Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________

MEI KAMPF E O IDERIO NAZISTA

Tiago Lemanczuk Fraga Caetano1

RESUMO: O presente trabalho analisa a essncia da doutrina nacional-socialista, a partir de textos selecionados da obra Mein Kampf, de autoria de Adolf Hitler. A grandeza de todo o movimento nazista decorre de fatores singulares de ordens temporal e psicolgica presentes na Alemanha do entreguerras, os quais possibilitaram a ascenso do Partido Nacional-Socialista e a adeso do povo alemo ao corpo daquele movimento.

A tentativa de divinizao de um grupo humano por si prprio. Franois

Perroux, apud Chevallier (2001; p. 392).

Mein Kampf, (Minha Luta), 1925-1927, obra escrita por Adolf Hitler, iniciada no presdio militar de Landsberg margem do Lech, na Baviera, pretendia oferecer ao povo alemo no uma palavra de ordem eleitoral, mas uma nova concepo filosfica de importncia fundamental, uma nova concepo do mundo que, como uma verdadeira religio, em dogmas precisos, destinava-se a tornar para o povo as leis bsicas de sua comunidade. Hitler, apud Chevalier (2001; p. 393)2. O autor principia a obra com sua autobiografia, por consider-la eminentemente representativa (uma propaganda do Chefe). Nasceu em Braunau, cidade localizada na fronteira
Mestre em Filosofia (UFG 2005), advogado com especializao em Direito Administrativo Contemporneo (IDAG 2003), professor da graduao em Direito do Centro Universitrio UNIEURO. 2 CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias; traduo, Lydia Cristina. 8 ed. Rio de Janeiro: Agir, 2001.
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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ dos dois Estados alemes (ustria e Alemanha), em 1889, fato que considerou smbolo de uma grande misso, qual seja a de fazer triunfar, contra todas as leis falsas e artificiais, uma lei natural e sagrada: a da comunidade do sangue. Exps o chefe do partido nazista: a ustria alem deve tornar a grande me-ptria alem (...). Os homens de um mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Reich..., Hitler (1983). A narrativa de Hitler profundamente retrica. Nem por isso deixa de ser preciosa, ao nos mostrar Hitler, decerto no tal qual foi exatamente, mas tal qual desejava ser visto pelo povo alemo. Buscava comover as pessoas e edificar os crentes do nacional-socialismo amantes da ptria vencida e humilhada ao final da I Guerra Mundial. Torna-se importante uma rpida exposio histrica e contextual da situao da Alemanha e de seu povo durante o entreguerras, momento em que surgiu o nacional-socialismo.

1. CO TEXTO HISTRICO A Alemanha do ps-guerra, de acordo com a Constituio de Weimar (1919), era uma Repblica parlamentar, federalista e democrtica, com o presidente eleito pelo voto universal e direto. As funes do poder executivo eram exercidas pelo Chanceler ou Primeiro Ministro nomeado pelo presidente. Durante a Repblica de Weimar, Hitler ingressa no denominado Partido dos Trabalhadores Alemes, fundado em 1919, e torna-se, no ano seguinte, a principal figura do partido, momento em que altera seu nome para Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, mais conhecido como Partido Nazista. Aproveitando-se da ocupao francesa do Vale do Ruhr, principal regio siderrgica da Alemanha, em 1923, Hitler e seu partido tentam um golpe para assumir o poder, tornando-se conhecido pela expresso Putsch de Munique. Fracassada a tentativa, Hitler condenado e preso. na priso, como exposto, que comea a escrever o livro Minha Luta, onde apresenta o programa poltico da ideologia nazista.

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ Decidido a chegar ao poder pelos meios legais, Hitler busca demonstrar para os desempregados, marginalizados, pequenos burgueses empobrecidos, escales militares e alta burguesia, que o nazismo a soluo. Na poca em que a ordem capitalista combatida pelos comunistas, o nazismo passa a ser visto, pela burguesia alem, como o mal menor, ante o avano das esquerdas que no se entendem e divididas no percebem o crescimento do inimigo comum. Nas eleies de 1932, Adolf Hitler concorre presidncia, mas derrotado. No entanto, em virtude de presses dos setores militar e empresarial, temerosos da vitria comunista, o presidente Hindemburg nomeia Hitler Chanceler alemo em 1933. Assim que, por meio de um decreto-lei, o chefe nazista obtm plenos poderes. Passa a gozar do ttulo de Fhrer no ano seguinte com a morte do ento presidente. Sob acusao de obra dos comunistas, os nazistas providenciam um incndio do Parlamento (Reichstag). O Partido Comunista declarado ilegal e inicia-se a nazificao da Alemanha. Tudo controlado pelo Estado e o unipartidarismo se impe. A indstria blica e o militarismo amenizam o problema do desemprego. criada uma poltica expansionista para o que Hitler denominava espao vital e contra as amarras do Tratado de Versalhes. O nazismo na Alemanha foi, portanto, um movimento contra-revolucionrio. A ordem estabelecida poderio e privilgio capitalista estava segura com a ordem nacional-socialista. Ainda que pese o questionvel emprego dos meios e mtodos adotados pelos nazistas para o alcance do poder, vale ressaltar que a populao da Alemanha, envolvida pelos sentimentos de impotncia e humilhao provocados pela derrota na guerra e pelas imposies do Tratado de Versalhes, apoiou o movimento, unindo-se ao corpo representativo de as chamas que no apenas iluminam o final de uma velha era, mas lanam suas luzes sobre a nova. Joseph Goebbels ministro da Propaganda apud Arnaut (1994; p. 29)3.

2. A OBRA MEI KAMPF

ARNAUT, Luiz. A Segunda grande guerra: do nazi-fascismo guerra fria. So Paulo: Atual, 1994.

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ Adolf Hitler, como se sabe, era um grande orador. O carter messinico de seus discursos polticos engrandecia o ideal nazista. Escreveu a obra em comento para expor de uma melhor forma a finalidade e o desenvolvimento do nacional-socialismo, a fim de conquistar adeptos desacreditados na repblica tendentes ao temido movimento revolucionrio e, ao mesmo tempo, oferecer esclarecimentos mais substanciais queles que j se identificavam com o Partido. Os princpios da doutrina nacional-socialista foram estabelecidos nessa obra, apesar de o autor esclarecer, j no prefcio do livro, que sabia muito bem que se conquistam adeptos menos pela palavra escrita do que pela palavra falada e que, neste mundo, as grandes causas devem seu desenvolvimento no aos grandes escritores, mas aos grandes oradores. Hitler (1983). Assim a obra e a doutrina nazistas apresentaram dificuldades para que fosse empreendida uma anlise puramente poltico-filosfica. As hipteses em que se baseou Hitler para sustentao de sua doutrina esto, como veremos, predominantemente aliadas retrica. O autor, em muitas passagens, utiliza artifcios provocadores da paixo dos leitores, como apelos a crenas religiosas, a experincias histricas, a valores sociais conservadores e a doutrinas filosficas. O nazismo constitui experincia nica, um movimento cujos fundamentos exprimem conjuntamente grande originalidade. Ora, o nacional-socialismo caracteriza-se pelo nacionalismo extremado, autoritarismo, racismo, anti-semitismo, belicismo, anticomunismo, antiliberalismo, antiparlamentarismo e antiindividualismo. mesmo singular. Portanto, entendo como relevante, e essa a proposta do presente trabalho, a apresentao da essncia do pensamento e da argumentao doutrinria de Adolf Hitler nos textos, ora selecionados4, da obra Minha Luta.

2.1. Povo e raa

4 Os textos ora selecionados da obra Mein Kampf so o Captulo XI da Primeira parte e os Captulos III, IV e V da Segunda parte.

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ Hitler quando jovem, em Viena, desencantou-se com a cidade que abrigava cidados de todo o mundo, os no-alemes que tomavam os lugares dos alemes. Naquela poca, sofrera algumas decepes pessoais5, fazendo revoltar-se contra a sociedade vienense (que acabava por representar, ao menos para Hitler, toda a sociedade alem da poca). No campo poltico, os planos social-democrticos como a filantropia, as obras de assistncia e de previdncia social, segundo ele, eram pura bobagem e no eliminavam a iniqidade e a desigualdade sociais. O que se precisava atacar eram os vcios profundos e orgnicos da sociedade. As formas de eliminao de tais vcios e o oferecimento de uma nova concepo de mundo so trazidos no Captulo XI, do primeiro volume de Mein Kampf, intitulado Povo e Raa (Volk und Rasse). Os homens erram ao acharem que quase tudo sabem sobre a Natureza, pois, com raras excees, ignoram que os seres humanos, como os demais seres vivos, devem respeitar o princpio bsico de sua organizao: o isolamento dentro de sua respectiva espcie.
J a observao mais superficial nos mostra, como lei mais ou menos implacvel e fundamental, presidindo a todas as inmeras manifestaes expressivas da vontade de viver na Natureza, o processo em si mesmo limitado, pelo qual esta se continua e se multiplica. Cada animal s se associa a um companheiro da mesma espcie. O abelheiro cai com o abelheiro, o tentilho com o tentilho, a cegonha com a cegonha, o rato campestre com o rato campestre, o rato caseiro com o rato caseiro, o lobo com a loba, etc. S as circunstncias extraordinrias conseguem alterar essa ordem entre as quais figura, em primeiro lugar a coero exercida por priso do animal ou qualquer outra impossibilidade de unio dentro da mesma espcie. A, porm, a Natureza comea a defender-se por todos os meios necessrios, e seu protesto mais evidente consiste, ou futuramente privar os bastardos da capacidade de procriao ou em limitar a fecundidade dos descendentes futuros. Na maior parte dos casos, ela priva-os da capacidade de resistncia contra molstias ou ataques hostis. Isso um fenmeno perfeitamente natural: todo cruzamento entre dois seres de situao um pouco desigual na escala biolgica d, como produto, um intermedirio entre os dois pontos ocupados pelos pais (...). Semelhante unio est, porm, em franco desacordo com a vontade da Natureza, que, de um modo geral, visa o aperfeioamento da vida na procriao. Essa hiptese no se apia na ligao de elementos superiores, mas na vitria incondicional dos primeiros. O papel do mais forte dominar. No se deve misturar com o mais fraco, sacrificando assim a grandeza prpria. Somente um dbil de nascena poder ver nisso uma
O jovem, que a escola de Belas-Artes no quis receber como aluno de pintura, resolveu tornar-se arquiteto, para ganhar a vida, enquanto esperava e estudava como auxiliar de pedreiro, sob pena de passar fome. Chevallier (2001; p. 393).
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crueldade, o que se explica pela sua compleio fraca e limitada. Certo que, se tal lei no prevalecesse, seria escusado cogitar de todo e qualquer aperfeioamento no desenvolvimento dos seres vivos em geral. 6 Hitler (1983; p. 185) (grifei).

Est justificado o racismo nazista. Hitler se apia em postulado hipottico, apesar de indemonstrvel, fazendo por insurgir o orgulho dos arianos que se crem parte de uma espcie naturalmente superior, depositria do desenvolvimento da civilizao humana. A superioridade racial no se questiona, ela existe ( fato). Advinda da Natureza, a superioridade alem se torna, aos olhos de quem se deixa seduzir, um postulado no exigente de maiores justificativas e atribuies meritrias. Hitler, na inteno do movimento nazista, tinha que convencer para o momento apenas o povo alemo desacreditado na repblica. Ao restante do mundo, seria imposta a superioridade ariana como conseqncia do expansionismo planejado. A mestiagem racial no natural. A tendncia da Natureza a purificao da raa. Aplique-se ao ariano, raa superior, tal regra fundamental da Natureza. Ver-se- aplicada, como afirma a histria,

que em toda mistura de sangue entre o Ariano e povos inferiores, o resultado foi sempre a extino do elemento civilizador. Hitler (1983; pg. 186).

Esse empobrecimento racial no pode prosperar sob as vestes da tolerncia, do pacifismo e da universalizao dos povos. Todas as grandes culturas do passado pereceram, foram extintas, pelo envenenamento do sangue da primitiva raa criadora7. O homem que menospreza as leis raciais perde a ventura que lhe parece reservada.

Certamente Hitler conhecia a teoria de Darwin sobre a evoluo das espcies. Porm, ignora o fato de que, segundo indigitada teoria, a adaptao do homem ao meio em que vive (fator externo) constitui uma das formas de fortalecimento e evoluo de determinada espcie. Isso porque, para o autor, a fora e a superioridade tm origem apenas na pureza do sangue. Disso decorre que a mistura entre raas s pode ser algo prejudicial. 7 Hitler apela fora da crena religiosa, mencionando o pecado original, no Paraso, como um episdio em que o verdadeiro conquistador espiritual se perdeu no sangue dos vencidos. Hitler (1983; p. 190).

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ Com isso, decorre que interno o combustvel para a tocha do progresso da civilizao humana. A genialidade e o talento so dotes inatos e advm do sangue ariano! A existncia de povos inferiores apenas serviu de ferramenta para a civilizao superior.

Sem tal possibilidade de empregar gente inferior, o ariano nunca teria podido dar os primeiros passos para sua civilizao, do mesmo modo que, sem a ajuda dos animais apropriados, pouco a pouco domados por ele, nunca teria alcanado uma tcnica, graas qual vai podendo dispensar os animais. O ditado: <o negro fez a sua obrigao, pode se retirar>, possui infelizmente uma significao profunda (...). S os bobos pacifistas que podem enxergar nisso um indcio de maldio humana. Hitler (1983, p. 191-192).

Os povos no-arianos que se mostram ao mundo como desenvolvidos (Hitler cita os Asiticos), no passam de depositrios de cultura. O fundador de cultura sempre o ariano. ele quem fornece o formidvel material de construo e os projetos para todo o progresso humano. O pas depositrio s d o verniz a cor local , sendo que, se perder a influncia externa, cai de novo no mesmo torpor. De qualquer forma, a miscigenao das raas a grande inimiga da Natureza.

As causas exclusivas da decadncia de antigas civilizaes so: a mistura de sangue e o rebaixamento do nvel da raa, que aquele fenmeno acarreta (...). Tudo o que no mundo no raa boa joio. Hitler (1983; p. 192).

Da maneira exposta por Hitler, o resultado da I Guerra Mundial s podia constituir flagrante absurdo, avesso Natureza e razo. Hitler (1983; p. 192). Porm, como uma sociedade constituda apenas de indivduos to superiores pode prosperar e se desenvolver ameaada pela possibilidade do sentimento de egosmo entre seus filhos? Afinal, para a concretizao do sonho imperialista da Alemanha, a unidade entre o povo (superao das diferenas sociais, mesmo que fictcia), o Estado e o Partido era essencial.

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ Segundo Hitler (1983), a grandeza do ariano no se acha tanto na riqueza de seus dotes intelectuais quanto em seu idealismo8, isto , em sua faculdade altamente desenvolvida de sacrificar-se pela comunidade, pelos semelhantes. A idia de corpo e unidade torna-se vital para o nazismo. Os alemes, aps serem convencidos de que integram uma raa superior, precisam incorporar a idia de que o individualismo prejudicial para a me-ptria. O esprito de sacrifcio revela-se a grande virtude do ser humano superior.

Quanto mais aumenta a disposio para sacrificar interesses puramente pessoais, tanto mais se desenvolve a capacidade para erigir comunidades mais importantes. o ariano que apresenta, de modo mais expressivo, essa disposio para o sacrifcio do trabalho pessoal, e, sendo necessrio, at da sua prpria vida que arrisca em favor dos outros (...) a significao intrnseca de toda organizao repousa sobre o princpio do sacrifcio. Hitler (1983; p. 193).

A ideologia calcada na idia de superioridade racial pressupe, dessarte, que o indivduo de sangue ariano se dilua no corpo social. Era a melhor forma de se alcanar a eficincia desejada pelo Partido. A propaganda nazista se encarregou, atravs de fotos, publicaes, desfiles e marchas, de criar e manter o mito do Lder, da Nao, da Vitria, do Partido, proporcionando um alimento mental massa desacreditada.

O inimigo do ariano

O autor indica em sua obra a hiptese do judeu como principal ameaa ao ariano. Traa um perfil de inferioridade desse povo no intuito de unificar o sentimento popular em torno do programa nacional-socialista. Os judeus foram transformados em bodes expiatrios dos problemas nacionais e o dio aos mesmos se tornou um dos pilares do nazismo. E, na viso de Hitler, por que o judeu?

Termo empregado por Hitler como oposio ao Egosmo. Hitler (1983; p.194).

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O judeu que apresenta o maior contraste com o ariano. Nenhum outro povo do mundo possui um instinto de conservao mais poderoso do que o chamado <Povo Eleito>. J o simples fato da existncia desta raa poderia servir de prova cabal para essa verdade. Hitler (1983; p. 195).

E ainda,
A doutrina judaica , em primeiro lugar, um guia para aconselhar a conservao da pureza do sangue, assim como o regulamento das relaes dos judeus entre si, mas ainda com os no judeus, isto , com o resto do mundo. No se trata de problemas morais, e sim de questes econmicas muito elementares. Hitler
(1983; p. 198).

A raa judaica9 constituda por um povo sem terra10, sem ptria, sem nao. Faltalhes inteiramente a condio sine qua non para um povo expoente de cultura, a mentalidade idealista. No povo judeu est patentemente configurado o egosmo. Nenhum escrpulo moral entrava sua ao. A vontade de sacrificar-se no vai alm do puro instinto de conservao do indivduo. O esprito de sacrifcio desse povo s perdura enquanto a existncia de cada um o exige peremptoriamente. Hitler (1983; p. 196). Em tom condenatrio, Hitler (1983) traa a forma como v a dominao judaica pelo mundo, essa baseada na usura e no engodo. Os flagelos de Deus no passam de parasitas que ardilosamente imitam as bases do trabalho espiritual dos hospedeiros (que se tornam mestios), empregam falsa crena religiosa, conquistam simpatia e proliferam suas mentiras11. Ao povo mestio so inculcadas idias de dominao maquiadas de pacifistas que, em verdade, fortalecem a luta judaica de dominao econmica dos povos. Econmica pois, segundo Hitler, os judeus se aproximam e devoram os povos sempre como prtica de negcios. Atividade que traduz sua melhor forma de explorao. Aos olhos de Hitler (1983), a mistura de raas obra dos judeus, na sua petulncia: O homem vence a prpria Natureza. E milhares de raas ousam repetir esse absurdo judaico e imaginam por fim que so verdadeiros domadores da Natureza, dispondo para tanto, de uma nica

O judaismo nunca foi uma religio, e sim sempre um povo com caractersticas raciais bem definidas. Hitler (1983; p. 198). 10 O texto em anlise foi escrito em 1923. 11 Hitler cita Schopenhauer para dizer que o judeu o grande mestre da mentira. Hitler (1983; p. 198).

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ arma, a das idias. No entanto, as idias so sempre condicionadas pela existncia dos homens, esto sempre ligadas a determinados indivduos12 e nada tm a ver com a lgica fria13. Para consolidar sua posio poltica, o judeu, povo sem Nao, tenta destruir as barreiras sociais e de cidadania, que mais do que tudo o embaraam a cada passo. A tolerncia religiosa, a pregao da igualdade entre os homens, a maonaria e a imprensa14 so poderosos instrumentos em suas mos. Hitler (1983) no apenas traa um perfil negativo dos judeus para indicar indiretamente a necessidade da fora e unidade para a glria de uma Nao (projeto nazista), como tambm lhes atribui as misrias advindas do liberalismo e do comunismo. Aparentemente antagnicos, os dois sistemas no passam de inveno judaica, construdos propositadamente como blocos diferentes, de modo a iludir os povos aspirantes justia social. Nesse ponto, a argumentao do autor15, em resumo, a seguinte: a) Com vistas lucratividade, a evoluo econmica produz uma alterao na distribuio do povo em classes. O operrio tem que se proletarizar em virtude da rara possibilidade de ganhar a sua existncia independentemente. Aparece consumada a separao entre trabalhador e patro; b) Os judeus organizam de um lado os mtodos capitalistas extremados de explorao humana, e, por outro lado, acercam as vtimas de seus atos (pela compaixo fingida), dirigindo, dentro em pouco tempo, a luta deles entre si. O judeu, que outrora se serviu da burguesia como arma contra o mundo feudal, agora vai atiar o operrio contra o burgus; c) Doravante, s resta ao proletrio lutar pelo futuro do povo judeu. Passa o proletariado a servir a potncia que pensa combater. Com a aparncia de deixar o operrio atacar o capital, que se pode melhor faz-lo lutar pelo mesmo;

Hitler, ao expor em tom imperativo acerca das idias, prepara uma armadilha para si mesmo. Ora, sua retrica advm de idias evidentemente motivadas por interesses especficos. 13 E no texto de Hitler (1983) a lgica fria imposta, traduz a lei imutvel da Natureza, a da pureza racial. 14 Hitler tinha em mente rebater, por meio da obra em comento, a imagem dele construda pela imprensa judaica. 15 Retirada das pginas 204 a 209 da obra em anlise. Mantive-me fiel s expresses utilizadas pelo autor.

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ d) A campanha pela debelao das pragas sociais adquire carter universal. Est fundada a doutrina marxista16. Sob o disfarce de idias puramente sociais escondem-se intenes francamente diablicas. Atravs do operariado (...), o judeu destri as bases da economia nacional; e) Pelo desprezo categrico da personalidade, por conseguinte da nao e da raa, o marxismo destri as bases elementares de toda a civilizao humana, que depende justamente desses fatores. f) A luta judaica no consiste unicamente na conquista econmica do mundo, mas tambm na dominao poltica. Comea o judeu a substituir o ideal democrtico pelo da Ditadura do Proletariado. Subjuga e governa os povos pela fora bruta, ditatorialmente. Assim, Hitler condena o que diz serem os meios empregados pelos judeus para consecuo de seus supostos fins. O programa de dominao judaica no visa apenas revoluo econmica, mas tambm poltica. Busca a destruio das bases nacionais em prol de um projeto universal17.
Economicamente, eles criam para os Estados tal situao que as empresas oficiais, deixando de dar rendas, so subtradas direo do estado e submetidas fiscalizao financeira do judeu. No terreno poltico, recusam eles ao Estado os meios para sua subsistncia, destroem as bases de toda e qualquer defesa nacional, aniquilam a crena em uma chefia, desprezam a histria e o passado, e enlameiam tudo que expoente de grandeza real (...). A religio ridicularizada. Bons costumes e moralidades so taxados de coisas do passado, at que os ltimos esteios de uma nacionalidade tenham desaparecido. Hitler (1983; p. 210).

A importncia do Captulo XI da obra sobre a qual se discorre se d pela construo de um espelho negativo para sustentao dos principais pontos do iderio nazista, que carecia ser absorvido pelo povo (Volk). Para o nacional-socialismo, qualquer forma de desagregao entre os filhos da Nao era prejudicial, assim como o era todo intento universalizante. Como se a cartilha de aprendizado de um povo (judeu) pudesse conter todas as diretrizes de um projeto econmico e poltico de dominao imune a todas as conseqncias de
Como se sabe, Karl Marx era judeu. Aqui podemos perceber contradies no pensamento de Hitler: condena a mxima maquiavlica, a qual em outro contexto emprega em sua doutrina (ao defender a guerra como forma de ascenso) e ignora que embora o nacionalismo seja uma caracterstica do nazismo, seu projeto visava o expansionismo e o domnio em nvel mundial.
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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ um processo histrico mundial, o discurso do Fhrer (como ele mesmo deixa transparecer) no passa de instrumento retrico (evidentemente precrio) para implantar na mente daqueles que a luta nazista precisava envolver a idia de que a manuteno da democracia ou mesmo a implementao de qualquer medida revolucionria eram, alm de sujas e fracas, extremamente nocivas.

2.2. O Estado Alemo, seus cidados e sditos

Expe Hitler (1983) que para as Repblicas em geral, inclusive a de Weimar, h apenas duas sortes de indivduos: cidados e estrangeiros. A distino entre os mesmos se d apenas no tocante ao acesso a cargos pblicos e no direito de votar e ser votado. Como um processo para entrar em um clube de automveis, bastava ao candidato cidadania alem daquela poca fazer um requerimento que, por meio de um escrito, passava a ser considerado cidado alemo.

Naturalmente, o mais importante nesta poca de realismo a situao financeira do candidato. uma recomendao importante apresentar-se como um presumvel futuro contribuinte para apressar a aquisio do direito de cidadania nos tempos atuais. Hitler (1983; p. 273).

Em patente crtica ao sistema republicano de governo e legislao to insensata e to louca como a de Weimar, Hitler coloca como absurda e interesseira a concesso de cidadania alem por meio da naturalizao ou mesmo pelo nascimento (carter jus solis). Nesses casos, argumentos de raa nada valem e, por isso, preciso que se faa a diferena entre os que concorrem para a existncia e grandeza da nao e os que residem no pas apenas para ganhar a vida. Hitler (1983; p. 274). Ao reavivar o sentimento de honra inerente cidadania, o autor emprega forte instrumento a fomentar o nacionalismo do povo ariano. Ser cidado do Reich requer mais que a mera adequao a questes documentais e territoriais.

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O Estado nacionalista divide seus habitantes em trs classes: cidados, sditos e estrangeiros. S o nascimento d, em princpio, o direito de cidadania, No d, porm, o direito de exercer cargo pblico ou tomar parte na poltica, para votar ou ser votado. Quanto aos chamados sditos, a raa e a nacionalidade tero sempre que ser declaradas. A esses livre passarem dessa situao de cidados do pas, dependendo isso da sua nacionalidade. O estrangeiro diferente do sdito no fato de ser sdito em um pas estrangeiro (...). Deve ser uma honra maior ser varredor de rua em sua Ptria do que rei em pas estrangeiro. Hitler (1983; p. 274).

O ttulo de cidado , assim, o mais importante documento para toda a vida do sdito alemo. S concedido aos que receberem a educao18 (nazista), ministrada a todos, servirem o exrcito e prestarem solene juramento coletividade e ao Estado. Em outras palavras, apenas os que ingressarem de corpo e esprito no movimento nazista que merecem a cidadania alem. As sditas, por sua vez, adquirem cidadania pelo casamento ou pelo exerccio de trabalho honesto. Entrementes, a educao nacional e a cidadania alem no so suficientes para o ingresso do indivduo aos cargos pblicos ou a participao na poltica. O acesso se torna restrito e dependente dos interesses do Partido de forma a no se perder a unidade do iderio nazista. Os indivduos de maior valor intelectual e ideal que devem servir frente da nao. O reconhecimento do valor da personalidade torna-se essencial ao movimento. Segundo o autor, o discurso comunista de que todos os homens so iguais (ponto de vista democrtico das massas) acaba por ignorar o poder criador do indivduo, cujas descobertas podem traduzir benefcios para toda a coletividade.

As massas nunca inventam, nunca organizam ou pensam por si (...). A ao destruidora do judasmo em vrios aspectos da vida do povo deve ser vista como um esforo constante para minar a importncia da personalidade nas naes que os acolhem e substitu-la pela vontade das massas. O princpio orgnico da humanidade ariana substitudo pelo princpio destruidor dos judeus. Hitler (1983;
p. 277-278).

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A formao e educao do povo a mais importante finalidade do Estado Nacional-socialista. Hitler (1983; p. 275)

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ O valor pessoal como princpio natural constitui a justificao do culto essencial imagem do Chefe, depositria de toda a fora do iderio nazista. O Fhrer, mesmo auxiliado pelos seus conselheiros, sempre quem profere a ltima palavra19. Mas importante que fique claro que o nazismo no prega nem o poder tirano, nem o totalitarismo estatal. Os trabalhos do Estado nacional e de seu lder se sustentam sobre os pilares da autoridade e da responsabilidade. Hitler (1983; p. 280). Vale dizer que o Chefe s permanece no poder enquanto atender s aspiraes de todo o movimento nacional-socialista. O Estado no um fim em si, mas simples instrumento e o que importa o contedo. O Estado em si no se acha dotado de nenhum prestgio especial. Magia, prestgio, idolatria acham-se reservados ao Volk (unidade racial baseada na comunidade de sangue). Eis o contedo, sendo o Estado apenas o seu continente, tendo razo de ser apenas enquanto capaz de conservar e de proteger o que nele est contido. Como para Lnin (e para Marx e Engels), Hitler via no Estado apenas um aparelho administrativo de governantes, de reparties, de meios de coero. O Estado nazista estritamente tcnico e est a servio de um fim, que a manuteno e o desenvolvimento de uma comunidade de seres humanos da mesma espcie, tanto fsica quanto moral.
Dupla se revela a misso do Estado instrumento racial: no interior, conservar e melhorar a raa, seno refaz-la; no exterior, conquistar o espao necessrio vida e dominao natural dessa raa. Chevallier (2001; p. 409).

Assim que o Estado nacionalista, sobre a base da autoridade, deve trabalhar para libertar o governo do princpio parlamentar da maioria, preparando todo o corpo da nao a receber a nova ordem de coisas.

2.3. Concepo do mundo

Os parlamentos em si so necessrios, antes de tudo porque neles tm oportunidade de se afirmar os valores individuais, a que, mais tarde, se podem confiar misses de responsabilidade... Mas, nem o Senado nem a Cmara tero poderes para tomar resolues; eles so designados para trabalhar e no para decidir. O Estado racista, em nenhum dos setores, ter um corpo de representantes que possa resolver por meio da maioria de votos. Hitler (1983; p. 280).
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A primeira tarefa no combate pela imposio do Estado nacionalista a remoo das concepes judaicas atuais. As maiores barreiras so os preconceitos e interesses impedidores a instalao da nova idia. Por isso mesmo, a obra de Hitler busca erigir seu iderio por meio de crticas negativas tecidas contra todas as instituies em vigor.

Os homens que querem salvar o nosso povo da atual situao no devem quebrar a cabea sobre se as coisas se deveriam passar dessa ou daquela maneira, mas devem tentar os meios para demover os obstculos do presente (...). S se vence um terror com outro terror. S, ento, pode-se iniciar a obra de construo. Hitler (1983; p. 282).

No h tempo para questionamentos. O Partido nazista surge como a nica opo, intolerante e no quer dividir espao com nenhum outro partido poltico concorrente. S h um Partido e uma idia triunfante. O programa de uma nova doutrina deve inclusive para alcanar o pacifismo (Hitler, 1983; p. 187) se traduzir na forma de declarao de guerra contra as atuais maneiras de compreender o mundo. Da mesma forma, pensavam pelo menos os nossos visionrios alemes que, por esse meio, chegaram a seus fins. Hitler (idem). Sabe-se que o projeto do movimento era expansionista. A Alemanha objetivava, a qualquer custo, renascer no campo das potncias mundiais e impor a verdade da lei racial para as naes que a subjugavam ou desconheciam. Com vistas a tal propsito, o autor, que em outro momento criticava a alienao popular frente os instrumentos de dominao, agora prega a necessidade de adeso interna irrestrita ao movimento, alegando simplesmente ser essa a nica sada para a Alemanha. Argumentaes e questionamentos internos sobre questes de programa no so bem vistos, posto que diminuem a vontade e a fora no combate pela idia.

No necessrio que cada lutador, individualmente, tenha conhecimento completo de todas as idias e do processo mental dos lderes do movimento (...). o mesmo que acontece com o soldado na tropa, o qual nunca est a par dos altos

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planos estratgicos (...). A fora de um partido poltico no repousa em uma intelectualidade elevada e independente de seus adeptos, mas sobretudo na obedincia disciplinada com que a direo intelectual assegura a vitria. Quem decide a prpria direo. Hitler (1983; p. 283-284).

A consagrada frase f cega, faca amolada parece nortear o esprito de Hitler em sua construo retrica acerca da luta pelo movimento. Quanto mais centralizada e unssona uma concepo, no obstante no ser perfeita, mais vantajosa se mostra, na medida em que corporifica uma nova organizao inquebrantvel20. As idias mestras do novo movimento so sintetizadas em vinte e cinco proposies principais destinadas a orientar a luta. Hitler (1983; p. 284). O que elas procuram a eficcia, no a satisfao de um punhado de estetas ou de eruditos. Assim, no se dirigem tanto ao crebro, mas aos sentimentos da multido. Torna-se inadmissvel qualquer tentativa de representar a idia nacionalista fora dos limites do Partido, pois somente ele carrega a fora criadora do movimento nazista.

3. CO CLUSO

O certo que, no estado definitivo, Mein Kampf, (...) no denota mestria intelectual alguma. Achamo-nos verdadeiramente em presena de um caso-limite, em que uma prodigiosa oportunidade histrica proporcionou uma fora de penetrao e uma celebridade extraordinrias a uma obra intrinsecamente medocre mesmo sem levar em conta o fato de que revolta, sob tantos pontos de vista, o esprito humano. (...) Os pesados e extensos desenvolvimentos, cheios de repeties, desastrados, muitas vezes interminveis, so improvisadamente atravessados por uma incendiria e devoradora paixo. (...) A doutrina nacionalsocialista qual a expe Mein Kampf, resulta de um amlgama de idias puramente empricas e utilitrias, cozinha propagandista de consumada habilidade. Chevallier
(2001; p.419-421).

Do prprio rumo que tomaria a histria alem a partir de 1925, que dependia o destino do livro em comento. A princpio passa quase desapercebida, mas lentamente a obra vai se

Hitler cita a Igreja Catlica como exemplo de instituio unssona e inquebrantvel. Ao insistir na defesa de seus dogmas religiosos, a Igreja no sacrifica nenhum de seus princpios frente aos avanos cientficos e, por isso, mantm-se mais firme do que nunca como instituio. Hitler (1983; p. 285).

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ espalhando. Devido pavorosa crise (1929 a 1933) marcada pelo desemprego, proletarizao e misria, o Partido Nacional-Socialista progride a passos gigantescos e com ele a difuso da obra de Hitler. Embora a ideologia nazista tenha sido posta em prtica somente com a chegada de Hitler ao poder (por sua nomeao ao cargo de Chanceler), a propaganda surtiu o efeito esperado. Ao mesmo tempo em que garantia aos burgueses a conservao de sua superioridade econmica, utilizava em sua veiculao palavras de ordem socialista21 para conquista da classe de trabalhadores tendentes revoluo. Desacreditada nas vias republicanas para a concretizao da sonhada reviravolta, a massa depositou confiana na unicidade dos ideais nazistas, fortalecendo o corpo, o amlgama onde se viam diludas as personalidades da raa superior. Pode-se dizer que a subordinao do indivduo coletividade no se restringiu a motivos econmicos. Houve uma interpenetrao entre as esferas econmicas, polticas, culturais, ideolgicas. Tudo estava ligado ao movimento.

A novidade do nazismo era sua fora psicolgica22, que predispunha todos, trabalhadores ou no, a aceitarem ou assumirem seu corpo ideolgico. Lenharo
(1986; pg. 11).

O culto imagem do Fhrer era a maior arma que possuam os nazistas para a preservao da multifacetada unidade. Um lder carismtico servia de lugar-comum para os integrantes do corpo.

A essncia do pensamento de Marx era naturalmente incompatvel com os interesses vitais das classes conservadoras, mas a direita no estava iludida a esse respeito e no tinha a menor inteno de se converter ao marxismo: o que ela queria era importar do marxismo alguns conceitos, desligando-os do contexto em que tinham sido elaborados, mistificando-os e tornando-os teis a seus propsitos. Konder (1979; p. 08). 22 O psicanalista Wilheim Reich, na dcada de 30 (...), fez observaes interessantes sobre as tradies educacionais fortemente repressivas da sociedade burguesa e sobre o papel que essa educao desempenhava na formao de indivduos dceis, recalcados, sem esprito crtico, fceis de recrutar para as fileiras das organizaes fascistas, onde lhes era proporcionada a chance compensadora de se identificarem com a personalidade enrgica do chefe. Konder (1979; p. 87).

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Mein Kampf e o Iderio Nazista ___________________________________________________________________________ Porm, por todo o exposto se depreende que autoritrio era o movimento nazista. No era o Fhrer, no era o Estado e no era o povo per si. Enquanto se mantinha a unidade, se mantinha a fora. Assim que a obra ora comentada instrumentalizou, da mesma forma que acorrentou, a mente alem. A obra se dirigia, antes de tudo, ao poderoso exrcito da juventude ariana, cuja educao racista j se encarregava de formar os grandes arquitetos do novo Estado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARNAULT, Luiz. A segunda grande guerra: do nazi-facismo guerra fria. So Paulo: Atual, 1994; CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Traduo de Lydia Cristina. Rio de Janeiro: Agir, 2001; FARIA, Ricardo de Moura. Histria/ Ricardo, Ademar, Flvio. Belo Horizonte: Editora L, 1993; HITLER, Adolf. Minha Luta. So Paulo: Editora Moraes, 1983; KONDER, Leandro. Introduo ao Fascimo. Rio de Janeiro: Graal, 1979; LENHARO, Alcir. azismo. O Triunfo da Vontade. So Paulo: tica, 1986;

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