como espcies, levando em considerao

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aquilo que se v, que so exclusivamente os sintomas, o que se encontra na superfcie do corpo. No limite, diz Foucault, nessa poca, o corpo enfermo no possui volume, no nada alm de uma imagem, um plano. Auenbrugger um mdico do sculo XVIII que se encontra em condio de registrar as leses, na medida em que faz autpsias. Ele descreve os sintomas dos pacientes doentes; porm, quando eles morrem, ele faz sua autpsia, abre os seus corpos e os v em sua interioridade. Isso lhe permite observar que h tumores e leses interiores, e relacionar o que se via na vida, os sintomas, e o que se v na morte, as leses. justamente ele que inventa uma tcnica para adivinhar, para ver, em uma pessoa ainda viva, quais eram as suas leses internas. Isso no nada mais do que a tcnica de percusso: ao se tocar uma garrafa que no est totalmente preenchida com gua, o som que se produz na parte cheia no o mesmo daquele produzido pelo toque na sua parte vazia. Quando se faz a mesma experincia do toque com um pulmo saudvel e com um pulmo doente, da mesma forma, produzem-se sons diferentes. Auenbrugger um monstro verdadeiro, porque quando ele explica o seu mtodo, ningum o compreende, ningum pode compreend-lo, porque ele se encontra nessa epistm do espao plano. H que se esperar 40 anos, que se organize mais a clnica, que se sistematize a relao entre clnica, anatomia e autpsia para que se recorde que Auenbrugger tambm havia inventado uma arte de solicitar signos, para fazer falar, para fazer ver aquilo que se encontra invisvel, para saber o que se encontra no interior. Auenbrugger um monstro verdadeiro porque para que um tipo de enunciado, tal como esse, se tornasse aceitvel, era preciso que a epistm se transformasse. 6. Eduardo Sugizaki: Gostaria de insistir na questo sobre o estatuto dos monstros, especificamente em relao Idade Clssica, ao sculo XVIII. Sabese como a histria natural, nessa poca, define a natureza atravs de uma legalidade ou de regularidades que so obtidas atravs do conceito de espcie. A espcie, na Idade Clssica, como mostram Franois Jacob e Michel Foucault, uma estrutura fixa. Se ela uma estrutura fixa, como poderamos situar ento o problema dos monstros? FD: Acho que h duas coisas. O monstro de que falam Foucault ou Jacob no nada mais do que uma imagem que est do lado da epistemologia para fazer entender as condies de possibilidade desse ou daquele discurso. Fala-se de monstro, aqui, no sentido figurado com o intuito de apontar no quadro de uma legalidade, de uma normalidade, algo que escapa a esse quadro. uma imagem. Mas uma imagem importante, porque os exemplos de que se trata podem se encadear com essa imagem. De duas maneiras. Por exemplo. A partir do momento em que se trata de formar o conceito de vida, com Cuvier e com Bichat, algum que segue descrevendo a escala da natureza, que vai dos mais simples aos mais complexos, um monstro falso. No limite, isso quer dizer que no leu Cuvier. um pouco o que ocorre, da mesma forma, com parte da

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historiografia da doena de Chagas, que permanece presa aos textos do incio do sculo XX e no percebe que houve uma mudana no quadro de pensamento a partir de meados dos anos 30. Esse um sentido pelo qual se pode tratar conceitualmente do problema dos monstros. No sculo XVIII, como vocs sabem, h controvrsias, precisamente, no quadro do fixismo e do pr-formacionismo. Se as espcies so pr-formadas, como pode haver monstros? Ora, esse um problema relativo epistm do sculo XVIII, produzindo no seu interior um problema de epistemologia dessa poca. Aqui, trata-se de uma imagem com sentido figurado, cujo objetivo mostrar a legalidade do discurso, da formao dos enunciados, que permite mostrar autores que mudaram ou no em funo de um novo quadro de pensamento. 7. Jos Ternes: Na sua conferncia sobre Guadalupe, voc mostrou como a imagem de Nossa Senhora de Guadalupe, em pouco tempo, transformou-se em um cone nacional no Mxico. Em pouco tempo, ela se tornou uma unanimidade, passou a ser aceita indistintamente. Voc fez referncia ao poder, na medida em que Guadalupe no exclusivamente um acontecimento da ordem do saber, se que se pode falar dessa maneira. H passagem entre saber e poder? Como voc articula a relao entre o poltico e o epistmico? Nas suas anlises, o poder uma figura complementar ao saber? FD: No caso de Guadalupe, estamos totalmente fora de uma anlise do saber. No a vejo como uma figura do saber. Penso que ela deve ser vista como uma imagem de poder. O que me interessa ver como se constitui essa imagem de poder atravs dos jesutas. H aqui uma relao entre a religio, uma imagem, o milagre e o poder. O poder deve ser pensado, nesse caso, na medida em que ocorre uma mudana de modalidade da relao de tutela. At o sculo XVII, parece haver algo como uma conquista por meio de mtodos de fora. No sculo XVIII, em relao aos indgenas, intenta-se algo muito mais refinado e menos repressivo. Esse acontecimento ocorre num momento importante em que se estabelece uma relao entre religio, epidemia e poltica. Esse o conjunto que deve ser analisado de maneira precisa. Essa relao se estabelece de uma maneira muito rpida. H um ato religioso, determinado pelas autoridades religiosas; ocorre uma epidemia, que de maneira muito rpida mata muitas pessoas; estabelece-se uma espcie de sequncia, de ciclo extremamente veloz, e aparece uma imagem religiosa, sobressai uma imagem religiosa, que ir se tornar uma imagem importante, descolando-se desse acontecimento, tornandose como que uma imagem definitiva e que seguir assim sendo considerada. A ideia, aqui, precisamente de mostrar como algo, em um momento dado, possui um sentido particular e como, posteriormente, essa mesma imagem ir assumir outros sentidos. O que pretendi apontar foi justamente um dos sentidos ltimos adquiridos por essa imagem, simetricamente oposto a esse que se viu anteriormente, o de emblema da independncia nacional. surpreendente ver que essa imagem a imagem da revoluo. Ora, 80 anos antes, ao contrrio, ela era a imagem de uma forma de conquista, pensada

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pelos jesutas como dispositivo de assujeitamento das populaes, e no como forma de libertao. Aqui, deve-se situar a crtica que fao histria linear que escreve Lafaye (LAFAYE 1974). Para ele, se o ltimo sentido de Guadalupe o emblema da independncia nacional, isso significa que a histria dessa imagem a histria da formao da conscincia nacional mexicana. O que se pode ver, ao historicizar essa imagem, algo muito distinto. Estou seguro de que se trabalharmos um pouco mais, poderemos perceber que essa imagem, segundo diferentes momentos, possui muitas outras significaes. Retomamos aqui a referncia para a qual os objetos so constitudos pelo discurso. 8. MS: Como se articula esse problema com a histria do pensamento mdico sobre as epidemias? Como relacionar uma exploso epidmica com a produo de novas formas de controle social? FD: Parece-me que a questo passa pelo panegrico de Guadalupe, um reforo da imagem como instrumento de assujeitamento das populaes. O assunto da medicina est mais ou menos prximo disso. Pode-se dizer sobre a medicina a mesma coisa que se pode dizer sobre a imagem de Guadalupe. H uma estrutura de percepo da doena, nesse momento, que no tem nenhuma relao com o que se poderia considerar retrospectivamente sobre esse assunto. No se deve projetar nesse acontecimento categorias mdicas que no pertencem a ele. Aqui, h duas coisas. A estrutura da doena, tal como percebida no Renascimento, muito prxima com a desse acontecimento. Mas h outra coisa sobre a qual no insisti muito, relativa percepo do corpo tal como se pode ler no texto de Cabrera de Quintero (1756). H nele uma explicao mdica da doena assente nos marcos do que medicina nesse momento. Mas, h uma sobredeterminao desse corpo doente proveniente dos valores da conquista. H a constituio de um corpo que, na verdade, duas vezes constitudo. Em primeiro lugar, constitudo por um discurso cientfico da medicina do sculo XVIII. Depois, constitudo, de uma maneira sobredeterminada, pelo discurso de Cabrera, que projeta na doena todo um jogo de qualidades ou de valores, aqueles da conquista. Trata-se de descrever a doena como castigo divino, por meio da ideia de pecado. Contudo, isso adquire aqui um sentido muito particular que no se encontra nos textos europeus relativos s pestes. Justamente, porque se trata de um corpo que definido como um corpo de criana, portanto, mais receptivo e que possui muitas propriedades que so pensadas em relao aos valores da conquista. H uma dissertao que estritamente mdica, tal como a escreveria qualquer mdico do sculo XVIII, e h a Escudo de armas de Mxico, na qual tudo o que se diz em termos de medicina retomado metaforicamente em linguagem sobredeterminada da conquista (o espao orgnico o territrio da conquista etc.), da religiosidade e da poltica.

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9. Carlos Oiti Berbert Jr.: Ao abrirmos A doena de Chagas, deparamo-nos com dois subcaptulos que saltam aos olhos do historiador: A lgica da histria e Os direitos da lgica. A sua leitura, no entanto, evidencia que no h nenhuma relao com a lgica dos lgicos. Gostaria que voc falasse da sua importncia para a sua anlise da histria dessa doena. FD: De fato, no h nenhuma relao. No que concerne lgica da histria, trata-se exatamente daquilo a que essa ideia faz referncia, ao desenvolvimento de uma certa histria, a como as coisas ocorrem para que possam ser compreendidas. H uma ideia muito precisa de lgica. Trata-se de pensar como ocorre um descobrimento e como se constitui uma primeira hiptese a seu respeito, quer dizer, como se estabelece uma tal relao. Ora, essa primeira hiptese, essa primeira relao, totalmente inverossmil. Isso o que permitir a reorganizao epistemolgica dessa histria no campo da medicina. Isso , justamente, a lgica da histria, como de fato ocorrem as coisas. E as coisas, de modo algum, ocorrem de maneira lgica. Porque se trata de casualidade, de erros, de equvocos. Isso os historiadores no entendem. Carlos Chagas descobriu algo que no procurava. Depois, procurou uma doena onde ela no existia. O jogo do acaso, o jogo dos erros importante, porque essa descoberta saiu de uma hiptese totalmente ilgica. Mas se no houvesse uma hiptese ilgica, no haveria a possibilidade de se fazer um descobrimento. isso o que boa parte dos historiadores da doena de Chagas no entende, porque no entendem a lgica da histria. No que concerne aos direitos da lgica, trata-se da parte do trabalho em que analiso os textos de Cruz, Chagas, dos contemporneos que tratam da histria dessa descoberta. Ora, as pessoas ligadas a essa descoberta, Cruz, Chagas, etc., no so ingnuas. Sabem bem como as coisas ocorreram, conhecem os equvocos, mas nunca escreveram sobre isso, justamente porque so cientistas, no so historiadores. Mas o que eles fazem quando escrevem essa histria? Retomam uma histria muito convencional, que possui uma finalidade bastante precisa, qual seja, a de dar uma alma ao castelo mourisco de Manguinhos, quer dizer, aqui se descobriu algo. Para internacionalizar essa descoberta, eles justamente no podem dizer: aqui Chagas se equivocou, foi levado pelo jogo das casualidades, etc.. Ora, isso no se faz quando se trata de obter reconhecimento, mrito. preciso fazer uma histria que corresponda quilo que se espera quando se faz um descobrimento. H a histria que escreve Chagas. H a histria que escreve Cruz. Para mim, foi muito difcil, trabalhoso compreender esse assunto, porque Chagas escreveu uma vintena de verses retrospectivas sobre essa descoberta; h a verso de Cruz. No meio de todas essas verses diferentes, era preciso orientarse para compreend-las. Alm disso, havia o fato de que Chagas escreveu uma histria na qual ele no queria perder a paternidade do descobrimento. Porque aquele que viu o parasita por primeiro foi o seu mestre, ao qual ele enviou o barbeiro contendo parasitas. Foi Cruz quem fez picar os macacos, quem viu os

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parasitas. Isso mostra como muitos historiadores no entenderam nada. Eles pensam, ainda hoje, que aquele que viu primeiro tambm o responsvel pela descoberta. Ora, as coisas so muito mais complicadas do que isso! No se restringe definio do verdadeiro descobridor. Se h algum que possui alguma responsabilidade, o que eu digo, Chagas. Cruz como um assistente para Chagas. Chagas que envia a amostra, que constri uma hiptese. Essa noo de direitos da lgica significa, portanto, uma ideia da histria que implica numa finalidade; preciso entend-la nesse sentido. justamente o que diz Oswaldo Cruz, para quem nunca se fez um descobrimento como tal, que um exemplo de paradigma da lgica a servio da cincia. No vejo como se poderiam aplicar os critrios da lgica para tratar da histria da cincia. Os enunciados no so proposies puras, fora do espao em que se constituem as normas. Para se pensar a lgica da verdade e da falsidade, no se pode abandonar o espao em que se d a produo de normas. Uma proposio cientfica no pode ser tratada como uma proposio lgica. Claro, ela pode ser tratada como uma proposio lgica, mas antes de ser tratada como tal, relevante v-la na histria da cincia qual pertence. 10. MS: Portanto, o que a filosofia da cincia de matriz analtica faz descolar a lgica da prpria lgica dos acontecimentos da cincia? FD: Todo o meu trabalho procura mostrar que no h lgica da cincia, no h um padro lgico, um modelo lgico da cincia. preciso estudar, ver o que h. E quando se estuda, se v efetivamente o que h, encontram-se coisas que so muito estranhas e que no tm, em geral, a ver com a lgica. No caso de Chagas, interessante, porque se trata justamente de coisas estranhas que no tm a ver com a lgica. Sua hiptese, por exemplo. Ele conecta um inseto domstico e um sagui selvagem para explicar o ciclo de transmisso. Isso como se ele no tivesse refletido. Se os saguis so selvagens, eles nunca vo s choupanas! Se os parasitas se encontram nas casinhas, se os barbeiros permanecem nos barracos, porque vieram de fora para ali viver, porque ali podem comer, viver, se esconder, se reproduzir. Como um inseto domstico pode picar um sagui selvagem? Isso um absurdo, poder-se-ia dizer. Ele relaciona o que encontra no barbeiro, a forma evolutiva, e a forma adulta do tripanossomo que encontra no sangue dos saguis selvagens. Porm, sem essa hiptese, no pode ocorrer a ideia de verific-la. Quer dizer, se todos os macacos se encontram contaminados, preciso enviar os barbeiros com seus parasitas para um lugar em que h macacos livres de qualquer contaminao. Aqui, pode surgir a forma adulta, a forma evolutiva, que precisamente a dos parasitas patognicos, porque os parasitas dos saguis no so patognicos. Isso se trata de histria, no sentido preciso da palavra. As coisas no seguem uma via direta, triunfante; h equvocos, erros, acasos, etc. Cada objeto tem seu modo de produo. preciso relacionar, para alguns casos, coisas que no so necessrias para outros. s vezes h fatores polticos

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relevantes, mas no a priori. No caso da doena de Chagas, pertinente relacionlos, pois h as empresas privadas ligadas construo da infraestrutura no Brasil e o Instituto Oswaldo Cruz como o primeiro lugar ligado imposio de uma salubridade pblica. Isso permite explicar como Carlos Chagas pde entrar em contato com seu objeto de estudos. A poltica um fator importante aqui. 11. COBJr.: O problema do anacronismo parece ser central em suas preocupaes. FD: Cometer anacronismo significa no entender o objeto histrico de que se trata. Precisamente, significa no compreender o que histria, aquilo que pode ser dito e aquilo que no pode ser dito em determinado momento. Meu trabalho trata de uma descrio da historicidade do discurso. Essa minha preocupao. No o discurso cientfico de Chagas que me interessa, mas a historicidade do seu discurso, as condies de produo de tal discurso. No se trata de uma anlise dos contedos do saber, mas das condies de possibilidade de formulao de proposies. precisamente isso que no compreendem em meu trabalho sobre a doena de Chagas os meus crticos, a maneira como concebo e escrevo a histria. Bom, pode-se dizer que a sua maioria no composta por historiadores, o que verdade. Mas o principal problema que eles se autoproclamam discpulos de Chagas, de Cruz. Nesse nvel, no h como se estabelecer uma discusso substantiva que valha a pena.

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12. MS: Na sua conferncia intitulada O jardim e a natureza, voc mostrou que os calorosos debates atuais em torno dos limites que se deve ou no impor s biotecnologias e manipulao gentica baseiam-se numa oposio entre meio tcnico e meio natural, constituda no sculo XVIII. O jardim de Lineu um meio natural/artificial, um lugar positivo. Para Rousseau, tudo que vem das mos de Deus bom e degenera quando passa pelas mos dos homens. Para Rousseau, a natureza objeto de uma valorizao antropocntrica, objeto de uma metafsica, um refgio ao homem, em que se exclui uma relao de conhecimento. Para voc, pr a natureza no mundo do refgio, querer encontrar um mundo fundado na natureza, colocar a escolha entre comer ervas colhidas nos campos e comer comidas refinadas. A tica se nutre desse medo rousseausta. Voc questiona essa oposio em termos histricos, mostrando como ela se constituiu, os problemas que dela decorrem e as escolhas possveis diante dela. Poderamos recorrer a uma ideia de vitalismo para mostrar que a oposio entre cincia e vida falsa? Qual a diferena entre essas perspectivas e o que decorre de suas opes? FD: A crtica oposio entre cincia e vida decisiva no trabalho de Canguilhem. Para Canguilhem, no h oposio entre a cincia e a vida. Para Canguilhem, o homem, como ser vivo, no est programado como os animais para responder a certos estmulos, um animal condenado a equivocar-se. Toda a vida desse

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homem uma vontade de potncia que se traduz por fracassos, os quais so pensados como problemas. Canguilhem v a cincia como essa atividade pela qual o homem procura resolver, solucionar os problemas que encontra no seu meio. Portanto, no h que se opor cincia e vida, pois a cincia um resultado da vida. Ele retoma um pouco a ideia de Leroi-Gourhan, de que os instrumentos tcnicos so prolongamentos do corpo. Para Canguilhem, a cincia e o conhecimento no so simples frutos da curiosidade, da especulao, pois tm como finalidade o melhoramento da vida. Eu entendo assim a maneira de Canguilhem definir a cincia como uma teoria dos meios aplicada ao homem. Eu procuro colocar o problema como historiador. O problema atual que h uma viso otimista, positiva, para a qual tudo o que foi feito, o objetivo exclusivo da cincia o de destruir o mundo, o de um esforo que se volta contra ns. H um medo muito explorado atualmente, que podemos situar historicamente. Tive a oportunidade de debater com mdicos franceses h algum tempo sobre esse problema. H uma imagem bastante precisa, s vezes, dominante, de que os cientistas, os mdicos, so pessoas que tendem a se comportar como o mdico de Frankenstein. Como se fossem pessoas preocupadas em fabricar monstros, de que se tratassem de pessoas ms. Essa imagem ingnua muito explorada. Em geral, o que ocorre justamente o contrrio, pois tratam-se de pessoas preocupadas exclusivamente com solucionar problemas. Neste momento preciso, h um desajuste entre o peso dos cientistas e o peso dos comits de tica, responsveis cada vez mais por atarem as suas mos. Pede-se a eles uma srie de coisas, mas, ao mesmo tempo, atam-se as suas mos. Referncias bibliogrficas QUINTERO, Cayetano de Cabrera y. Escudo de armas de Mexico: celestial proteccion de esta nobilsima ciudad, de la Nueva-Espaa, y de casi todo el Nuevo Mundo, Maria Santsima, en su portentosa imagen del mexicano Guadalupe, milagrosamente aparecida en el Palacio Arzobispal el ao de 1531. Y jurada su principal patrono il passado de 1737. Mexico: Impresso por la viuda de d. J.B. de Hogal, 1756. DELAPORTE, Franois. Le second rgne de la nature: essai sur les questions de la vgtalit au XVIIIe sicle. Paris: Flammarion, 1979. ________. Disease and civilization: the cholera in Paris, 1832. Cambridge: MIT Press, 1986. ________. Histoire de la fivre jaune: naissance de la mdecine tropicale. Paris: Payot, 1989. ________ (org.) A vital rationalist: selected writings from Georges Canguilhem. Nova York: Zone Books, 1994. ________. Les pidmies. Paris: Presses Pocket, 1995a.

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1) Sugestes para a elaborao de resumo: O resumo um breve sumrio do artigo. Ele no deve ser uma introduo do texto, mas uma descrio completa e sinttica do contedo do artigo, indicando os objetivos e os aspectos centrais do argumento, a forma de abordagem do tema e as concluses e/ou hipteses do estudo. As informaes devem ser expostas em um pargrafo, com narrativa contendo introduo (tema central do estudo e objetivos), meio (forma de abordagem do tema e fontes utilizadas) e fim (concluses ou hipteses principais). 1.1. Detalhamento das partes do resumo: Introduo: a parte inicial do resumo deve fornecer uma introduo ao tema ou problema do estudo. Ela deve identificar a questo central do trabalho. preciso dizer em poucas palavras sobre o que o artigo. A introduo deve ser seguida pelos objetivos (gerais e especficos) do estudo, sendo possvel eliminar a introduo e expor os objetivos no incio de forma mais direta. Meio: apresenta de forma clara as questes, os objetivos, os argumentos centrais e a forma de abordagem do tema. Fim: indica a concluso principal do estudo ou a hiptese (quando houver).

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1.2. O resumo deve poder responder s seguintes questes: Do que o texto trata? Quais os objetivos? Como o estudo foi conduzido? Quais foram os resultados ou as concluses da pesquisa? Lembramos aos autores que o resumo o primeiro contato do leitor com o estudo e pode ser o nico elemento recuperado nas bases de dados cientficos sobre um determinado tema. Alm disso, se o resumo for bem escrito poder auxiliar os avaliadores do artigo, esclarecendo possveis dvidas sobre os objetivos e concluses do autor. Tambm poder atrair leitores para o texto. 2) Sobre as palavras-chave As palavras-chave devem comunicar os conceitos e/ou categoriais centrais do estudo. A seleo criteriosa das palavras-chave facilitar a recuperao das pesquisas, uma vez que tais palavras so utilizadas na indexao e busca de estudos nas bases de dados cientficos.

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