AVALIAO DOS FRUTOS APS MAIS DE 15 ANOS DE PRTICAS E "MOVERES" NA RESTAURAO NO BRASIL:

(Publicado Jun/2002 em: http://www.unidadedaigreja.rg3.net ou http://www.unidade.cjb.net) Temos falado muito da volta do Senhor e da iminncia do fim dos tempos, mas parece que estamos confiantes demais de que impossvel nos desviarmos do alvo, que no buscamos avaliar se realmente estamos semeando para a vida. Esta questo de semear e colher muito sria para que se lide levianamente (Gl 6:7-9). O apstolo Paulo tinha grande preocupao em no ter corrido em vo em Glatas 2:2-"Subi em obedincia a uma revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que pareciam de maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido em vo". Tal preocupao ele tambm evidenciou em Fp 2:16. Detalhe interessante que ele preservava tal temor a despeito do evidente sucesso de sua obra na ocasio! O que indica que o aparente sucesso em uma empreitada no necessariamente indica aprovao divina. W. Nee j comentava que, se dependssemos exclusivamente das evidncias exteriores para nos tranqilizar a respeito de nossa aprovao por parte do Senhor, porque a nossa comunho ntima com Ele estaria muito mal... Entende-se, portanto porque recomendado na Palavra de Deus que tenhamos temor, se que realmente cremos e apressamos a vinda de nosso Senhor: "Ora, se invocais como Pai quele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa peregrinao" (1 Pe 1:17). W. Nee j havia advertido que precisamos de muito temor, evitando ser "genricos" demais, no atentando a pequenos desvios, ou a aquilo que consideramos irrelevante, porque um pequeno desvio se tornar um grande desvio com o passar do tempo. Por anos tenho percebido coisas estranhas e contrrias ao que a Bblia mostra, mas sempre passava por cima, procurando ser "genrico" (usando uma expresso do Estudo-vida de Gneses: "danar sobre os ossos e penas"), tanto por no confiar nos meus sentimentos e percepes, quanto pelo temor de implicaria se tivesse que realmente levar a srio o que estava percebendo. O conflito era inevitvel, e o sofrimento inexprimvel, at que um dia o Senhor teve misericrdia de mim e me libertou de vrios conflitos ao suprir em meu esprito a confiana e a convico de que a Sua Palavra verdadeira, nem que para isto tivesse de considerar todo o homem mentiroso (Rm 3:4), inclusive a mim mesmo! Por temor de que outros sofressem dano devido a uma tomada de posicionamento mais firme pela Palavra de Deus, muitos irmos acabaram sofrendo srio dano devido minha omisso. O que mais causou a minha hesitao foi o fato de perceber desvios srios nas mesmas pessoas atravs de quem, no incio, desfrutei da palavra e da revelao do propsito eterno de Deus e de Sua Economia. Agora, esta mesma palavra os estava condenando! Mas como os frutos espirituais negativos no s persistiam, como aumentavam cada vez mais, chegou um momento em que no mais podia continuar hesitando e me mantendo omisso. Busco esta comunho verdadeira, franca e sincera com os irmos. Peo perdo a algum mais melindroso que se sinta ofendido com a franqueza da comunho. Esclareo que no me considero melhor que ningum, e de que estou ciente de que no posso garantir que no desviasse ainda mais da Economia de Deus se no passasse pelas tribulaes e humilhaes que j passei. Acho que justamente o longo perodo de humilhaes (Dt 8:2-5, 17), que me colocou em uma posio e ngulo diferenciado, permitindo a que percebesse as coisas sob outra tica. A verdadeira comunho tem duas vias e no apenas uma como comum em nosso meio. Tambm tal comunho genuna tem um endereo certo que EM CRISTO (1 Co 1:9 & nota 92). Muitas vezes chamvamos conversas e at fofocas de comunho, o que infelizmente acabou levando a que se tomasse o termo de forma um tanto leviana, mas na verdade um rico meio de Cristo se dispensar em ns. Se hoje aqueles que detm o poder no quiserem reconsiderar os seus caminhos, e insistirem em me condenar por estar "contaminado", ento podem dizer que estou "contaminado" pela apreciao pela Palavra pura de Deus, pelo amor ao Nosso Querido Senhor Jesus, pela revelao grandiosa de Sua Economia, e pelo amor Sua Igreja! Desta forma apresento a seguir as minhas constataes para o crivo do leitor, esperando, de todo o corao, que consiga PROVAR de forma bem fundamentada que eu estou errado. E Deus sabe o quanto gostaria de estar errado, e ser de ajuda inestimvel se algum conseguir me PROVAR com fundamento na Bblia que estou errado! Notem bem que estou distinguindo aqui entre a mera diferena de opinies, as quais sempre se respeita embora no se seja obrigado a concordar, da verdade. Discordar da verdade no mnimo ser conivente com a mentira, cujo pai todos ns bem sabemos quem ! O que estabelece esta diferena justamente a fundamentao na verdade, que so os fatos e principalmente a Bblia. Para as proposies que no forem contestadas de forma adequadamente fundamentada, irei assumir como vlidas aps o crivo do leitor, ficando assim 1

estabelecidas por serem incontestveis por quem quer que realmente esteja comprometido com a verdade! Como me considero comprometido com a verdade, no posso ficar indiferente a ela, e devo proclam-la, do contrrio serei no mnimo conivente com a mentira, o que no convm a quem ama ao Senhor. No farei acordo para ocultar a verdade (Is 28:15-22) e nada ficar oculto que no seja manifesto por Deus (Lc 12:2,3), e ai escndalos ocorrero. Aos que porventura possam minimizar esta busca por base Bblica como uma "mera questo doutrinria", gostaria de lembrar que o que nos liberta o conhecimento da verdade (Jo 8:32) e no a aceitao de uma concepo particular que um grupo de pessoas possa imaginar ser a verdade. Somente a genuna realidade da verdade pode nos santificar (Jo 17:19), e como base e coluna desta verdade que a Igreja existe nesta terra (1 Tm 3:15). No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", impressionante a nfase que o irmo Nee d no captulo 12 para a absoluteza da verdade como fator bsico para a expresso da realidade do Corpo. Somente aqueles que julgam a si mesmos tm esperana de prosseguir. Aqueles que no conseguem se manter na verdade, mas antes baixam o padro da verdade, sempre vivero em trevas! A razo das trevas reinantes hoje no meio cristo que o homem sacrifica a verdade em detrimento de si mesmo! A verdade fruto da Luz (Ef 5:9), e quem no amar a verdade dar crdito ao erro e perecer em julgamento (2 Ts 2:9-12). A verdadeira justia e retido procedente desta verdade (Ef 4:24). Sem tal verdade no existe o testemunho da Igreja! Como ento no ser restrito com respeito verdade, ainda mais que sabemos que o inimigo, o pai da mentira (Jo 8:44), capaz de grandes prodgios do engano e at de se apresentar como anjo de luz (2 Co 11:14)! Uma forma de verificar se no estamos apenas confundindo uma concepo falsa ou inexata com a verdade conferindo se o que vivemos e praticamos est coerente e consistente com o que aceitamos como verdade. Esta inclusive a maneira que o prprio Senhor nos recomenda para verificar se algum est na verdade pelos seus frutos (Mt 7:15-20; 12:33; Lc 6:43-45)! Se h discrepncia ento ou no temos a verdade ou no cremos realmente na verdade! Dissimulaes de que no bem assim ou que os fatos e pregaes no foram bem entendidos, no entanto sem esclarecer com preciso o que seja a verdade, ou atitudes de ocultar verdades e fatos com a desculpa de que nem todos estariam preparados para elas, a histria da Igreja nos ensina que estes so srios indicadores de que se est deixando enredar pela tortuosa falsidade. A principal estratgia do inimigo na esfera espiritual nos privar de nossa firmeza na verdade (At 11:23; Cl 2:5; 1 Ts 1:3; Hb 2:1; 2 Pe 3:17), nos deixando inseguros quanto a real verdade. Precisamos resistir-lhe na F (Ef 6:13; 1 Pe 5:8,9). Por isto, para que um obreiro seja aprovado por Deus necessrio que este tenha diligncia e uma mente treinada (2 Tm 2:23) apto para cortar retamente a palavra (ver 2 Tm 2:15do grego, orthotomeo, cortar reto a palavra, e notas 151 e 152 da RV). Sem tal cuidado com a palavra de Deus pode-se inadvertidamente promover a impiedade (2 Tm 2:16) e corroer a confiana dos santos na F (2 Tm 2:18). No podemos esquecer que justamente a confiana que nos d galardo (2 Co 3:4; Ef 3:12; 1 Ts 2:2; Hb 2:13; 3:14; 10:35; 1 Jo 2:28; 3:21; 4:17; 5:14), e no simplesmente o crer (cf Tg 2:17-26). Sendo fieis verdade e no agradando a homens (Gl 1:10;Ef 6:6), sendo o nosso falar sim ou no (Mt 5:37; Jo 7:24; 2 Co 4:2),. Independentemente disso vir a ser contra a nossa pessoa ou no, nos guarda das artimanhas do maligno e nos preserva na verdade (2 Jo 4). No The Character of the Lords Worker (traduo: O carter do obreiro de Deus) Volume 52 do "Collected Works of Watchman Nee", no captulo 10 o irmo Nee coloca justamente isto. O obreiro de Deus deve ser absoluto pela verdade, e isto s possvel quando ele se libertar de si mesmo. Se algum deixa com que a verdade seja comprometida por suas afinidades pessoais, sentimentos, famlia, etc., este no est qualificado para ser um obreiro de Deus! Se formos levianos e superficiais com esta questo da verdade, o seremos com tudo o mais! No passado j muitos outros irmos perceberam pelo menos em parte alguns dos problemas aqui relatados, porm ao tentar denunci-los, foram rechaados pelos lideres e tidos como problemticos e com problema de posio. Alis, o pecado de ambicionar posio entre o povo de Deus tem sido extensamente enfatizado no meio da Restaurao, ao ponto de tornar este um "pecado popular", cuja nfase exagerada no edificante, e permite levantar suspeitas sobre o porque de tal nfase. No seria este justamente um problema maior do Lder do que nos outros em geral? Desta forma a liderana desviava o foco da percepo do problema e quem sabe a respectiva busca da soluo, para as falhas que conseguiam achar ou at presumir existentes no denunciante. Com isto conseguiam desmoralizar este irmo perante as igrejas, e assim manter tudo como est. Na verdade este tem sido um desprezo explcito de um conselho sbio dado pelo Lder da obra h anos, que recomendava SEMPRE olhar para ns mesmos quando sofrssemos algum tipo de acusao, no importando de onde viesse, pois SEMPRE o Senhor teria alguma luz para nos iluminar e assim podermos nos arrepender. Por mais de ano (desde Fevereiro/2001) este texto foi submetido a vrios irmos lideres da obra, via um grupo fechado de comunho na Internet, buscando atravs de uma comunho franca e aberta saber qual o

posicionamento destes a respeito. Durante todo o tempo foram incapazes de contestar estas proposies, e s deram um tmido retorno depois de muita insistncia. Aparentemente a to propalada abertura para comunho no se traduziu em uma prtica convincente e/ou esto muito ocupados com outras prioridades, consideradas mais importantes do que uma reavaliao a respeito de um srio risco de desvio da Economia de Deus, em funo de uma tolerncia ou at sobrecarga de atividades entre os obreiros (Mt 13:24-30, 36-43)! Uma postura bastante arriscada e imprudente, se forem consideradas as evidncias cada vez mais fortes de um desfecho iminente desta era maligna e da volta do Senhor. Esta postura at se poderia explicar humanamente pelo natural envolvimento humano dos lderes com a obra, afinal esto envolvidos e a esto respirando por muitos anos, mas a falta de uma postura isenta no se justifica espiritualmente, porque nesta esfera deveria prevalecer o temor ao Senhor, o operar da cruz e o cuidado em no omitir a verdade de tantos irmos que os esto observando! Isto tudo sem falar no fato de que esto em falta para com a regio Sul (item 4 adiante). O tmido retorno destes lderes se restringiu a tentativas de discordar dos fatos sobre os quais as proposies foram baseadas, buscando defender ao mximo a obra, uma vez que reconheceram que as proposies em si no poderiam ser contestadas, afirmam que, ou houve m interpretao ou mal entendido, uma vez que o que foi e tem sido pregado e compartilhado nas conferncias no foi bem assim como estou apresentando ( claro que se esquivaram de ento analisar uma fita de mensagem escolhida entre aquelas que tomei como referncia, para dirimir a dvida afinal, a acusao do inimigo sempre genrica, enquanto que o iluminar do Esprito especfico),e que os problemas descritos seriam apenas localizados na regio onde moro, que tais problemas no ocorrem no resto da regio da obra. Na verdade era ntida a impresso de que eles no se sentiam vontade com aquela tentativa de comunho, estavam "cheios de dedos" para abordar qualquer assunto, e demonstravam no haver muita transparncia e no estarem a vontade at mesmo entre eles. Aparentemente consideram que est tudo indo muito bem, e acham desnecessria uma reavaliao honesta diante do Senhor. Diante da frustrante falta de retorno adequado daquela comunho, a princpio reservada, estou abrindo este assunto para mais alguns irmos que me conheceram h mais tempo. Alguns dos lderes protestaram contra esta deciso, mas me sinto no dever de conscincia de no ocultar a verdade (cf. Ez 3:20,21; At20:20,26-32). O leitor, que tenha participado por anos de conferncias e da vida da igreja, ento poder analisar por si e avaliar se realmente entendi errado as coisas ou no! No hesitei em me expor fazendo at ousadas e srias asseveraes justamente para buscar um posicionamento bem claro e definido sobre a ocorrncia de muitos fatos, a respeito dos quais todo o mundo se esquiva de se posicionar, ou se o faz, de maneira tmida e minimizando como se fosse um caso isolado e no estrutural. Evitei ao mximo citar nomes porque no me cabe julgar ningum (Mt 7:1-5), muito menos aqueles que estejam investidos de alguma autoridade, seja qual for. Alm disso, temo que citar nomes e casos induz a nos distrair dos fatos com especificidades e opinies subjetivas sobre pessoas. Relato a seguir fatos que se sucederam desde h mais de 15 anos, porque sem a compreenso de onde tudo comeou fica muito difcil se compreender como se chegou condio de hoje. Quer se queira quer no, aquilo que foi semeado h mais de 15 anos atrs continua dando frutos at hoje. No toa que o Senhor recomenda Igreja em feso que olhasse de onde havia cado para poder arrepender-se (Ap 2:5). A quem questionar o entendimento do que sejam os fatos e palavras ensinadas, gostaria de lembrar que a presente constatao advm no apenas de participar pessoalmente em inmeras conferncias por mais de 20 anos, mas de presenciar testemunhos at de irmo tidos como lderes, que confirmavam o mesmo entendimento a respeito dos ensinos e prticas. A nica diferena que normalmente tais testemunhos refletiam plena aceitao e at entusiasmo com as heresias e prticas, enquanto que eu me mantive reservado ao perceber que tais testemunhos se mantiveram sem correo, sendo portanto assumidos como corretos pela liderana da obra. Aqui cabe observar que toda a minha preocupao e aflio podem no fazer muito sentido para alguns que esto mais acomodados e satisfeitos com a sua experincia pessoal de igrejar, tendo o seu desfrute com a sua comunidade e isto lhes basta. Nestes casos muitas vezes a satisfao de Deus e o testemunho de Seu Reino nesta Terra vez em segundo plano. Para estes talvez seja melhor ignorar-me para no correrem o risco de ficarem como eu! O entendimento adequado do texto ir requerer uma leitura atenta dos versculos da Bblia referenciados no texto e, na maioria dos casos, das notas de rodap da Recovery Version e de alguns livros do Living Stream listados no fim. Dada a natureza intrincada, subjetiva e at sutil de vrios fatos, fui obrigado a recorrer muitas vezes at a uma lgica complexa e a alguma terminologia que talvez o leitor no esteja familiarizado, para poder tornar explcita e clara a descrio dos fatos e "fenmenos". Espero que o leitor, de fato, leve em orao diante do Senhor o ler estas pginas, e assim, mediante uma considerao sbria, sria e consciente, possa me responder. Isto seria de real ajuda. Tenho

certeza que, ao ler certos trechos da Bblia e algumas das notas citadas, o leitor se sentir inundado da glria do nosso Senhor no Santo dos Santos, tal ser o desfrute. s vezes tenho a impresso de que alguns de ns, mais experientes na Restaurao, percebem alguma coisa, e tentam de forma muito discreta e tmida ministrar (como eu j fiz), dentro dos limites que se impem, alguma coisa da Economia de Deus, na esperana de que a mdio e longo prazo surta algum efeito em termos de corrigir o desvio. Nestes anos todos isto tem se mostrado em vo, principalmente em minha regio, que nunca pode contar com um colaborador que tivesse autonomia suficiente e ao mesmo tempo base na palavra para poder corrigir "in loco" os desvios e mal entendidos! Esta ambigidade tem gerado dvidas at sobre verdades e conquistas que tnhamos como certo, tais como: ensino dos Apstolos, Ministrio do Novo Testamento, Economia de Deus, expresso prtica da Igreja, etc.. Justamente pela persistncia da cada vez mais crescente discrepncia entre o que entendemos ser a revelao divina das Escrituras e a prtica em nosso meio. No ser isto um indicativo de que o inimigo j comeou a roubar as preciosidades da Restaurao (Mt 13:19)? Este quadro de contraste chega at a ser chocante para quem que, como eu, est h mais de 25 anos na Restaurao, praticamente desde quando comeou a Restaurao no Brasil (antes de existir a Estncia). A questiono com o leitor se no estamos em uma situao de sria tomada de deciso se vamos seguir homens ou a Deus, nos moldes como o irmo Lee testificou em "The Practice of the Church Life according to the God-ordained Way (traduo: A prtica da vida da Igreja de acordo com a maneira ordenada por Deus), pp. 34, onde ele testifica que se o irmo W. Nee se afastasse da linha da Economia de Deus e dos Ensinos dos Apstolos, ele (irmo Lee) permaneceria!

1 O DESVIO DO ENSINO EM RELAO AO ENSINO DOS APSTOLOS:

Em Judas 3 temos: "Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos.". Esta F j nos foi entregue TOTALMENTE atravs dos ensinamentos saudveis dos apstolos (Romanos 16:25,26; 1 Co 2:10-16; Ef. 3:3-9; Col. 1:25-28) contido em todo o Novo Testamento, que constitui o prprio Evangelho que recebemos, e j estabelecido e consolidado h quase 2.000 anos atrs!! Aceitar qualquer alterao, modificao ou atualizao deste ensino, em nome do que seja, tolerar que se abra uma brecha para Satans usurpar a nossa maravilhosa poro que nos foi aquinhoada por Deus (2 Pe 1:1-4; Cl 1:12; Atos 26:18). Primeiramente em Pv. 30:5-6 "Toda palavra de Deus pura; Ele escudo para os que nele confiam. Nada acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda, e sejas achado mentiroso". Em Deuteronmio, temos em 4:2: "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando.", e em 12:32: "Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe acrescentars, nem diminuirs". Em Apocalipse 22:18,19: "Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro". Tais ensinamentos que compem a nossa f neotestamentria no apenas abordam o que cremos, mas tambm estabelecem os princpios que devem nortear a nossa prtica, de forma que, em nosso viver, tanto individual quanto no Corpo, tenhamos a expresso adequada do Reino dos Cus, e assim sejamos um genuno testemunho de Jesus nesta Terra. O prprio Apstolo Paulo se submeteu a esta restrio de se ater aos ensinamentos dos apstolos J ESTABELECIDOS, e apesar de sua privilegiada capacidade intelectual e instruo, no ousou inventar nenhuma "atualizao" aos ensinos j estabelecidos. Veja o que ele diz aos Glatas, no incio de seu ministrio, em 1:6-9: "Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema". Em 2:2, 14 anos depois: "Subi em obedincia a uma revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que pareciam de maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido em vo", indicando que ele temia que ELE MESMO pudesse de alguma forma estar se desviando do ensino dos apstolos, e isto apesar dele ter sido comissionado pelo Senhor para completar a palavra de Deus (Col. 1:25), e assim andava em temor!! Aos Filipenses, j no fim de seu ministrio, ele disse, em 3:1: "Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim, no me desgosta e segurana para vs outros que eu escreva as mesmas coisas ...". Tal zelo se justifica

justamente por serem os ensinos dos Apstolos fundamentais para fortalecer a nossa confiana e intrepidez diante de nosso Senhor. E justamente tal intrepidez que nos garante galardo na vinda do Senhor (Hb 10:35; 1 Jo 3:21). A fora de tal confiana vem do amor (1 Ts. 1:3-5; 1 Jo 4:17), que desenvolvido em ns pelo crescimento do conhecimento e da Graa de nosso Senhor (Fp. 1:9-11; 1 Tm 1:14), e no de uma alienao obsessiva e fanatizante que nos induz a depender cegamente da obra de um homem ao invs de depender do conhecimento de Cristo. O apstolo Paulo tambm recomendou a Timteo que mantivesse o padro das ss palavras e guardasse o bom depsito (2 Tm. 1:13,14), e que cuidasse de transmitir a homens idneos para instruir a outros (2 Tm 2:2). Por isto mesmo, ao receber o comissionamento de Deus, Watchman Nee no ousou igualmente atualizar ou inovar, mas simplesmente RESTAURAR o que havia sido perdido, iniciando-se assim o ministrio de Restaurao da Igreja! Com tristeza hoje se constatou que, aps algumas dcadas, o que era a obra de Restaurao, no Brasil tornou-se uma obra de Atualizao, a comear pelos prprios ensinos dos Apstolos, os quais eles mesmos temiam atualizar ou adulterar! Por tal atualizao entende-se acrscimos de ensinos e palavras quelas j estabelecidas pelos apstolos no Novo Testamento, para os quais se requer o mesmo acatamento, e normalmente para os quais se costuma chamar mais ateno que aos prprios ensinos dos apstolos, levando com isto os "incautos", que no conhecem a Bblia, a considerarem tais atualizaes como tendo a mesma autoridade que o ensino do apstolos, seno mais (por decorrncia da prpria ignorncia)! Adiante sero detalhadas algumas destas atualizaes. Esta histria de atualizar no nova, os fariseus j se utilizavam desta estratgia, que foi exposta e censurada pelo Senhor Jesus (Mt 15:1-9; Mc 7:1-13). Se o prprio ensino dos Apstolos no escapou da "atualizao", imagine o que sobra ento para os ensinos dos amados irmos do passado (Watchman Nee, W. Lee, etc..), obtido a partir de muita labuta, sofrimento e busca diante do Senhor! Alteraes nos ensinos dos apstolos, em particular em seus princpios, tm um efeito devastador sobre o acesso dos santos sua herana celestial, pois tolhe e at adultera a palavra, atravs da qual (Rm 10:14) temos a f necessria para tomar a posse desta herana (Atos 26:18), assim nos apartando da herana espiritual a que temos direito. Por isto as escrituras tm uma severa advertncia contra tal expediente, chamando inclusive de heresias (gr. "airesis" em 1 Co. 11:19, Gl. 5:20 e 2 Pe 2:1 & nota 13), as quais produzem seitas e divises, principalmente por divergirem da verdade. No Vol. 3 do treinamento de presbteros, "The Practice of the Lord's Recovery" (traduo: A Prtica da Restaurao do Senhor) cap. 4: Not Teaching Differently from God's Economy, o Irmo Lee estava muito apreensivo que entre os cooperadores e obreiros da Restaurao em todo o mundo haviam vrios com a forte possibilidade de ministrarem diferentemente do Ministrio Neotestamentrio segundo a Economia Divina! A seguir so abordados alguns dos principais ensinamentos diferentes dos apstolos: 1.1O ensinamento da "presente verdade" como verdade "atualizvel" conforme o "mover de Deus" Este ensinamento foi baseado em 2 Pe 1:12, mas importante que se transcreva aqui 2 Pe 1:12-17 para compararmos a escritura dos Apstolos com o que foi ensinado: "Por esta razo, sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados acerca destas coisas, embora estejais certos da verdade j presente convosco e nela confirmados. Tambm considero justo, enquanto estou neste tabernculo, despertarvos com essas lembranas, certo de que estou prestes a deixar o meu tabernculo, como efetivamente nosso Senhor Jesus Cristo me revelou. Mas, de minha parte, esforar-me-ei, diligentemente, por fazer que, a todo tempo, mesmo depois da minha partida, conserveis lembrana de tudo. Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade, pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo". O conceito de presente verdade nos foi ensinado como sendo a respeito de uma verdade praticada, que mudaria conforme a poca. Inclusive foi dado como exemplo as verdades defendidas no tempo do Watchman Nee tais como cobrir a cabea, o partir do po, etc.. No entanto no verdade que W. Nee defendesse tal tipo de prtica. No livro Collection of Newsletters (2) (traduo: Coletnea de circulares (2)) Volume 26 do "Collected Works of Watchman Nee", em sua ISSUE NO.12, o irmo Nee justamente repreende os cooperadores por darem nfase a estas verdades exteriores (ver item 1.3)! O Lder da obra ainda prosseguiu dizendo que hoje (na ocasio h 10 anos, claro que isto vem sendo constantemente atualizado conforme a convenincia da ocasio) teramos uma OUTRA presente verdade a ser defendida, tal como bater portas, tempo integral, etc.. Tal conotao inclusive deixava muito claro que esta presente verdade poderia mudar em funo do "mover atual de Deus", o que

implicaria que aos santos que desejassem acompanhar tal mover e se manterem sintonizados com esta "presente verdade" teriam que diligentemente se manter "atualizados" sobre o ensino presente, sob pena de se perderem do "mover de Deus". Da inclusive surgiu a expresso chavo amplamente utilizada em nosso meio que a "palavra atual" de Deus. Desta forma, o ensino das prticas ocupa a mesma importncia, seno maior, do que o prprio ensino dos apstolos. Com isto foi aberta uma perigosa brecha para que se passasse a confiar mais nas palavras do lder da obra do que nas escrituras. Afinal, estas seriam as palavras mais adequadas situao atual! claro que isto acaba comprometendo o prprio testemunho da unidade, a comear pela prpria unidade da F. Para que se receba plenamente algum na comunho agora necessrio "ser um" com as palavras atuais, adicionais quelas da Bblia, ou baseadas em "emprstimos" fora de contexto de versculos bblicos. Ora, se for examinado com maior ateno e iseno o trecho da Bblia acima cotado, verifica-se claramente que a presente verdade a que Pedro se referia NO era uma verdade atualizvel e portanto mutvel, mas sim uma verdade J PRESENTE, que simplesmente precisava ser LEMBRADA! Na verdade, se for verificada a nota 121 no captulo 1 de 2 Pedro na Verso Restaurao, v-se que a inteno de Pedro era JUSTAMENTE inocular os crentes contra as "atualizaes" e alteraes futuras oriundas da apostasia. A presente verdade descreve a F preciosa aquinhoada aos santos (2 Pe 1:1), sendo a prpria realidade de tal F (ltimo pargrafo da nota 11 em 1 Tm 1:1 da Recovery Version), cujo conhecimento nos permite o acesso maravilhosa proviso Divina por meio do processo descrito sucintamente por Pedro em 2 Pe 1:3-8, e que praticamente nos garante o acesso a todas as coisas relacionadas vida e piedade com a natureza divina, nos permitindo o desenvolvimento atravs do crescimento em vida para a rica entrada no Reino Eterno! desnecessrio dizer que o inimigo odeia esta verdade e tem feito de tudo para que os santos no tenham a confiana e a intrepidez para agarr-la e lutar por ela, garantindo a sua possesso em Cristo (Hb. 3:14; 10:35; Ef. 3:12; 1 Jo 5:14)! Tal tipo de certeza provm de uma f sadia e no de uma doutrinao alienante (detalhes no item 3 adiante)! 1.2O ensinamento sobre "revelao de primeira mo" como um tipo de revelao vedada aos santos em geral, sendo permitida por Deus apenas ao apstolo J na dcada dos 80 foi-nos ensinado que tomssemos cuidado com as nossas revelaes obtidas diretamente das escrituras, pois correramos o risco de sofrer dano por erros em nossa "revelao". Como exemplo o preletor deu testemunho prprio de quando era mais novo na f, que ao ler Jo 16:11 ficou alegre por ter tido a "revelao" equivocada de que o Prncipe deste mundo seria o nosso Senhor. Mais tarde descobriu o equvoco, e da tirou este ensinamento de no confiar em nenhuma "revelao de primeira mo", mas primeiramente aguardar que o Senhor desse tal revelao a um de seus apstolos ungidos, para ento confiar em tal revelao!! Ainda foi aproveitada a ocasio para "inocular" a eventual presuno que pudesse surgir nas igrejas de algum no s ter tal revelao, mas ainda ousar compartilh-la com outros. Como, claro, o nmero de "apstolos" autorizados a terem e a liberarem tal tipo de revelao anda extremamente escasso, e praticamente restrito a apenas UM, vse a o inicio do inculcamento do conceito do orculo exclusivo do mover de Deus na Terra! Quando mais tarde o mesmo preletor repetiu este ensino, ele acrescentou que o irmo Lee havia feito uma experincia no incio de seu ministrio, incentivando os jovens a buscarem luz na palavra, e que depois estes jovens teriam se voltado contra o irmo Lee. J a verso do prprio irmo Lee sobre o problema de oposio em Taiwan foi bem diferente. Segundo ele o problema ali teria se iniciado com T. Austin Sparks, e em nenhum momento mencionou o fato de receber revelaes de primeira mo como problema (ver em "Further Consideration of the Eldership, the Region of Work, and the Care for the Body of Christ" - traduo: Considerao adicional a respeito do presbitrio, a regio da obra, e o cuidado pelo Corpo de Cristo). A obsesso do preletor pela questo de poder e posio o impediu de ver que o problema de rebelies de tumultos no causado por ter recebido revelao da palavra de Deus, mas pelo pecado que teve liberdade em nossa carne e pela forma como a liderana exercida sobre o povo (ver adiante). ridculo supor que o acesso revelao da verdade induz rebelio! de se desconfiar seriamente da idoneidade de quem prega tal disparate! Alm disso foi mais adiante e enfatizou que se deve usar somente os hinos do hinrio oficialmente aceito pelas igrejas e publicado pela Editora, inibindo a espontaneidade que alguns irmos possam ter, trazendo hinos para a congregao, como alis recomenda a escritura como forma saudvel de reunir (Ef 5:19; Cl 3:16)! O cmulo do absurdo chegou ao ponto de no recomendar at mesmo a leitura de livros da prpria Restaurao (Living Stream), que por acaso ainda no tivessem sido traduzidos!! Como se a traduo da Editora tivesse um toque mstico da autorizao do orculo para que fosse mais abenoadora de

seus leitores por ser mais de acordo com a orientao divina do que a literatura da prpria Restaurao em outros idiomas!! Ser que o preletor no viu a realidade ou no se interessou em ver, ou ainda viu mas no quis incentivar a libertao dos seus ouvintes a fim de no perder o domnio sobre eles? Isto chega a lembrar a prtica do Catolicismo de proteger hermeticamente o acesso verdade ao vacinar os fieis contra qualquer revelao ou ensinamento que no fosse autorizado pela "igreja oficial", dando-se inclusive ao desplante de proibir aos fieis vrios livros, entre eles a prpria Bblia! Quem no lembra do famoso INDEX PROHIBITORUM que continha a lista do livros proibidos aos leigos, e das estampas com selo e assinatura do alto clero nas contracapas dos livros de distribuio restrita ou geral aos fiis! Desta forma, escondido atrs de uma pretensa proteo dos crentes est de fato todo o empenho em manter o domnio e poder atravs do mantimento do monoplio da verdade divina. Se no houve dolo ao pregar tal absurdo, mas sim inteno genuna de resguardar os irmos, com certeza uma maneira tosca e desastrada de tentar ajudar. Desnecessrio dizer que, como bom estudioso da Bblia, o irmo Lee jamais ensinou tal absurdo bblico, mas pelo contrrio sempre incentivou os jovens a buscarem a Palavra, e inclusive disse que ainda haveria necessidade de novas luzes e revelaes sobre tudo o que j foi aberto, e esperava que o Senhor pudesse usar os jovens para abrir s igrejas! O que Deus pensa a este respeito pode ser verificado na Bblia. A prpria expresso prtica da Igreja se d pela manifestao de revelao, que trazida por algum membro congregao (1 Co. 14:26, ver tb. a nota da Verso Restaurao!). Neste trecho no diz que a revelao teria primeiro que ser dada ao orculo e apstolo, para depois ser compartilhada congregao. At Tiago e Judas, que no faziam parte dos 12 apstolos e nem andavam com Paulo, receberam revelaes que hoje foram aceitas como palavra de Deus e includas na Bblia. Nos termos do preletor acima referido, tais revelaes podem ser consideradas de "primeira mo", e no vieram de nenhum apstolo tido pelo irmo Lee como orculo e lder do mover de Deus na poca! O prprio apstolo Paulo rejeitava ter qualquer domnio sobre a f dos crentes (2 Co. 1:24), e inclusive orava para que o Nosso Senhor concedesse a todos esprito de sabedoria e revelao (Ef. 1:17,18). Ele inclusive tinha todo o zelo para que a f dos crentes no se apoiasse em sua sabedoria (1 Co 2:4,5). Moiss igualmente tinha o sentimento que TODO o povo de Deus tivesse o esprito de revelao e profecia (Nm. 11:29). Na verdade, a revelao pessoal, no interessando de "que mo seja", imprescindvel para que a Economia de DEUS ocorra em nossas vidas, nos libertando (Jo. 8:32 e nota RV) do pecado e das coisas do homem para desfrutarmos do reino do Filho (Cl. 1:13). A fidelidade do apstolo Paulo se evidenciava em seu zelo para que a F dos crentes NO se apoiasse nele, mas no poder de Deus que nele operava (1 Co. 2:4,5),baseando-se assim no tesouro e no no barro (2 Co 4:7). Se a nossa f estiver apoiada na experincia e revelao de terceiros, independentemente do quo qualificados nos paream, a nossa experincia ser muito similar dos judeus em At 19:13-17!! anti-bblico supor que se tenha necessidade de um intermedirio para o acesso a uma revelao confivel (1 Tm 2:5), e o crescimento na Graa e conhecimento de Cristo antes pessoal e intransfervel (2 Pe. 3:18). Deste modo, quem ter motivao para uma busca pessoal na palavra de Deus? 1.3O ensinamento da Unidade como uma homogeneizao oriunda de prticas exteriores Se tem uma coisa que tem sido fortemente enfatizada entre ns justamente a questo de "praticar a unidade"! Sendo a unidade o verdadeiro endereo da bno sem medida, o que absolutamente correto (Sl. 133). O problema no est a, mas no que exatamente se entende como sendo "Unidade"! O entendimento da unidade entre ns tem sido inculcado como sendo uma homogeneizao de mesmo ensinamento, com a mesma nfase, sendo ministrado na mesma ocasio em todas as igrejas que de fato desejem "estar na unidade". Desta forma se garantiria que todos "falariam a mesma coisa"! Disto j se percebe uma nfase na unidade como forma e no como princpio ou contedo, e muito menos como endereo (em Cristo)! Alm disso, "para ser um", seria ainda necessrio e recomendvel que as igrejas tivessem as mesmas prticas. Estas prticas iriam depender do que fosse estabelecido pelo "mover atual"! claro que se ressalvou, para "descargo de conscincia", que as igrejas deveriam primeiro levar diante do Senhor antes de praticar, mas foi incuo, tanto que houve poca inclusive que se considerou como fator de unidade o uso do mesmo material de evangelizao (Mistrio da Vida Humana), mesmo mtodo de evangelizao (bater portas) e mesmo hinrio (na poca os 100 hinos selecionados). Como, claro, tal "mover" segue se "atualizando", acaba que todo mundo tem de correr para se atualizar e assim preservar a "prtica da unidade" e consequentemente a "bno"! No fim das contas este tipo de "unidade" se tornou um verdadeiro stress! Mas como a Bblia define a unidade? Vale aqui transcrever Jo 17:20-23: "No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra; a fim de que todos 7

sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim". Fica evidente neste trecho da Bblia que o conceito divino do que seja realmente Unidade nico e no tem paralelo na cultura humana! uma unidade perfeita e nica a tal ponto que idntica quela entre o Pai e o Filho, ou seja prpria unidade do Deus Trino! Esta unidade to excepcional que se torna por si mesma o prprio testemunho do Evangelho do Reino (Mt. 24:14), evidenciando ao mundo a contemplar, que verdadeiramente o Filho foi enviado e amado pelo Pai, que agora ama a todos em sua Igreja! No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", no captulo 4 ele diz que a unidade do Corpo baseada no conhecimento da vida do Corpo e claro, na percepo da realidade do Corpo. A expresso da vida o amor, e a genuna unidade espiritual se expressa pelo amor gape entre os irmos (Jo 13:34,35; Cl 3:14; 2Ts1:3; Hb 6:10; 1Pe 4:8; 1 Jo3:16; 4:12), um amor de origem exclusivamente divina, e no pode ser comparado ao amor humano, pois a sua fonte a vida divina (zo Gr) e no outro tipo de vida tal como a vida do homem natural (psiqu Gr). Como uma unidade produzida pela transmisso a ns da prpria glria dada pelo Pai a Cristo, transmisso esta que s ocorre com aqueles que esto Nele e se alimentam Dele (Jo 6:53-57), ela produzida em ns de dentro para fora! Da mesma forma que o amor divino, este tipo de unidade s pode ser promovida pelo prprio Deus e ningum mais (Dn 2:34,45; Mt. 16:18), pois somente Ele pode trabalhar em nosso interior. Assim, para que a unidade de Deus se mantenha indispensvel o AMOR. A unidade humana dispensa o amor. Ser que j foi esquecida a nfase das cartas de Paulo para o termo: EM CRISTO!? Detalhe interessante que no original grego a declinao da palavra Cristo aqui est no locativo, indicando um lugar ou endereo! Alis, interessante observar que a parte final de Romanos, a partir do cap. 12, que trata da vida da igreja, logo no incio o escrito fala a respeito da renovao da mente (ver nota 24 da RV), indicando que a vida da igreja s vivel com uma mente transformada! Confirmando assim que a unidade genuna da igreja, promovida pelo Esprito, requer a cooperao de uma mente renovada, que capaz de perceber o que a unidade genuna. Isto no nosso meio foi definitivamente negligenciado! Tudo que a obra humana pode fazer e promover uma unificao e uniformizao de fora, do exterior, tentando chegar ao interior do homem, o que no deixa de ser uma presuno, que, na melhor das hipteses, seria um zelo como o de Uz em 2 Sm 6:6-8! como tentar forjar uma aparncia de amor divino atravs de exigncia de comportamento amoroso humano, esperando com isto chegar ao amor divino! Desta forma, a unidade segundo Deus uma questo de ser, em decorrncia de ser achado no "endereo" certo, ou seja Em Cristo (Ef. 1:3), e jamais uma questo de fazer ou praticar, como se fosse decorrente de algum tipo de desempenho! Por isto o Sr. Jesus deu aquela resposta desconcertante aos discpulos que O questionaram sobre as obras de Deus em Jo 6:28,29 (a leitura das notas na RV interessante!). bom no esquecer o conceito divino sobre o que f (uma labuta diante do Senhor de 2 Pe 1:1, em particular a nota 17 da RV fortemente recomendada!). A obra humana s consegue agir no exterior e promover uma unificao e uniformizao, enquanto Deus consegue expressar a genuna unidade justamente nas mltiplas formas, de modo a humilhar os principados e potestades (Ef. 3:10)! A verdadeira unidade s pode ser fundamentada em Jesus. Focar nossa ateno Nele e entender como amar e suportar uns aos outros muito mais importante do que concordar com as doutrinas. Ter as mesmas doutrinas no a base para unidade uma base para a diviso! Quando o Senhor se torna nosso ponto focal, veremos doutrinas, praticas e tudo o mais pela mesma perspectiva. Portanto, o que tem sido pregado e enfatizado a unidade como algo que se faz e pratica, em contraposio com a unidade ensinada pelos apstolos, que uma questo de ser e estar! Os mais antigos devem lembrar do Estudo-Vida de Gneses quando foi ali compartilhado que, quando sentimos necessidade de orar para ser um, porque a unidade j acabou! Dentre os desvios dos ensinos dos apstolos este o mais catastrfico pois, por enfatizar o fazer ao invs do ser, acaba por focar a questo da unidade na obra ao invs de foc-la na Igreja, como deveria ser, conforme a Bblia. Considerar como requisito para "estar na unidade" o acatamento da autoridade de um dado ministro e sua obra totalmente anti-bblico e o que o Catolicismo Romano entende como unidade a submisso ao Papa! Nos tornamos mais um dos milhares de grupos que se acham "donos da verdade"! Desta forma, acaba que as igrejas tm de ser para a obra (ao invs da obra ser para as igrejas) e se reportarem a ela para preservar este tipo de unidade, e com isto acabam perdendo a sua principal caracterstica de serem todo inclusivas e abertas. Como conseqncia perdem o testemunho de igreja genuna, no sendo capazes de passar pelos 6 testes do captulo 7 do livro: O que voc precisa

saber sobre A Igreja. Levar a srio ento o outro livro: A Peculiaridade, a Generalidade, e o sentido prtico da Vida da Igreja, NEM PENSAR!!! Quer queira quer no, invariavelmente a comunho da igreja acaba apresentando mais restries do que exclusivamente as da Bblia, ao invs de ser aberta, como deveria para um testemunho genuno da expresso da unidade divina! Tambm no para menos, enquanto a Igreja deve ser todo inclusiva e aberta como o corao de Deus, a obra restrita e requer fidelidade a uma dada orientao, e algumas vezes at hierarquia. Como misturar estas duas coisas e atrelar a Igreja obra? Assim ou perde a todo-inclusividade, ou perde a fidelidade. Acabou se optando por preservar a fidelidade (normalmente mal entendida, s para piorar o caldo!!) a todo o custo, e com isto as igrejas esto expressando mais uma seita uniformizada e unificada do que o testemunho da unidade genuna. E com isto esto perdendo o endereo da genuna bno espiritual de Ef. 1:3 (e respectivas notas da RV)! Recomenda-se uma releitura da concluso do livro "A Ortodoxia da Igreja" de W. Nee. No livro Collection of Newsletters (2) (traduo: Coletnea de circulares (2)) Volume 26 do "Collected Works of Watchman Nee", em sua ISSUE NO.12, o irmo Nee atribui este desvio a uma enorme ignorncia espiritual aliada a um conhecimento mental e superficial de algumas verdades e algumas revelaes de outros, sem que tenham tido alguma experincia de peso com o Corpo de Cristo. Isto normalmente se deve falta de submisso ao Esprito Santo por no se dispor a tomar a Cruz conforme as escrituras, no deixando que o Esprito o conduzisse. Ainda no mesmo livro ele fala que, na histria da Igreja, toda a denominao comeou com um reavivamento, mas que com o passar do tempo, para tentar manter a bno e a verdade, o homem inventou regras, sistemas e organizaes. Como conseqncia o Esprito Santo acaba cessando a Sua obra ali. A liberdade do Esprito assusta a carne, pois ela certamente destri a uniformidade exterior. A carne no suporta diferenas exteriores, desfruta da uniformidade exterior e exige que todos se conformem a um conjunto de regulaes. Se a principal caracterstica da igreja no for na esfera espiritual, mas na correo e uma forma pr estabelecida nas reunies e na conduta dos membros, ento na melhor das hipteses ser igual a atividade dos fariseus. Se a comunho do Esprito Santo for substituda pela correo exterior, no ser isto como uma denominao? Se simplesmente exigimos dos outros que aceitem e sejam um com coisas exteriores, eventualmente nos tornaremos uma seita e teremos morte em nossas reunies! Para que a genuna unidade tenha caminho, a nossa carne precisa ser crucificada. W. Nee ainda chega a repreender os cooperadores em uma carta de cancelamento da Collection of Newsletters devido a nfases na poca a termos como andar no caminho, obedincia e consagrao, associado a verdades e prticas exteriores como deixar as denominaes, formas de reunio, batismo e cobrir a cabea! Ele diz que se continuarem desta forma, no sero teis nas mos do Senhor! Este problema inclusive foi abordado mui apropriadamente pelo irmo Lee em seus ltimos livros, entre eles vale examinar o The intrinsic Problem in the Lords Recovery Today and its Scriptural Remedy (traduo: O problema intrnseco na Restaurao do Senhor hoje e o seu remdio nas escrituras), pp. 9 e 32. Nas pginas 9 e 10 ele coloca claramente que o problema em nosso meio se gerou devido falta do entendimento apropriado do que a genuna unanimidade, a qual totalmente diferente de apenas ter um grupo de pessoas reunindo e concordando entre si. Na verdade tal unanimidade a unanimidade do Corpo orgnico de Cristo! Na pgina 32 ele vai mais longe, deixando claro que para manter a unanimidade na questo dos ensinamentos, as igrejas no eram obrigadas a ministrar as mesmas mensagens e a usar os mesmos livros, at ao mesmo tempo (como ocorre em nosso meio), mas que bastava no aceitar ensinamentos diferentes daqueles de acordo com a revelao da Economia Divina do Novo Testamento (o que infelizmente se aceita em nosso meio)! Neste livro ele tambm define a unanimidade (one accord, em ingls) como a expresso prtica da unidade (oneness). O nico problema que ele no esclareceu como se diferencia esta unanimidade prtica que expressa a genuna unidade de Joo 17 dos outros tipos de "unanimidade" promovidos normalmente via lavagem cerebral e/ou imposio autoritria de maneira de ver e pensar, to corrente em regimes totalitrios e em seitas e religies. Inclusive ele chegou a citar o Islamismo e o Catolicismo como exemplos de unanimidade com impacto. Se simplesmente for exigida a unanimidade per si, sem o devido embasamento da genuna unidade, no teremos a almejada bno prometida pela Bblia para tal unanimidade. um mito supor que a unanimidade na carne impossvel. O prprio Senhor Jesus deixou claro que o Reino do inimigo no era dividido, caso contrrio no subsistiria (Mt 12:25,26; Mc 3:24-26; Lc 11:17,18)! O exemplo mais eloqente de tal unanimidade humana a torre de Babel em Gn 11:1-9, cuja unanimidade mereceu a ateno especial de Deus, que causou a diviso e disperso entre eles. Outro grande exemplo de unanimidade a do reino do anticristo (Ap 17:12,13). O prprio Senhor Jesus veio para causar DIVISO em unidade j estabelecida (Mt 10:35; Lc 12:51), vamos agora censur-Lo por isso? Por isto a ressalva no Senhor do apstolo Paulo ao exortar que Evdia e Sintique pensassem concordemente em Fp 4:2. Esta ressalva tem sido levianamente negligenciada em nosso meio! Tentar "ser um de alma" com um determinado obreiro ou lder, por melhor que este seja, nos

leva a correr o risco de cair na maldio de Jeremias 17:5. Quanto a um lder exigir isto, seguramente de se suspeitar de suas verdadeiras intenes e de sua fidelidade ao Senhor! A nfase na unanimidade a qualquer preo, exigindo-se inclusive que se desconsidere completamente o TIPO de unanimidade exigido, assim como os erros e desvios da f, seguramente uma brecha que o inimigo de Deus tem usado por sculos para frustrar o propsito eterno do Senhor e trazer muito sofrimento ao Seu povo. Quem no conhece a histria do catolicismo romano? O catolicismo usou por sculos esta questo da unidade da igreja para oprimir o povo de Deus e subjug-lo, obrigando-o a tolerar o fermento (ver "True Unity Promoted.", traduo: A verdadeira unidade promovida, Spurgeon). O Catolicismo intimidava tais fiis que descobriam a verdade atravs de sua busca pelo Senhor e Sua palavra com a acusao do srio pecado da diviso (cf. Pv 6:16,19; 17:19; 1 Co 1:13; 6:6-8; 12:12,13,25; Ef 4:1-6; Cl 3:9-11,15), para com isto tentar silenci-los. Ironicamente usavam o temor de Deus dos fiis e amados irmos, sendo que eles mesmos no o tinham, mas espertamente sabiam que este temor poderia ser usado como uma arma contra estes fiis! No foi nada fcil para Lutero ter a ousadia de testemunhar o que vira diante do Senhor em Sua palavra santa. Portanto de se desconfiar da nfase em uma prioridade a qualquer preo na unidade sem levar em conta o tipo e a esfera da unidade. No para menos que a percepo do Corpo de Cristo seja algo to difcil e confuso entre os santos da Restaurao, chegando a beirar a ser considerado um verdadeiro privilgio mstico dado a poucos. O Corpo de Cristo tratado como se fosse sinnimo da obra e da igreja local, j que discordar da obra implicaria em dividir-se do Corpo, como se a unidade da vida divina e do Esprito Santo fosse assim to frgil! A prioridade deve ser em Cristo, como o apstolo Paulo enfatiza em todos os seus escritos. Aqui se recomenda fortemente uma leitura das notas 31 e 32 da RV em Ef 4. A unidade e a prpria unanimidade devem ser uma mera decorrncia de estar em Cristo, esfera esta onde as heresias e desvios se inviabilizam, e voc no obrigado a "ser um" com elas! A unidade de Mt 12:30 e Lc 11:23 decorrente de realidade interior e no de uma imposio exterior. Se de fato se tem tal realidade interior, ento no estaramos falando das heresias e desvios! De quem o nus de no praticar a unidade genuna? De quem prega a heresia e o desvio ou de quem no aceita a heresia e o desvio da vontade de Deus? Tal tipo de unidade no uma unidade que Deus nos exija a que a preservemos, mas pelo contrrio Ele vem para DIVIDI-LA. Deste modo o nus da diviso NO ser de quem aparentemente ocasionou a dita "diviso", mas de quem promoveu aquela unidade que no baseada em Deus! Afinal madeira, feno e palha, que so destrudos pelo fogo (1 Co 3:10-17). Ai a causa do escndalo e do tropeo (Mt 18:6; Mc 9:42; Lc 17:6) no "do fogo que queima", mas de quem construiu com material inadequado! Existe uma certa margem de tolerncia com os desvios, conforme Mc 9:40 (& nota 401), mas isto no quer dizer que se tenha de "ser um" interiormente com tais desvios. At para tal tolerncia existe limite. Ainda se tenta dar uma aparncia de preocupao com os irmos em caso da verdade ser divulgada, como se "por amor aos irmos" deveramos compulsoriamente ser coniventes com a mentira, sendo omissos com a verdade. Como se o nus do eventual dano a estes irmos fosse decorrente da divulgao da verdade e desmascaramento da mentira, quando de fato o DANO J EST FEITO, e proporcional ao quanto cada um escorou a sua vida na mentira (Mt 7:24-27). A revelao da verdade simplesmente antecipa a constatao do dano, e no o que provoca o dano. Quanto mais tarde ocorrer tal revelao, mais cada irmo poder avanar em sua confiana na mentira, aumentando o seu dano. O prejuzo mximo ser quando a verdade s vier a ser constatada no dia do julgamento do Senhor! Portanto uma presuno se arvorar de tutor dos irmos, tomando-os como incapazes de responderem pelos seus atos, e por isto "protegendo-os" da verdade. No fundo atrs disso tem uma presunosa hipocrisia de se achar melhor ou mais experiente que os irmos. Isto o Catolicismo Romano fez no passado, e todos sabemos no que deu! A verdade ofende ao homem que se escora em sua presuno, no a Deus! O irmo Lee deixou claro alguns princpios para praticar a unidade em seu livro: A Peculiaridade, a Generalidade, e o sentido prtico da Vida da Igreja. Por que se negligencia hoje tais princpios, at quando vamos praticar a unidade entre ns mesmos? O caminho prtico da unidade apresentado na parte final de Romanos, a partir do captulo 12, e em especial a "dica" de 12:3 (& nota), sobre cada um pensar de si com moderao, conforme a medida de f de cada um. Isto possibilita a que tenhamos sabedoria para nos suportar mutuamente at que todos possam crescer at a plena estatura de Cristo (Ef 4:13 & notas). Isto deixa claro que s Cristo em nosso esprito pode nos levar unanimidade perfeita (que infelizmente ainda no atingimos), e no os zelos e mtodos humanos buscando coibir o que se entende ser uma "diviso" nos outros! O zelo que precisamos ter de no nos desviarmos da palavra de Deus e do verdadeiro caminho da F (Dt 4:40; 12:28; Pv 7:2; Ec 12:13; Mt 19:17; 2 Tm 2:14; 1 Jo 2:4,5; 3:24; Ap 3:8; 16:15; 22:7), caso contrrio estaremos incorrendo em srio risco de nos desviarmos do caminho que nos conduz verdadeira

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unidade atravs do crescimento da graa e do conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pe 3:1418). Assim a Unanimidade do Esprito antes uma conseqncia de uma prtica de acordo com o ensinamento dos apstolos e a Economia Divina, do que a prtica em si a ser perseguida a qualquer custo, independente do resto, como entendido na Restaurao hoje! S assim haver o genuno testemunho que trar o Senhor de volta (Mt 24:14; 2 Pe 3:9-13). A Igreja que o Senhor est construindo ir um dia espantar o mundo com a sua unidade. Ser uma unidade que ultrapassa alianas e acordos; ser uma unidade que s pode vir atravs da unio com Aquele que mantm todas as coisas juntas pela palavra do seu poder. Essa unidade no vir pela busca da unidade; ela s pode vir pela busca Dele. Podemos estar completamente inconscientes disso, mas nossa ateno no vai estar em ns mesmos, mas, Nele. A Unidade por si mesma pode ser um falso deus. Se estivermos buscando-O, a unidade vir. Outra questo bastante "batida" a questo das opinies. Indiscutivelmente as opinies do homem frustam o mover do Esprito da Vida, e um estudo de Joo 11 evidencia isto claramente. No entanto, o que deve ser contraposto s opinies dos homens a luz divina, que vem da vida (Jo 1:4), e no a opinio mais forte de um lder tido como mais espiritual! Tentar acabar com as opinies pregando a atitude pessoal de negar a prpria em prol de outra como admitir como eficaz o rigor asctico contra a carne, e no passa de preceito humano (Cl 2:20-23). As opinies simplesmente iro cessar diante da luz divina, em Seu resplandecer (Hb 4:12,13),e o nico jeito de no t-las perturbando o ambiente exercitando o esprito. Onde um nico no estiver no esprito, ai havero opinies, e no adianta tentar subjug-las com ensinamento de prticas com aparncia de espiritualidade! Em uma esfera onde o reino dos cus ainda no tenha a primazia, as opinies at so necessrias para a proteo e segurana. Em tipologia, so como aquelas cidades-fortalezas na boa terra de Cana, que ainda no foram conquistadas por Josu porque ainda no havia nmero do povo o suficiente para ocupar, e para que, em ficando deserta, tais cidades fossem ocupadas pelas feras selvagens (Ex 23:29; Dt 7:22). O combate indiscriminado das opinies pode abrir um espao perigoso para os demnios e potestades se ocultarem por trs de uma capa de espiritualidade enganosa. Por outro lado no podemos condenar todas as opinies indistintamente como sendo da carne, pois tambm no esprito possvel ter opinies (1 Co 7:25). Novamente aqui cabe lembrar que na Bblia impossvel encontrar qualquer registro de imposio de unanimidade como forma de atingir o propsito de Deus. A genuna unanimidade decorrente de se estar na genuna unidade, a qual em Cristo, e produzida de dentro do homem para fora por meio do transmitir a ns da glria de Deus em Cristo em f, e no o contrrio, como ocorre nos mtodos humanos. Para que tal transmitir da glria ocorra necessrio uma esfera de liberdade no Esprito (2 Co 3;17), a qual capaz de nos cativar. Em um dos treinamentos de presbteros, no Vol. 7, "One Accord for the Lord's Move" (traduo: Um Acordo para o Mover do Senhor), o irmo Lee enfatizou a questo da unanimidade e das igrejas serem iguais, mas no tocou nesta questo da maneira ou modo como tal igualdade e unanimidade ocorrem, o que deve ter dado margem livre interpretao por parte dos obreiros sobre como promover esta "unanimidade", a fim de acompanhar o assim chamado "mover de Deus"! Pela maneira como os cooperadores enfatizam tal unanimidade, parece que no se preocupam muito com qual o tipo de unanimidade que estejam promovendo, desde que todos sejam unnimes com a obra, como se desde que tal unanimidade existisse, automaticamente haveria a realidade da unidade de Joo 17, o que sabemos no ser sequer Bblico. Desta forma a exigncia de unanimidade sem o cuidado com a esfera onde se est se torna uma verdadeira opresso sobre o povo de Deus, e aqueles que se adaptam a tal unanimidade no conseguem expressar o testemunho de Joo 17 porque lhes falta a genuna base, e acabam expressando aos de fora mais o testemunho de um grupo de fanticos alienados que seguem cegamente um lder do que o testemunho de Jesus Cristo! Da mesma forma que impossvel seguir de perto o bom ensino sem que se esteja alimentado com as palavras da f (1 Tm 4:6 ver item 1.4 adiante), igualmente impossvel obter a unanimidade que expresse Cristo sem que se esteja na realidade de Joo 17! Neste mesmo livro o irmo Lee pede que no copiem, mas que se constituam com a Economia de Deus, e por outro lado censura seriamente aqueles que tentavam "adaptar" a orientao e a palavra para a sua regio por julgar que os irmos ali no seriam capazes de entender o irmo Lee, ou que a condio peculiar da regio requereria tais adequaes (pp.98), mas pelo jeito foram em vo o pedido e a exortao! Tambm neste livro o irmo Lee deixou muito clara a diferena entre a obra e as igrejas, comparando a diferena entre os cidados comuns e os soldados de um exrcito. Mesmo que uma igreja no "seguisse o mover" ela no deixaria

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de ser igreja! Isto ele refora no Vol. 8. "The Life-Pulse of the Lord's Present Move" (traduo: O Pulso de Vida do presente Mover do Senhor). 1.4O ensinamento sobre "ser um com o ministrio", como uma dependncia exclusiva de uma total subordinao a um ministrio particular de um homem, para poder ser agradvel a Deus Ainda na dcada dos 80 fomos fortemente advertidos a "seguir o ensinamento de perto", com base em 1 Tm. 4:6b. Embora este mesmo versculo fale PRIMEIRAMENTE de estar alimentado com as palavras da f, a nfase foi total sobre o "seguir de perto". Como se prestou pouca ateno s notas da RV neste trecho (62 a 65), e na omisso do versculo em deixar claro o que realmente significa este "seguir de perto", tomou-se a liberdade de enfatizar o "seguir de perto o ministrio", como seguir sendo fiel literalmente ao que era liberado nas mensagens s igrejas. A questo do nutrir e da vida logo tornou-se letra morta, pois na prtica, o que se via e o que era enfatizado era o seguir literal, com nfase inclusive em ouvir vrias vezes as fitas das mensagens! Quem ministrasse a palavra nas igrejas tinha cada vez menos liberdade para seguir o Esprito, pois era constantemente censurado por outros que entendiam a seu modo o "ser fiel" e o "seguir de perto"! Evidentemente, o discernimento adequado sobre o que significa seguir de perto s seria possvel a quem estivesse alimentado com as palavras da f, pois o seguir de perto na verdade PRATICAR as palavras dos ensinos dos apstolos agarrando-as pela f (cf Jo 6:28,29), o que requer uma revelao em um corao adequado (cf. Hb 10:22,23; Mt 7:24-27; 16:18; 1 Co 3:10-17; Tg 1:21-25 & respectivas notas) e at mudana de mente (Rm 12:2; Ef 4:22-24). Junto com o desvio acima, surge outra confuso entre ministrios em 1 Co. 12:4 e O Ministrio em At 1:17, Ef. 4:12 e 2 Co 2:12-3:18 (& notas RV). As poucas mensagens que tentaram esclarecer esta questo no foram capazes de evitar que se confundisse o ministrio de uma pessoa em particular (1 Co 12:4; 2 Tm 4:5) dada Igreja para aperfeioar os santos (Ef. 4:8,11,12) com O Ministrio (At 1:17 e Ef. 4:12), o qual expressa o prprio mistrio de Cristo! Isto acabou induzindo a praticamente uma verdadeira idolatria do ministrio e da obra de uma pessoa, que juntamente com a distoro do "seguir de perto", se tornou um instrumento poderoso para o inimigo usar para promover a alienao e a obsesso em lugar da Economia de Deus em F, a qual nos leva comunho da liberdade do Esprito (2 Co. 3: 17,18 e notas da RV) e maravilhosa esfera celestial de influncia do verdadeiro Ministrio (nota 1 da RV em 2 Co. 4:7). Este Ministrio maravilhoso deve reproduzir-se no Corpo, levando a expresso de Cristo a nveis cada vez mais prevalecentes nesta era de trevas! Era isto que movia o apstolo Paulo (Col. 1:24-29). O fato de estarem neste Ministrio maravilhoso no significava que os apstolos deveriam ser "seguidos literalmente" (embora imitados em Cristo 1 Co 4:6; 11:1; Ef. 5:1; Fp. 3:17; 1 Ts. 1:6 e Hb. 6:12) e muito menos exigiam que neles ou em sua orientao se depositasse cega confiana, como praticado em nosso meio. No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", impressionante a nfase que o irmo Nee d para a submisso do Ministrio do Corpo (captulo 2). No captulo 7 do mesmo livro o irmo Nee fala que aceitar um ministrio especfico no significa repet-lo ou copiar feito carbono, como praticado no ruminar em nosso meio (abordado no item 2.3 adiante). No captulo 9, sobre todo o Corpo servindo e a restaurao da autoridade, o irmo Nee esclarece a diferena entre Ministrio e ministrios. Se os ministros na restaurao sequer conseguiram levar os santos realidade do Corpo, como ento poderiam levar submisso ao genuno Ministrio do Corpo? A principal conseqncia desta verdadeira "maneira bizarra" de seguir o Ministrio a enorme dificuldade de se gerar um bom nmero de irmos realmente constitudos da revelao das verdades elevadas e com experincias de Cristo, para ter-se no mximo um bando de fanticos, com uma reduzida percepo espiritual. Assim, por longo tempo s teremos o lder como o nico qualificado a apresentar as verdades elevadas, e todos os outros quase que eternamente dependentes deste lder! evidente que o conceito de O Ministrio no Novo testamento no um tipo especial e privilegiado de mover de Deus liderado por um ministro dentre o Seu povo, ungido especialmente para tal comisso, como o entendimento corriqueiro em nosso meio. Quando h anos se estudou o livro de Ezequiel isto ficou claro, mas pelo jeito nada ficou retido daquelas mensagens! Como j foi dito, o prprio apstolo Paulo se inclua entre os que estariam sob antema caso se desviassem (Gl. 1:8), e a igreja em feso foi at elogiada pelo Senhor por TESTAR aqueles que se diziam apstolos e de fato no o eram (Ap. 2:2). Uma vez subordinado a uma obra em particular, praticar esse TESTAR incorreria em pecado de rebelio!

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2 AS ESTRATGIAS DAS PRTICAS QUE INDUZIRAM AO DESVIO DA ECONOMIA NEOTESTAMENTRIA DE DEUS:

Com os princpios adulterados, o processo da Economia Divina no consegue mais fluir conforme projetado por Deus. Assim acaba-se fazendo vrios e necessrios "arranjos" e mtodos humanos para "tentar ajudar", e produzir resultados que sejam "palpveis", j que a percepo pela f da maravilhosa esfera celestial do verdadeiro Ministrio foi se tornando cada vez mais nebulosa. Com a expanso da obra por conta prpria, o suprimento de tal expanso tambm ficou por conta do(s) obreiro(s), e assim, aos poucos se fez necessria a introduo de mtodos gerenciais tais como planejamento, promoo de "cases" de sucesso, relatrios, terceirizao, etc.. No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", o irmo Nee, ao falar da obra de Deus de Restaurao (cap 7), quando menciona a organizao como conseqncia de falta de vida, ele diz que tanto teme o mtodo como teme o Catolicismo como elemento mortificante da vida! Isto sem falar no fato de que, aos poucos, foi-se perdendo totalmente os antigos "pudores" em sequer tocar na questo de ofertas e dzimos, para se cair em outro extremo, tratando do assunto com muita freqncia e ostensividade em pblico, ao ponto de se constranger os irmos com carns e compromissos de ofertas, e at com previses de ofertas a partir de promessas de compromissos por ofertas futuras. Assim foi sendo abandonada a dependncia saudvel do Senhor nesta questo (que diferena se compararmos com a experincia de George Mller, que fez voto de jamais pedir qualquer coisa a homens, seno a Deus!). Aqui, recomenda-se fortemente a leitura das pginas 183 e 184 do livro do W. Nee The Normal Christian Church Life (traduo: A Vida Normal na Igreja Crist), quando ele fala sobre finanas na obra e tornar as nossas necessidades conhecidas! Ali o irmo Nee deixa claro o risco de empreendermos algo que no tenha sido ordenado por Deus, ou mesmo de expandirmos por conta prpria uma comisso que tenhamos recebido de Deus. O resultado que Deus deixar tambm por nossa conta os recursos para tal expanso ou empreendimento. Ai nos sentiremos praticamente compelidos a realizar grandes esforos do homem natural de divulgao, promoo, relatrios, centros de negcios especiais, centros de distribuio de fundos (similar s misses do cristianismo) e at propaganda. No inicio daquele captulo (cap 8) o irmo Nee frisa que a atitude de um obreiro em relao s finanas um bom indicativo se ele ou no comissionado por Deus! Se algum tem f e realmente foi chamado por Deus, ele manter a sua confiana de que no precisa cuidar das coisas desta vida porque quem o arregimentou ir cuidar de tudo (2 Tm 2:4). Se tal f no existe em um candidato a obreiro, ficar sempre a interrogao se ele realmente foi arregimentado por Deus ou no! Se por outro lado a mo do homem intervm para criar estruturas capazes de manter os obreiros sem preocupaes, o risco de se criar uma verdadeira agncia de empregos para candidatos a servos de Deus que queiram abraar a nova oportunidade profissional enorme. Assim cada vez menos o critrio espiritual ser de relevncia e o critrio gerencial humano ir ocupar o lugar. Tais obreiros se tornaro servos de homens, que lhe pagam o salrio, e no de Deus (Gl 1:10; Ef 4:14; Cl 3:22,23; 1 Ts 2:4,6,13)! De quebra ainda alguns dentre estes podem desenvolver uma busca por realizao profissional e projeo em seu servio a Deus. Uma percepo e entendimento apropriados da Economia Divina deve nos levar a uma total dependncia de Deus para a realizao prtica de Sua Obra, pois por mais que se tenha revelao e experincia individual com o Senhor, tudo o que podemos fazer atrapalh-Lo. Somente Deus pode trabalhar no interior dos homens, e quando Ele deseja nos usar para isto, Ele mesmo nos prover a suficincia no momento em que esta se fizer necessria (2 Co. 3:4-6), o que nos fora sempre a estar em constante orao e temor contra a nossa natural presuno de achar que Deus pode querer a nossa ajuda ou de achar que Ele nos est provendo a suficincia que julgamos necessria a todo o instante. Se Deus pra, prudente tambm pararmos! muita presuno supor que tudo o que fazemos sempre abenoado e aprovado por Deus porque feito para Ele e porque um dia Ele nos ungiu para algum ministrio especfico, ou ainda porque temos a revelao do propsito eterno de Deus e estamos comprometidos com o que entendemos ser a "prtica da unidade"! Desta forma se caiu em um verdadeiro "frenesi" por fazer obra, se que se d em conta que os frutos espirituais colhidos so extremamente minguados, se comparado com o esforo despendido (Gn 4:12). Ao invs de se chegar ao Senhor para saber a causa desta desproporo por tantos anos, se investe ainda mais desesperadoramente na obra. Assim raro que uma pessoa que tenha contatado o Senhor por nosso intermdio, permanea por muito tempo e tenha uma experincia de crescimento espiritual normal, conforme o seu tempo de peregrinao em Cristo. O primeiro sintoma de termos cado neste engano ter cada vez mais diminudas as nossas oraes devido ao fato de estarmos muito ocupados com as coisas de Deus e servindo a Ele! J percebi que at mesmo vrios amados, que dedicaram todo o seu tempo para o Senhor, tornaram-se to ocupados com o "servio a Ele" que at cairam em stress e 13

acabaram tendo o seu prprio desfrute de Cristo diminudo, tornando-se secos! Um paradoxo! Por mais que se queira, impossvel escapar dos mtodos humanos e da sistematizao quando se tem o mais leve desvio da dependncia absoluta de nosso Senhor! O irmo Nee fala a este respeito ao abordar a questo de ministrar casa ou ao Senhor no The Present Testimony (4) (traduo: O presente Testemunho (4)) Volume 11 do "Collected Works of Watchman Nee", tambm publicado na primeira mensagem do Doze Cestos Cheios, Vol. 2. Nesta mensagem o irmo fala que existe apenas dois tipos de pecados diante de Deus. Um rebelio contra uma ordenana Sua, e o outro o pecado de presuno. Ignorar o que o Senhor disse ou fazer aquilo que o Senhor no falou para fazer. Ele ainda prossegue com uma esclarecedora luz baseada em Ezequiel 44:18. Todo aquele que ministra ao Senhor no deve suar! Toda a obra que produza suor no agradvel a Deus e rejeitada por Ele! o princpio de Cain (Gn 4:3-5). Quo lastimvel que irmos, que por amarem ao Senhor, tenham se sujeitado a tantos sacrifcios e esforos, que pela prpria pobreza dos frutos espirituais, evidenciem a rejeio do nosso Senhor! Repare aqui que, tal como ocorreu com Cain, at possvel que o esforo humano produza frutos materiais e humanos, mas fruto espiritual outra histria! Outra conseqncia deste quadro nefasto, que dificilmente quem est to atarefado pode se aperceber de algum joio que o inimigo possa semear em seu prprio corao, levando-o a, inadvertidamente, buscar mais poder e prestgio em "sua obra para Deus"! interessante aqui citar o "Pontos Bsicos Sobre o Entremesclar" (pp. 39), onde o irmo Lee menciona que, de 1984 a 1986, convocou reunies urgentes de todos os presbteros e colaboradores, e onde mostrou que alguns dos irmos aparentemente estavam trabalhando para a restaurao, mas na verdade no estavam. Estavam tirando vantagem da restaurao para fazer a sua prpria obra. Estavam fazendo a sua obra dentro da obra de restaurao do Senhor! uma ingenuidade achar que a liderana na Amrica do Sul est livre desta tentao! O apstolo Paulo no desenvolvia tcnicas e mtodos para servir a Deus, a despeito de todas as revelaes que tinha, mas cada vez mais se desesperava em orao, em uma contundente dependncia de Deus (Ef. 1:16,17; 3:14-16). Para o homem natural, o conhecimento e a revelao induz cada vez mais independncia de Deus, enquanto que, para o homem espiritual, ocorre justamente o contrrio. Inicialmente, devido grande quantidade de revelaes maravilhosas sobre a palavra de Deus, foi-se focando cada vez mais na obra a expectativa do cumprimento do propsito eterno de Deus. Isto se deveu mais a uma falta de entendimento apropriado da Economia Divina por parte da imensa maioria dos irmos, e, conjectura-se, a uma certa ansiedade em vindicar a obra at mesmo perante as naes, por parte daqueles que a lideravam. Mais tarde, esta mesma liderana comeou a se preocupar com que o Senhor vindicasse a obra, e com o passar do tempo, esta preocupao com a vindicao pelo Senhor "descambou" para uma verdadeira campanha promocional do ministrio de uma pessoa, como sendo o Ministrio aprovado por Deus! Tambm fiquei impressionado com a crescente preocupao dos obreiros e cooperadores em coletar evidncias exteriores de tal aprovao, tais como uma meno elogiosa de algum lder da restaurao em outro continente ou de algum grupo cristo. Um indicativo preocupante de que a liderana j no tinha tanta convico de que tal obra era iniciada em Deus e ainda estivesse Nele; portanto precisava certificar-se de Sua aprovao. O prprio lder da obra toma como indicativo da aprovao divina a aprovao e resposta positiva dos irmos e das igrejas, sem se dar de conta que raramente no relato bblico o povo est alinhado com a vontade de Deus, antes pelo contrrio. Tal atitude lembra um ditado latino antigo "vox populi vox Dei" (a voz do povo a voz de Deus), utilizado sempre pelos governantes para se perpetuarem no poder, ao administrarem a presso das massas! O problema que Deus aprova UNICAMENTE Cristo e NADA mais! Com o tempo este foco foi crescendo em nfase e comeou at mesmo a sufocar as igrejas, fazendo com que estas cada vez mais tivessem menos relevncia, e at mesmo as pessoas passaram a ter menor relevncia. Assim, se alguns no conseguissem acompanhar os "moveres" promovidos pela obra, era considerado natural que estes se perdessem, uma vez que estavam arcando com o nus de "no serem um com o ministrio", "pecado de heresia capital" na concepo da grande maioria. Sem que se percebesse, tal expediente no existe na Bblia, e muito menos nela recomendado, mas pode ser encontrado nos escritos de Machiavel, quando descreve em seu livro O Prncipe, o significado do clebre princpio que rege a poltica no mundo: "o fim justifica os meios". Os mais antigos devem lembrar-se das famosas "viradas" do mover promovidas pela obra, quando os prprios cooperadores admitiam como normal que alguns que no conseguiam se agarrar firmemente, ficassem para trs! Na Bblia o que se v justamente o contrrio, que o Senhor deixa as 99 ovelhas para buscar aquela que est perdida (Ez 34:2-31; Mt 18:10-14; Lc. 15:3-7)! Como j foi visto no item 1.3, esta questo de subordinao obra ficou mais importante at mesmo do que a expresso da genuna vida da igreja!

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2.1A centralizao em um orculo nico e exclusivo, como forma de garantir que todos os ministrios e igrejas se reportem a um nico Ministrio conforme o NT Desde o inicio nos foi ensinado que Deus tem apenas UM mover e UMA nica linha central de Seu Ministrio, o que podia ser visto, ainda que no de forma explcita, no livro de Atos. O problema que o entendimento comum sobre como Deus conduz esta linha Central, de uma forma muito sutil, no corresponde ao que est na Bblia. O entendimento corriqueiro que tal linha Central seria liderada por um irmo, apstolo ungido por Deus para este fim, confundindo-se a autoridade ministerial e apostlica com a autoridade de liderana e conduo do povo de Deus, representando Deus para o Seu povo. Isto chegou a um ponto que as igrejas eram induzidas a se restringirem, em suas reunies ministeriais e comunhes sobre a palavra, ao que o referido orculo estava abordando em seu encargo global para todas as igrejas. Se tal devesse ocorrer, conforme a Economia Neotestamentria, isto seria liderado pelo Esprito e no por coao ou induo externa, como vem acontecendo (os cooperadores e demais irmos vivem em constante medo de se desviarem)! interessante observar que, a despeito de enfatizar e exortar a necessidade de quem quer que deseje realizar alguma obra ministerial, de se reportar a esta nica linha, sob pena de estar fora da vontade Central de Deus, o prprio lder principal da obra no Brasil no praticava conforme pregava! Enquanto que eu ingenuamente imaginava que ele se reportava ao irmo Lee e acatava todas as suas recomendaes, mais de uma vez o Lder principal da obra no Brasil me disse que no havia ningum acima dele. Enquanto que a ns, como lderes locais, era-nos exigido seguir conforme a seqncia de mensagens que ele ministrava, ele por sua vez nunca seguiu conforme as mensagens ministradas pelo irmo Lee. Inicialmente, fazia apenas adaptaes, e mais tarde passou a ministrar mensagens totalmente diferentes, acrescentando inclusive revelaes prprias de "primeira mo", nunca abordadas pelo irmo Lee (s para exemplificar, alm dos ensinos diferentes anteriormente citados, temos a viso de Ap. 12 - a guia e o drago no mapa mundo, terceiros 2 mil anos, o paralelo entre Mt 13 e Ap 2 e 3, a Babilnia pessoal, etc..). No fim estes ensinos acabaram recebendo muito mais destaque que aqueles que o irmo Lee liberava nos treinamentos, apesar da sua pobre exegese e gritante falta de fundamento. Tambm publicou muito mais livros de sua autoria do que as tradues do Living Stream, sendo que inclusive, em um certo perodo, os lanamentos de novas tradues do Living Stream estiveram suspensos. Alguns dos ttulos publicados pelo lder principal da obra no Brasil versavam sobre assuntos j bem melhor abordados por W. Lee e W. Nee, mas que ainda no haviam sido traduzidos. Em alguns casos inclusive, nesta estratgia equivocada de se apresentar como um autor de maior inspirao e uno perante o povo de Deus, o Lder da Obra se exps desnecessariamente em sua falta de revelao, falta de erudio e at sua limitao intelectual (Ex 20:25,26 ver tambm a mensagem 67 do Estudo-Vida de xodo). Pelo visto continua com problemas com as "revelaes de primeira mo"! Uma genuna uno do Esprito Santo certamente cobriria todas as limitaes pessoais, como o fez com aqueles pescadores iletrados que foram chamados para serem apstolos de verdade! No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", no captulo 4 sobre a restaurao do Corpo e a autoridade do Ministrio, o irmo Nee fala da necessidade de perceber as prprias limitaes como um dos fatores que viabilizam a submisso do ministrio do Corpo. Ali ele exemplifica a situao onde alguns irmos insistem que eles podem expor as escrituras, mas na verdade no sabem como faz-lo. Como resultado surgem ensinos esquisitos... Ainda no mesmo captulo ele fala sobre NO SACRIFICAR A PALAVRA DE DEUS por conta de nossas prprias experincias, ou pior, em funo de nossa intuio ou sentimentos! Quando questionados sobre esta evidente contradio, os cooperadores desconversavam dizendo que na verdade no era um ensino fora da linha, mas sim uma adequao local, necessria uma vez que os irmos daqui no teriam maturidade para digerir adequadamente as palavras ministradas pelo irmo Lee, apesar de j existir o ministrio da Restaurao por tantas dcadas no Brasil. De certa forma no deixa este ministrio, sem que o perceba, de admitir com isto a sua incompetncia em promover o adequado crescimento espiritual naqueles que esto sob ele! Que contraste se compararmos com o exemplo pessoal que o irmo Lee deu vrias vezes para exemplificar como seguia W. Nee, ao citar a experincia de ter tido a revelao sobre o invocar o nome do Senhor, mas que no compartilhou com a igreja porque a prioridade era de W. Nee - ver em "A Brief Presentation of Lords Recovery" (traduo: Uma breve apresentao da Restaurao do Senhor). No Vol. 7, "One Accord for the Lord's Move" (traduo: Um Acordo para o Mover do Senhor) o irmo Lee censura seriamente aqueles que tentavam "adaptar" a orientao e a palavra para a sua regio por julgar que os irmos ali no seriam capazes de entender o irmo Lee ou que a condio peculiar da regio requereria tais adequaes (pp.98). Quando se referia a "cozinhar" ou a "digerir" a palavra para ento ministrar aos santos, o irmo Lee no admitia que se redigisse novamente de outra maneira a

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palavra j revelada, porque havia o srio risco de perder o sabor. Ele admitia que se copiasse trechos de seus escritos, desde que se preservasse o sabor original pp. 76 do Vol. 8. "The Life-Pulse of the Lord's Present Move" (traduo: O Pulso de Vida do presente Mover do Senhor). Inclusive testifica ali que lhe parte o corao ver algum praticando outro ministrio com o material da Restaurao (pp. 125). Embora o irmo Lee sempre negasse explicitamente que controlasse a obra, sempre conduzia a sua palavra como se de fato houvesse uma ordem estrita a ser respeitada. Se assim no fora, porque ento ele se refere como rebelies as manifestaes de dissidncia que houveram durante o seu ministrio? Se h rebelio porque existe uma ordem e hierarquia estabelecidos, e uma autoridade contra a qual se est rebelando, seno no h possibilidade de existir rebelio! s vezes me parece que ele s no se imps porque o Senhor no lhe deu meios para impor uma dada ordem, mas seguramente no era seu desejo pessoal ver as coisas to fora de controle. verdade que a forte nfase dada pelo irmo Lee em ter seguido o irmo Watchman Nee de perto com exemplos de inibir e sufocar as suas experincias e revelaes pessoais em prol do Ministrio do irmo Nee soa muito estranho e at contrrio Bblia, principalmente no Novo testamento. Se fora assim, a Nova Aliana jamais dispensaria a necessidade de um mestre ensinando aos conservos a conhecer o Senhor, como relata Jeremias (Jr 31:31-34, Hb 8:8-12; 1 Jo 2:27). J foi citado anteriormente que esta no era a postura de Moiss, que na dispensao da poca at se justificaria uma situao deste tipo. Esta postura do irmo Lee soou como um recado claro de que existia uma linha ministerial maior comissionada sobre um servo especialmente ungido por Deus para derramar as revelaes celestiais de Sua palavra, e que para o bem da Restaurao, tal linha ministerial deveria ser honrada ao mximo, at com o sacrifcio de nosso prprio dom ou ministrio. Naturalmente que isto necessariamente implicaria em uma subordinao espiritual e de todos os ministrios ao ministrio de um homem em particular, em reconhecimento da uno especial de Deus atribuda a um de seus ministros em particular. Isto acabou se tornando a heresia j abordada no item 1.4. Alm disso, o irmo Lee no se cansava de repetir que esta linha ministerial estaria inicialmente sobre Watchman Nee, e deixava implcito que agora estaria sobre ele, o irmo Lee. Por isto inclusive teve tanta preocupao em vindicar a sua fidelidade ao Watchman Nee, e mesmo tendo pregado que no devemos seguir homens (Gl 1:10; Ef 4:14; Cl 3:22,23; 1 Ts 2:4,6,13), no se constrangeu em at enfatizar que seguia Watchman Nee! Agora, aps o falecimento do irmo Lee, o lder da obra no Brasil repete a mesma estratgia, vindicando-se como o mais fiel seguidor do irmo Lee, mesmo reconhecendo que no teve contato mais intimo com ele! Pelo visto procura ocupar a posio de ministro com uno especial para orientar toda a Restaurao, vaga que julga estar vaga! Afora o caso de dinastias reais, na Bblia o nico caso de uma seqncia de uma dada uno ministerial o caso do ministrio de Elias, cuja uno passou para Eliseu (2 Rs 2:9-15). O caso de Eliseu se refere apenas ao dom de profeta, que precisava de especial uno para poder enfrentar toda a idolatria de Israel, e no se refere a uma autoridade de governo sobre o povo de Deus, ou de julgar. Os juizes, por exemplo, no passavam a sua uno e autoridade para outros, como ocorre na cultura humana, mas tal uno e autoridade SEMPRE era designada diretamente por Deus. No Novo Testamento isto simplesmente no cabe mais, e inexiste qualquer exemplo de tal tipo de prtica, mas infelizmente os lderes da Restaurao no pensam assim. De qualquer forma se prega uma dupla mensagem na restaurao. Enquanto que por um lado se prega a verdade bblica sobre o que o verdadeiro Ministrio (Ezequiel 1 e 47; At 1:17; 1 Co 12:4-11; 2 Co 2:12-3:11; Ef 4:11-16 & todas as respectivas notas), por outro se apresenta testemunhos e prticas como o descrito acima. Quem quer que tente levar a srio as duas coisas ao mesmo tempo ficar sempre confuso a este respeito! Isto um verdadeira esquizofrenia! Se o lder da obra no Brasil no concordava com a maneira do irmo Lee entender tal linha nica do mover de Deus, porque ento no explicou mais detalhadamente o seu entendimento peculiar, e nos deixou pensar que ele estava seguindo o irmo Lee? No ser porque ele queria ter um maior controle sobre algum que se aventurasse a desenvolver alguma obra, a fim de inibi-lo? De fato presenciei por mais de uma vez o lder da obra repreender um irmo responsvel contra o desejo deste de ir aos EUA com bolsa de estudos de doutorado e aproveitar para ter comunho com os irmos e assistir o ministrar do irmo Lee, pois com isto estaria passado por cima dele! Com isto deixou claro que, o que em seu entender fosse ir ter comunho direta com os cooperadores da restaurao nos EUA sem a sua anuncia e at tutela, seria entendido como ir buscar na fonte direto, passando por cima dele no Brasil. Isto uma indicao clara de possesso territorial, estando a implcita a hierarquia entre o lder da obra e os lderes das igrejas. Na mesma ocasio, o lder da obra disse ao irmo responsvel que ele deveria agradecer a Deus por ter algum acima dele, por que ele (o lder da obra) no tinha ningum acima dele embora gostaria de ter, e parou por a. Eu, em minha ingenuidade na poca fiquei perplexo, e coloquei a questo diante do Senhor, pois imaginava que ele deveria se reportar ao irmo Lee!!

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Realmente, h mais de uma maneira de entender o que significa estar nesta linha nica do mover de Deus no Novo Testamento, e no esclarecer isto CONFORME a viso do Novo Testamento, chega a ser at crueldade com aqueles que pagaram um alto preo para se dedicarem por tantos anos Restaurao. poltico ficar concordando em palavras, com o pensamento do irmo Lee, mas na prtica ter outra conduta, deixando os outros entenderem que ele estaria concordando com o irmo Lee, mas que teria algum tipo de privilgio e autonomia especiais para fazer adaptaes e at acrescentar coisas novas. claro esta atitude comparada com as recentes declaraes e vindicaes de maior fidelidade ao ministrio do irmo Lee culmina por evidenciar e demonstrar uma hipocrisia poltica e enganosa praticada contra os santos! De qualquer forma, se observarmos com maior ateno a prtica entre os apstolos do Novo Testamento, verificaremos que, quando foi chamado, o apstolo Paulo no consultou carne e sangue e nem subiu aos que eram apstolos antes dele (e que inclusive haviam contatado e estado com o prprio Senhor em carne e osso!), mas logo seguiu conforme a direo do Esprito (Gal.1:16,17). Apesar de terem recebido pessoalmente do prprio Senhor uma comisso especfica, tais apstolos no receberam uma deferncia especial como "orculos" ou "mestres de obra" por parte de Paulo! Se houvesse tal conceito no Novo testamento, de seguir uma nica linha do mover de Deus, atravs do reportar-se a um lder ungido por Deus, como d a entender quando o irmo Lee relata a sua experincia em relao a W. Nee, o Esprito Santo seguramente teria orientado a Paulo que respeitasse a ordem estabelecida entre os seus ministros dentro do mover de Deus, e com certeza conduziria a Paulo a logo em seguida ter comunho com a liderana dos apstolos em Jerusalm, para a confirmao da direo do Esprito em seu mover!! Esta orientao seria necessria nem que fosse apenas para cumprir a justia, do mesmo modo como o prprio Senhor Jesus se submeteu ao batismo de Joo, para que se cumprisse toda a justia, quando iniciou o Seu Ministrio na Terra (Mt 3:15)! O mximo que Paulo fez foi expor o que pregava, conforme uma revelao recebida (Gl. 2:2) aos que eram de destaque. Por que no caso de seguir "O Ministrio" seria diferente (j que tal no se sucedeu com Paulo)? claro que depois de 3 anos teve comunho com Pedro e Tiago por um curtssimo perodo de 15 dias. Ainda assim, ele no se referiu aos apstolos como algum com especial deferncia e comisso, como normalmente se entende em nosso meio, mas se referiu a eles como "aqueles que pareciam ser de maior influncia" (Gl. 2:6) ou "pareciam ser alguma coisa", e ainda ressalvou que "Deus no aceita aparncia de homem"! Inclusive Paulo estava minimizando a deferncia especial atribuda a Jerusalm, em funo dos judaizantes que saam de l vindicando autoridade apostlica, e at no duvido que no estivessem explorando esta histria de uma nica linha, iniciada pelo prprio Senhor Jesus e pelos seus apstolos e testemunhas, exigindo o acatamento dos crentes para o seu ensino e influncia! Com certeza o Apstolo Paulo seria tratado em nosso meio como um rebelde ao Ministrio e ambicioso por posio, desejando fazer sua obra independente! Isto no impediu que ele mantivesse a mesma comunho dos apstolos (Gl. 2:9,10; At 15:22-27). Alis, interessante observar que a nica vez em que Paulo foi praticar o "ser um com o ministrio" de forma mais literal, o Senhor acabou intervindo e frustrando-o (At 21:17-40 & nota 261). Outro caso interessante na Bblia a este respeito o de Apolo (At 18:24-19:7). Ele s conhecia o batismo de Joo e saiu a pregar sobre Jesus at que foi esclarecido com maior exatido por Priscila e Aquila (At 18:26), que em nenhum momento o advertiram para se reportar aos apstolos lderes e no "iniciar nada em paralelo com o mover", tanto que depois ele continuou o que fazia, agora melhor esclarecido. O que ele tinha feito em Corinto sem o adequado esclarecimento foi consertado por Paulo (At 19:3-6). Isto no impediu que em sua carta aos corntios, Paulo se referisse a si e a Apolo como cooperadores de Deus (1 Co 3:4-9), indicando no fim da carta que no havia uma hierarquia entre ele e Apolo, e que ainda assim o respeitava como obreiro (1 Co 16:12 & nota 122). Ele no se refere como cooperadores da obra ou do ministrio, mas de Deus! Apolo inclusive no ficou reclamando de Paulo direitos como obreiro que primeiro pregou aos corntios, deixando que Paulo os assumisse plenamente (1 Co 9:2). Ora, se no Novo Testamento houvesse o entendimento sobre seguir o ministrio e reportarse obra do jeito como entendido em nosso meio, certamente Apolo estaria at sujeito repreenso. A respeito de um assunto to srio como a submisso ao mover de Deus, com certeza a Bblia no seria to omissa, ainda mais diante de oportunidades como as do surgimento de Paulo e Apolo! A no ser que o entendimento do Esprito Santo sobre o modo de se submeter ao mover de Deus seja diverso daquele apregoado em nosso meio. E se Paulo no poupou o prprio apstolo Pedro (Gl. 2:11-14), que segundo os nossos padres seria o orculo do mover de Deus na poca (o evento teria ocorrido bem no incio do ministrio de Paulo), com certeza no ficaria praticando poltica e diplomacia com Apolo, como comum entre os obreiros de hoje, to cnscios de seus respectivos territrios de influncia! At

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parece que lotearam o Reino de Deus entre aqueles mais hbeis politicamente. Para Deus isto uma verdadeira grilagem! Portanto o fator que permitia s igrejas na poca andarem todas juntas na comunho dos apstolos era o Esprito Santo e no as grandes conferncias, as fitas e as literaturas. Nenhum destes recursos "modernos" pode substituir o papel do Esprito nas igrejas. Se tais recursos podem ser usados para ajuda aos irmos uma coisa, mas para promoverem, em carter muitas vezes at compulsrio, a "comunho dos apstolos", outra coisa bem diferente. Os frutos que estamos colhendo hoje demonstram isto! O Senhor mesmo sempre quis liderar diretamente o Seu povo, sem procuraes a terceiros (Ez. 34:11-31), e definitivamente esta maneira de conduzir o Seu povo foi inteiramente implementada no Novo Testamento! Aqui se recomenda a leitura do The Apostles Teaching and the New Testament leadership (traduo: O ensinamento dos apstolos e a liderana do Novo testamento), pp. 24-27 e do The Practice of the Church Life according to the God-ordained Way (traduo: A prtica da vida da Igreja de acordo com a maneira ordenada por Deus), captulo 3, itens O e P (ambos do LSM), onde o irmo Lee fala da liderana do Ministrio do Novo testamento sendo mais baseada no ensinamento do que nos lderes, e da autoridade representativa versus o encabear de Cristo. Afora a questo acima, o problema de orculo e liderana, quer se queira quer no, induz sempre a um conflito pelo poder, que acaba distraindo os santos da economia Divina, pois sempre induz a gerao dos que so contra e dos que so a favor (normalmente os que so tidos como mais espirituais pela maioria). Infelizmente, acaba alimentando o velho jogo pelo poder, que tanto estrago tem causado Igreja. Deste modo as igrejas so sempre perturbadas por rumores de rebelies! Verifica-se lideranas fortes e exclusivas na Bblia, mas tais lideranas foram promovidas por Deus sob certas condies e requisitos comuns a todos os casos verificados. Um dos pontos em comum que o comissionamento dado por Deus aos seus lderes representantes SEMPRE era claro e bem definido perante todo o Seu povo. Esta comisso normalmente envolvia um objetivo bem definido, que JUSTIFICAVA o fato de haver uma liderana forte, tal como para Moiss, que era tirar o povo do Egito e introduzi-lo na Boa Terra. Os objetivos que justificavam uma liderana forte, normalmente eram aqueles que implicavam em conduzir o povo de Deus para uma TRANSIO, para uma nova situao. Indubitavelmente tal situao era SEMPRE temporria e no perene como entendido em nosso meio! Afora estas condies especiais, NUNCA foi o desejo de Deus ter o Seu povo conduzido por lderes representativos em sua Economia Neotestamentria. O que Deus quer so bons modelos, padres a serem seguidos (1 Pe 5:13), e no lderes a serem acatados de forma inquestionvel como praticado hoje em nosso meio. Embora Davi tenha sido um rei bastante positivo e o prprio Deus tenha previsto e regulamentado a funo do rei (Dt. 17:14-20), paradoxalmente Ele sentiu-se ofendido quando o povo pediu por um rei (1 Sm. 8:5-8; 12:19-19)!! O rei o nico tipo de lder que no necessita justificativa e nem objetivo definido para existir, e como conseqncia, no havia limitao de tempo para o seu domnio! O seu domnio s acabava quando ele morria. Gideo foi sbio em no aceitar ser rei sobre Israel (Jz. 8:22,23). Isto indica que neste aspecto, quanto forma de governo, o perodo dos juizes estava mais de acordo com a vontade de Deus! Algo totalmente contra os conceitos humanos, se considerarmos o caos que havia! Na Restaurao NUNCA foi identificado uma pressuposta transio e um pressuposto objetivo que justificassem uma liderana forte como a que est se apresentando. Simplesmente tal liderana absoluta, e quem quer "ganhar a bno" precisa se submeter a ela sem restries! No incio da igreja realmente ocorreu uma transio encabeada pelos apstolos, que eram liderados por Pedro (Mt 10:2; 17:1; 26:40; Jo 21:15,17; At 1:15; 2:14). Naquela ocasio fez-se necessria uma liderana forte. O prprio Esprito Santo fez questo de dar um forte suporte com grandes operaes de milagres e prodgios (At 4:32-35),como o caso de Ananias e Safira(At 5:1-11). Inclusive, para receber o Esprito Santo, era indispensvel que houvesse a imposio de mos de um dos apstolos (At 8:423), independentemente do fato de um dicono cheio do Esprito como Felipe ter sido quem pregou o evangelho e batizou. Sabemos que esta centralizao da autoridade ministerial foi necessria apenas no incio do livro de Atos, porque mais adiante j possvel verificar os novos conversos recebendo o Esprito atravs de outros que no apenas os 12 apstolos. No incio os milagres operados atravs dos apstolos eram estupendos (At 5:14,15), mas passadas algumas dcadas, o apstolo Paulo tinha de recomendar cuidados com a sade a Timteo (1 Tm 5:23) e deixar Trfimo doente em Mileto (2 Tm 4:20)! A Igreja j havia se estabelecido na Terra como testemunho de Jesus e como povo de Deus em lugar dos judeus. O fato dos apstolos em Jerusalm terem concedido uma comunho mais privilegiada ao apstolo Paulo em Glatas 2:9 no implica que se possa inferir da que SEMPRE a maneira de Deus conduzir o Seu povo atravs de orculos exclusivos. Isto forar uma interpretao da Bblia

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praticando uma generalizao apressada, condenada por Watchman Nee ("How to Study the Bible" traduo: Como estudar a Bblia) ao comentar a dificuldade de obter luz naqueles que vo Bblia apenas para confirmar as suas percepes, e no abertos para o que quer que o Esprito Santo queira lhes mostrar! Tentou-se no nosso meio justificar as lideranas fortes nossa frente baseados no vago e ambguo conceito de "crescimento de vida", como se tal pudesse ser medido de forma conclusiva e inequvoca! Alm do problema de absolutamente inexistir unidade de medida de crescimento de vida, o pior que este conceito entende a liderana como sendo um mrito pessoal do lder, e isto diablico e contra a concepo divina! Alm de ser um conceito nocivo ao prprio lder, uma tima armadilha para fazer tropear outros, que tentarem achar "defeitos" no lder para justificar um levante. Isto sem mencionar o fato de que sutilmente induz aos santos a terem de confiar mais na subjetividade da liderana do que na prpria Bblia (abordado em mais detalhes no item 3 adiante)! Se somos advertidos a nos submeter at mesmo s autoridades mundanas e cadas, por serem estabelecidas por Deus (Rm 13:1,2), por que se busca ento respaldo em atributos pessoais para justificar o acatamento de uma autoridade no meio do povo de Deus? No melhor certificar-se de qual comisso e objetivo esto justificando a referida liderana? O que interessa ao cristo apenas certificar-se sob quais autoridades se encontra e qual a esfera de cada uma. Isto vai depender de em qual esfera se encontra. Em relao a vrias destas esferas de autoridade, Deus nos d a liberdade de permanecer em sua esfera de influncia ou sair dela (1 Co 7:18,21-23). Em relao a outras, j no temos tal liberdade. De qualquer modo, devemos respeitar e honrar as autoridades cuja esfera vai at onde estamos. O cristo respeita e se submete a elas porque TODAS vem de Deus, de resto, quanto condio de cada autoridade representativa, um problema de Deus que as estabeleceu e no de nosso critrio de avaliao dos "mritos" desta ou daquela pessoa! Aqui sem dvida uma questo de esfera e de onde se est. O estabelecimento da autoridade se d pela submisso (2 Co. 10:6), a qual tambm define a esfera da referida autoridade (2 Co. 10:13,15). Esta esfera pode ser secular, geogrfica, religiosa ou espiritual e celestial. possvel que uma dada autoridade se estabelea em uma esfera e tenha a pretenso de abranger e at usurpar outras esferas, acabando por estabelecer-se ou no nestas. No entanto, mesmo que seja possvel que, um lder nos moldes acima, tenha uma esfera de autoridade religiosa ou secular, no poder usurpar a celestial, pois nesta esfera vale a Economia Divina do Novo Testamento, onde Jesus o Senhor absoluto (Ef. 1:19-22)! Somente nesta esfera o obedecer um prazer e um verdadeiro alimento (Joo 4:34; Joel 2:11), pois ali desfrutamos da presena de nosso Senhor. uma obedincia que convive muito bem com o amor (1 Joo 4:18)! Tentar trazer uma autoridade nos moldes religiosos para a esfera do Reino Celestial no Novo Testamento pode nos levar a ficar privados de muitas riquezas espirituais maravilhosas (Ef. 1:3) disponveis apenas na esfera celestial da comunho do ensino dos Apstolos (At. 2:42 e Tito 1:9 e notas RV). Na verdade, o que acaba ocorrendo, neste caso, o contrrio do desejado, ou seja, todos so arrastados para a esfera religiosa, inclusive os poucos que tm alguma comunho na esfera celestial, mas so distrados por serem incautos. O fato de uma autoridade no ter se valido da imposio ou coao para se estabelecer, no garante que esta seja de acordo com a vontade central de Deus. Qualquer que seja a forma usada, a autoridade estabelecida pela submisso (2 Co 10:6). No entanto, a forma de autoridade representativa no perfeita e muito fcil de ser mal conduzida, inibindo a realidade da coordenao e a liberdade do Corpo de Cristo, a qual deve decorrer de um encabear perfeito e em realidade de vida (Ef 1:22,23; 4:11-16). Ento o Senhor ter a sua expresso nesta Terra. Cabe lembrar aqui que existem vrios nveis de bnos, e que Deus no faz acepo de pessoas, negando a Sua bno a algum por, segundo nossos conceitos, no estar em uma esfera de influncia que aprovamos. Em todo o Cristianismo se enfatiza o fato de estar onde Deus trabalha como sendo um diferencial, mas todo o mundo negligencia o estar onde Deus descansa! Parece que este mesmo descuido est ocorrendo em nosso meio. Nunca foi difcil estar onde Deus trabalha, porque Ele trabalha em toda a parte e o desfrute da bno do operar do Esprito Santo depende unicamente da abertura das pessoas ao Senhor em cada lugar (Mt. 13:53-58). No entanto, no era bvio onde Ele descansava ou repousava; quem quisesse realmente segu-Lo precisaria perguntar-Lhe onde Ele descansava (Joo 1:38, meno em gr.). Ele trabalhava em Jerusalm em seu ltimos dias, mas descansava em Betnia (Mt 21:17,18). Onde voc prefere estar? Em Jerusalm ou em Betnia? Eu prefiro estar em Betnia com o Senhor! O desfrute de tal intimidade nico e indescritvel, e seguramente nos faz esquecer todos os outros tipos de bnos! H quantos anos j no vemos a maravilhosa esfera espiritual do Ministrio Neotestamentrio inscrevendo em nossos coraes (2 Co. 3:1-6; Tiago 1:21), promovendo

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milagres, maravilhas e converses plenas e prevalecentes em nosso meio!?!! A grande maioria das converses que tenho visto tm produzido cristos fracos, que ficam se arrastando por anos, manquejando entre o mundo, o ego e a vida crist, e que, se no so cuidados intensivamente, logo se afastam! Comparando as igrejas na Restaurao com uma maternidade, como se as "maternidades" na Restaurao tivessem que ter vrias vagas em incubadoras de CTI (cuidado intensivo), porque a maioria dos recm nascidos tero de ficar ali, e com srios riscos de no continuarem vivos. Mesmo as grandes conferncias esto carecendo desta esfera. Portanto novamente, tambm por este ngulo, no se encontra justificativa para a reinvidicada autoridade ministerial e apostlica na obra hoje segundo o Novo Testamento. Ainda com respeito ao risco de se tentar respaldar a nossa autoridade em mritos pessoais, cabe lembrar que o prprio Apstolo Paulo no aceitava ser julgado pelos irmos em Corinto, e nem tampouco julgava a si mesmo, mas seguia em temor ao Senhor (1 Co 4:1-5). Isto contrasta com a atitude de aparente humildade do Lder da obra ao declarar por repetidas vezes que se o Senhor viesse hoje, ele mesmo no seria arrebatado! Imaginem se Moiss declarasse isso! Na verdade o papel assumido pelo Lder da obra perante as igrejas muito similar ao de Moiss perante o povo de Israel. Se sinto que no seria arrebatado ento isto quer dizer que no estou aprovado, e se no estou aprovado por Deus, como ento persistir em conduzir o Seu presumvel mover? Acaso algum reprovado ainda pode usufruir da presena ntima de Deus? Moiss se preocupou com isto em Ex 33:123, e se recusou a prosseguir sem a CERTEZA da presena OBSERVVEL de Deus (Ex 33:16), pois somente esta que REALMENTE faz a diferena e no simplesmente o aceite e a crena na verdade. Pressupor que basta aceitar a Bblia como verdade e praticar conforme a orientao de um presumvel orculo divino para desfrutar de uma deferncia e cuidado especial de Deus em relao aos outros filhos Seus, no mnimo uma ingenuidade espiritual infantil. como supor que se os cananeus se convertessem s leis de Deus e passassem a obedecer os Seus mandamentos, estes passariam a ser povo de Deus e no mais poderiam ser destrudos por Israel! Sem a presena do nosso nico Rei e Senhor, fica-se merc de "sbios" iluminados e/ou estudiosos especialistas para "decifrarem" para ns o "hermtico" cdigo bblico a fim de deduzirem a partir de seu estudo "inspirado pelo Esprito" qual a vontade de Deus para o Seu povo e qual o Seu mover atual e instantneo, o qual evidentemente Ele estaria desvendando apenas aos Seus escolhidos mais maduros em vida! Pode parecer muito irnico, mas exatamente o que fomos induzidos ou at doutrinados a aceitar como verdade! Na prtica quem de fato acaba nos governando so estes tais "especialistas iluminados por Deus", e no o Deus vivo! Neste contexto onde fica a nova aliana do senhor no Novo Testamento (Hb 8:8-13; Jr 31:31-34; Ez 36:22-32)? Ele dispensou a necessidade de representantes Seus a "l Moiss" no Novo testamento, pois Moiss, a lei e os profetas agora so substitudos por Cristo (Hb 1:1-4), e no mais necessrio um aio nos conduzindo como uma bab, nos guardando para que no nos desviemos da vontade divina (Gl 3:15-29; 4:1-11; 5:1,5-10)! O nico Lder e Rei o nosso Senhor Jesus, e Ele no precisa de representantes perante o Seu povo (Ez 34:11-24; 1 Co 3:21-23; 1 Tm 2:5). Finalmente, o principal objetivo do Ministrio ser e no fazer algo para Deus. ser o testemunho de Jesus (Atos 1:17 e nota 1). E este Ministrio desenvolvido e reproduzido em toda a Igreja por meio da justa cooperao de cada membro, que por sua vez aperfeioado para este objetivo pelos dons dados ela com este fim (Ef. 4:7-16 e notas). Novamente um Ministrio de SER e no de FAZER, o que s pode ocorrer por meio do trabalhar do Esprito em nossos coraes e no por mtodos, tcnicas, prticas, relatrios, promoes, etc.. O Senhor nos deixou muito claro que s podemos agrad-Lo pela f (Rm 14:23; Hb 11:6), e que somente pela f que as obras que agradam a Deus so produzidas (Mt 17:20; 21:21; Lc 17:6; Jo 6:28,29). A rocha referida em Mateus 7:24-27 NO a prtica objetiva, de fazer coisas para e por Deus (como j foi pregado em nosso meio), mas a palavra revelado de nosso Amado, a qual fundamenta a nossa f, que por sua vez produz as obras de Deus (ver nota 24 1 em Mt 7)! Por isto to crucial que se entenda de fato o que f para poder cooperar com o Senhor sem "gerar Ismael" (Gl 4:21-31 & notas), e no a confundamos com uma mera crendice. O principal sintoma do desvio a crescente necessidade de buscar a implementao de novas prticas e promoes para tentar fazer com que novas coisas ocorram entre o povo de Deus e assim os mantenham "engajados" e comprometidos com algo, acompanhada de uma incapacidade de levar os santos a um crescente amor genuno pelo Senhor, pela Sua palavra e pela Igreja (este ltimo confundido com amor pelo grupo fechado). Tudo o que consegue promover uma fidelidade cega e fantica pela orientao que apresenta, mantendo assim um squito de prisioneiros, no de Cristo (os quais so livres), mas de seus prprios temores de serem "desviados" pelo engano, ao ponto de confundirem este temor com a prpria F! preciso Esprito e poder para conduzir sempre os santos ao

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"endereo" certo (Em Cristo) onde podem desenvolver a sua identificao com Cristo atravs de Sua apreciao (Gl. 2:20 e notas), sendo assim cada vez mais as testemunhas de Jesus nesta Terra. O verdadeiro Ministrio tem PODER na orao e na palavra. Tal poder vem de Deus e ningum, por mais mritos pessoais que vier a ter, pode demonstrar tal poder seno for designado por Deus (At. 8:18-24). Somente o Senhor Jesus este Orculo e Ministro que leva a cabo o Ministrio Neotestamentrio conforme a Economia Divina, que edifica a Igreja (Dn 2:24,45; Mt. 16:18; Hb 1:1,2) e nenhum outro ser humano capaz de cooperar com este Lder maravilhoso (2 Co. 2:16) se Dele no receber suficincia para tal (2 Co. 3:4-6)! Por isto Paulo recomenda que inclusive se fuja destes que tem aparncia de piedade, mas no tem o poder (2 Tm 3:5). 2.2O "laboratrio" de prticas Quem no lembra deste fogo ardente que surgiu para provar as igrejas (1 Pe 4:12)? S os mais alienados tentariam justificar o injustificvel, numa v tentativa de atribuir o "fenmeno" a uma direo divina incompreensvel aos "pobres mortais" aqui na Terra, e esquecendo que em Sua Economia o Senhor nada esconde de seus discpulos (Jo 15:15, 1 Co. 2:12-16)! No fim da dcada dos 80 se promoveu o malfadado laboratrio de prticas para um "novo mover", onde todos foram induzidos a praticar de vrias formas o "bater de portas sistemtico" para pregar o evangelho, "testando" inclusive o batismo das pessoas que tinham acabado de invocar o Senhor Jesus com o chuveiro de suas casas e at com copo d'gua. Na ocasio, inclusive os irmos ficaram at assustados com a forma de gravidade e criticidade da situao com que o "encargo" de tal mover foi passado nas conferncias. Aquela forma dramtica serviu para justificar a demanda por uma acatamento irrestrito e sem questionamentos orientao transmitida, colocando automaticamente sob suspeita quem quer que fizesse qualquer questionamento, por mais ingnuo que fosse. Inclusive o lder da obra, alm de vindicar a si mesmo como "mestre de obra", falou em pblico por mais de uma oportunidade que o "carona" no devia dar palpites sobre a maneira como o "motorista" dirigia, sob pena de colocar a conduo em risco. Na prtica isto mandava um claro recado a todos, "mandava quem podia e obedecia quem tinha juzo"! Por outro lado, contraditoriamente se colocava disposio para qualquer comunho para os mais reticentes, numa manifestao de abertura para comunho apenas terica!! Alis, como j foi dito, embora se fale sempre de haver abertura para comunho, na prtica tal s realmente existe entre aqueles que pensam da mesma forma, sob o conceito de "ser um" j visto! Para os outros casos, quando se recebia para conversar era para "ajudar" a outra parte que na verdade ela est equivocada e deve arrepender-se, voltando a "ser um" com o ministrio. Esta a real concepo sobre o que vem a ser "aberto para comunho"! obvio que muitos discordantes, ao perceberem esta situao, nem perderam tempo tentando abrir um caminho de comunho real! Para que se obtivesse o intento de "sacudir" as igrejas e atrel-las ao "mover", se incentivou principalmente os jovens e inexperientes, dando-lhes forte apoio contra os lderes locais e irmos mais velhos e experientes. Estes jovens comandaram as igrejas para prticas escandalosamente anti-bblicas tais como (s para citar algumas) batismo com copo d'gua e pseudo-converses onde bastava "invocar o Senhor", mesmo sem qualquer experincia espiritual. Esta ttica lembrou bastante a ttica da famosa "revoluo cultural" promovida por uma faco da alta cpula do poder de Mao Ts Tung na dcada dos 60. Tal era a situao dos jovens envolvidos em um verdadeiro "frenesi" dramtico, e algumas vezes "caando" e expondo os suspeitos de "no serem um com o ministrio", independente se este teria sido um lder local ou um irmo mais velho e experiente. Aquilo lembrou muito o perodo de terror que se seguiu aps a Revoluo francesa assim como o que se seguiu aps a revoluo comunista na Rssia, no governo de Stlin! Mais tarde todo aquele absurdo escandaloso foi minimizado de forma leviana e at irresponsvel, como sendo apenas uma fase em que a restaurao passou, e que foi superada com o "crescimento de vida", no se admitindo o erro do desvio da verdade. Fazia-se estatsticas e projees tentando prever at quando se poderia cobrir todas as cidades do pas com aquele "evangelho de 30 segundos", e at hoje os cooperadores trabalham baseados em relatrios de desempenho, nos moldes similares aos de uma empresa que precisa monitorar o desempenho de seus gerentes! Para tentar combater a "mornido" j existente na poca, promoveu-se as manifestaes mais expansivas e loucas possveis nas reunies, dizendo aos irmos que isto seria "estar no esprito"! Houve inclusive colaborador que proclamou com ousadia que aquele seria o "ltimo mover" antes da vinda do Senhor! claro que depois vieram outros "moveres"! Daria para falar ainda bastante sobre os absurdos ocorridos com aquele "laboratrio". interessante observar que apenas no incio houve preocupao em seguir as mesmas prticas adotadas em outras igrejas na restaurao em outros continentes.

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Depois foram desenvolvidas prticas exclusivas do Brasil. Novamente o conceito de "ser um" e "seguir o ministrio" sem questionar, era vlido somente para os santos em geral, pois a liderana da obra demonstrou ter outro entendimento a respeito, embora nunca o tenha esclarecido para as igrejas. Fica evidente que o ministrio da obra no Brasil no seguia conforme o ministrio do irmo Lee, e me parece que ambos os ministrios tinham algum grau de discrepncia em relao ao Ministrio Neotestamentrio, que para edificar as igrejas (2 Co 10:8) e no para trein-las com tcnicas de "dar frutos"! Se o frutificar mrito das "tcnicas prticas", onde fica a glria de nosso Senhor (1 Co 3:6-9)? A Igreja edificada que, por sua vez, frutifica espontaneamente pela vida divina (recomenda-se um estudo de Joo 15 e notas). Primeiramente vamos analisar o que significa laboratrio. Quem tem experincia em Universidade sabe perfeitamente que, para uma experincia de laboratrio fornecer resultados confiveis, fundamental que se tenha absoluto controle desta experincia e do grupo ou espao no qual conduzida tal experincia (chamado de amostra). O que aconteceu no chamado "laboratrio" promovido pela obra, que este foi implementado de forma indiscriminada em TODAS as igrejas. como se, necessitando descobrir se um medicamento, formulado a partir de teorias cientficas, fosse realmente eficaz contra uma determinada doena, para descobrir a eficcia, fosse imediatamente promovida a ampla distribuio de tal medicamento terico para depois averiguar o resultado na populao! Felizmente temos o Ministrio da Sade para inibir tal expediente! Por mais boa inteno que houvesse na poca, uma enorme irresponsabilidade decorrente de impercia e falta de temor ao Senhor. Este absurdo na verdade foi iniciado no exterior e depois imitado no Brasil. Afinal, se a postura no ter nenhum controle sobre as igrejas (pelo menos teoricamente), porque ento promover tal "laboratrio" desastrado? Isto para no mencionar o fato de que no existe laboratrio na Bblia! So os cientistas do mundo que precisam de laboratrio, j que no perguntam ao Criador como Ele fez o Universo! Assim, os cientistas descobrem as leis do Universo sem a ajuda do Criador, e se apropriam deste conhecimento para seu benefcio, a fim de implementar seus projetos sem precisar sequer da ajuda de Deus, pois o projeto sempre funcionar, uma vez que foi projetado conforme as leis que regem o Universo! Os servos de Deus no precisam fazer experincias para descobrir a orientao do Esprito Santo. Eles no confiam em suas experincias de sucesso (como Davi em 2 Sm 5:17-25),mas simplesmente se prostram diante do Senhor e oram! Qual o resultado colhido deste laboratrio? Na concepo dos santos, agora havia algo com mais autoridade para falar da prtica que a prpria palavra de Deus (cada vez menos lida). Se a principal motivao para ler e orar a palavra a apreciao de ouvir o falar de nosso Amado em nosso interior, nos ungindo e nos dando a direo de nossos passos (Sl 19:7-10; 119:1-6, 10-18, 105), agora no precisava mais buscar o Senhor para guiar os passos na prtica. Bastava fazer "laboratrio" conforme a orientao da obra, que certamente se estaria seguindo o melhor caminho. Na prtica, as oraes s serviam para "comunicar" a Deus o que iria ser feito e pedir a Ele que acompanhasse e suprisse tudo! J no havia mais a genuna dependncia de Deus, mas da obra! Ser que os eventuais resultados positivos que algum mais imaginativo pudesse aventar, no poderiam ser obtidos de maneira menos traumtica e danosa Igreja? Muitos santos preciosos se perderam naquela ocasio, escandalizados com as prticas surpreendentes que surgiram entre ns! Ainda cabe uma outra observao importante a respeito dos mtodos humanos. Sabe-se que, dentro da epistemologia de cada cincia, so desenvolvidos os mtodos e tcnicas mais apropriados e eficazes para o avano e desenvolvimento do conhecimento naquela rea. Invariavelmente tais mtodos dependem inteiramente de coleta de dados e de sntese destes dados em informao, para, baseado nestas, se tomar decises sobre novos procedimentos, estabelecendo-se novas metas e objetivos de pesquisa, com o correspondente planejamento dos novos experimentos a serem conduzidos. Esta metodologia humana tem sido particularmente til administrao, para o monitoramento do desempenho das organizaes e para avaliar se as metas de um projeto esto sendo atingidas. O mais notvel resultado exitoso desta metodologia o desenvolvimento da tecnologia. Assim, fazem-se coletas de dados e censos de pessoas para fins de monitoramento e tomada de novas decises, isto sem falar no fato de, no fim de algumas etapas, poder mostrar resultados que possam arrancar admirao e elogio de outros sobre o nosso trabalho, o que normalmente nos traz realizao profissional. Atravs de estudos e experincias em administrao j se descobriu quais caractersticas comportamentais so mais adequadas naqueles que pretendem aplicar com maior eficcia e eficincia as tcnicas desenvolvidas, tornando-se assim bem sucedidos. Cita-se entre tais caractersticas a iniciativa, o estabelecimento de metas, o planejamento, a busca de informao, o estabelecimento de rede de contatos, etc.. Evidentemente que em toda a concepo desta metodologia nem sequer se

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cogita a respeito da dependncia de Deus (Rm 1:28), por isto aproveitar ainda que apenas uma parte desta para servir a Deus uma temeridade, pois para Ele no passa de fogo estranho (Nm 3:4)! Isto posto, voltando nossa querida palavra de Deus, a Bblia, podemos perceber que as poucas vezes em que Deus ordenara algum censo ou "coleta de dados" era para a distribuio de herana (aqui recomenda-se o estudo dos censos em Nmeros, onde se tem lies preciosas). Em nenhum momento se consegue encontrar registro na Bblia de "levantamento de dados" que fossem ordenados por Deus para fins de mostrar aos de fora "o quanto Deus tem nos abenoado" ou para "avaliar se est atingindo a meta de bno proposta". Este tipo de preocupao humana, e no divina! Para que relatrios sobre pessoas contatadas e cidades cobertas? Ser que Deus precisa destes relatrios para saber como andamos? Afinal quem realmente precisa destes relatrios? Que grande tentao confiar no estabelecimento de metas e no planejamento devido ao seu comprovado sucesso prtico! No entanto a Bblia considera tal confiana uma arrogante presuno (Pv 16:1; Is 30:1; Tg 4:13-17)! O mais famoso censo no ordenado por Deus o de Davi (2 Sm 24 e 1 Cr 21), que fez aquele censo pecaminoso para desfrutar do quanto eram abenoados os seus domnios, tanto que o seu general e brao direito Joabe lhe disse: "ora, multiplique o Senhor teu Deus a este povo cem vezes mais, e o rei meu senhor o veja.."(2 Sm 24:3), e acabou no contando os sacerdotes e Benjamim (1 Cr 21:6). Isto causou a morte de milhares do povo de Deus por peste, vtimas inocentes da ambio de um homem, que graas a Deus se arrependeu, e o Senhor reverteu aquela maldio em bno, dando com aquela situao o prprio local onde seria edificado o templo no futuro! J no Novo Testamento inexiste um registro sequer sobre contagem de santos e de desenvolvimento de mtodos de propagao do evangelho. Os irmos simplesmente viviam desfrutando do Senhor em singeleza de corao e dia a dia o nmero se lhes acrescia e a palavra se multiplicava espontaneamente (At 6:7; 19:20)!! O desfrute de Cristo neles os levavam espontaneamente a pregar o evangelho. Que diferena para este malfadado laboratrio e para o projetos "expanso" e "arca" de hoje! 2.3A nfase no ruminar ensino recentemente ministrado como forma de praticar 1 Tm 4:6 - a questo da "palavra atual" Foi enfatizado todas as igrejas que para poderem andar juntas na unidade, seria imprescindvel que todos os santos estivessem "ruminando" a mesma palavra diariamente, e nos fins de semana a palavra vista sempre fosse a mesma. Desta forma, se estaria garantindo que todas as igrejas estariam penetrando e se constituindo mais com as palavras ministradas pelo apstolo nas grandes conferncias. O problema que, na prtica, tal "ruminar" no passou muito de v repetio e "decoreba" das palavras das grandes conferncias, que, depois de virarem chavo, logo iam caindo no esquecimento, para em seguida serem substitudas por novas palavras, que invariavelmente viravam novos chaves da ocasio, at ficarem "desatualizadas"! O indicativo mais confivel de que alguma coisa estaria realmente sendo "metabolizada" na constituio espiritual dos santos seria um aumento dos testemunhos nas reunies de experincias subjetivas com o Senhor em Sua palavra. No entanto o que se tem visto justamente o contrrio, uma diminuio de relatos de experincias subjetivas e os testemunhos praticamente se restringindo a experincias objetivas (entregou jornal, encontrou pessoa, etc..). Inclusive, depois de certo tempo, as palavras to estudadas anteriormente caem em completo esquecimento, sendo ineficazes para o mais fundamental requisito para que ocorra a Economia de Deus - a mudana da mente (Rm 12:2; Ef 4:21-24; Cl. 3:10). Na verdade a maneira de praticar tanto o "ruminar" quanto o "orar-ler" das escrituras hoje observados em nosso meio simplesmente so to incapazes de tocar a mentalidade dos irmos quanto o dom de lnguas (cf. 1 Co. 14:13-19), antes pelo contrrio, est at ajudando a desenvolver o fanatismo, a alienao, a bitolao, e a obsesso! Do que pode-se concluir que, a despeito de se ter dado muita nfase no "ruminar", houve pouca preocupao em verificar a maneira como tal palavra deveria ser "ruminada". O Senhor nos d "dicas" sobre como deveria funcionar tal "ruminar" (Js 1:8; Sl 1:2; Sl 19 e 119; 1 Tm 4:15; 2 Tm 2:7), que basicamente meditar e ponderar sobre a palavra de Deus e no simplesmente repeti-la e decor-la. Na verdade, a liberdade fundamental para uma experincia rica com o Senhor (2 Co. 3:17,18), pois sem liberdade Deus no tem glria. S o homem, com a sua conhecida limitao, que precisa recorrer imposio de restries a outros para tentar obter algum aparente resultado, que, no mximo, manifesta a glria do trabalho do homem, mas que no chega aos ps da glria Divina! Quando imposta uma determinada abordagem de interpretao das escrituras, e uma determinada palavra como a mais adequada para uma dada localidade, est se aprisionando o Esprito, e em um grau maior ou menor, dependendo do caso, colocando um vu no corao de quem l a palavra (2 Co. 3:13-16). Tal tipo de obra inibe o crescimento da vida divina ao invs de promov-lo, como deveria! Por isto se passam anos sem que se possa perceber um crescimento espiritual compatvel com a correspondente dedicao ao

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"igrejar". Na verdade, houve preocupao apenas com a uniformizao e no com a operosidade do Esprito Santo! No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", no captulo 7 o irmo Nee fala que aceitar um ministrio especfico no significa repeti-lo ou copiar feito carbono, como praticado no ruminar em nosso meio. 2.4A nfase na exclusividade de um ministrio especfico como forma de expressar a unidade e receber a "bno" gerando uma inconsciente idolatria da obra Aqui se apresenta outro problema srio com a obra no Brasil. Ao se preocupar em garantir que os santos em todas as igrejas cooperem com a obra e sigam as suas orientaes, todos os lderes, tanto da obra quanto locais, tm enfatizado fortemente aquilo que entendem ser as virtudes da obra e os benefcios de se seguir as suas orientaes. Nesta nfase, sempre houve uma preocupao em ressaltar mritos do obreiro principal e mritos da obra em si, o que aos poucos foi direcionando a ateno dos santos mais para a obra em particular que ao Senhor de toda a obra!! Sempre se fez uma verdadeira promoo da obra diante das igrejas, chegando a criar situaes constrangedoras de lembrar mais uma campanha promocional de marketing do que uma palavra inspirada pelo Esprito! Isto sutil, pois no feita uma promoo direta de um homem, j que todos concordam que todos os homens so falveis, e a promoo de um homem daria muito na vista (pelo menos por enquanto ...). evidente que sempre se buscou fundamentar a credibilidade da obra na reputao do obreiro como espiritualmente maduro e com virtudes demonstradas em algumas situaes. Jessie Penn-Lewis, em seu livro "Guerra contra os Santos", ressalta no captulo 1 sobre uma anlise bblica sobre o engano satnico, ao expor como os espritos malignos enganam por meio de doutrinas, uma das estratgias muito usadas justamente utilizar mestres cristos enganados, que supem estar ensinando a "verdade" divina mais pura e em quem as pessoas implicitamente acreditam por causa de sua vida e carter piedosos, alm de maior nmero de anos de peregrinao crist. Estas pessoas tomam a vida do homem como garantia suficiente para o seu ensino, ao invs de julgarem o ensinamento pelas escrituras, independentemente do carter espiritual de quem ensina. O cristianismo em geral j tem uma forte influncia da cultura do oriente, cuja forma de perpetuao e produo do conhecimento se d na base de uma relao mestrediscpulo, onde o discpulo aprende a perceber as coisas sob a tica do mestre para poder receber o conhecimento. obvio que isto implica em que se gere uma verdadeira venerao pelo mestre por parte do discpulo. Apesar de na cultura ocidental o conhecimento ser produzido baseado em uma metodologia cientfica, o cristianismo no ocidente mantm este trao dominante da cultura oriental, e isto um campo frtil para o desenvolvimento da idolatria. Assim no meio cristo infelizmente comum se exaltar o nmero de anos de experincia crist e a reputao de vida de seus lderes como forma de justificar uma especial deferncia e at venerao disfarada, sem mencionar a justificativa da credibilidade de sua presumvel comisso divina. Que os mais velhos devam ser honrados, isto bblico (Lv 19:32; Pv 16:31), mas tomar a idade como base de autoridade em uma obra e credibilidade de que tenha sido comissionada diretamente do trono de Deus no ! O prprio Senhor Jesus corrigiu a quem O chamou de Bom Mestre, dizendo que Bom s h um, que Deus (Mc 10:18), e que o padro de perfeio o Pai celeste (Mt 5:48)! Temo que no Brasil ocorra tal situao desequilibrada de tomar a reputao e a idade dos lderes como suficiente para tomar tudo o que ensinam como totalmente digno do maior crdito. Este tipo de situao indica que na verdade estamos buscando a quem idolatrar e no um servo de Deus para ouvir do Senhor! Por outro lado um engano achar que desde que no esteja considerando os defeitos do vaso tudo bem, enquanto que se permanece idolatrando tais vasos. A idolatria embota os nossos sentidos (Sl. 135:15-18; Jr. 10:5,8,14-16) e nos impede que entremos na realidade das verdades ministradas, prejudicando enormemente a obra de Deus em nossas vidas. Mesmo se o ensino for 100% saudvel, se este for recebido de forma idlatra, ser muito difcil que de fato seja trabalhado no ser destes receptores. Por isto o decepcionante contraste entre dcadas de ministrao de palavras e revelaes elevadas e um desenvolvimento espiritual aparentemente to pobre nos irmos que por anos continuam buscando as conferncias! Novamente os frutos nos permitem a certeza de que idade e reputao no servem para base da credibilidade da idoneidade e at do presumvel perfeccionismo de uma obra de quem quer que seja. Por isto no meio da restaurao em geral comum a idolatria da obra ser acompanhada de uma rotineira exaltao dos lderes pregadores. No fundo estes exaltadores procuram se convencer de que esto todos imunes ao engano. Tambm com isto se criou a hipocrisia tcita de que no haveria mais ningum confivel para ministrar novos ensinamentos e revelaes, isolando assim aquele lder em uma verdadeira redoma de infalibilidade acima do outros. Mais adiante a senhora Jessie enfatiza o fato da escritura EXORTAR o crente espiritual a julgar todas as coisas baseado nas escrituras e no exerccio

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das faculdades que Deus concede a cada um (1 Co 2:15; 11:31; 14:20; Fp 1:9,10; 1 Ts 5:21). A confiana cega na reputao do mestre cristo ao ponto de dispensar a averiguao e conferncia criteriosa com as escrituras acaba fazendo com que as igrejas confiem mais na obra do que no Senhor, fazendo assim com que se busque cada vez menos ao Senhor para descobrir um caminho da prtica em cada situao em sua localidade, e se passe a ter aquelas "oraes" que praticamente comunicam e convocam o Senhor para abenoar e apoiar os projetos em andamento! Deste modo, quer se queira quer no, a obra acaba substituindo o Esprito e o prprio Senhor na experincia prtica de muitas localidades, o que caracteriza a idolatria! Tenho certeza que todos iro negar esta afirmativa forte, mas lembrem-se de que no se est falando aqui das intenes interiores do corao de cada um, at porque Deus que conhece e sabe da situao subjetiva de cada um, mas se est falando aqui de constataes prticas de resultados espirituais observveis, ou seja, de frutos! O nosso corao pode facilmente nos enganar ( bom lembrar Jr. 17:5-10), mas, de acordo com o trecho de Mateus 7:16-23, os frutos no enganam! Aqui se recomenda a leitura do Estudo-Vida de Joo, mensagem 10, quando fala de Joo Batista, o final do item I-D (pp. 131), e principalmente o final do item II-d (pp.135), cujo ltimo pargrafo transcrevo: " blasfmia manter seguidores sob nosso controle. Todo o discipulado deve ir a Ele (o Senhor Jesus). Quanto mais abrirmos a mo de nosso discipulado, mais a Bblia ser-nos- aberta, e mais a uno estar sobre o Corpo. Quanto mais abrirmos mo de nosso discipulado, mais a Bblia sernos- aberta, e mais a uno estar sobre o Corpo. Irmos e irms, agora a hora em que o Senhor vindicar Seu caminho na Terra, no apenas neste pas, mas por todo o mundo. Sua Palavra Divina ser aberta a Seu Corpo como nunca antes. E a uno do Esprito ser intensificada sete vezes (Ap 1:4). O Cristo todo-inclusivo, a Palavra viva e o Esprito intensificado vindicaro o caminho da igreja. Caso contrrio, ser difcil para as pessoas conhecerem quem , onde est e o que a igreja." interessante observar, que pelo texto acima, quanto menos controle humano houver, mais uno e abertura da Bblia haver. bom lembrar tambm que o que entendo por abertura da Bblia NO simplesmente as milhares de mensagens sobre as maravilhosas revelaes que nossos antecessores experienciaram, mas sim a NOSSA revelao pessoal, DIRETA, que at pode ser obtida com a ajuda de mensagens e literatura inspirados. Recentemente houve uma conferncia em minha localidade (Ago/2000), que me deixou apreensivo com respeito carncia de abertura da Bblia no prprio preletor. Ele tinha o encargo de falar sobre as coisas que ocupam o nosso corao, no dando oportunidade para o Senhor trabalhar com liberdade em ns, ento ele usou Ap. 16:19 para falar de 3 (trs) Babilnias! Como o versculo fala da Grande cidade sendo dividida em trs, o preletor inferiu que estas trs seriam as trs Babilnias, a espiritual, a material e a pessoal. O problema que se for examinado o estudo de Apocalipse e as notas da RV neste versculo, veremos que a Grande cidade na verdade se refere Jerusalm material, e que a diviso mencionada neste versculo tambm literal (alis todo este trecho deve ser interpretado literalmente). Inclusive, a segunda frase do versculo deixa bem claro que a grande cidade NO a Babilnia, ao iniciar com a palavra "E", como um conectivo a outro objeto diferente! Se algum no lembra o livro "Conhecendo A Bblia", recomenda-se fortemente a leitura. Em sua parte final, no captulo quatro, quando fala dos princpios para a interpretao da Bblia, no item II ele fala justamente de no interpretar literal e espiritualmente a mesma sentena, versculo ou seo! Dar-se liberdade de praticamente "tomar emprestado" trechos da palavra para a aplicao sem respeitar certos princpios bsicos, o que requer diligncia e uma mente treinada (2 Tm 2:23), para que seja cortada retamente (ver 2 Tm 2:15 e notas 15 1 e 152 da RV), pode reprovar um obreiro perante o Senhor. Sem tal cuidado com a palavra de Deus pode-se inadvertidamente promover a impiedade (2 Tm 2:16) e corroer a confiana dos santos na F (2 Tm 2:18). Deste "jeitoso" expediente os fariseus tambm se utilizavam para substituir a palavra de Deus pelos seus preceitos "atualizados" (Mc 7:7-9). No podemos esquecer que justamente a confiana que nos d galardo (2 Co 3:4; Ef 3:12; 1 Ts 2:2; Hb 2:13; 3:14; 10:35; 1 Jo 2:28; 3:21; 4:17; 5:14), e no simplesmente o crer (cf Tg 2:17-26). Infelizmente j se tornou um mau hbito de anos entre os cooperadores utilizar "emprestado" trechos da Bblia. Isto induz a que os santos acabem tomando mais levianamente a Palavra pura e santa do Senhor. Para os lderes h o risco de, com a persistncia em proceder da forma acima com a palavra de Deus, perderem a referncia de Cristo como nossa sabedoria, e comearem a deturpar as escrituras julgando estarem recebendo revelaes novas de Deus (1 Co 1:24;2:6-16;2 Pe 3:15-16). Por isto no livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", no captulo 4 sobre a restaurao do Corpo e a autoridade do Ministrio, o irmo Nee fala da seriedade das conseqncias de

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sacrificar a Palavra de Deus em funo de nossa prpria experincia! No captulo 19 ele ainda fala que somente uma pessoa precisa capaz de obter luz da Bblia. O Esprito vai se distanciando cada vez mais obrigando a estes a recorrer a fbulas engenhosas (2 Pe 1:16) que a inteligncia humana capaz de compor para poder apresentar "novidades" e "revelaes atuais e novas". A falta de temor em apresentar uma palavra imprecisa aos santos (Jr 23:28), ainda que por acidente, abre as portas para o engano da obsesso (ver em Realidade ou Obsesso, Watchman Nee, Ed. Vida. Traduo dos dois ltimos captulos do Vol. 36 "Central Messages" do "Collected Works of Watchman Nee"). Isto sem mencionar o fato de se tornarem cada vez mais incapazes de darem sabor s palavras que ministram. Alm disso, o sabor das palavras ministradas tambm fica comprometido pelo fermento da malcia, representado principalmente pela facilidade com que se afloram suspeitas de "rebelies", e de existncia de "ambio" por posio em discordantes. Para que se deseje de fato, e com ardor, o leite sem dolo da palavra necessrio que se guarde a singeleza de corao, lanando fora todo o fermento da malcia (1 Co 5:8; 14:20; Ef 4:31; 1 Pe 2:1,2 & notas). A falta de desejo ardente pela palavra pura do Senhor um srio indicativo de que j estamos contaminados com o fermento. Hoje infelizmente os novos j no sabem a diferena entre eloqncia e uno verdadeira. Desfrutam ingenuamente das palavras repetidas de revelaes de irmos do passado, pensando que isto uno. No entanto ainda so apenas palavras, na maioria podem ser boas palavras bblicas, mas ainda palavras. Quem provou da uno sabe a diferena! Hoje, infelizmente, est mais difcil que antes para as pessoas conhecerem quem , onde est e o que a igreja. No se v diferena prtica entre ns e os grupos da religio que costumamos criticar. Esta questo de manter seguidores, ainda que no intencionalmente, ou at por omisso no brincadeira, pois inibe totalmente a Economia de Deus. Por isto os apstolos NO SE OMITIRAM quando o povo tentou idolatr-los (At. 14:11-18). Talvez pelo fato do objeto da idolatria se tratar de algo mais abstrato (a obra), houvesse maior dificuldade em discernir o fermento sendo acrescentado, mas nem por isto menos danoso! O povo sempre est em busca de um heri ou um lder como nas naes (1 Sm. 8:5-8), e at as coisas usadas por Deus podem ser usurpadas como objeto de idolatria (ver 2 Reis 18:4). A idolatria induz estupidez e alienao (Sl. 135:15-18; Jr. 10:5,8,14-16). Transformadas em estpidos robs, as pessoas so levadas em direo oposta ao propsito de Deus. O Senhor Jesus no permitiu que o exaltassem, ocultando-se (Joo 6:14,15). J Joo Batista precisou perder a cabea para poder dar espao exclusivo ao Noivo (Joo 3:28-30; Mt 11:2-15; 14:1-12). Isto muito srio, e a simples omisso em tratar com o problema j causa um severo dano aos irmos e s igrejas. Esta verdadeira venerao da obra praticada de forma velada e jamais admitida (mas nem por isso menos ostensiva) em nosso meio, inclusive nos torna mais sectrios do que imaginamos, inibindo o desenvolvimento de qualquer tipo de entremesclar, mantendo-o restrito a contatos ocasionais e de forma limitada (Quantas vezes j me aborreci ao ouvir irmos locais comparando a situao das igrejas no Brasil com as do resto do mundo, em tom at pejorativo em relao s igrejas dos outros lugares). s vezes chega a dar a impresso de existir um dogma no declarado da infalibilidade da obra! Se o prprio entremesclar com os santos de outras igrejas no mundo fica prejudicado, abertura plena com os outros irmos do cristianismo ento nem pensar! H uma forte falta de conscincia de que a obra dos homens falvel (embora se admita isso teoricamente), e que devemos realmente buscar depender mais do Senhor do que de obras de Seus prprios ministros. O irmo Lee relatou vrias vezes a sua experincia quando acompanhava Watchman Nee, quando disse a ele que mesmo se ele desviasse do caminho da Economia de Deus, ele (Lee) continuaria neste caminho, testificando que no seguia homens, mas o ensino do apstolos - do The Practice of the Church Life according to the God-ordained Way (traduo: A prtica da vida da Igreja de acordo com a maneira ordenada por Deus), pp. 34. O prprio irmo Lee confessou que nem tudo o que ele fez na obra foi em ressurreio (ler "Pontos Bsicos Sobre o Entremesclar", no ltimo item do captulo 2 sobre A Necessidade de Entremesclar pp.23), ao avaliar o resultado, OS FRUTOS, obtidos at hoje, onde s se conseguiu ter igrejas estabelecidas, mas no a to sonhada realidade do Corpo de Cristo (muito mais importante do que ter igrejas)! Em 1993 ele verificou que o maior problema na Restaurao o fato de que a maioria dos irmos ainda no viram o Corpo ("The Issue of the Dispensing of the Processed Trinity and the Transmitting of the Transcending Christ" - traduo: O objetivo do dispensar da trindade processada e transmitir do Cristo transcendente). Uma breve noo do que discernir o Corpo apresentada no Livro Servir no esprito humano, W. Lee. Esta uma constatao extremamente grave e sria, pois implica em admitir a edificao de algo sem realidade, tendo apenas a forma, mas no o contedo e a correspondente expresso. Assim, uma expresso que deveria ser to prevalecente ao ponto de chamar a ateno das naes pela sua peculiaridade em no se enquadrar com qualquer parmetro do mundo religioso (Mt 24:14; Jo 17:19-23), agora era imperceptvel at aos prprios irmos! Para Watchman Nee isto sequer era digno de que se chamasse de igrejas, pois no apresentam o genuno testemunho

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de Jesus, mas pelo contrrio, seria mais uma maneira de confundi-lo ainda mais perante o mundo! Isto implica que o que foi edificado foi mais uma religio ou movimento. Com mtodos e tcnicas aprimoradas pelas revelaes da Bblia at possvel obter o aspecto exterior de igrejas, mas quanto a realidade do Corpo, pelo visto outra histria. Proclamaes por f de que se o testemunho da Igreja em uma dada localidade juntamente com a aplicao dos mtodos apropriados no foram suficientes para garantir a genuna realidade do testemunho do Corpo de Cristo em uma localidade! Assim fica evidente que at o irmo Lee tentou fazer algo com o Novo Caminho que s o Senhor pode fazer! No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", impressionante a nfase que o irmo Nee d para a questo da realidade do Corpo sendo o real testemunho da Igreja, e ele diz no cap 7 que aqueles que no tomaram a cruz so incapazes de ver o Corpo (lembrando aqui o tomar a Cruz bblico, no o anular humano!). Aqui cabe a reproduo de um trecho do livro A Vida Normal da Igreja Crist de Watchman Nee, no fim do item sobre Como preservar o carter local das Igrejas, dentro do captulo 4 cujo titulo AS IGREJAS FUNDADAS PELOS APSTOLOS: "Sempre que um lder especial, ou uma doutrina especfica, ou alguma experincia, ou credo, ou organizao se torna um centro para congregar os crentes de diferentes lugares, ento seu centro outro que no Cristo e sua esfera de ao outra que no a local; e sempre que a esfera da localidade, divinamente apontada, substituda por uma esfera de inveno humana, ali no pode repousar a aprovao divina. Os crentes situados em tal esfera podem verdadeiramente amar ao Senhor, mas eles tm outro centro parte dEle, e muito natural que o segundo centro se torne o centro controlador. Cristo o centro comum de todas as igrejas, mas qualquer grupo de crentes que tenha um lder, uma doutrina, uma experincia, um credo ou uma organizao como centro de fraternidade, verificar que esse centro se torna o centro, e por via desse centro que eles determinam quem pertence ao grupo e quem no pertence. Qualquer coisa que se torna um centro para unir os crentes de diferentes lugares criar um campo de ao que inclui todos os crentes que se ligam a esse centro e exclui todos os que no se ligam. Esta linha divisria destruir a fronteira de localidade apontada por Deus e, consequentemente, destruir a prpria natureza das igrejas de Deus." A este respeito ainda cabe transcrever o que Watchman Nee falou no fim do primeiro tpico do captulo 9 (Gathered in the name reunidos em o nome) de seu livro "What Shall This Man Do?" (traduo: O que deve este homem fazer?), traduo livre: "No minha inteno atacar o denominacionalismo do cristianismo como errneo. Eu somente quero dizer que para que o Corpo de Cristo encontre uma efetiva expresso local, a base de comunho deve ser verdadeira. E esta base a relao de vida dos membros com o Seu Senhor e a sua desejosa submisso a Ele como o Cabea. Tampouco estou pleiteando por aqueles que iro fazer uma seita carnal daquilo que se poderia chamar de "localismo" isto , a estrita demarcao de igrejas por localidades. Porque tal pode facilmente ocorrer. Se o que estivermos fazendo hoje em vida se tornar amanh um mero mtodo, tal que por seu prprio caracter alguns dos Seus forem excludos, possa o Senhor ter misericrdia de ns e quebrar tudo! Porque todos aqueles em quem o Senhor, o Esprito, tem liberdade so nossos e ns somos deles. No, eu estou pleiteando apenas por aqueles que vero o Homem celestial, e quem em sua vida e comunho iro seguir aps tal! Cristo o cabea do Corpo no de outros "corpos" ou unidades da religio. Exclusivamente o envolvimento no Corpo espiritual de Cristo que pode assegurar o comprometimento do cabea conosco os membros". Na nsia de obter o xito a qualquer custo chega-se at a incentivar a obedincia cega "orientao" que imaginamos ser a melhor no momento, e esta obedincia cega logo desanda em idolatria da obra, levando os santos a dependerem mais das orientaes da obra do que do Senhor (se que tm alguma dependncia Dele). No auge do "frenesi" do "mover atual", quem no ouviu a advertncia para "no usar a mente", mas ser simples e "seguir o mover"! A liberdade com responsabilidade nos leva a dependncia saudvel do Senhor. Se conscientemente ou no, no sei, mas a liderana da obra age como se fosse bvio para todos, que a dependncia e responsabilidade real de todos para com o Senhor, mas permite com que, na prtica, todos se preocupem com um compromisso com a obra e dependam cegamente das orientaes desta, com um temor irracional de desviar um centmetro da orientao dada. Entre alguns cooperadores at existe uma competio velada para ver quem 27

apresenta os melhores resultados palpveis, o que gera at verdadeiros absurdos. Desta forma, gerado um descompasso entre a expectativa dos irmos em geral e a percepo da liderana da obra. Enquanto que, para os irmos em geral, que optaram por depender cegamente da orientao da obra bvio que, tanto os mritos quanto os demritos pelos resultados obtidos, tambm sejam da obra, para a liderana da obra bvio que qualquer resultado de total responsabilidade dos irmos locais. O mrito destes irmos seria apenas o de ter seguido fielmente a orientao da obra. Se algo d errado, eles temem avaliar a orientao da obra, preferindo dizer que foram eles que no seguiram com fidelidade a orientao, embora raramente consigam objetivar exatamente onde falharam. Principalmente os irmos responsveis so alvo de censura por parte da obra, quando as coisas no vo bem na localidade! Assim, gerada uma situao inslita, onde a obra no assume qualquer responsabilidade por algum problema que possa ocorrer na aplicao de alguma orientao, enquanto que todos os santos sempre atribuem o mritos de alguma eventual vitria obra! como "socializar" o peso dos problemas e fracassos e "particularizar" ou "privatizar" os louros das vitrias e sucessos! Definitivamente no fcil liderar o povo de Deus, porque o padro de liderana o do Senhor Jesus em Joo 10:8-18, e se no conseguimos seguir aquele padro muito fcil cair na condio do ladro que rouba, mata e destri mesmo que no se deseje agir como tal! Outro bom exemplo de lder o de Davi (1 Sm 17:34,35; Salmos 78:70-72; Ez. 34:23,24). Se formos distrados pelo fascnio do poder e prestgio no meio do povo de Deus, nos esqueceremos da graa que a intimidade do nosso Amado Senhor Jesus, ao darmos a vida pelo Seu povo e o carregarmos no corao! A obsesso por resultados nos desvia do padro de Deus para o padro de liderana e gerncia do mundo. Nos EUA j existem empresas especializadas em consultoria para "igrejas", a fim de torn-las mais eficientes e competentes na obteno de resultados em nmeros de fieis e em ofertas, e esto tendo bastante xito, apresentando aos seus futuros prospects os seus cases de sucesso em vrias "igrejas". Eles aplicam os princpios e tcnicas que j se consagraram e se difundiram no meio empresarial pelo resultado que propiciam. Com certeza tais tcnicas sero muito eficazes em obter a bno do aumento do nmero e das ofertas para a obra, como j comprovado em vrios grupos religiosos! isto que a obra no Brasil busca?! Sei que diro no, mas exatamente o que parece! Mesmo entre os maiores lderes e ministros de Deus, desde os casos registrados na Bblia at hoje, muito difcil encontrar quem esteve sempre em harmonia com o Senhor. Em vrios casos famosos, pondero se eles justamente no falharam em fazer exatamente aquilo para o qual foram chamados por Deus para fazer (apesar de serem grandemente admirados no meio do povo de Deus), devido s suas muitas boas obras! muito fcil ser enganado e estender a obra que Deus tem abenoado para alm do escopo estabelecido pelo Senhor. Quando percebemos que tal tarefa de "extenso" se torna mais rdua do que o esperado, comeamos a empurrar outros para nos ajudarem chamando a ateno de seus olhos para as bnos de nossa primeira obra. Embora no requeiramos que os outros nos reverenciem, indiretamente podemos requerer que reverenciem a nossa obra, confundindo-a com a obra de Deus e at com o prprio Deus! Na Bblia no possvel encontrar qualquer exortao para honrar, reverenciar ou seguir qualquer obra especfica alm dos Ensinos dos Apstolos e da Economia de Deus, a qual em f! Para uma liderana humana comandando tal expanso insuportvel no controlar a obra e as igrejas de alguma forma qualquer e confiar exclusivamente no Esprito Santo. Para tal liderana, sem dvida ser muito difcil concordar e entender que justamente no perodo de juizes que havia um sistema de governo sobre o povo de Deus conforme a Sua vontade! Imagino que seja uma armadilha espiritual receber de alguma forma mais uno e poder espiritual que outros, e ao mesmo tempo ser distrado ao olhar para si. Se no aplicarmos a cruz sobre ns mesmos e sobre tudo o que temos, acabaremos caindo justamente devido a autoridade e poder que tenhamos recebido do Senhor. Temo que um dos maiores enganos que pode sobrevir sobre os ungidos do Senhor quando eles comeam a achar que, devido ao pouco mais de conhecimento sobrenatural ou poder recebidos a mais do Senhor, os caminhos deles so os caminhos do Senhor e tudo o que eles pensam o que o Senhor pensa! Se comearmos a pensar que o poder e a revelao recebidos do Senhor significam que Ele est nos endossando, ou endossando a nossa mensagem, abrimos as portas para tal desiluso. Uma advertncia sria a este respeito podemos ver com a situao de Nabucodonosor (Dn 4:24-37), que por decorrncia de sua estultcia (vv. 30) se tornou diante de todos como um animal irracional por um perodo de tempo (vv. 33). De fato devemos nos considerar apenas servos inteis que no fizeram mais do que a obrigao (Lc. 17:10). Tenho temor por mim, pois mesmo tendo a experincia de permanecer na maravilhosa presena do meu Amado Senhor Jesus, posso cair se me voltar do Senhor para olhar para mim mesmo - foi assim que Lcifer caiu (Ez 28:17)! Rejeito qualquer sentimento de que alguma experincia espiritual que eu tenha seja devido minha sabedoria, justia, ou mesmo a minha devoo ao ensinamento puro, caso contrrio irei cair. A grande sabedoria de Paulo era abraar

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as suas fraquezas (2 Co. 12:5-10), entendendo que se o Senhor o tivesse livrado de tais fraquezas ele teria muita dificuldade para depender do Senhor, devido ao nvel de revelao e poder que ele recebeu. Imagino que toda a vez que ele se sentisse atormentado por suas fraquezas e temores, ele facilmente se dava conta que estava percebendo a situao sob o seu ponto de vista e no sob o ponto de vista do Senhor. Isto certamente o fazia buscar e depender mais do Senhor. A nica maneira de pensar como o Senhor estar em uma perfeita unio com Ele. Penso que, para indivduos como ns, no seja fcil manter tal unio prtica a todo o tempo, mas talvez isto seja vivel no Corpo! Tenho convico que, com a realidade prtica do Corpo, tal unio perfeita com o Senhor seja mais fcil de ser estabelecida e mantida, graas Sua multiforme sabedoria (Ef. 3:7-10). 2.5A nfase nas obras e prticas ao invs da pessoa que executa a prtica Ao se focar nas prticas e em resultados palpveis, a questo da pessoa de quem faz a obra acabou sendo negligenciada. Entre os cooperadores surgiu o conceito de que a verdadeira espiritualidade e piedade se traduz em um pragmatismo que chega a ser obsessivo pela prtica. S que esta prtica entendida como algo visvel aos homens, e no algo que seja agradvel a Deus (Ef 6:6). Assim ignoram que o obedecer prtico ao Senhor requer que estejamos na verdade, crendo Nele e amando uns aos outros (1 Jo 3:19-23). Se utilizou 2 Pe 3:12, que fala em apressar a vinda do Senhor, como justificativa para que todos temessem no atentar para as prticas exteriores as quais a liderana pregava como sendo fundamentais para apressar a vinda do Senhor. No entanto, se for estudado com mais seriedade as epstolas de Pedro, e o versculo anterior ao referido, percebe-se que no era esta a forma de apressar a vinda do Senhor que Pedro tinha em mente! Para Pedro, o que apressa a vinda de nosso Senhor o vivermos uma vida transformada em uma santa e piedosa maneira (1 Pe 1:15-17; 3:2,16; 2 Pe 3:11), porque tal viver nos separa do mundo, o qual ser de tal maneira destrudo que at os elementos se desfaro, tal o zelo do Senhor por Sua santidade e a Sua rejeio pelas coisas mundanas e comuns. Ele est tendo que se restringir porque ainda aguarda que todos cheguemos ao pleno arrependimento e nos separemos completamente deste mundo mpio (2 Pe 3:9). Ele no precisa de ns para executar o seu juzo sobre o mundo! A mensagem 12 do "Life-Study of 2 Peter" (traduo: Estudo-Vida de 2 Pedro) muito clara nesta questo. Do nosso lado, iremos nos separar cada vez mais conforme o quanto mais amarmos o nosso Senhor. O lder da obra no Brasil vrias vezes ironizou e desprezou o hino do Watchman Nee "Desde Betnia", que expressava este sentimento, dizendo que os irmos no deviam cantar "harpa no salgueiro", mas deviam sair e fazer a obra! Mensagens a respeito da cruz so inteis quando o que cobrado so metas, relatrios e padres de prticas segundo aquilo que se entende ser o "mover de Deus". Afinal, tomar a cruz negar a vida da alma para que a vida de Jesus possa cumprir a Sua vontade por meio de ns ou anular a ns mesmos e praticar os mtodos de servir a Deus de outros, sem cuidar da dependncia da vida divina? Na verdade, tal tipo de mensagem sobre tomar a cruz uma mensagem "esquizofrnica" (de duplo sentido), difcil de ser bem digerida por qualquer um. Afinal, o que seria tomar a cruz no contexto da prtica? exercitar o esprito, negando a alma e buscando o Senhor, ou negar o temor devido prpria falta de clareza a respeito das novas orientaes da obra e simplesmente "se atirar" na prtica conforme os moldes vistos pelos testemunhos dos outros? Na verdade, o saudvel temor ao Senhor (2 Co 5:11; 7:1; Ef 5:21; Fp 2:12; Hb 12:28) confundido com o temor doentio do falar humano vindo da obra, cuja falta de fundamentao adequada na revelao da palavra Divina trazida pelo Esprito, gera uma perene insegurana que mina a verdadeira confiana na palavra de Deus (Hb 10:35; 1 Jo 3:21), enclausurando aqueles com tal confuso em uma situao permanente de insegurana e aparente infantilidade (Ef 4:14; Hb 5:11-14), a despeito dos anos de vida crist, o que lhes rouba a intrepidez para lutar pela F comum entregue aos Santos (Jd 3). Desta forma, por mais que se enfatize o tomar a cruz e negar o ego, ser de pouco proveito prtico para o crescimento espiritual (embora, se propositadamente ou no, no sei, seja conveniente para o domnio humano). Na verdade o tomar a cruz no pode ser confundido com anular o nosso ser, pois somos importantes para Deus (j abordado na questo das opinies no item 1.3 anterior). Tomar a cruz genuno S possvel EM CRISTO. Nele est este Esprito maravilhoso capaz de exterminar todos os "germes" do velho homem e de manifestar o novo homem em ns atravs da cruz (Ef 2:11-32 & notas). A edificao da Igreja feita diretamente pelo prprio Senhor, sem auxlio algum (Dn. 2:45 e Mt. 16:18)! Nesta nfase em obra, inclusive em minha regio, no difcil constatar em alguns irmos a concepo de que se vai a outras cidades para estabelecer igrejas, bem o oposto do que foi fortemente advertido por W. Nee em seu livro Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja, quando discutia o problema da unidade da Igreja no captulo 4, onde o ttulo do penltimo item sugestivo: "Devemos

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Mais Temer Fundar Uma Igreja do que fazer Qualquer Outra Coisa"! Inclusive j se criou um senso comum de que o desfrute de vida e o prprio crescimento vem das obras. Assim, se nada sentimos em nosso interior sobre ir ou no praticar conforme uma orientao especfica, ao invs de orar e buscar o Senhor at estar claro de Sua orientao, simplesmente nos entregamos prtica em questo na confiana de que, por ter sua orientao partido da liderana do ministrio da obra, seguramente seremos espiritualmente abenoados. A principal sutileza desta questo que voc comea a fazer coisas para Deus sem se certificar se REALMENTE Ele quer que VOC faa aquilo em sua regio. Desta forma, fica muito difcil discernir se Deus que nos est enviando para fazer algo ou se somos ns que estamos supondo que Deus quer que faamos algo e samos praticando obras humanas com mtodos humanos, na esperana de que DEPOIS Deus aprove tudo! Este problema tambm se reflete na designao de novos cooperadores, irmos responsveis e lderes no meio do povo. Cada vez existe menos luz sobre a prpria natureza humana cada, embora se tenha a doutrina a respeito. A falta de constituio na palavra e a falta de peso espiritual, infelizmente, esto se tornando uma regra! Esto se tornando cada vez mais escassos aqueles genuinamente chamados diretamente pelo Senhor, e est ficando muito comum aqueles enviados pela liderana da obra, alguns sem nenhum escrpulo em se apresentar aos irmos como representante da obra e do lder da obra (detalhes adiante no item 4), como se tal existisse na Bblia e como tal devesse ser acatado pelos santos. Em seu livro, A Vida Normal da Igreja Crist, quando explanava sobre A Expresso do Corpo, no captulo 2 sobre A Separao e o Movimento dos Apstolos, Watchman Nee taxativo em dizer que nas escrituras no encontramos um trao sequer de organizaes humanas enviando pregadores, mas somente vemos representantes do ministrio da Igreja, sob a direo do Esprito e na base do Corpo de Cristo. Inclusive com a urgente demanda por servidores em tempo integral provocada pelas inmeras frentes abertas pela obra, as exigncias para aceitar algum como tempo integral tm decado enormemente, e se passou a aceitar irmos novos e sem experincia de vida e de cruz adequados, para a obra como tempo integral. Isto tem praticamente promovido a falta de realidade e a religio em meio s igrejas. O cuidado da liderana da obra com o problema da falta de requisitos adequados aos candidatos tem se restringido a apenas garantir um salrio melhor a estes, de modo que alguns irmos com mais conhecimento e experincia possam ser atrados para cooperar com a obra em tempo integral. Desta maneira se est trazendo de volta para a restaurao a figura do profissional contratado para "servir a Deus", tal como na religio! Como tal contratado, com um bom salrio, necessrio que se apresse em satisfazer o seu patro, que no caso no Deus, mas quem de fato est pagando o seu salrio a obra! Assim serve a homens e no a Deus. Tais no so servos de Cristo (Gl 1:10; Ef 6:6). H muito pouca experincia subjetiva com Cristo, ao contrrio dos apstolos na Bblia, os quais demonstraram e enfatizaram muita experincia subjetiva com Cristo. H muito pouca preocupao com o suprimento de vida aos santos. S existe preocupao com metas, nmeros de ofertas e contatos, e conquistas. At competem entre si por melhores resultados e por elogios do lder da obra. E at no seria de se duvidar que muitas informaes reportadas nos tais relatrios de desempenho no fossem de confiabilidade duvidosa, servindo apenas para impressionar quem acredita na plena veracidade de tais dados, como faziam os "cooperadores" do regime comunista, ao maquiarem os dados de desempenho da produo para a alta cpula do governo, at que tempos depois todos foram surpreendidos com a grande fome, devido a terem acreditado nas informaes infundadas sobre produtividade. Esto cuidando mais da obra, sem se preocupar com o Senhor da obra. Se enfatiza a propagao e a expanso sem levar em conta O QUE SE EST REALMENTE PROPAGANDO! Cad a realidade espiritual que justifica a Restaurao? Propagar e expandir, o cristianismo faz bem melhor que ns! Ser que se perdeu o temor de cair na situao de um gro de mostarda se tornando uma rvore (Mt 13:31,32 & notas da Verso Restaurao)? 2.6O sutil sistema de exerccio de influncia e at de poder sobre as igrejas O irmo Lee preocupou-se em esclarecer a diferena entre igreja local e seita local, apresentando como principal diferena o fato de estar ou no aberta comunho com outras igrejas (O que voc precisa saber sobre A Igreja. W. Lee, cap. 6). O problema que parou por ai e novamente no detalhou melhor o como tal comunho deve ser caracterizada para que no fosse confundida com um sistema sutil, e por isto mesmo poderoso e eficaz, de controle das igrejas, a um ponto que estas venham a evoluir em uma grande seita com ramificaes em vrias cidades! Neste sistema no h a necessidade de emitir ordens explcitas, mas basta apresentar mensagens fortes de exortao unanimidade (conceito destorcido, como visto anteriormente) em cima de algumas prticas, que qualquer um ficar surpreso com a resposta positiva das igrejas na adeso e acatamento a estas palavras!

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Nesta questo do sistema de poder sutil, interessante observar que at metade da dcada dos 80, era costume se praticar as reunies de servio apenas com os irmo mais velhos (e pelo menos supostamente mais maduros) de cada localidade. Inclusive era-nos lembrada a advertncia de W. Nee para os irmos de servio jamais trarem esta reunio permitindo que qualquer assunto desta viesse a transpirar at mesmo para a prpria esposa. No entanto, aps esta poca, medida em era sentida a necessidade cada vez maior de influenciar as igrejas para que praticassem as novas orientaes da obra, as reunies de servio foram ficando cada vez mais abertas para todos os irmos, independentemente do nvel de experincia crist e de constituio com a palavra de Deus. Isto favorecia bastante o "seguir literal" e o "ser um" exterior em detrimento da Economia de Deus. Tais irmos mais superficiais logo ficavam impressionados com o tom grave e srio das advertncias contra a "falta de bno", decorrente do fato da igreja na localidade no praticar a orientao da obra conforme as outras localidades, que comearam a pressionar os lderes locais para agirem, no lhes dando muita chance de considerarem diante do Senhor. Inclusive o lder principal da obra em vrias ocasies avisou aos irmos que observassem os seus lderes locais para ver se eles eram fieis ou no em seguir o "mover de Deus". Assim, atravs deste "voto de desconfiana", a obra praticamente foi obtendo o controle das igrejas sem que necessitasse emitir qualquer ordem ou exigir qualquer obedincia. Bastava compartilhar os encargos e sentimentos que todos "voluntariamente" reagiam de forma muito positiva ao encargo! Se algum lder local ousasse tomar uma atitude tida pelos outros como independente, logo era censurado pelos prprios irmos locais, zelosos em se manter "fieis ao ministrio". Aqui cabe observar que por muitos anos a obra sempre evitou designar formalmente presbteros nas localidades, com o argumento que para tal designao seria necessrio primeiro certo crescimento de vida e maturidade (cf 1 Tm 3:6). Com isto ficava implcito que em TODAS as localidades no haviam lderes qualificados para assumirem o presbitrio formal, o que tacitamente permitiam a todos presumir que a liderana da obra certamente estaria em um estgio de maturidade espiritual extremamente avanado, quase inconcebvel compreenso da maioria, e obviamente muito alm do estgio de seus lideres locais. Evidentemente que com isto ficava implcito que seria mais "prudente" e "sbio" dar mais ouvidos liderana da obra do que liderana local, sem questionar a liderana da obra, j que esta estaria em um "estgio de maturidade espiritual" inconcebvel aos comuns! Neste contexto no difcil adivinhar qual a avaliao no interior dos irmos em geral que eventualmente testemunhassem alguma discordncia, por mais leve que fosse, de uma liderana local em relao liderana da obra. Eles certamente se sentiriam em um contexto de uma potencial rebelio e seus possveis nefastos desdobramentos para a localidade... Desta forma se estabeleceu o domnio da obra sobre as igrejas pelo medo e at terror para alguns mais sinceros e ingnuos. Pois com a doutrina do "ser um" mais a mistura do ministrio Neotestamentrio com o ministrio de um lder humano, conseguiu-se confundir a autoridade da liderana humana que se estabelecia com a legitimidade e autenticidade de uma presumvel comisso divina direta. Deste modo, o sequer ousar questionar em pensamento as orientaes da liderana humana traziam condenao por rebeldia aos mais incautos, que no percebiam a diferena, e j se encontravam aprisionados pelo conceito tcito da inquestionabilidade da maior maturidade e experincia espiritual da liderana da obra (o famoso conceito vago de "crescimento de vida"). Assim, um lder local, caso tenha uma postura mais sria diante do Senhor e no seja fanatizado, logo ser constrangido pela igreja para "ser um com o ministrio" conforme o conceito cado visto anteriormente. Imagine que escndalo seria se o lder local fosse praticar Ap. 2:2b buscando discernir a liderana da obra, que se apresenta como apstolo de Deus! Os irmos j estariam doutrinados para julgar tal lder local como enfatuado, soberbo (1 Tm 3:6), infantil e ambicioso por poder e posio. Na verdade esta uma aplicao esperta do princpio do estabelecimento das potestades eclesisticas descrito por Machiavel, ao referir a base daquela autoridade como sendo preceitos presumivelmente divinos, e consequentemente alm do alcance da mente humana para que seja analisado e questionado (embora tenha sido inicialmente apresentado pelo prprio clero que agora exerce e goza do poder). Ai inclusive est a razo da fora que tal tipo de autoridade goza, muito maior que a base das potestades polticas em geral. Enfraquecida assim a autoridade local, estavam abertas as portas para o domnio e a ingerncia da obra sobre os assuntos da localidade ao ponto de faz-la orbitar em torno de seus interesses ao invs dos interesses de Deus e da genuna unidade com os outros santos daquela localidade, mesmo aqueles que tivessem alguma reserva em acatar e receber todos os ensinos e orientaes da obra. Hoje, no Novo Testamento, a administrao de Deus se d pela justia, a qual exclusivamente em Cristo pelo Esprito (2 Co 3:7-11). No Velho Testamento que o Ministrio era de morte e de condenao, mas Cristo trouxe um novo Ministrio e uma nova aliana (Hb. 8:8-13)! A autoridade verdadeiramente legtima que se estabelece sob tal Ministrio maravilhoso a do Reino de Deus, o qual justia, paz e alegria no Esprito Santo (Rm 14:17), e no medo e at terror! Portanto qualquer

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ministrio que se apresentar hoje como sendo de Deus e recorrer ao medo e temor para se impor, no vem de Deus e falso! No mximo pode estabelecer uma esfera de autoridade humana onde todos os que forem ali aprisionados tero que se submeter at que um dia o Senhor os salve e os retire dali (Jo 10:7-16). bom lembrar que para que se estabelea uma esfera de autoridade basta que um grupo de pessoas delimite tal esfera pela prpria submisso (2 Co 10:6). Como toda a autoridade vem de Deus, quem dentro de uma dada esfera estiver, e ali vier a se revoltar, contra a autoridade de Deus estar indo e cair em condenao, no importando a origem da autoridade. Estas autoridades podem ser legais, mas so estabelecidas pelo engano e um dia sero severamente julgadas pelo supremo juiz, por isto no so legtimas, pois no foram estabelecidas diretamente por uma comisso de Deus, mas pela submisso de um grupo, que muitas vezes foi enganado pelo medo. O amor lana fora o medo (1 Jo 4:18), e o temor que temos no Novo Testamento decorrente do amor e no do medo! A soluo sair daquele aprisco para o verdadeiro pastor (Jo 10:1-16; Ap 18:4). A maioria, inclusive muitos dos mais velhos, tm temor de no estarem percebendo alguma direo subjetiva mstica do Esprito, que seria presumivelmente percebvel apenas a quem tivesse alguma realidade espiritual. Desta forma, com medo de serem vistos como "infantis", "sem realidade" e at "rebeldes", estes irmos fazem de conta que esto percebendo uma realidade espiritual mstica na direo e orientao da obra, e at acabam promovendo e pregando a dita orientao aos santos em geral. O pior que este tipo de atitude at encorajada no livro "A Viso da Era" de W. Lee, no capitulo 1, quando fala sobre "Agir sujeitos a uma viso e seguir os que tm a viso". Ali ele chega a afirmar que seguir cegamente aqueles que julgamos terem a viso agradvel a Deus!! bvio que ningum ousaria a questionar se o Lder da obra tem ou no a viso correta, ai o jugo fica automaticamente estabelecido para os mais ingnuos e sinceros, que buscam agradar a Deus dentro de suas limitaes! Ou seja, uma enorme discrepncia em relao ao verdadeiro Ministrio da Nova Aliana (Hb 8:8-13; 1 Jo 2:27). Depois, no mesmo livro, no capitulo 2, no item sobre "Seguir de perto a viso desta era" ele se contradiz, dizendo que os santos deveriam ter uma viso clara e no seguir a pessoa dele. Isto estabelece uma ambigidade esquizofrnica para quem busca se esforar em agradar a Deus! No entanto estes seguidores cegos esquecem que qualquer experincia subjetiva, por mais profunda e impressionante que se apresente, JAMAIS poder questionar a verdade, mas pelo contrrio, para que seja de validade, deve confirmar a verdade (Mt 25:35)! Esta falta de singeleza de corao (At 2:46; Cl 3:22) acaba obscurecendo a pouca percepo espiritual que tinham, assim correm o srio risco de serem envergonhados diante do Senhor (1 Joo 2:28)! Outros tm o saudvel temor de no causar tropeo aos santos (Mt 18:6-9), mas a necessrio avaliar de quem seria o nus do eventual tropeo causado pela manifestao da verdade? De quem defende a verdade ou de quem estruturou e consolidou a mentira como verdade vinda de Deus (1 Joo 2:4)? Em nome do cuidado dos mais infantis no podemos ser coniventes com a obra de satans para destruir o testemunho do Senhor (Gl 5:7-9). O cuidado recomendado pelo Senhor aos nossos queridos conservos ministrar-lhes a verdade como vida e alimento sem dolo (Ef 1:13; 4:21). Somente a verdade pode suprir e curar a nossa alma (1 Pe 1:22). Se eles se escandalizarem com a verdade, devemos ajud-los a aceit-la (Gl 4:16; 2 Tm 2:25,26; Tg 5:19), mas o Senhor no ir nos culpar pela reao de escandalizao de alguns infantis pela manifestao da verdade, afinal o aroma de Cristo pode ser tanto para a vida quanto para a morte (2 Co 2:14-17). Tudo depende da reao verdade, e no podemos nos culpar se alguns no a aceitam (2 Tm 3:7; 4:3,4)! O que o Senhor pode nos cobrar justamente por sermos omissos para com a verdade (At 20:26,27; Gl 2:5,14; Ef 4:25; 1 Tm 2:4)! justamente para a manifestao da verdade que Deus nos chamou (Tt 1:1), e sem a verdade NO EXISTE TESTEMUNHO DA IGREJA (1 Tm 3:15). No esquecer de que para nos apresentar como obreiros aprovados por Deus, devemos ser capazes de cortar reto a palavra de Deus (2 Tm 2:15do grego, orthotomeo, cortar reto a palavra),sendo fieis verdade e no agradando a homens (Gl 1:10;Ef 6:6). O mais interessante deste sofisticado sistema de exerccio de poder, que a aparente "liberdade" de escolha permite com que a liderana da obra se isente de qualquer responsabilidade por alguma experincia de fracasso, ao praticar conforme as orientaes do ministrio na localidade, mas ao mesmo tempo sempre compartilha a maior parte dos louros dos eventuais sucessos. Afinal, o xito seria decorrente da fidelidade deles ao ministrio! Nestas circunstncias, um lder local que sentir necessidade de avaliar as coisas mais seriamente diante do Senhor, logo ir se defrontar com o dilema cruel, entre optar pela direo em seu esprito enfrentando o antagonismo dos outros irmos e da liderana da obra, ou seguir cegamente a orientao dada, de forma que os irmos possam apaziguar a sua conscincia da condenao e temor de "perder a bno". Assim, fica promovida uma verdadeira

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situao de Laodicia (opinio dos leigos) entre os irmos. Isto coloca qualquer lder local, que tenha responsabilidade diante do Senhor, em uma situao muito complicada, pois ter que se responsabilizar pelo resultado de aes que, com antecedncia, sabe que o Senhor no aprova, mas se v em situao de nada poder fazer para impedir. Inclusive, conforme a condio de submisso da localidade, o lder da obra passa a ter total liberdade de estabelecer e excluir lderes locais sem se preocupar em dar satisfao a quem quer que seja ou em seguir os princpios estabelecidos por Paulo em 1 Tm 5:19-25 para lidar com os presbteros. Algum mais desavisado pode considerar isto "mover do Esprito", mas se for observado mais atentamente, a grande maioria dos irmos muito mais movida pelo temor de "perder a bno" e de no "ser um com o ministrio" do que pela uno oriunda da comunho pessoal com o Amado Senhor Jesus atravs de Sua palavra. Como j foi visto, a prpria noo de f na prtica se confunde com tal temor. Uma experincia subjetiva totalmente diversa daquela que produzida pelo dispensar divino atravs do genuno Ministrio Neotestamentrio, o qual conforme a Economia divina! Tal Ministrio nos leva a cada vez mais amar o Senhor Jesus, Sua palavra e a igreja genuna sem medo (1 Jo. 4:18). 2.7A prioridade na busca de recursos para a obra em detrimento do Esprito e da Palavra Como j foi visto anteriormente, a expanso da obra por conta prpria, deixa tambm os recursos necessrios expanso, por conta prpria. Esta situao tambm faz com que paire constantemente a dvida nos coraes daqueles que conduzem tal expanso, se esta realmente aprovada por Deus ou no. Assim, torna-se bastante freqente a estes, apoiarem-se em evidncias exteriores, julgando serem indicadoras da aprovao divina, e apaziguando seus temores de uma desaprovao de Deus. De qualquer forma, mesmo diante deste dilema, optou-se por seguir em frente, dirigindo todos os esforos e a criatividade para buscar os recursos necessrios e para promover a obra diante dos homens. Assim, o dilema seria aplacado com a receptividade obtida para a obra, em funo da promoo efetuada. Alm da crescente e interminvel demanda por ofertas colocada diante das igrejas, criou-se o conceito de servir ao Senhor comercializando literatura espiritual. Assim, vrios irmos foram incentivados a adquirirem cotas em cooperativas, que lhes garantiria o direito de comprar literatura com descontos substanciais, permitindo assim que pudessem revender com lucro suficiente, ao menos para cobrir as despesas. Vrios foram incentivados at a largarem os seus empregos para se tornarem colportores em tempo integral, e isto era tratado como dedicar-se a servir o Senhor em tempo integral, vendendo livros. Desta maneira, na concepo dos santos em geral, a respeito do servio ao Senhor, se tornou aceitvel que o servo de Deus dependesse do que arrecadasse, (inclusive dos gentios) atravs da venda de literatura espiritual. Inclusive os ceapistas recebem o treinamento para servir a Deus vendendo livros, e isto tratado como o "mover atual de Deus". Assim se consuma a mistura da obra com a venda de literatura, e como a obra j estava misturada com as igrejas, uma vez que estas giram em torno da obra, na prtica tm-se uma mistura total entre igrejas, obra e cooperativa de venda de literatura. A Bblia considera isto uma contaminao do ministrio (2 Co 4:2; 6:3; 11:7-12; 3 Jo 7; Mt. 23:16-28)!! Esta mistura de igreja com a obra, e ambos com a venda de literatura, embora teoricamente jamais admitida, na prtica o que mais ocorre nas localidades, e extremamente perniciosa para o testemunho do evangelho. A maioria das localidades direcionam todas as suas reunies exclusivamente para a obra e para a colportagem. Enquanto a igreja, para que se caracterize como tal, deva ser todo-inclusiva e no ter hierarquia, a obra restrita e at tem certa hierarquia em certas circunstncias. Enquanto que, tanto para a obra quanto para a vida da igreja adequada a cruz indispensvel, para vender livros o que importa ser um bom vendedor! Esta questo de venda de literatura tambm acabou sendo "atualizada" de um encargo no princpio de disponibilizar o suprimento para o povo de Deus a um custo mais baixo possvel, para que fosse acessvel at aos mais pobres, para uma abordagem eminentemente comercial e de fonte de recursos (imagina-se que para a obra), a tal ponto que de mais baratos, agora os livros esto entre os mais caros, se for feita a comparao com outras publicaes religiosas e at mundanas. Quantos irmos sinceros no esto sendo danificados espiritualmente por esta prtica profana, que at est virando uma verdadeira doutrina na Restaurao. At mesmo para a escolha da atividade profissional para o sustento o irmo Watchman Nee aconselhava aos irmos que se evitassem atividades exclusivas de comrcio, mas que exercessem algum ofcio que agregasse valor. Na Bblia o comrcio est sempre associado iniquidade e injustia (Ez 27:1-28:19; 2 Pe 2:3; cf. Zc 5:5-11), Babilnia (Ap 18:20) e ao prprio maligno. Imagine o que ele sentiria se assistisse a aberrao da mistura citada acima!

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Uma falha grave foi o desvio do encargo original que todas as igrejas tiveram quando Deus nos deu a Estncia. Hoje as novas geraes nem fazem idia deste encargo. Originalmente, no inicio dos anos 80, todas as igrejas foram movidas por um encargo de terem um lugar prprio, santo, separado do mundo e da religio, no contaminado, para uso exclusivo para a edificao e benefcio das igrejas e do propsito central de Deus. Algo inspirado no encargo do irmo Watchman Nee, quando adquiriu o local de treinamento no monte Kuling, que utilizava para aperfeioar um seleto grupo de irmos para a obra. O encargo dele era selecionar um grupo de fieis para serem aperfeioados a fim de poderem transmitir a outros o dispensar da palavra pura do Novo Testamento (Ef. 4:11-16; Col. 1:28,29; 2 Tm. 2:2). Ele no pensava em grandes multides! Ainda assim o seu projeto acabou sendo bombardeado pelos japoneses! As igrejas foram chamadas para ofertar tanto para a compra quanto para as inmeras benfeitorias da Estncia em Sumar, que pertenceria s igrejas, as quais por sua vez se responsabilizariam por sua manuteno, a fim de que fosse de uso exclusivo para a edificao. Tambm foi vendido s igrejas lotes de terreno na Estncia e servio de administrao de construo de alojamentos, que teoricamente seriam de propriedade das igrejas, mas, na prtica, pertencem Estncia e obra para disporem como melhor entenderem. No incio, tanto a experincia de proviso do Senhor para as ofertas quanto as primeiras conferncias foram uma experincia de muito enriquecimento espiritual para as igrejas, mas ao contrrio da viso de W. Nee, foi sendo dada prioridade para ter sempre um maior nmero possvel de participantes nas conferncias. Todo aquele que tem experincia em treinar e aperfeioar outros em universidades e centros de treinamento sabe que o aproveitamento inversamente proporcional ao nmero de participantes! Portanto, o aumento da capacidade de lotao da Estncia nada tem a ver com a eficcia no aperfeioamento dos santos, muito antes pelo contrrio. Esta estratgia acaba sendo mais eficaz na promoo do preletor de tais conferncias e do ministrio dele do que de efetiva ajuda espiritual. Inclusive, foi usado para promover a obra internacionalmente, junto s outras igrejas no mundo. difcil no lembrar da situao de Saul em 1 Sm 15:12. Isto fica evidente se for comparada a condio espiritual dos santos no incio da estncia, quando vinham s conferncias uns 1.200 irmos, com a condio atual, quando renem entre 8.000 a 10.000. O declnio do padro de comportamento to visvel que chega a ser chocante! S para citar um exemplo, antigamente chegou a haver avisos do tipo: "eis aqui uma nota de R$ 50,00 que foi achada na sada, quem a perdeu pode vir aqui buscar", e creia, ia somente um buscar! Hoje necessrio avisar que cada um cuide de seu pertences nos alojamentos para no dar oportunidade de ocorrncia de roubos! Aquilo que originalmente era para santificao e separao do mundo, agora assiste o mundo entrar a valer! Se a justificativa deste evidente declnio o ingresso de um nmero muito grande de novos, ento estamos admitindo que o evangelho que pregamos no tem poder para efetivamente tirar os conversos do mundo e introduzi-los no Reino dos Cus. Infelizmente, o evangelho do Reino tornouse hoje apenas um termo que poucos sabem explicar em nosso meio (isto para no falar da viso da Igreja, Economia de Deus, mistrio da F, propsito eterno de Deus, etc..). E depois ficam falando de "boca cheia" que temos todas as verdades. S se for nas prateleiras, nos livros espirituais no lidos, e se lidos, no digeridos ou no levados a srio. Alis, esta constante discrepncia entre o que apresentado na rica palavra dos livros e a vida prtica est induzindo a todos a tomarem a palavra com superficialidade e at leviandade. Porque levar a srio a palavra e as revelaes dos amados irmos do passado se ningum de fato se preocupa em buscar aquela prtica, ao ponto de se esquecer o temor a Deus, se temendo mais ao homem que a Deus (Gl 5:7; 2 Tm 4:4; Tt 1:14)! A liderana da obra decidiu expandir a capacidade de lotao da estncia at construir um imenso auditrio, cujo tamanho e estilo arquitetnico chega a destoar do resto das construes da Estncia. Foi marcada com um ano de antecedncia a data e, curiosamente, at a hora de inaugurao do auditrio (9/9/1999 s 9:00 h). Esta meta audaciosa, que, conforme visto antes no item 2.1, pode ser enquadrada pela Bblia como uma arrogante presuno (Pv 16:1; Is 30:1; Tg 4:13-17), obrigou a centenas de ceapistas a um esforo quase sobre-humano para poder aprontar tudo para o incio da conferncia de setembro. No princpio achei esquisito preocupar-se com inaugurao formal (quando comeou a Estncia e depois quando o local antigo foi duplicado no houve preocupao com estas formalidades), e entendi menos ainda porque o dia desta inaugurao teria que ser justamente em uma Quinta-feira, quando a conferncia iniciava Domingo dia 5 e havia um feriado at o dia 7. Reconheo que a data e a hora um nmero bonito e cheio de '9', mas da a no aproveitar o feriado, quando o nmero de santos presente maior!? Mais tarde vim a saber que o nmero '9' o nmero da sorte chins! Tem a ver? Deus o sabe. Quando o tema escolhido para inaugurao foi Sil, usando Gn 49:10,

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o Senhor me lembrou que na verdade tal poderia ser, no o Sil de Gn, mas o Sil do resto da Bblia (Sl 78:60,61; Jr 7:12-14; 26:6-9)! Alguns cooperadores trataram de promover o projeto no meio especializado a fim de buscar publicidade, e o inscreveram em um concurso de melhor projeto arquitetnico. Isto chamou a ateno da revista Arquitetura & Construo, que em Setembro de 1999 dedicou uma reportagem de capa, cujo ttulo era sugestivo: SUMRIA EM SUMAR. Este surpreendente ttulo nos reporta ao Estudo-Vida de Gneses, mensagem 16,quando fala de Ninrode (o primeiro rei da Sumria, que foi a primeira civilizao humana, chamada na Bblia de Babel), o qual interessante transcrever aqui, pois fala por si: "Ninrode foi um poderoso caador diante do Senhor (Gn 10:8-11). Ele foi um poderoso na terra, uma pessoa que foi totalmente independente de Deus. Ele edificou um reino para si mesmo e o incio de seu reino foi Babel. Embora muitos cristos saibam que a humanidade construiu a torre e a cidade de Babel, poucos percebem que o reino de Babel foi formado por Ninrode. O primeiro reino na histria da humanidade foi provavelmente o reino de Babel formado por Ninrode, que tambm edificou a grande cidade de Nnive na Assria. A sua edificao foi um sinal de que a humanidade estava totalmente independente de Deus. Abrao, pelo contrrio, no edificou nada exceto um pequeno altar. Ele habitou numa tenda. No, de semelhante modo, no edificou nada exceto a arca e um altar. O povo que pe a sua confiana em Deus no se envolve em muita atividade de edificao. Quanto mais depositarmos a nossa confiana em Deus, menos edificaes independentes teremos. Somente os obreiros gigantes - aqueles que so independentes de Deus - construiro suas altas torres." Tal edificao descomunal e o correspondente aumento de infra-estrutura elevaram os custos operacionais e de manuteno da estncia a um nvel que as ofertas das igrejas j no podiam mais dar conta. Assim, sem consulta s igrejas, que nestas alturas perderam o controle sobre a Estncia para a obra, foi decidido torn-la um centro de eventos para o cristianismo promover os seus encontros e conferncias, a fim de gerar arrecadao extra e indiretamente at promover a obra naquele meio. Era exatamente isto que havia sido explicitamente descartado no incio, quando as igrejas unanimemente fizeram votos para adquirir a Estncia. Quando a estncia foi adquirida com a oferta dos santos em 1981, foi formada uma associao da Estncia, cujos associados eram as igrejas da poca, que elegiam uma diretoria para a devida administrao. Hoje inexiste qualquer transparncia com respeito aos prprios estatutos e respectivos diretores que regem os direitos da Estncia, que dir ento transparncia da contabilidade, com a devida publicao peridica do demonstrativo de resultados (DRE), como de praxe em qualquer associao que almeje alguma credibilidade como entidade sria. bom lembrar que na Nova Jerusalm at o ouro transparente (Ap 21:18, 21), assim, pedir por uma transparncia contbil no meio das igrejas, que deveriam ser uma miniatura da Nova Jerusalm, no exigir muito! Talvez se imagine que, como "Deus que cuida de tudo", tais demonstrativos de transparncia so desnecessrios todos tem que crer o que est sendo feito o melhor, afinal isto um "teocracia"! Finalmente, depois de alguns anos, sem o conhecimento da igrejas, o direito de posse de toda a propriedade foi passado para a liderana, sendo que a associao anteriormente criada para a gesto da Estncia perdeu o sentido de existncia, e hoje a administrao da Estncia no deve satisfao alguma s igrejas que ofertaram para a sua prpria existncia. Como irmo que ofertou desde o inicio para a Estncia, sinto-me trado por esta atitude, a qual considero uma usurpao da obra. Nem as igrejas e nem a obra segundo Deus devem se envolver em negcios deste mundo, tal como construir e administrar um centro de eventos. W. Nee colocou claramente que isto contamina a igreja e o ministrio. Como fazer quando ocorrem aes trabalhistas de crentes ex-funcionrios (que j ocorreram, por sinal) contra o negcio? E quando h problemas de fluxo de caixa, e se fica por certo perodo inadimplente com os credores? Para os de fora o negcio ser confundido com a igreja e com o ministrio, e a o ministrio pode ficar devendo para outros? Isto pode dar a entender que certo grau de injustia pode ser tolerado, afinal, no d para ser perfeito e todos somos fracos! Qual o critrio de administrao a ser adotado? A orao e a dependncia do Senhor ou os modernos mtodos gerenciais consagrados pela prtica nas empresas? Watchman Nee era definitivamente contra tal envolvimento, principalmente por causa da santidade do genuno Ministrio, das igrejas e da Palavra de Deus. Como pode ser gerado um genuno testemunho contra esta gerao perversa com tal mistura?

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Ainda falando sobre o aperfeioamento dos santos, at me entusiasmei quando surgiu a proposta dos CEAPES, mas com os anos que se seguiram acabei me frustando enormemente com a baixa qualidade e a falta de critrio consistente na seleo dos participantes. Novamente a brusca multiplicao destes centros comprometeu a qualidade da formao dos cooperadores da obra. visvel o contraste entre a preocupao de W. Nee com qualidade na formao dos obreiros e a preocupao quase que exclusiva com quantidade de evangelistas, desconsiderando-se quase por completo a qualidade dos coordenadores destes cursos e da formao dos Ceapistas. Os obreiros fazem at marketing para atrair alunos, como uma empresa que explora a educao como negcio a fim de garantir a arrecadao a partir das mensalidades. Hoje existe um srio risco destes centros evolurem para algo similar aos seminrios de curta durao que a Assemblia de Deus usava para doutrinar os seus obreiros. Ainda no encontrei ceapista que pudesse expor com desenvoltura tanto a esperana que tm em Cristo quanto a razo de t-la (1 Pe. 3:15 & notas), isto sem mencionar o Evangelho do Reino, a Economia de Deus e a viso da Igreja. Se a formao falha no conhecimento, que dir quanto revelao e realidade. Outra evidncia da falta de prioridade para o genuno aperfeioamento dos santos que, enquanto no faltaram os vastos recursos para a edificao do imenso auditrio, de proveito no mnimo discutvel, at hoje no existem recursos suficientes para traduzir e publicar todos os Estudo-vida da Bblia e a Verso Restaurao com as ricas notas de estudo em portugus, mesmo aps mais de 30 anos da obra de restaurao no Brasil! Inclusive para os poucos Estudo-vida que existem em portugus, h pouca procura, tanto que at hoje ainda no foi publicado em forma de livro o Estudo-Vida de xodo, que j est traduzido h quase 20 anos! Assim, fica at difcil identificar o que vem primeiro, se a falta de interesse pela busca mais profunda na palavra pelos irmos sob o ministrio da obra ou se a falta de opes de literatura. No princpio, quando nem existia a Editora AV, tinha-se uma sede muito grande em buscar o Senhor em Sua Palavra. O que aconteceu aps todos estes anos se passarem? Houve uma esfriada geral! Ser que no tem a ver com a heresia abordada no item 1.2 anterior? De repente a liderana da obra no Brasil considera arriscado demais ter muitos jovens ganhando "revelaes" da literatura da Restaurao! S para comparao, na Rssia, em apenas 5 anos de restaurao eles j tinham todos os Estudo-vida do Novo testamento e a verso Restaurao traduzidos para o russo. Estes fatos per si so uma eloqente demonstrao da real prioridade no Brasil. Por fim, outra idia muito interessante, mas que acabou comprometida pela expanso acima da capacidade de atender com realidade espiritual, o Expolivro. No incio, foi bom e houve entusiasmo com o projeto e eu mesmo estive engajado firme em equipes, palestras, etc.. No entanto, com o passar do tempo, o nvel foi caindo at ao ponto em que irmos que participaram do Expolivro em minha regio no querem voltar a esta experincia. No cabe aqui expor detalhes negativos, porque o objetivo no entrar em especificidades, mas analisar o todo. Os detalhes, a despeito do quo expositores possam ser, podem nos distrair de perceber todo o conjunto e o contexto. Todos estes pontos apontam para uma direo: a prioridade em resultados e objetivos em detrimento dos meios e maneiras. A pobre histria de Saul retrata bem isto (1 Sm 15). Saul tomou a iniciativa de oferecer excelentes ofertas a Deus (1 Sm 15:15), o que aos olhos humanos muito positivo e elogivel, mas a resposta de Deus foi desconcertante (1 Sm 15:18-23). No importa quo excelentes sejam as nossas idias e projetos, assim como at os resultados aparentes, mas o que importa COMO o nosso Senhor enxerga o que fazemos? Como sentimos isto quando conseguimos nos achegar a Ele em uma comunho ntima e honesta?

3 O RESULTADO DESASTROSO DE FALTA DE EXPRESSO DE REALIDADE ESPIRITUAL E DE VIDA DIVINA:

Pode-se ver o ministrio pelo resultado que produz. Aps todos estes anos de obra, em meio s igrejas sob a obra, falta constituio da palavra imensa maioria dos santos, encoberta por um aparente zelo pelas coisas de Deus e por uma preocupao em "ser um com o Ministrio". Na verdade, uma simples "dourao" exterior que no resiste a qualquer arranho, que logo expe que por baixo no h ouro (Maneira como o irmo Lee fala da falta de realidade na prpria Restaurao, no Vol. 3 "The Way to Carry out the Vision" - traduo: A maneira de Realizar a Viso), cap 5. O zelo em se manter fiel obra tanto, que praticamente se delegou ela toda a responsabilidade em trazer a palavra e revelao divina para o desfrute e crescimento na f. Como conseqncia, poucos ainda mantm a apreciao pela Palavra pura de Deus e buscam a Bblia como primeira referncia e livros espirituais para abrir a Bblia. Os que contatam os livros espirituais, sem ter o sabor da palavra pura na boca, acabam tendo 36

algum conhecimento sobre as revelaes das verdades elevadas, sem, no entanto, possu-las de fato, pois os olhos de seus coraes ainda no receberam a revelao e agora o prprio conhecimento sobre tais revelaes elevadas se torna um espesso vu para contemplarem a face de Cristo (2 Co 3:14-18; 4:6) e tomarem posse destas maravilhosas verdades elevadas. Economia de Deus, vida da Igreja, mistrio da F, negar a vida da alma, direito de primogenitura, ser vencedor, ministrio apostlico, mover de Deus, viram meros termos sem que realmente haja uma percepo da realidade por trs destas palavras. A realidade espiritual d lugar obsesso, e o medo mstico de ser enganado por outros ventos de doutrina confundido com f, pela qual se deve lutar com todo o empenho. Assim os santos no sabem o que a F e muito menos qual o seu mistrio (1 Tm 3:9 e notas). uma pena, porque se tivessem alguma noo do que a f "orgnica", entenderiam porque quem cr no confundido (Rm 9:33; 10:11) e porque atravs desta f genuna e sem fingimento (2 Tm 1:5) podemos ter a sabedoria para compreender todas as coisa a respeito da salvao plena (2 Tm 3:15) e at compreender como o prprio universo foi criado pela palavra de Deus (Hb.11:3), em funo de nossa prpria experincia da f (2 Co 4:6). Na verdade, a f genuna a prpria percepo da realidade do Filho de Deus em ns (Gl 2:20 & notas), sendo portanto a vida divina em ns o meio e o poder para obtermos as realidades das verdades elevadas sobre a Economia de Deus (1 Tm 1:1 nota 1). A f, portanto a Economia de Deus, atravs da qual crescemos at atingir a plena estatura de Cristo (Ef 4:13,14), no sendo mais abalados por ventos de doutrina porque passamos a conhecer cada vez mais as profundezas e a essncia de nosso Amado (1 Co 2:10-12). Cada vez que crescemos no conhecimento de Cristo, mais nos libertamos de preceitos, rudimentos e regras, pois conhecemos a realidade e no apenas a forma dela (Joo 8:32 aleteia realidade no grego)! Nesta esfera maravilhosa da F genuna desfrutamos da plena liberdade do Esprito e somos transformados de um estgio de glria a outro, prpria imagem do Filho (2 Co 3:17,18). Tentar manter a aparncia de uma f bblica sem de fato t-la nos obriga a uma alienao fantica para poder demonstrar aos outros e a ns mesmos que a nossa "f" (na verdade uma crendice) no pode ser abalada, nos tornando prisioneiros de nossa estultcie em no fundamentar a nossa f na revelao de Jesus Cristo em ns (Gl 2:20,21; Cl 1:27; Ef 1:18; 1 Co 3:10-17). A alienao espiritual percebvel pela atitude obstinada de recusar a abrir-se para receber mais verdades e realidades espirituais, mesmo que estas possam eventualmente colocar em risco toda a nossa atual percepo das coisas. Para abrir-se e at buscar a verdade acima de tudo necessrio amar tal verdade, pois muitas vezes teremos de pagar um alto preo por ela, e teremos de nos negar, porque ns no somos a verdade, somente Ele (Jo 14:6). Se ficarmos em ns mesmos, a nossa pouca f se tornar em pura crendice, um fenmeno puramente psicolgico e at sociolgico, com o Esprito a lguas de distncia! O fanatismo o irmo gmeo da alienao, e nos faz lutar de maneira cega pela mentira e/ou meia verdade que cremos ser absoluta (crendice). Watchman Nee chama isto de obsesso (ver em Realidade ou Obsesso, Ed. Vida. Traduo dos dois ltimos captulos do Vol. 36 "Central Messages" do "Collected Works of Watchman Nee"). Uma das principais razes da obsesso a falta de amor pela verdade (2 Ts 2:10-11; Pv 23:23) e pelos irmos ao ponto de dar a vida por eles (1 Jo 3:14-18; 4:7-5:2). A verdadeira luz
espiritual no vem de nossas consideraes e pensamentos, mas vem da luz de Deus (Sl 36:9; Jo 1:5), e se somos presunosos, achando que j temos a luz, a nossa situao ser lamentvel (Mt 6:22-23). A verdadeira fonte de

um aparente zelo espiritual fica exposta quando h um teste. muito comum justamente aqueles, que demonstraram de forma mais ostensiva em pblico rasgados elogios e verdadeiras juras de fidelidade, aps algum teste, virarem verdadeiros opositores, execrando e combatendo justamente aquilo que outrora tanto defendiam! A f genuna frutifica espontaneamente os frutos do Esprito (Mt 7:24-27; Gl 5:22-26; Tg 2:14,17-26) sem que se necessite fazer fora para isto. Se no temos uma experincia subjetiva adequada com Cristo, nos ser muito difcil crer que a nossa f ser suficiente para realizar a obra de Deus (Jo 6:28,29) e no conseguimos realmente depender de Deus. A f genuna nos leva a depender do Senhor em orao e no dos mtodos humanos. Basta observar nas reunies quando os santos compartilham, e iremos perceber que os testemunhos de experincias subjetivas com o Senhor e Sua palavra andam bastante escassos. Os testemunhos so em sua grande maioria de experincias objetivas, do tipo: entreguei jornal, vendi livro, encontrei uma pessoa aberta, etc. Confunde-se o ensino dos apstolos com o que ministrado presentemente nas conferncias, excluindo-se da todas as outras verdades j estabelecidas no Novo Testamento, ao ponto de no se hesitar em pregar e praticar qualquer palavra dada pela liderana, sem conferir se est de acordo com as escrituras e at desprezando revelaes e experincias espirituais ricas, que vrios irmos que nos antecederam receberam por meio de muita labuta e at sacrifcio para passar a ns (tais revelaes, sobre as quais a prpria Restaurao se apoiou, hoje so consideradas "desatualizadas"). Qualquer coisa diferente do que presentemente falado e ruminado passa a ser considerado "ensino diferente". Desta forma, todo o ministrar atravs de mensagens em conferncias e livros de pouca ou nenhuma 37

eficcia para produzir a Economia de Deus em F (1 Tm 1:3-7)! A Bblia considera aqueles que conferem as escrituras como mais nobres do que aqueles que simplesmente aceitam sem conferir (At 17:11,12). No para menos, pois em Atos, o que o Esprito Santo chama ateno para o multiplicar da Palavra e no apenas para o nmero de conversos (At 6:7; 12:24). Desta forma tudo o que os santos sabem fazer defender a obra e o seu lder, sem saber o que lutar pela F uma vez por todas entregue aos santos (Jd 3). O distanciamento cada vez maior da maravilhosa viso da Igreja e da Economia de Deus, tm levado a maioria dos irmos a considerarem normal o senso comum de que, pelo seguir das prticas propostas pela obra, eventualmente se consegue "tocar na vida" e entender pela f o que, na verdade, nos parece incompreensvel. Ou seja, hoje se tem como normal vir primeiro a obra e depois a vida, a qual ainda apenas uma esperana, j que o crescimento de realidade, quando existe, muito tmido. Deste modo, muito fcil confundir o mover do homem com o mover de Deus. Diante da incapacidade de perceber a diferena entre f e crendice (o que considerado de difcil entendimento e unicamente acessvel ao lder e aos cooperadores da obra), considera-se como divinamente inspiradas certas prticas, fundamentos e inspirao de certos ensinos que, se confrontados com as escrituras, simplesmente no conferem. Assim, a maioria opta por no pensar a respeito e simplesmente "ser simples" (na verdade acaba sendo simplrio) e acata a direo dada, no temor de que possa tirar concluses errneas devido sua incapacidade de compreender em detalhes os mistrios do mover de Deus, presumivelmente acessveis apenas a uns poucos escolhidos por Ele para represent-Lo perante Seu povo. Nesta atitude se tornam totalmente cegos seguindo a outros cegos (Mt 23:13,15), pois so incapazes de considerar uma afirmao ou fato sem primeiro averiguar de onde provm tal afirmao ou fato, sendo incapazes de praticar 1 Ts 5:21 como sbios. Tornam-se assim at medocres aos olhos humanos, pois s sabem considerar pessoas, e no idias, conceitos, verdades e fatos. Jesus negou uma resposta a questionamento deste tipo feito pelos fariseus (Mt 21:23-27), e censurou quem o chamou de "Bom" (Mc 10:18). Paulo deixou claro que ningum deveria se gloriar em homens, mesmo sendo estes apstolos, pois tudo para a Igreja, a qual para Cristo, que para Deus (1 Co 3:21-23). Antigamente, tinha-se uma interpretao um tanto destorcida sobre "no andar pelo certo e errado, mas pela vida". Segundo esta distoro se aceitava certos "deslizes" da Bblia em nome de "estar na vida", sem perceber que aquele que anda pela vida divina no repreensvel diante da lei, justamente por atender com folga todos os requisitos desta (Rm 3:31; 6:14,15; 7:1-25; 10:4; Gl 5:18-23; 1 Tm 1:8-11). A principal sutileza desta distoro que ela tira a nossa principal base, que a verdade, e nos obriga a confiar na subjetividade daqueles a quem consideremos mais crescidos na f. Deste modo satans aos poucos nos leva a cada vez mais a confiar em homens sem que o percebamos! Acabamos trocando a verdade, a qual est acessvel na palavra de Deus a Bblia, pelas impresses subjetivas de outros. como se estivesse tentando considerar e agir conforme a medida de f de outro e no a prpria (Rm 12:3). Este tipo de conceito j causou muito dano a igreja no passado (os antigos devem lembrar do caso triste ocorrido no interior de SP h 20 anos), e pelo jeito continua causando estrago. Agora, este tipo de interpretao de estar acima do bem e do mal foi transposto do conceito de vida antigamente, para a obra hoje, fazendo com que todos sejam tolerantes com os desvios e distores que tm-se apresentado de maneira cada vez mais freqente e constante! Uma postura muito perigosa, que favorece o estabelecimento do que Machiavel chama de potestade eclesistica em seu livro "O Prncipe", quando discorria sobre a base da autoridade secular do catolicismo. Conforme Machiavel, os lderes eclesisticos conseguem um domnio mais duradouro e difcil de destruir porque se basearia em leis e razes que estariam acima da compreenso dos "pobres mortais" daqui, e que nem por isto seriam menos temveis. Como lutar pela F se esta estivesse acessvel apenas a alguns ungidos? E se no fosse para que todos tivessem o acesso ao entendimento dos mistrios de Deus, para que ento a Bblia? Se temos de acatar sempre como divinamente inspirada a orientao baseada em percepo subjetiva da liderana, seremos forados a considerar em primeiro lugar tal orientao subjetiva e colocaremos em segundo plano a Bblia. Se por um lado a Bblia define a verdade como sendo uma pessoa (Jo 14:6), com toda a subjetividade que isto implica, por outro lado amaldioa que segue a homens. O fato de os escribas estudarem a Bblia sem irem ao Senhor para terem vida (Jo 5:34,40) no pode ser usado para que sutilmente se leve os santos a terem que confiar na subjetividade da liderana, pressupondo que esta sempre seria mais crescida e submissa ao Esprito. Alis, justamente este o objetivo principal do Ministrio Neotestamentrio, o de apresentar todo homem perfeito em Cristo por meio do ensinamento com toda a sabedoria (Cl 1:26-29). O resultado de tal ministrio no um grupo de pessoas alienadas e fanatizadas, incapazes de uma considerao sbria sobre qualquer palavra recebida, inclusive de fontes preliminarmente consideradas diferentes daquelas das quais estamos acostumados a receber, como alis recomenda a prpria escritura (1 Ts 5:21).

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Um sintoma, de uma aparentemente forte f ser na verdade em grande parte apoiada em homens, se evidencia quando surge um teste, onde fica exposto aos nossos olhos, que normalmente se recusam a crer no que vem, o quo equivocados estvamos em acatar como seguro e firme o "sentimento" subjetivo daqueles que julgvamos mais crescidos na f! Tomar as palavras ditas sem realmente considerar diante do Senhor, e acreditando num sistema humano, que se apresenta como de Deus, pode causar um enorme dano espiritual. Imagine aqueles que pagaram um alto preo, abandonando at uma carreira profissional, para tornar-se um tempo integral para a obra e respectivos "moveres"! Conheo vrios que acabaram abandonados e caram no esquecimento, e em caso de serem lembrados, para justificar o aparente paradoxo, opta-se muitas vezes por exp-los at como reprovveis perante a congregao. No sendo mais teis para a obra, so facilmente descartados! Desta forma at se desonra muitos daqueles que pagaram alto preo, acreditando nas palavras da obra! Tive contato com vrios irmos nesta situao, e eles realmente estavam abalados, voltando inclusive a prticas de antes de sua converso, tal o abalo. No fcil ajud-los a voltar a crer na palavra de Deus e a se apoiar desta vez exclusivamente no Senhor. Um outro dano espiritual que est ocorrendo com respeito a conduta em relao aos votos. Devido s constantes demandas, a liderana da obra tem adotado como forma de garantir os volumes de ofertas o incentivo aos santos e as igrejas para prtica de votos de ofertas. Como muitas vezes tais votos eram mais baseados em impulso do que em uma experincia espiritual, se tornou comum no se cumprirem tais votos, o que tem induzido uma leviandade com respeito a tal falta (Dt 23:21). Oro ao Senhor para que possa curar as suas almas (2 Cr 7:14; 30:17-20). Penso que como tais votos no foram to voluntrios quanto deveriam ( Lv 7:16; Dt 16:10), os irmos no tiveram uma boa experincia com o Senhor quando tomaram tais votos. O outro problema, que com o estabelecimento da rotina freqente de serem estimulados ao voto por compromisso de oferta, acaba que os santos confundem entre o dzimo e a oferta votiva. Novamente aqui se evidencia a prioridade de recursos materiais para a obra em detrimento da realidade espiritual. Quando no princpio a liderana buscava inocular os santos contra o que considerava mera "eloqncia", ambio por posio e usar a mente, eu entendia como uma atitude movida pela genuna preocupao em preservar os jovens das armadilhas do maligno. J hoje no tenho tanta certeza de que tal atitude seria pura e somente movida pelo cuidado pelos santos. Em seu livro "Guerra contra os Santos", Jessie Penn-Lewis justamente aponta a passividade como a principal base para a possesso demonaca. Ela cita a passividade da vontade, da conscincia, do esprito, de julgamento de razo, e principalmente a passividade da mente. Com a mente inativa os demnios enganadores tem total liberdade para propor at absurdos como verdade que suas vtimas iro acatar tudo como provindo de Deus! As escrituras so claras em afirmar que o nosso culto a Deus deve ser algo racional e at mesmo a nossa transformao depende da renovao de nossa mente (Rm 12:1, 2; 2 Co 5:16,17; Ef 4:22-24; Cl 3:10). Como pode a mente ser renovada, se no exercitada? Inclusive ao regular os dons na igreja, Paulo usa o critrio do que edifica como base, e d a entender que tal edificao ocorre justamente quando o entendimento promovido (1 Co 14:12-19), e sugere que manifestao de dons que no promovam o entendimento devam ser evitadas. A passividade da mente induz a passividade do esprito e da conscincia. Quantas vezes em nosso esprito tivemos impresses de desconforto diante de algumas pregaes e orientaes, mas que devido ao fato de considerarmos idnia a fonte daquelas pregaes e orientaes, no levvamos a srio o que o espirito poderia estar querendo dizer com aqueles impresses. Na verdade o ensino e at exortao de no usar a mente, to comum na Restaurao, chegando ao ponto de evidenciar restries quanto queles que lem mais literatura e questionam mais, uma franca cooperao com os demnios e no com a Economia de Deus em f! Nunca houve preocupao em distinguir entre eloqncia e elocuo ou at erudio. Quando se censurava publicamente a eloqncia, o que dava a impresso que o objetivo da advertncia no era de ajudar os novos crentes a no carem na eloqncia frvola, mas era de fato de inib-los de desenvolver a erudio espiritual. O resultado atual de falta at de fome pela palavra pura naquele meio uma forte evidncia desta inteno. O prprio Senhor Jesus recebeu do Pai erudio para dar boa palavra ao cansado (Is 50:4), no entanto duvido que haja algum dos santos que seja capaz de distinguir com segurana entre eloqncia e erudio! O irmo Lee aborda esta questo no captulo um de "The Way to Carry out the Vision" (traduo: A maneira de Realizar a Viso). Achariam que toda e qualquer expresso mais enriquecedora que no viesse da liderana da obra seria uma eloqncia e enquadrariam com facilidade em 1 Tm 1:6,7 (os poucos que lerem a Bblia, claro). Como apresentar as riquezas das profundezas de Deus sem erudio para sustentar uma elocuo adequada (1 Co 2:610 & notas; 1 Co 12:8 & nota 81)? Para apresentar eloqncia basta ter algum carisma para mexer com

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a emoo das pessoas, ao passo que para a erudio necessrio ter sabedoria. O verdadeiro apstolo, que recebeu um ministrio diretamente do Senhor, tem tal sabedoria que vem do alto, que o torna hbil em usar as armas do Esprito para levar cativo todo o pensamento obedincia da Cristo (2 Co 10:3-5). Isto indica que a habilidade de argumentar e expor a verdade no necessariamente um indicativo de estar na mente, como alguns em nosso meio possam considerar, mas justamente o Esprito Santo mestre no uso de tal habilidade (2 Pe 3:15-18), o que torna irresistvel quem quer que se conduza e arrazoe com a sabedoria do Esprito (At 6:3,5,9,10)! O temor de no levar em considerao a experincia subjetiva daqueles considerados "mais crescidos" tem levado os santos a um verdadeiro "cacoete" na hora de dar testemunho, que falar sempre em "ter sentimento". Imaginando que esta a maneira de tambm crescer como aqueles que esto frente. Parece que nada mais valorizado do que "ter sentimento". Mesmo os fatos bem estabelecidos na Bblia esto sujeitos a reviso luz de tais "sentimentos"! Assim, sem que se perceba, desenvolvida maior confiana nos "sentimentos" dos outros do que na prpria palavra de Deus, passando-se a temer mais desconsiderar tais sentimentos do que se desviar da verdade! Desta forma, apresentar um arrazoamento racional e lgico considerado "estar na mente", ignorando que isto justamente o que a Bblia recomenda (Rm 12:1; 1 Co 2:6-15). Assim, despreza-se a sabedoria e a erudio, e se d base para que justamente se desenvolva a eloqncia! Neste contexto, qualquer verdade ou prtica espiritual que se ministre encontrar uma enorme dificuldade para ser entendida adequadamente na esfera espiritual. Assim ocorre com o orar-ler, que confundido com vs repeties(Mt 6:7), com o ruminar, que confundido com o decorar textos falados por outros, com o exercitar do esprito, que confundido com uma performance fortemente expansiva, carismtica e at louca (quanto mais louca, mais espiritual considerada, esquecendo-se que na idolatria tambm se festeja com grande expansividade - 1 Co 10:7; Ex 32:1-8). Estranhamente, na prtica o quebrantamento no tida como fundamental para liberar o Esprito! Neste texto j foi mencionado o desvio de entendimento da escritura a respeito de seguir o ministrio, praticar a unidade e depender do Senhor, com as suas funestas conseqncias para a Economia Divina, ao ponto de comprometer o prprio testemunho de Jesus em ns - a nossa verdadeira vocao (Ef 4:4; 2 Ts 1:11;Hb 3:1; 2 Pe 1:10)! Assim as igrejas j no conseguem mais ser todo-inclusivas, expressando a genuna unidade. Esta situao gera uma condio de falta de real poder espiritual (2 Tm 3:5) que seja capaz de levar os novos a uma converso dinmica e forte, assim como capaz de iluminar as trevas no meio da igreja, de modo que os pecados e a impureza no possam se ocultar, mas os segredos ntimos dos coraes sejam manifestos (1 Co 14:25; Hb 4:12,13). Isto obriga a apostar no aprimoramento dos mtodos humanos para poder apresentar resultados visveis. Esta falta de real discernimento espiritual ou falta do reconhecimento de tal discernimento, quando algum o manifesta, inibe totalmente o apoio ao aperfeioamento do sacerdcio entre os santos, espoliando-os desta maravilhosa poro do direito de primogenitura (1 Pe 2:5,9 & notas). Com isto desenvolveu-se uma crescente tolerncia com a falta de santificao em nosso meio, ao ponto de no ser muito difcil encontrar situaes pecaminosas e irregulares at a nvel moral entre os participantes da ceia! Quando chegam novos para as reunies, se incapaz de ajud-los a tratarem com o seu passado e a se libertarem dos pecados e do mundo, e no raro pessoas ainda em situao de pecado so batizadas. bvio que aps o batismo a condio destes novos tem pouca ou nenhuma mudana! Passam-se os anos e ainda assim no h luz ou vida que possa curar o povo de Deus destes males que fermentam toda a massa (1 Co 5:6-13), e o nmero daqueles que aparentemente esto sempre aprendendo por anos, sem nunca chegar ao pleno conhecimento da verdade cresce assustadoramente (2 Tm 3:7). Tem sido dada maior importncia fidelidade s orientaes da obra do que realidade e condio espiritual da localidade. Sem a menor cerimnia, mistura-se a obra com a igreja e estes com a venda de literatura. Isto gerou uma imensa confuso no lugar onde deveria haver um testemunho da verdadeira normalidade miraculosa da vida da igreja, cujo principal testemunho aos de fora justamente a harmonia e edificao, oriundos da realidade celestial do misterioso Esprito que em ns habita (Lc 17:21 & nota 211). Somente tal realidade capaz de testemunhar s naes a realidade do Reino dos Cus (Mt 24:14). E no de alguma forma de doutrina ou de administrao humana. Como somente se atenta para as ltimas palavras da obra, sem consider-las diante do Senhor, o Senhor no tem mais descanso e liberdade na igreja, que se tornou como Sil, um tabernculo sem a arca! Ainda assim, mesmo com a evidente falta de sabor espiritual (Mt 5:13), ainda se insiste em apenas atentar para o fato de se ter as palavras de revelao no conhecimento, jactando-se em relao aos irmos do cristianismo em geral, sem perceber que conhecimento sem realidade s nos fazem merecedores de maior castigo do que aqueles que no tem conhecimento, os quais comumente se costuma menosprezar (Lc 12:47,48). Na verdade esto perdendo o amor pela verdade (Zc 8:19). Assim as

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igrejas se tornam como Laodicia (Ap 3:17,18 & notas), com todos tendo a opinio aparentemente unnime sobre o "ser um com o ministrio", e estando orgulhosos de estarem no nico lugar capaz de produzir vencedores (desconsiderando que haviam vencedores em todas as 7 igrejas em Ap 2 e 3). Esta presuno e soberba (Tg 4:16) inclusive acaba abrindo a brecha para o inimigo colocar o fermento na massa (1 Co 5:6,7), obrigando todos a tolerarem a crescente falta de santificao nas igrejas. Tambm se desenvolveu um forte mito de que como "a Igreja a Igreja", ento jamais se perder o "status" de igreja, independentemente de quo pobre seja a condio da igreja local, j que a posio j foi tomada na cidade. Na verdade, a Igreja a Igreja quanto a sua constituio e existncia, mas no necessariamente quanto sua condio quanto autoridade do Esprito Santo, a qual implica diretamente em haver ou no o testemunho do candeeiro. Temo que muitos em nosso meio sequer saibam a diferena entre existir igreja em uma localidade e existir um testemunho da igreja nesta mesma localidade, que de fato represente a embaixada dos cus aqui na terra. Tanto que o candeeiro pode ser removido caso no haja o primeiro e melhor amor, acima de qualquer outra coisa, pelo nosso querido Senhor Jesus (Ap 2:4,5). Isto indica que era possvel continuar existindo um grupo de cristos dizendo-se a igreja em feso sem que, de fato, houvesse o candeeiro, e isto no mesmo lugar onde antes j HAVIA UM. O irmo Lee deixou claro vrias vezes que se ns no fssemos fieis ao que recebemos de Deus, Ele iria procurar outro grupo de cristos para obter o Seu testemunho nesta terra. um enorme engano imaginar que Deus no venha a fazer isto conosco. Se Ele no poupou o tabernculo em Sil (Sl 78:60,61; Jr 7:12-14; 26:6-9) e o prprio templo (Mt 23:37-39) onde fez o seu prprio nome habitar, e no poupou os ramos naturais de Sua oliveira (Rm 11:16-24), porque deixaria de remover o candeeiro em uma localidade sem realidade? At parece que os santos acham que receberam o direito vitalcio e irrevogvel de representar o governo de Deus em suas cidades, independentemente da condio da igreja, s porque um dia viram que a base da expresso e domnio da igreja a localidade! Esta leviandade aliada crendice anteriormente descrita, chega e ser chocante se for comparada com a atitude de temor dos Irmos Unidos com respeito enorme responsabilidade envolvida. Afinal proclamar-se a nica embaixada legtima dos cus em uma localidade no uma questo qualquer (Gn 28:12-17; Jo 1:51 & notas). uma grande responsabilidade, que ser cobrada pelo Senhor. Igualmente a se evidencia a total carncia de real viso da igreja, pois na concepo da maioria dos santos, a posio de igreja na localidade no passa de uma formalidade doutrinria. E uma espcie de segredo de como fazer com que o Esprito Santo se obrigue a ter especial considerao por um determinado grupo cristo, porque um dia tal grupo descobriu a doutrina de uma igreja em cada cidade e tomou a posio (embora talvez no pratique de acordo). Mas a seria problema da condio, que nesse caso seria irrelevante! Hoje em dia j podemos encontrar vrios grupos nas principais cidades que se dizem igreja local. Como ter certeza de qual o Senhor escolheu para represent-Lo na terra e para ali fazer habitar o Seu nome? Ser que a realidade espiritual no relevante? Ou ser que s interessa quem acate a autoridade da obra. Ai este ser considerado igreja genuna, e os outros no seriam genunos? No Vol. 4. "The Practice of the Lord's Recovery" (traduo: A Prtica da Restaurao do Senhor), o irmo Lee deixa claro que testemunho s haver se houver realidade do corpo e expresso do Deus Trino. No mesmo livro, quando falava sobre a regio da obra (The region of Work), ele cita uma situao prtica onde evidencia que este conceito de "status" de igreja ser iremovvel, de fato seria um mito: "......Isso causou muitos problemas e chegaram a tal ponto que o irmo lder desta localidade no conseguiu mais tolerar. Como resultado, dois irmos foram excomungados. Quando ouvi isso, nada tive para dizer, esses dois irmos, ento, vieram at mim e disseram-me que no consideravam o que havia em sua cidade como uma igreja na restaurao do Senhor. Na verdade no era a igreja, e sim algo faccioso. Ento, perguntaram-me o que deveriam fazer. Pergunteilhes o que sentiam, e disseram que deviam comear a reunir-se como igreja na restaurao e no como algo faccioso. Disse-lhes que se sentiam dessa forma, no tinham outra escolha seno ser fieis ao seu sentimento de acordo com a orientao do Senhor. Quando comearam a se reunir, para sua surpresa, metade dos santos de l imediatamente veio e se posicionou com eles. Quem pode ser culpado por essa diviso? O irmo que tomou a liderana naquela cidade devia culpar a si mesmo. As suas prticas na verdade eram facciosas, porque eram difceis de o Corpo engolir. O Corpo no conseguia digerir aquilo. No era apenas que o ministrio no conseguia suporta-lo. O ministrio suportou-o por tanto quanto pde, sem dizer uma palavra; mas por fim o Corpo no conseguiu engolir isso. O irmo naquela cidade talvez pensasse que fosse totalmente uma questo local e que a igreja l tinha uma administrao local. Admito que havia uma administrao local, mas o que aconteceu ali afetou o Corpo e o testemunho. Muitos irmos no concordavam com o fato de dar o po da mesa do Senhor s crianas de um ou dois anos. Espero

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que isso nos d uma percepo adicional para que vocs no pensem que a igreja em sua cidade tem plena jurisdio para fazer tudo o que sente que correto. Vocs tem o direito de fazer isso, mas precisam considerar o resultado, a conseqncia e o efeito." Aparentemente no fim de seu ministrio ele ajustou um pouco a sua nfase excessiva na questo da posio (ver no item concluses). A perturbadora persistncia de falta de realidade nas igrejas deve tlo forado a reavaliar esta questo. Nesta questo recomenda-se fortemente a leitura do captulo 1 do livro "Practical Talks to the Elders" (traduo: Um palavra prtica aos Presbteros), que fala sobre a necessidade de foco na Restaurao do Senhor (The need for the focus of the Lord's Recovery). Neste captulo o irmo Lee ardia de encargo e preocupao pelas igrejas na Restaurao, que estariam perdendo o real foco de Sua Restaurao e se distraindo com aumento de nmero, ensino da Bblia, visita aos santos e s cidades, etc. Ele colocou claramente que devemos carregar um claro, evidente e forte testemunho de um candeeiro, constitudo da natureza do Pai, da corporificao do Filho e a expresso do Esprito. Guardar tal testemunho manter o mistrio da F (1 Tm 3:9)! Se no tivermos tal foco, a questo da unidade da igreja em uma localidade no passar de mais uma doutrina entre tantas que dividem o cristianismo, e a Restaurao no passaria de mais um movimento cristo, se esvaziando totalmente! Infelizmente como anda escassa a viso da igreja no esprito em nosso meio! Este foco adequado inclusive um fator fundamental para estarmos sob a bno especial de Deus, e no apenas a bno genrica com que Ele abenoa a todos indistintamente em todo o lugar. Eu j experimentei um pouco do que esta bno especial e testifico que j fazem anos que ela foi perdida. A bno que hoje as novas geraes desfrutam mais geral, e no aquela bno especial que os mais antigos conhecem! Uma das maneiras de saber se estamos sob a bno especial perceber constantemente em nossas reunies uma atmosfera espiritual prevalecentemente celestial, capaz de convencer e at subjugar o mais ctico. Tal esfera irresistvel, principalmente para quem ama ao Senhor e O busca em Sua palavra. Por isto antigamente era impossvel ver cristos que amam ao Senhor, e que tivessem conhecido a vida da igreja, que se afastassem para buscar outro grupo cristo, porque a esfera da vida da igreja realmente era digna de tal nome. O amor fraternal genuno brotava espontaneamente e expressava o genuno testemunho da vida divina (Jo 13:34-35; 1 Jo 3:16). Uma coisa que o irmo Lee chama ateno no captulo acima referido o fator de dbito da liderana para com o Senhor, que simplesmente enfraquece e at anula o poder de convencer e at subjugar os outros (como em 2 Co 10:4,5), contaminando assim a vida da igreja, podendo at mesmo comprometer a sua realidade. Deste modo o que seria a Restaurao decairia em mera doutrina, vazio e em interminveis divises. Se teria no mximo o conhecimento, mas no a verdade (Jo 8:32 aletheia realidade no gr), a qual requer a luz da vida divina (Jo 1:4)! Pode-se aprender doutrinas sem ter o amor genuno pelo Senhor Jesus, o qual a expresso em ns da prpria vida que Ele nos deu (Jo 15:9-13; Gl 2:20). Como conseqncia gradativamente se cai na apatia e falta de real zelo pela casa de Deus (Jo 2:17), e a bitolao se torna uma demonstrao eloqente da pobreza espiritual. Este fator de dbito uma impureza que polui a Restaurao do Senhor, pode ser constatada no uso de poltica na vida da igreja, pela gradativa introduo de experincias e tcnicas do mundo na obra, e pela ambio de fazer a prpria obra dentro da Restaurao. Como exemplo de tal fator de dbito, o irmo Lee citou o desejo de ser lder e de alcanar proeminncia e destaque.

4 UMA EXPERINCIA TRISTE

Em minha localidade comeamos a reunir como igreja desde 1975. Mas desde a sua origem houve uma crnica falta de unanimidade entre os irmos, aliada a uma mentalidade velha e ranosa que teima em permanecer a despeito dos anos de palavra elevada recebida. Nesta condio, inicialmente a igreja crescia com dificuldade, mas aps a tal "grande virada" o nmero veio at a reduzir para uns 30 membros, no mximo, reunindo, at hoje. Por problemas de inveja e mediocridade em um ambiente de malcia e melindre, era muito difcil haver um espao para uma atuao prevalecente do Esprito no servio da igreja, e por decorrncia, em toda a igreja. Sempre se cultivou desconfianas e suspeitas uns dos outros, e a nica forma de consenso era um acordo sobre o acatamento das palavras vindas da obra, ainda que sem muita liberdade para digerir e metabolizar subjetivamente tais palavras. Alguns dos irmos de servio inclusive adotavam a estratgia de manter um contato constante com a liderana da obra, que chegou a virar dependncia desta, para poder fazer prevalecer a sua maneira de pensar perante os outros, maneira esta sempre ajustada conforme tal contato com a obra, que em vrios

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momentos se prestava a opinar a respeito at dos menores assuntos reportados das reunies de servio locais. Em tal ambiente legalista estabeleceu-se a base para o esprito religioso: o medo e o orgulho. Aqueles que enveredam por este caminho passam por perodos de profunda angstia e remorso por suas falhas. Isto resulta em um arrependimento que apenas um fortalecimento do embasamento em si mesmo, pois em seguida, procuram fazer sacrifcios que possam agradar a Deus. Em outro momento eles vo para outro extremo, tornando-se convictos de que so superiores a outros cristos e a outros grupos. Nesta nova situao eles se tornam intocveis e incapazes de receber qualquer correo. Em qual dos extremos eles podem ser encontrados depende mais das condies e presses externas do que de uma real convico decorrente de f. Este esprito religioso muito escorregadio quando confrontado, pois se confrontarmos o orgulho, logo se manifestam os temores e inseguranas para atrair a simpatia e a tolerncia. Se o temor confrontado, o orgulho religioso se levanta disfarado de f! Neste mesmo esprito religioso expressa-se uma falsa humildade humana, na qual julga-se sempre indigno e incapaz de "crescer na vida" tal como os lderes da obra (que eles julgam ser mais espirituais). E censuram quem quer que, ao entender deles, no tem tal tipo de "humildade", indiretamente exigindo de outros uma realidade que eles mesmos no tinham, mas que tentavam aparentar ter. Tal tipo de hipocrisia j existia no tempos do apstolo Paulo, tanto que este precisou ajudar os irmos a no se impressionarem alguns que se calcavam em uma aparncia de piedade (2 Tm 3:5) e espiritualidade, e at pretextando humildade (Cl 2:18), a fim de imporem o seu ponto de vista na igreja. Isto lembra que se no fosse a interveno direta do Senhor, o povo teria apedrejado a Josu e Calebe porque estes insistiam que eles podiam entrar na boa terra (Nm 14:6-12). Assim, no crem que o Esprito pode operar neles como operou e tem operado em tantos de seus filhos, e com isto no entram no descanso (At. 13:46; Hb 3:6-4:10). Tal tipo de esprito eventualmente ir levar todo o grupo a desintegrar-se. Nesta esfera difcil prevalecer o amor fraternal e at a orao na igreja. O orgulho se fundamenta no idealismo, e mortfero porque no permite o crescimento na graa e sabedoria, mas ataca e destri a fundao daqueles que esto em busca da glria de Deus, mas ainda no chegaram l. O idealismo faz com que se imponha padres e exigncias sobre outros que vo alm do que o prprio Deus lhes est exigindo no momento, pois Deus avana em suas exigncias conforme o nvel de crescimento de cada um. Quando o esprito religioso se fundamenta no orgulho, isto fica evidente pelo perfeccionismo. O perfeccionismo v tudo em branco e preto, assim s admite em seus juzos duas opes: 100% certo ou 100% errado. Isto uma abordagem com a qual o Senhor no concorda, e nos conduz a srias desiluses quando impomos tal tipo de juzo sobre ns ou sobre outros. Algum com tal esprito religioso pode normalmente apontar os problemas com grande preciso, mas raramente tem solues que levem libertao e vida. A nica coisa que consegue derrubar o pouco que tenha sido edificado. O nosso Senhor faz exatamente o oposto (Mt 12:17-21). Na verdade esta uma imitao do dom de discernimento. Est sempre buscando identificar o que est errado nos outros ao invs de ver o que Deus est fazendo neles, para cooperar com o Senhor. Esta estratgia do inimigo para anular o progresso que esteja sendo feito, e para semear o desencorajamento que ir limitar os progressos futuros. Isto produz a mentalidade de que se no podemos subir at o topo da montanha, no devemos ento escal-la, mas devemos apenas "humildemente morrer para o eu". Esta no uma morte que Deus requeira, e uma perverso da exortao de tomar a cruz diariamente. O outro extremo deste esprito religioso e hipcrita enaltecer como mais crescidos, e de muita intimidade e orao com Deus, aqueles que porventura tenham a sua liderana amplamente aceita pelos santos em geral. Embora teoricamente admitam que todos tenham erros, na prtica testemunham como se os lderes no tivessem falhas, e por isto seriam lderes, e zelam por tal liderana identificando e at expondo com facilidade as falhas daqueles que porventura tentem se levantar e crescer! Com isto tentam demonstrar aos outros que esto "percebendo" a ordem espiritual de Deus, se apresentando como espirituais aos olhos dos outros. Desta forma acabam promovendo a alienao, o fanatismo e at a idolatria, sendo um grande transtorno para a Economia Divina entre os santos na igreja! A verdadeira fonte de tal aparente zelo pela autoridade representativa de Deus fica exposta quando, diante de algum teste ou problema, o mesmo que enaltecia um dado ministrio, de repente se ope com at maior veemncia. Mesmo quando diante de um ministrar ungido por Deus para suprir vida em alguma conferncia, eles acabam atentando mais para o desfrute do vaso escolhido para ministrar por Deus do que atentar para o real contedo que est sendo ministrado, agarrando-o por f! Se porventura aos seus olhos tal vaso apresentar algum defeito, no importa o quo ungido pelo Senhor esteja, o esprito religioso impedir que se tire proveito e se desfrute das riquezas ministradas, mas at por inveja ir minimizar o eventual impacto que o Senhor possa ter obtido atravs daquele vaso (Mt 13:53-58). Por decorrncia do

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poucas oportunidades para o Esprito transformar as suas mentes (Rm 12:2; Ef 4:22-24). Portanto o perfeccionismo impe e tenta viver por padres que asfixiam o verdadeiro crescimento e maturidade. A graa do Senhor nos leva ao topo da montanha passo a passo. O Senhor no nos condena se tropeamos algumas vezes enquanto estamos tentando escalar. Ele graciosamente nos levanta com o encorajamento para que possamos prosseguir. Se tivermos que esperar at estarmos perfeitos para poder ministrar, ningum jamais estaria qualificado para o ministrio. A maior parte dos casamentos entre irmos da igreja se desfez com o passar dos anos, e a pobreza das reunies de dar d. Por anos o lder principal da obra mudou inmeras vezes a liderana da igreja local, sem que pudesse conter a continuada degradao da realidade espiritual. Diante da incapacidade em dar uma efetiva ajuda igreja com o passar dos anos, o lder principal da obra passou a expor e censurar publicamente a localidade, tornando-a conhecida por todas as igrejas como uma igreja complicada e problemtica. Que adianta pregar o evangelho para trazer pessoas que logo em seguida sero espalhadas pela falta de desfrute genuno na igreja? J faz algum tempo que tenho resistido a trazer pessoas, e no por falta de oportunidade! Neste contexto, por anos alguns de ns oramos para que o Senhor enviasse algum de fora com maior autonomia e autoridade para ajudar a igreja a sair deste verdadeiro "ostracismo" decorrente da falta de unanimidade e da mentalidade velha, at que em fins de 98 foi-nos enviado pela obra para mudar para a nossa regio, um irmo que se apresentou como cooperador e representante da obra, pessoalmente tendo carta branca do lder da obra no Brasil. Inicialmente foi recebido com alegria, mas logo foi mostrando que veio com o objetivo exclusivo de cuidar da expanso da obra, e no para ajudar a igreja. Pelo contrrio, vinha inclusive com mais exigncias de cooperao da igreja para com a obra, tanto em termos de engajamento nas prticas quanto em ofertas. Ele logo coordenou o fortalecimento da cooperativa, e como tinha como meta ter resultados para apresentar em um curto espao de tempo, manobrou para que houvesse logo um CEAPE na regio metropolitana. Apropriou-se de um carro que os irmos haviam ofertado com muito sacrifcio para servir literatura e comunho entre as igrejas. Conseguiu um arranjo tal que contratou a aquisio em prestaes a "perder de vista" de um terreno em uma cidade satlite prxima, pertencente a uma famlia de um dos irmos responsveis (que tambm so irmos), que na ocasio tambm era tempo integral e administrava a cooperativa. Esta contratao foi muito "enjambrada" e mal feita, o que no futuro geraria srios problemas. Canalizou um bom volume de ofertas dos irmos para a reforma e construo daquele local, e j iniciou a primeira turma do CEAPE enquanto as obras estavam ainda em andamento. Designou uma diretoria para cuidar do CEAPE, com quem mais tarde teria srios problemas. Aps aproximadamente um ano, atravs de algumas irms, surgiu um incidente contra este mesmo irmo responsvel que, junto com parentes, havia cedido a rea para o CEAPE. Sendo acusado de improbidade administrativa e de incompetncia, sendo por isto excludo sumariamente da cooperativa pelo representante da obra. Este irmo acabou at sendo acusado de roubo. Como no houve o adequado exerccio do sacerdcio para iluminar e esclarecer todo aquele falatrio gerado, acabou se gerando dois partidos, o dos "mais espirituais" que estavam do lado do representante da obra contra os outros, que se solidarizaram com o irmo responsvel, entendendo que este estava sendo caluniado e injustiado. A situao ficou to crtica que houve celeuma entre vrios irmos, incluindo os da diretoria do CEAPE, que a estas alturas passaram gradativamente a no ser mais consultados, sendo assim, na prtica, trocados por outros irmos da localidade vizinha. Inclusive alguns dos irmos responsveis comearam a visitar uma a uma as casas dos santos para dizer que o referido irmo responsvel acusado, na verdade havia sido demitido da cooperativa por incompetncia e no por roubo, alm de censurar alguns dos irmos do outro partido!!?? Ficou a evidente o dano causado pela mistura da vida da igreja com a cooperativa. No ambiente profissional at antitico expor outros como incompetentes desta forma como foi feito, e afinal, o que tem a ver a igreja com o que feito na cooperativa? Subitamente, o representante da obra, juntamente com outro irmo que ele trouxera de outro estado para coordenar o CEAPE, resolveram acertar a situao do terreno onde estava o CEAPE. Ao tentarem acertar a situao do CEAPE, que estava com vrias parcelas em atraso, impuseram condies aos parentes do irmo responsvel acusado, que no lhes foi aceitvel. Diante do impasse optaram por devolver todo o terreno do CEAPE junto com todo o investimento de ofertas dos irmos em instalaes e construes, e transferiram o CEAPE para outra cidade vizinha, j que nesta localidade j no havia mais ambiente propcio. O representante da obra vindicou vrias vezes a sua autoridade como tal, dando a entender que teria toda a autoridade e carta branca do lder principal da obra para inclusive designar e destituir irmos

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responsveis. Com isto todos os irmos da regio o acatam com temor. Assim, por conta prpria, destituiu o acusado e estabeleceu o irmo que trouxera para coordenar o CEAPE como novo irmo responsvel. Orientou aos irmos da igreja para que sequer recebecem em suas casas aquele irmo responsvel, que inclusive foi rechaado quando procurou a casa de um dos outros lderes para ter comunho. Neste ponto recomenda-se o exame do livro Levtico: Comunho Servio e Viver, Dong You Lan pp 210-212 sobre oportunidades para arrependimento. Esta situao se manteve mesmo aps uma conferncia local com o prprio lder da obra, perante quem os partidos se apresentaram vindicando as suas posies. O irmo acusado aparentemente no se vindicou, mas pelo jeito, o representante da obra deve ter sido eloqente! Em nenhum momento a situao foi realmente esclarecida perante a igreja (O QUE SERIA INDISPENSVEL), e mesmo depois de tomar conhecimento, o lder principal da obra no ajudou a desenrolar esta questo, que tanto dano igreja causou. Ele simplesmente perguntou ao irmo acusado se ele aceitava permanecer sendo irmo responsvel, e com a concordncia, disse a ele que estava mantido como tal. Tambm disse ao representante da obra que no deveria mais interferir na igreja, e apenas cuidar da expanso da obra. No entanto, a despeito do lder da obra no ter confirmado aquele irmo coordenador do CEAPE como irmo responsvel, o representante da obra o manteve como tal at hoje, assim como at hoje no reconhece o irmo acusado como responsvel da igreja. Isto no foi formalmente comunicado igreja, mas o que tem se evidenciado pela prtica. No houve juzo competente que ajudasse a promover a reconciliao e o arrependimento de ambas as partes, apesar de eleito como tal pelos envolvidos, o que por si j caracteriza uma grande derrota (1 Co 6:1-11). Todos esperavam por um esclarecimento pblico, que no ocorreu, porque as acusaes persistiram mesmo depois da conferncia. Vrios irmos deixaram de reunir devido ao escndalo, ao que, ao invs de pesar, surgiu comentrios entre irmos de servio que tal seria uma "purificao" da igreja! Vrios irmos mais antigos, que deram a vida pela igreja, hoje esto indo apenas s reunies dos sbados, para evitar o partir do po de domingo. Os da faco da situao, que controla a igreja, no se constrangeram em manter o partir do po mesmo diante de tal confuso, e ainda exigem que os outros que devem se arrepender em pblico. As reunies ficaram secas e pesadas e o nmero de irmos, que j era reduzido, diminuiu ainda mais, ao ponto de at no ocorrerem algumas reunies j marcadas. Mesmo os atuais lderes da localidade no esto sendo assduos s reunies, e quando vm a elas, chegam com significativo atraso. Entretanto, tais lderes se encarregaram de "vacinar" todos os irmo contra receberem em comunho alguns dos outros irmos envolvidos na celeuma (ocorreu at situao de registro de queixa em delegacia de polcia, onde uma juza do mundo conseguiu fazer com que as partes se retratassem!). Tambm no aceitaram mais a inscrio da me do irmo acusado para a conferncia internacional. Apesar de residir na localidade da igreja onde ocorreu o problema, agora o representante da obra no mais rene l. Quando no viaja, rene na igreja vizinha para onde transferiu o CEAPE. A igreja ficou prpria sorte. O lugar do irmo acusado na cooperativa e como tempo integral acabou sendo ocupado pelo irmo coordenador do CEAPE. interessante observar que o coordenador do CEAPE foi um dos mais ativos na execrao do acusado sem provas, indo inclusive nas casas para "esclarecer" os irmos que o acusado havia sido demitido "apenas" por incompetncia! Esta situao de trevas no dissipadas expe a virtual insuficincia da obra para ajudar a igreja. Tal no ocorria com o ministrio bblico (2 Co 3:5,6). Tambm exps que esta obra tem por prioridade a expanso e os nmeros, e no a edificao e o crescimento em Cristo. Depois disso, o lder da obra ainda esteve mais uma vez na regio, ministrando conferncia, e continua prestigiando o seu "representante", no s por palavras, mas tambm garantindo o seu bom salrio mensal, alm de outras despesas, para que continue "tocando" a obra. Isto acaba deixando dvidas quanto qual seria a real preocupao e prioridade do Lder da obra, e at mesmo se existe algum fato desconhecido do pblico que esteja influenciando esta atitude do lder da obra, que at est se sujeitando a um srio risco de comprometimento da reputao de sua obra devido a atitude e conduta de seu representante, a quem tenta acobertar e poupar! O detalhe preocupante que este mesmo cooperador j era reincidente em problemas srios em outras localidades! Este caso de cooperador do ministrio com conduta inadequada no nico na obra, infelizmente. Como foi explicado no incio, desde o seu incio a igreja em minha localidade se apegou ao conceito velho de "ser um com o ministrio" e o praticou de forma absoluta por mais de 20 anos, na esperana de colher como fruto a bno prometida para quem estivesse nesta "unidade". Em nenhum momento conseguiu uma bno abundante que fosse compatvel com tal sacrifcio em prol de tal "tipo de unidade". Pelo contrrio, se fanatizaram, e j h muito tempo no tm o real testemunho de igreja genuna. Antes, se tornaram como uma seita que toma como ordenanas todas as palavras da liderana da obra, fazendo com que esta ocupe o lugar do Senhor na direo da igreja. Apesar de jamais ter

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havido alguma rebelio ou oposio obra nesta regio, mas pelo contrrio, sempre houveram rogos por ajuda, tal ajuda efetiva no veio apesar de muitos anos terem se passado. O evento narrado brevemente acima foi apenas uma gota d'gua. J no faz diferena entre reunir ali e reunir em um grupo livre ou denominao. uma grande tristeza constatar tamanha desolao daquilo que no incio era to promissor de ser agradvel a Deus e de desfrutar de Sua presena ntima como corpo. Antes que algum queira desmerecer as minhas proposies neste documento presumindo que as minhas observaes seriam apenas uma generalizao apressada de uma situao que seria isolada, gostaria de lembrar que estou ciente da propenso natural da natureza humana cada em fazer generalizaes apressadas, e por isto, por anos busquei a comunho com vrias localidades e observei atentamente as manifestaes e testemunhos dos irmos nas inmeras conferncias que participei, assim como levei muito tempo de considerao e observao antes de concluir as presentes proposies. Poderia muito bem citar absurdos e aberraes ocorridas em muitas localidades no Brasil e inclusive em conferncias. Citei apenas esta experincia em minha localidade, porque j fui irmo responsvel por anos aqui, e obviamente conheo muito mais detalhes a respeito do que a respeito de outros lugares, o que dificulta bastante qualquer tentativa de contestao baseada em conhecimento dos fatos. Quer aceitem ou no, sei usar o meu esprito na observao e discernimento. Nos primeiros anos, quando recebi o Senhor e contatei a igreja, sempre tive um forte sentimento em meu esprito de estar em casa, e esta era tambm a minha casa e a casa do Senhor. Agora, me sinto como peregrino tambm entre os irmos, e nas reunies no tenho refrigrio ou descanso, porque o meu Senhor tambm ali no descansa. Assim, aps anos achando que tinha encontrado o lugar escolhido por Deus, tenho de retomar a peregrinao em busca deste lugar de descanso. No primeiro semestre de 2000, um pouco antes de "estourar" para fora toda a sujeira resumida acima (eu nem tinha noo do que ocorria), o Senhor falou em meu esprito, me liberando de continuar reunindo ali, pois Ele agora ali no mais estaria permanecendo, mas apenas estaria de vez em quando, de passagem, como faz em todo o lugar. O Seu santurio foi profanado, e no vemos mais os Seus sinais e prodgios, e o povo sequer sabe o que um verdadeiro sacerdote e um verdadeiro profeta (Sl. 74:111)! Posso testificar Salmo 84:1-4: "Quo amveis so os teus tabernculos, SENHOR dos Exrcitos! A minha alma suspira e desfalece pelos trios do SENHOR; o meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo! O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si, onde acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, SENHOR dos Exrcitos, Rei meu e Deus meu! Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvam-te perpetuamente". Aps receber a maravilhosa viso da Igreja e de ter tido alguma experincia dela, muito triste v-la totalmente em runas hoje. Meus filhos j no so atrados pelas reunies, mas pela misericrdia do Senhor ainda concordam em que tenhamos comunho na palavra em casa. J buscaram jovens que amem a palavra e invoquem o Senhor de corao puro (2 Tm 2:22) em alguns grupos do cristianismo, mas no acharam. Para os que continuam sendo salvos atravs de ns e aos cristos que contatamos no temos mais para onde lev-los para provarem do convvio do Reino dos Cus (1 Co 14:24,25) seno em nossa casa. Onde esto aqueles que APENAS se importam com o Senhor e olham para Ele com olhos de pomba (Ct 2:14; 5:2; 6:9)? Onde est hoje o lugar de descanso do nosso Amado? Que Ele possa ter ento em minha casa tal descanso (2 Sm 6:10-12)!

5 A BALISA E O ALVO DO QUAL NOS DESVIAMOS

Houve um desvio do alvo da Economia divina para atentar a nmeros de novos conversos e a expanses, tanto de localidades e obras missionrias quanto de bens materiais (livros, nibus, prdios, etc..). Se fosse este o termmetro para identificar se estamos na vontade CENTRAL de Deus e no em Sua vontade permissiva ou tolerncia, teramos que nos curvar a outros grupos e religies crists que sabidamente so muito mais prevalecentes nos termos acima que a obra da Restaurao em todo o mundo, a despeito dos inmeros esforos e at sacrifcios feitos em todos estes anos at agora! Se for tomado como parmetro as revelaes da verdade que temos em nossas prateleiras, a diria que at seria comprometedor, e com certeza estaramos demandando mais punio de Deus de que outros e no o Seu elogio (Lc 12:47,48), pois sabemos a vontade do Senhor e no a praticamos (j ouvi quem dissesse que se o Senhor voltasse hoje as nossas prateleiras seriam arrebatadas, quanto a ns ...). Ser que se pretende ento tomar como parmetro da aprovao divina a admirao das outras igrejas na Terra, que ficaram impressionadas com as notcias que tem chegado at elas, oriundas da promoo de alguns projetos que esto sendo conduzidos por parte de alguns colaboradores?

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A brusca mudana de enfoque da obra, promovida inicialmente pelo irmo Lee e depois seguida pelos outros cooperadores, direcionou a Restaurao para um srio perigo de seguir o caminho do cristianismo, que se tornou uma grande rvore em cujas copas as aves do cu se aninham (Mt 13:31,32 & notas). A prioridade em nmeros e expanses induziu a que se tivesse na Restaurao at cooperadores sem a viso da Igreja. Ter ento a percepo do Corpo de Cristo nem se fala! Imagine ento o que sobra para o resto dos irmos, menos ativos na obra. Definitivamente a Igreja ficou em segundo plano, cedendo a prioridade para a obra. O prprio Senhor Jesus se referia a Sua Igreja como pequeno rebanho (Lc 12:32), assim como os apstolos (At 20:28; 1 Pe 5:2 no grego). Um enfoque em expanso sem o cuidado com o devido acompanhamento da edificao da Igreja cria o problema da prtica Nicolata (clero e leigos), que comeou com a Igreja em Prgamo (Ap 2:12-17), onde o grande nmero de incrdulos aceitando o batismo em troca de uma tnica e duas peas de prata inundou a igreja. claro que estes novos conversos jamais apresentariam a consagrao necessria para um adequado crescimento espiritual, e por decorrncia, seria simplesmente inevitvel que na igreja houvessem dois grupos distintos de pessoas, aquelas que vivenciavam a realidade da f e aquelas que apenas faziam de conta que tinham a f! Para criar esta discrepncia no precisa necessariamente ser s pela introduo de incrdulos na Igreja, basta introduzir em grande quantidade irmos no consagrados na Igreja e at no servio e na obra. Como os irmos mais consagrados ao Senhor sero uma nfima minoria, logo estes ficaro sobrecarregados e fatalmente acabaro se destacando em relao aos outros, mesmo que no queiram tal destaque. Ser inevitvel que se tornem o que Watchman Nee chama, no captulo 5 de seu livro Palestras Adicionais da Vida da Igreja, de um clero coletivo. Com esta estratgia satans consegue inibir a edificao da Igreja, onde uns se acomodam e outros se tornam super ativos. A este respeito cabe um exame no captulo 28 do livro A Biografia de Watchman Nee, por Witness Lee. Neste captulo, uma traduo da introduo do livro do Watchman Nee The Assembly Life (traduo: A Vida da Assemblia), fala claramente do objetivo do ministrio do Watchman Nee, que na verdade seria o objetivo do Ministrio de Deus. O texto ali razoavelmente extenso, mas resumidamente o Watchman Nee coloca que Satans leva o homem a substituir a Igreja de Deus por muitos tipos de obra. Ele cita como um dos tipos de obra a nfase em pregar o evangelho e em trabalhos missionrios. Ele ainda vai mais longe e cita a nfase em busca de santidade e crescimento individual sendo incuos quanto atender a vontade de Deus se a prioridade na edificao da Igreja for negligenciada! Mesmo a mera vida em comunidade no pode substituir a realidade da vida do Corpo. No livro The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee", o irmo Nee fala no fim do captulo 4 que o ministrio para restaurar o apropriado testemunho da Igreja, e que ISTO A REAL RESTAURAO! Na verdade, em todo o livro impressionante a nfase que o irmo Nee d para a questo da REALIDADE DO CORPO como condio fundamental para que haja a restaurao do testemunho da Igreja. Ele ainda coloca de maneira inequvoca que a Bblia revela uma grande verdade: O TIPO DE CRISTO QUE DEUS QUER AQUELE QUE BUSCA O TESTEMUNHO DO CORPO (cap. 3). Ele ainda vai mais adiante no livro The Assembly Life (traduo: A Vida da Assemblia) captulo 2, explanando que o crente que no discerne o Corpo na ceia est sujeito a julgamento (1 Co 11:29-32 & Notas), pois est incidindo em pecado de no discernir o Corpo, o que pode implicar em mortificao espiritual. Provavelmente isto um dos fatores que ajuda a explicar a situao de incapacidade espiritual de tantos na Restaurao. Isto indica que a realidade do corpo no algo para ser perceptvel apenas a alguns mais amadurecidos como s vezes se tem a impresso hoje na Restaurao. chocante o quanto tantos so induzidos a prticas a revelia do Esprito, ao ponto de j nada mais sentirem em seu interior a respeito da desaprovao do Senhor manifestada por meio de Seu ungir! Fica hoje evidente que enquanto o Watchman Nee focava na realidade do Corpo de Cristo, o irmo Lee se focava em ter Igrejas Locais, independente de ter ou no realidade. Isto ficou evidente pelo resultado colhido em seu ministrio, e avaliado por ele mesmo (visto no item 2.4 anterior). A real viso da Igreja jamais pode ser dissociada da percepo da realidade do Corpo de Cristo, que por sua vez requer um esprito humano ativo e atuante. Para que o nosso esprito humano seja plenamente ativo e atuante fundamental que nos deixemos guiar pelo Esprito (Rm 8:12-14; Gl 5:13-26), e isto necessariamente requer o mortificar de nossa natureza terrena (Cl 3:5). A glria de Deus no Corpo de Cristo to sobrepujante que simplesmente nos perdemos nele, e j no temos futuro seno s Cristo. Nada de obras prprias. Tudo para Ele o nosso maravilhoso Amado. O Corpo de Cristo exatamente o que , ou seja, o Corpo cuja Cabea Cristo (Cl 1:24), em quem habita corporalmente TODA a plenitude da Deidade (1 Co 12:12-27; Cl 1:19). Atravs do Esprito fomos batizados para dentro deste Corpo maravilhoso (1 Co 12:13), e este Esprito o nico meio de percebermos a realidade do Corpo de Cristo. Neste Esprito tocamos na realidade da vida divina, a qual a luz dos homens (Jo 1:4). Esta Pessoa maravilhosa, cabea do Corpo, a prpria definio da Realidade de

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todas as coisas (Jo 14:6; Cl 1:15,16), e tudo o que Ele se dispensa para todo o Corpo (Sl 133; Ef 1:22,23). Nesta luz maravilhosa no existe dvida e muito menos discusso, pois todos ali conhecem a Deus (Hb 8:8-12; 1 Jo 2:27) e a luz prevalece. Todos ali conhecem a ordem estabelecida por Deus e o dom de cada membro, de tal maneira que possvel a justa cooperao de cada parte para a edificao do Corpo em amor (Ef 4:11-16), uma vez que todos podem identificar atravs de quem o Esprito se move no momento, e assim se submeter ao Ministrio do Corpo. uma enorme estultcie tentar reproduzir ainda que em parte esta maravilhosa realidade por meio de algum tipo de obra humana, por mais de acordo com as escrituras que possa ser! Imagine ento tentar impor uma ordem e conduta como se tal realidade maravilhosa do Corpo j fosse de percepo e prtica corrente entre os membros. Infelizmente ainda h pouca maturidade e dependncia de Cristo. A divisa entre a crendice e a f pode ser muito tnue. Ai ser possvel se pressupor que se tenha a realidade por f, mas na verdade se est exercitando a crendice. Exercitar o zelo e a perseverana por uma crendice, como se fosse uma f genuna, leva as pessoas a uma obsesso fantica e alienante que as distancia enormemente da realidade espiritual. Assim possvel presumir uma realidade que na verdade no se tem, e com isto cair em terrveis enganos, decorrente da presuno de achar que se tenha a realidade espiritual. Um exemplo disso se presumir que se est plena mente na vida divina, estando livres da lei e do famoso certo e errado. Neste contexto se desfruta de uma liberdade ilusria onde tudo nos lcito, e da para considerar qualquer coisa possvel de ser conveniente um passo. Foi assim que se introduziu na Restaurao tantas prticas da religio e at mundanas. Coisas que os nossos antecessores com muito zelo excluram da vida da igreja devido a sua impureza. Esta aparncia de realidade se impe de tal forma que os santos acabam se habituando com o absurdo e o incoerente pelo pressuposto de que ainda no tenham a capacidade de considerar perante o Senhor e a Sua palavra por si ss, e assim tm de confiar cegamente nos lderes, a quem atribuem maior maturidade espiritual. impossvel neste contexto perceber a diferena entre a responsabilidade oficial e espiritual (Cap 6 do The Normal Christian Church Life Vida Normal da Igreja Crist, de W. Nee). No fim acabam combatendo com todo o zelo em prol de algo que no entendem e que carece tanto de realidade que se torna at um antitestemunho de Deus. No temor de se desviar de uma presumvel realidade que no percebem, acabam fugindo de contatar a verdadeira realidade espiritual. Passam-se os anos correndo atrs de uma obra que presumivelmente deveria conduzir a todos para a to sonhada realidade do Corpo (cf. Ef 4:11-14), mas que na verdade no s nunca se aproxima desta realidade como at se distancia desta. Que perigo contentar-se com o conhecimento formal sem a revelao espiritual, e com a revelao sem a experincia (2 Pe 1:3-11; Rm 5:1-5)! Como substituir a Igreja em seu real sentido o Corpo de Cristo para atentar apenas obra? Na prtica de sua obra o irmo Lee comeou a permitir a distino entre igreja local e a real expresso do Corpo de Cristo em uma localidade. Afinal, em termos prticos isso que pode ser mais facilmente produzido por uma obra, e que ao mesmo tempo seja mais facilmente perceptvel pelos homens. Isto abriu um grave precedente para que se desenvolvesse justamente o que Watchman Nee mais temia: o localismo religioso. Com o desenvolvimento deste novo caminho, que na verdade j velho e manjado, cada vez mais a realidade e os princpios espirituais esto sendo negligenciados, e comeam at a perder o sentido no novo contexto que se forma na Restaurao, principalmente no Brasil. A nfase no subjetivismo intuitivo, muito caracterstico das culturas orientais, muito favorece que se desenvolva a dependncia irracional de um lder religioso. Se a cultura predominantemente descartiana e mecanicista do ocidente favorece o atesmo devido a sua independncia do subjetivo. A cultura eminentemente intuitiva e subjetiva do oriente favorece o desenvolvimento da dependncia de homens e um conseqente obscurantismo intelectual. A arvore do conhecimento sempre redunda em morte, no importa se pelo lado objetivo ou pelo lado subjetivo. A verdade, segundo a Bblia, abrange simultaneamente tanto o aspecto objetivo quanto o aspecto subjetivo, e um aspecto no contradiz o outro, como ocorre na maneira humana, mas pelo contrrio se complementa. Da mesma forma a Graa e o princpio de conduta pela vida divina jamais contradiz a Bblia e a lei, mas pelo contrrio, do um colorido de realidade todo especial palavra, que a torna atrativa e aprazvel. Se julgando estar seguindo a Graa infringimos o princpio da palavra de Deus, ento a nossa percepo da Graa enganosa. Quo desesperadoramente precisamos da REALIDADE de Cristo, acessvel por meio do Esprito Santo! Fico impressionado com a enorme dificuldade dos santos em se manterem fieis a certos princpios da palavra de Deus, pois sempre esto buscando formas e receiturios sobre o que agrada a Deus! O que h de to difcil em distinguir entre princpio e forma? Quem anda segundo um princpio tem paz e misericrdia (Gl 6:16 & notas regra aqui "kanon" em grego, norma ou princpio). No incio da

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restaurao, quando entramos para a vida da igreja, no era enfatizado o propsito eterno de Deus e sua Economia? Porque ento isto tudo agora passou para segundo plano, dando espao para obras, relatrios, misses, com uma quase total desconsiderao quanto qualidade e realidade espiritual? Os critrios espirituais para aceitar algum como um obreiro, um tempo integral ou um lder local esto baixando a nveis gritantemente contrastantes com os princpios espirituais legados pelos nossos antecessores e pela palavra de Deus, em especial nos livros de Timteo e Tito. Aparentemente, na obra, perdeu-se a confiana e a dependncia do Esprito Santo, recorrendo-se a mtodos, tcnicas e prticas para agradar a Deus. Se o ministrar da palavra desfrutvel no estava surtindo o efeito de avivar os santos e lev-los a frutificar, seria o caminho para sair do impasse provocado pela mornido sacudir todo o mundo com prticas e moveres de tal maneira que as formas e normas tomaram o lugar da Economia de Deus? O resultado foi nefasto e diverso da Economia de Deus (1 Tm 1:3-7). Na verdade isto no passa de incredulidade, a qual indesculpvel frente s maravilhosas e elevadas verdades que aprouve a Deus nos revelar (Hb 3:12-4:13). Verdades estas que sabidamente pessoas melhores do que ns no tiveram acesso. Depois destes anos fica evidente que toda a agitao e obra humana no permanecem, s o que de Deus permanece. O tempo o mais fiel servo de Deus! Ora, se pregvamos a vida interior, a Bblia e o Esprito como nossos guias absolutos (Cl 3:15), porque deixamos isto de lado para focalizar em prticas? Se estvamos percebendo problemas com a mornido e escassez de frutos, no seria o caso de buscar mais ao Senhor e Sua palavra a fim de sermos mais iluminados por Ele, ao invs de sair presumindo solues? Ser que nos faltou tanta intimidade assim com o nosso Senhor, e isto aos prprios lderes da restaurao? No soubemos esperar o tempo do Senhor e se saiu a tomar iniciativas de implementar prticas e de se considerar orculos da verdade (j que, segundo a nossa tica, no havia surgido ningum, o que nos permitiu supor que o caminho estava aberto para ns agirmos)? Saul tambm no soube esperar, e todos sabemos no que deu a "pressa" dele (1 Sm 13:8-14). A F a Economia de Deus e esta maravilhosa e perfeita e prova de qualquer investida do maligno. No entanto como Igreja, no soubemos nos apropriar dela! Efsios 4:11-14 deixa claro que o aperfeioamento dos santos leva-os unidade da f e no da crendice, e leva-os ao pleno conhecimento do Filho de Deus. De acordo com a Economia de Deus, este conhecimento do Filho, junto com o crescimento em vida, que possibilita aos santos no serem mais levados por qualquer vento de doutrina. J a crendice fanatizante requer a alienao e a obsesso como mtodo para no ser abalada por ensinamento diferente do aceito, no importando se vindo de Deus ou no. Para que se desenvolva a alienao e a obsesso, o requisito fundamental aprisionar o incauto com o medo. Este medo pode ser de "perder a bno", de "ser abandonado por Deus", de "ser enganado por algum desvio do ensinamento do apstolo e compartilhar o destino cruel dos apstatas", etc.. Por milnios o diabo tem usado este mtodo para aprisionar as pessoas (Hb 2:14), e o pior que apesar de j "manjado", sempre funciona! S Deus consegue estabelecer a Sua vontade tendo como requisito pessoas LIVRES, obedecendo-O de livre e espontnea vontade (2 Co 3:17), e nisto Ele obtm glria que ningum mais consegue (2 Co 3:6-11,18; Ef 1:18). Enquanto o diabo engana, intimida e coage, o Senhor nos conquista com o Seu imenso amor, dando provas Ele mesmo deste amor ao ter derramado o Seu sangue por ns, para justamente nos dar a liberdade que o diabo roubou (Lc 4:18; Gl 5:1; Cl 1:13; 2 Tm 2:26). A prpria experincia da f genuna se fundamenta neste amor (Rm 5:5-11; Gl 2:20; 2 Co 5:14), sem o qual no existe testemunho de Jesus (cf. Ap 2:4,5), e no mximo teramos uma aparncia de piedade (2 Tm 3:5). Como no amar Aquele que deu a Sua vida por ns (1 Jo 3:16), nos restaurando a liberdade? Quem quer que seja constrangido por tal amor reagir dando a sua liberdade restaurada pelo Senhor de volta a Ele (Ex 21:5,6). Por isto, uma maneira infalvel de avaliar se um dado ministrio aprovado por Deus, e para O Ministrio de edificao da Igreja no Novo Testamento, verificando se o resultado de tal ministrar maior amor pelo Senhor, pela Sua Igreja e pela Sua Palavra. O que nos faz entesourar a Sua palavra justamente a experincia de cada vez mais conhec-Lo subjetivamente em ns, e com isto desenvolvendo uma apreciao por Ele cada vez maior (1 Pe 1:7,8). Para isto necessrio que o ministro aprovado por Deus tenha um bom depsito de experincias subjetivas com Cristo (2 Tm 1:12-14), que discirna claramente o que o mundo (Jo 14:27; 1 Co 1:20,21; 7:31; Cl 2:20; Tg 4:4; 2 Pe 2:20; 1 Jo 2:15-17; 5:19), satans (Jo 8:44; 14:30; 1 Jo 3:8-10) e a carne (Rm 6:19; 7:5,18, 25; 8:3-13; 13:14; 1 Co 15:50; Gl 5:19-21; Fp 3:3; Tg 4:1; 1 Pe 1:24; 2 Pe 2:10), para que no se deixe enredar por nenhum destes. Todo o enviado de Deus tem estes trs sinais, a exemplo de Moiss (Ex 4:1-9), e precisa passar os testes tais como o nosso Senhor passou (Mt 4:1-11) antes de iniciar um ministrio reconhecido no Reino dos Cus. O "aperfeioamento dos santos" promovido pela obra tem levado os santos ao fanatismo alienante e experincia de vrias prticas, muitas destas similares quelas que se aprende em exerccio profissional nas empresas do mundo, s que com menos qualidade e eficincia. O encargo do ministrio aprovado

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por Deus que Cristo seja formado nos santos (Gl 4:19) e no em que estes desenvolvam habilidades para executar prticas. Em Atos a igreja crescia e se multiplicava sem a necessidade de "moveres" com treinamentos em vrias tcnicas tipo bater portas, distribuir jornal, etc. No que isto no pudesse ser feito, mas que no fosse o foco e o centro, ocupando a posio do prprio Ensino dos Apstolos no Novo Testamento! O homem s consegue tentar atuar do exterior para o interior dos outros, mas Deus aquele que trabalha no interior do homem, permitindo com que este frutifique as obras do Esprito (Ef 2:10; Gl 5:22,23). No creio que seja necessria alguma "ajudinha" como a promoo de prticas para que o operar do Esprito e a Economia Divina ocorram. Na verdade, se o nosso ministrio, que segundo a Economia Divina Cristo por ns experimentado, falhar em reproduzir-se nos outros (cf. Gl 4:19; Ef 4:11,12; Cl 1:24-29) ns acabamos nos destacando sobre o povo de Deus e virando alvo de admirao e at venerao, mas dificilmente imitados ou sequer compreendidos. Da a tentao para nos autopromovermos e para manipular outros com vistas aos nossos interesses um passo. Tal reproduzir dos nossos dons s se viabiliza com o nosso quebrantamento para que possamos doar o prprio Cristo que vivemos aos santos(2 Co 4:7-12; 1 Jo 3:16). O Senhor Jesus nos mostrou o que ser um verdadeiro lder (Joo 10:8-18). Outro bom exemplo de pastor o de Davi (1 Sm 17:34,35; Sl 78:70-72; Ez 34:23,24). Por meio de tais exemplos vemos o modelo de liderana sobre o povo de Deus segundo a Sua vontade. Tal lder no pode ser distrado pelo engano do poder e do prestgio no meio do povo de Deus, mas deve ser desejoso de dar a sua vida pelo povo de Deus e carreg-los em seu corao, tal como o apstolo Paulo (2 Co 6:11 para vs outros, corntios, abrem-se os nossos lbios, e alarga-se o nosso corao). Alis, o apstolo Paulo deixou-nos um excelente exemplo de servo do Senhor em Tessalnica, onde ele no se apresentou como quem demandasse alguma especial deferncia e dignidade como enviado de Deus, antes despojou-se e apresentou-se como servo de Deus que servia aos crentes como uma me que nutre e um pai que exorta (1 Ts 2:6-12, nota 62 e Estudo-Vida msg 12, o ttulo: No buscando a glria de homens). Se tal lder ocupa-se apenas de resultados prticos, ser muito difcil para ele cuidar daqueles mais complicados que Deus costuma chamar para a igreja! Ele provavelmente lavar as mos e dir que problema seu que voc no consegue praticar a vida da igreja em sua localidade de modo que possa receber a bno do Senhor. A nica maneira de cuidar do povo de Deus derramando a vida da alma por eles (1 Jo 3:16). Onde acharemos tal lder hoje? Ser que deve ser um nico grande lder ou vrios lderes espalhados nas localidades? No estou certo que Deus hoje tenha "vaga" para um grande lder de seu povo tal como Moiss ou Josu, mas parece que vrios cooperadores na restaurao crem que abriu tal vaga com o falecimento do irmo Lee! claro que ningum iria admitir isto hoje. Possa o Senhor nos guardar de tamanha estultcia! Existe um simples fator de distino entre o falso e o verdadeiro profeta. O falso usa das pessoas e os seus dons para si mesmo. O verdadeiro profeta utiliza os seus dons e d a si mesmo pelas pessoas. O verdadeiro profeta pode ver um grande e glorioso exrcito mesmo onde estejam os ossos mais secos (Ez 37:1-14). O falso profeta, com o esprito religioso, no mximo consegue descrever quo secos so aqueles ossos, acumulando desencorajamento e condenao para eles, mas incapaz de dispensar vida ou poder para que eles possam vencer as circunstncias. A obra tambm tem demonstrado maior zelo em defender as fronteiras de sua rea de influncia da influncia do outros colaboradores da restaurao do que promover propriamente o entremesclar. O irmo Lee reprovou este "censo de propriedade" e direitos sobre uma dada regio de influncia por parte dos obreiros na restaurao quando falava sobre a regio da obra (The region of Work) no vol. 4. "The Practice of the Lord's Recovery" (traduo: A Prtica da Restaurao do Senhor). Watchman Nee tambm falou a mesma coisa em seu livro "The Normal Christian Church Life (traduo: A Vida Normal na Igreja Crist). Afinal, para que haja tambm o testemunho do corpo universal, indispensvel que as igrejas possam receber qualquer ministrio aprovado por Deus, sem a restrio da regio de influncia de um dado obreiro. Era assim nos tempos bblicos, tanto que, apesar de Apolo no ter se submetido a Paulo para somente repetir o que ele dissesse, e de ter ministrio diferente, Paulo o considerou um colaborador de Deus e til para os corntios (1 Co 3:5-9), e mantinha comunho normal com ele sem que houvesse hierarquia entre eles (1 Co 16:12). Neste ponto cabe ressaltar aquilo que entendo ser um equvoco na maneira do prprio irmo Lee entender esta questo. Com j foi visto no item 2.1, no Novo Testamento impossvel encontrar sequer evidncia de que para ser um com a linha do mover de Deus na terra necessrio identificar quem seria o orculo que fosse escolhido por Deus para apresentar com exclusividade a revelao de Sua direo ao Seu povo, para ento submeter-se a ele, omitindo-se totalmente de manifestar qualquer revelao alm daquela apresentada pelo "ungido" sob pena de causar confuso no meio do povo e

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com isto manifestar sintomas de ambio pessoal segundo a tica dos outros. Nesta questo to sria como o governo de Deus em Sua direo ao Seu povo, seguramente a Bblia no seria to omissa ao ponto de deixar dvida a respeito! Inclusive, em sendo vlida a maneira de ver do irmo Lee, o versculo de Ap 2:2 sobre a igreja em feso testar os apstolos estaria deslocado na Bblia. Uma outra questo, que embora no tenha sido abordada equivocadamente, careceu de um detalhamento maior quanto maneira como se pratica sem que se vire uma seita uniformizada ou que algum obreiro se sinta tentado a dominar sobre as igrejas, a questo da "comunho entre as igrejas". A meu ver, nesta questo faltou equilbrio na Restaurao. A despeito de estar claro nos Estudo-vida e na Verso Restaurao o significado do que vem a ser o Ensino dos Apstolos e como este seguido, prevaleceu a percepo destorcida, como vista anteriormente, o que favoreceu enormemente a "comunho" das igrejas de uma maneira que acaba tomando a forma de uma seita. No coisa pequena a falta de convico do que seja o Ensino dos Apstolos ao ponto de que se seja incapaz de batalhar por ele (Jd 3), at mesmo contra quem anteriormente tivesse grande recomendao favorvel, mas que mais tarde tenha se desviado (cf. Fp 3:17-21). No cabe tentar revisar aqui sobre as maravilhosas revelaes sobre o propsito eterno de Deus, a Economia Divina, a viso da Igreja, o Ministrio Neotestamentrio e os ministrios dados ao corpo, a atitude e a pessoa do ministro, etc.. (coloquei no fim algumas referncias a respeito). S posso sugerir que leiam os livros, e caso j tenham lido, releiam, pois se perdeu a referncia e se est indo na mesma direo que o cristianismo. Um dos maiores problemas que constatei em minha localidade o da incredulidade. No se conseguia crer que o Esprito e a Palavra revelada eram capazes de executar a obra de Deus, tanto que cada vez mais as experincias subjetivas com as revelaes elevadas das escrituras eram tratadas como "teoria", ao invs de buscar ao Senhor e orar a Ele para que fizesse a Sua obra em nossa localidade. Se levamos a srio a revelao divina, com certeza a nossa reao orar e buscar ao Senhor e Sua Palavra at que Ele cumpra em ns o que disse. Foi assim que surgiu e tem avanado a Restaurao do Senhor em meio a Seu povo por sculos desde o Velho Testamento (Dn 9:2,3)! Por que agora seria diferente? Nas reunies de servio lidava-se muito mais facilmente com assuntos tidos como prticos e se ora muito pouco, e menos ainda se gasta tempo em mergulhar em mtua comunho na palavra. Pelos resultados que tenho observado nestes ltimos anos, temo que isto no tenha ocorrido s em minha localidade! Como agradar a Deus sem crer (Hb 11:6), e como crer sem compreender (Sl 53:2; Os 14:9; Rm 3:11)? justamente por isto que o objetivo primordial do Ministrio Neotestamentrio ensinar a todo homem em toda a sabedoria a Economia e o propsito de Deus, para que este seja aperfeioado, e apresentado perfeito em Cristo (Cl 1:24-29), e no ficar ensinando e testando prticas com o povo de Deus que possam eventualmente obter resultados visveis aos olhos humanos. Tampouco do "feitio" do nosso Senhor no Novo Testamento ficar ordenando coisas que no compreendemos, e que portanto temos de obedecer para ver no que vai dar (Joo 15:15)! A maneira de Deus governar o Seu povo por meio de aliment-los com vida (Mt 15:26 nota 261; Jo 6:53-63 & notas). Agora os homens, em sua pequenez precisam recorrer a tal expediente de enfatizar e testar prticas para atingirem os seus intentos, assim como para ocultar as suas reais motivaes. O genuno Ministrio exala o bom perfume de Cristo, percebvel at queles que o rejeitam (1 Co 2:1417). No havia a necessidade de ser um "especialista" em verdade elevada ou em crescimento de vida para identificar tanto o ministrio quanto o seu resultado, a manifestao da igreja (1 Co 14:24,25). A respeito da manifestao da igreja, recomendo a leitura do livro "The Way to Practice the Lord's Present Recovery" (traduo: A maneira de praticar a presente Restaurao do Senhor), que detalha 1 Co 14 e Ef 4:11-16. A condio hoje das igrejas no permite uma fcil constatao de que sejam igrejas segundo as escrituras, e no falar da obra no muito fcil identificar a uno falando e suprindo a palavra pura e sem dolo (1 Pe 2:2 & notas). Tal Ministrio Neotestamentrio no precisa de carta de recomendao, pois os santos em sua expresso so a sua carta de recomendao (2 Co 3:1-3 & notas RV), sendo testemunhas vivas do inscrever em seus coraes das experincias subjetivas de Cristo em Sua palavra (Tg 1:21) ministrada pelos seus ministros aprovados por Deus. O resultado de tal genuno Ministrio a Igreja sendo purificada de suas rugas e mculas pela gua da palavra viva (Ef 5:26,27) visando apresent-la pura ao seu Senhor (2 Co 11:2-6), o que implica em uma santificao progressiva e perceptvel, ao contrrio do que hoje se v! Se olharmos hoje os santos das igrejas locais no Brasil, que carta poderemos ler? Seja qual for, servir de recomendao da obra perante o Senhor! Se tivemos a revelao de que Deus, em Sua Economia, deseja obter glria em Sua Igreja (Ef. 3:21), e que para chegar l planejou dar ao homem o livre arbtrio, colocando-o no jardim para que escolhesse entre a vida e a morte, porque poderamos imaginar ento que em Seu Ministrio na Igreja passaria

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por perodos onde fosse necessrio utilizar-se de mtodos sutis de coao e condenao para que o Seu povo fizesse o que de Seu agrado? Os mais antigos lembram que verdadeiro Ministrio poderia ser reconhecido se este nos levasse a SEMPRE amar mais ao Senhor, amar mais a Sua Palavra, e amar mais a Sua Igreja, at a um ponto onde ns nos consagraramos de maneira irremissvel! Para quem est neste amor, o tomar a cruz deixa de ser um problema, pois o amor justamente reconhecido no derramar de nossa alma pelos outros (1 Joo 3:16 vida aqui "psiqu" no grego). Quando sirvo por amor j no h temor (1 Jo 4:18), mas o que vejo em nosso meio os irmos aderindo s prticas mais por medo e constrangimento do que por amor! Finalmente, est havendo uma grave confuso na cabea da maioria dos santos em funo da maneira com que a vida da igreja praticada. como se a igreja fosse para a obra e no o contrrio. uma grave ofensa ao Senhor colocar a Sua igreja a servio de um ministrio particular de algum, seja quem for. Isto acaba se tornando uma marca peculiar que torna a igreja em uma seita igrejas de um dado ministrio. Watchman Nee chamava isto de seita das igrejas de um ministrio (ministry churches The Normal Christian Church Life (traduo: A Vida Normal na Igreja Crist), captulo 6 sobre a Obra e as igrejas). A esfera de uma igreja JAMAIS pode ser delimitada por um ministrio ou obra, mas sim pela localidade, e a localidade serve apenas para enfatizar o Corpo e no a prtica da localidade em si, seno se torna a seita do localismo (The Assembly Life (traduo: A Vida da Assemblia), captulo 2, quando explica o que uma seita)! Na verdade a obra s se justifica por causa do Senhor e de Sua Igreja! Tudo para a Igreja (1 Co 3:21-23; Ef 1:22,23; Cl 1:24,25). H uns anos atrs tive um pesadelo que nunca vou me esquecer. Nele havia uma mulher que, tipificando a igreja, foi aos braos de um homem que julgava ser o seu senhor e marido. Quando se achou em seus braos presa descobriu que tal homem no era o seu Senhor e marido, mas era a obra! O dever da Igreja no fazer alguma coisa por Cristo e muito menos para a obra de um ministro em particular! A este respeito recomendo o Estudo-vida de Apocalipse, mensagem 35, quando fala de Ap 12, no fim do item sobre a posio da mulher, cujo trecho interessante transcrever aqui: "A igreja hoje precisa de Cristo. Essa viso est totalmente ausente no cristianismo de hoje. Quando os cristos falam de submisso, seu conceito fazer alguma coisa para Cristo, desempenhar algum trabalho para Deus. Mas como uma mulher adequada, precisamos, primeiramente, submeter-nos ao nosso marido; no fazer algo para Ele, mas receber algo Dele. Se fizermos isso ficaremos grvidos, e alguma coisa ser gerada por meio de ns." Conforme Apocalipse 1:10-20, s existe candeeiro brilhando se houver um Sumo Sacerdote cuidando deste, colocando leo e cortando o morro quando necessrio. Sem tal leo ministrado por este maravilhoso sumo sacerdote no teremos como ver o testemunho do candeeiro! Deste modo que a igreja tem uma expresso adequada como tal (1 Co 14:25), e no tem mtodo ou tcnica que possam substituir isto. O que confirma que unicamente o Senhor quem decide se em uma localidade h ou no candeeiro, e isto feito pela abundncia do leo. Como srio no ter o temor de desconsiderar este fato na localidade. Corre-se o risco de continuar achando que ainda somos o candeeiro na localidade enquanto que h muito no temos leo e testemunho (Ap 2:5), e estes j terem ido para outro. W. Nee disse claramente que fundamental a liberdade do Esprito na igreja, caso contrrio a expresso ser comprometida, ver "Church Affairs" (traduo: Assuntos da Igreja). No incio da restaurao no Brasil prezvamos muito a liberdade do Esprito na igreja, o que aconteceu que hoje nem se fala nisso, e a prioridade so as prticas da obra? At nas conferncias se dizia que nas denominaes o Esprito era restrito a uma corda bamba, e agora no nosso meio como fica? A questo da liberdade do Esprito (2 Co 3:17) foi atualizada para fora? A igreja genuna a realizao do sonho de Jac (Gn 28:11-17; Joo 1:51), e quem quer que a contate estar contatando o maravilhoso ambiente celestial e suas bnos (Ef 1:3). Fora disso bom cuidar se no se est edificando uma seita com aparncia de igreja bblica! claro que se conseguir manter a aparncia de igreja bblica enquanto houverem alguns de influncia de leiam a Bblia, caso contrrio, at a aparncia ser perdida! W. Nee tambm falou a este respeito, que no basta seguir a Bblia, mas necessrio seguir o esprito da Bblia, e para isto necessrio constituio da palavra.

6 CONCLUSES
"Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus

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frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade." Mt. 7:16-23. Ser que a no versculo 22 tambm no se pode acrescentar: pregamos o evangelho, divulgamos a literatura sobre a Sua palavra, ofertamos, etc.? evidente pelo texto acima que o simples fato de se desfrutar de alguma bno, de se labutar pelo Senhor, de colher frutos do labor do evangelho e de at experimentar os poderes do mundo vindouro em nosso servio a Deus NO NOS GARANTE NECESSRIAMENTE A APROVAO POR PARTE DE NOSSO SENHOR! Afinal somos guiados pela Sua bno e ajuda ou por Sua presena? Na verdade o Nosso Senhor no faz acepo de pessoas como ns costumamos fazer, e consequentemente no nega a bno a um filho Seu s porque este no estaria no lugar por Ele escolhido, ou mesmo totalmente conforme a Sua vontade. Se assim o procedesse, no sei se algum de ns poderia receber qualquer bno! Ele amoroso e longnimo, e sempre ir abenoar os seus filhos onde quer que estejam, sempre esperando que cheguem ao pleno arrependimento (2 Pe 3:9). Sem a Sua graciosa bno e misericrdia, como conseguiramos o pleno arrependimento? No entanto devemos ser prudentes e ter temor, no tomando a bno, que Deus em Sua longnima misericrdia nos dispensa (Lm 3:22), como um indicativo de aprovao plena por parte do Nosso Senhor. Precisamos desenvolver a nossa salvao com temor e at tremor (Fp 2:12). Ele somente aprova a Cristo e nada mais (Mt 3:17; 17:5), por isto to crucial entender exatamente o que significa "fazer as obras de Deus" (Jo 6:28,29 & notas) e no "conformar a nossa mente a este sculo" (Rm 12:1,2). Tanto o preservar a unidade quanto o que seguir a nica linha do mover de Deus nunca foram bem explicados, dando margem interpretao fanatizante e alienante. Igualmente est em aberto o como funciona exatamente a comunho entre as igrejas para que na prtica no acabemos por ter o testemunho de uma seita uniformizada ao invs do testemunho do corpo de Cristo! O que "falar a mesma coisa"? repetir frases feitas? Isto ridculo! Como tenho saudades do tempo em que podia sentir a unidade das igrejas pelo REAL desfrute de Cristo que a maioria compartilhava, sem preocupao em "ser fiel" a algum chavo! Tal unidade era misteriosa! Aparentemente at agora no houve uma preocupao adequada por parte dos lderes da Restaurao em detalhar a este respeito, mas isto sem dvida est comprometendo toda a Restaurao hoje! Na questo especfica do seguir a linha do mover, o modo de ver do irmo Lee me parece equivocado e at perigoso, se comparado com as escrituras (item 2.1 anterior), pois abre portas para que obreiros se utilizem dessa interpretao para controlar e manipular as igrejas. A forma como o Senhor elogia a igreja em feso por colocar prova queles que se apresentam como apstolos (Ap 2:2) indica claramente que no Novo Testamento, fora o prprio Senhor Jesus, no existe outro lder principal e orculo exclusivo da palavra de Deus para dar a direo nica ao Seu povo. Quem pesquisar a histria da igreja primitiva poder igualmente constatar que no havia tal conceito por parte dos apstolos, e quem introduziu pela primeira vez o conceito de orculo exclusivo foi o imperador Constantino, e mais tarde Dioclesiano o consolidaria, estabelecendo-se com isto o Catolicismo Romano atravs de vrios conclios. O resultado hoje que, para "praticar a unidade", indispensvel o acatamento da autoridade de tal orculo (o Papa), e principalmente de suas palavras, seno considerado divisivo! Naturalmente, a falta de um Ministrio ou orculo amplamente aceito exigia que os lderes e/ou presbteros da localidade na poca fossem conforme os requisitos estabelecidos por Paulo a Timteo (1 Tm 3:1-15) e discernissem claramente o mistrio da f, para estarem qualificados a por prova os pretensos apstolos! Caso contrrio, no haveria nada de excepcional em verificar um obreiro ou apstolo que se apresentasse como tal, bastava exigir dele carta de recomendao da obra do Ministrio reconhecido por todas as igrejas (quem sabe hoje em dia isto pudesse ser "atualizado" para uma carteira de identificao como apstolo da obra, com data de validade, a fim de exigir sempre uma renovao da avaliao do obreiro pela obra!?!). Para isto no necessria nenhuma qualificao do tipo discernimento do mistrio da f, da Economia de Deus, etc. Outro ponto discutvel a respeito da maneira de ver do irmo Lee a sua tentativa de restaurar a liberdade do Esprito e o operar do Esprito instruindo os presbteros a treinarem os santos a serem espontneos Vol. 7. "One Accord for the Lord's Move" (traduo: Um Acordo para o Mover do Senhor)! Isto j indica uma anomalia por si s. O que houve com a F e a Economia de Deus na prtica entre ns? Porque as maravilhosas revelaes no foram apropriadas pelas igrejas pela f de maneira

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que a obra de Deus (Joo 6:28,29) fosse de fato implementada neste tempo do fim? Desenvolver esforo humano para suprir aquilo que s Deus capaz de suprir agir como Uz em 2 Sm 6:6-8. Por melhores que sejam as intenes s se pode ofender a Deus. Hoje no difcil constatar que apesar de ter se esforado grandemente, o irmo Lee no obteve xito em conseguir a expresso do Corpo de Cristo na terra (admitido por ele mesmo). O que se pode constatar que ele obteve xito no encargo de abrir os livros da Bblia com os Estudo-vida e as notas da Verso Restaurao, pois isto est sendo de grande valia para quem se apropria destes tesouros. Isto faz lembrar a experincia do apstolo Paulo, o qual esclareceu o seu comissionamento para o corpo, que era o de completar a palavra de Deus (Cl 1:25). O resultado deste labor desfrutamos at hoje, quase 2 mil anos depois. Por outro lado, se formos apurar o resultado do seu labor em levantar e suprir os santos e as igrejas, podemos verificar que foi um fracasso quando ainda ele era vivo (2 Tm 1:15), o que no impediu que ele tivesse a segurana de sua recompensa por parte do Senhor (2 Tm 4:6-8)! Nesta questo cabe uma observao importante a respeito da armadilha que o inimigo armou na restaurao em torno dos ministrios dos amados irmos que nossa frente pagaram um alto preo para suprir as igrejas com a revelao do propsito eterno de Deus e de Sua Economia. Como foi brevemente abordado no incio do item 4, o perfeccionismo de nossa natureza cada nos leva a entender que a autoridade divina e a respeitabilidade somente so devidos a quem, segundo nosso entender, for perfeito, ou perto disso. Nesta falcia confunde-se a prpria deidade do Senhor com o devido respeito a ser prestado aos seus servos fieis que Dele tenham recebido alguma comisso especfica. Com isto mistura-se a atitude devida de honrar as autoridades representativas de Deus com a condio em que tais autoridades possam se encontrar, e pior, pode-se inclusive medir tais condies segundo o nosso perfeccionismo. No vincular a obra que algum tenha feito em Cristo com as suas falhas (e quem alm do Senhor no as tem?), tende-se a desconsiderar o Cristo que tenha sido ministrado. Ciente disso, quando exposto em suas falhas durante os anos de Novo Caminho, o irmo Lee buscou defender-se, no por causa de si, mas por causa de seu ministrio e obra. O problema que, como diz o ditado popular, "a emenda ficou pior que o soneto". Deliberadamente evitou o debate pblico com os discordantes (que tambm tinham os seus problemas), com receio de ser desconsiderado pelas igrejas ao ter expostas e admitidas vrias de suas falhas. Preferiu admitir que teve falhas, sem especificar nenhuma! Isto serviu para dar uma aparncia de espiritualidade ao demonstrar humildade, mas manteve tudo o que tinha feito anteriormente, pois no especificou qual seria o erro a ser corrigido! No fim, acabou promovendo a execrao pblica dos dissidentes, condenando-os a quarentena, sem que estes tivessem chance de defesa pblica. Ento a defesa veio por meio de publicaes com acusaes mtuas, em uma verdadeira discusso de surdos. Quanto postura de no debater, esta estranha se for considerado que muito o Senhor avanou em sua Igreja justamente atravs de debates e discusses a respeito da prtica da verdade e da verdade em si (a histria inclusive registra conclios famosos, alguns dos quais nos legaram o Novo Testamento tal como o conhecemos hoje). O prprio Senhor Jesus no se esquivou do debate com os prprios fariseus (Mt 21:23-46; 22:15-23:39; Jo 6:41-54; 7:14-36; 8:12-59), que seguramente eram obstinadamente fechados a Ele! Estvo, cheio do Esprito Santo, discutia e prevalecia contra os judeus obstinados (At 6:8-10). Como lutar pela f comum sem se envolver em debates pela verdade (2 Tm 4:7,8; Jd 3)? Em tal tipo de debate, ningum deve ganhar a no ser a verdade. Inclusive o verdadeiro apstolo sabe manejar com destreza as armas da direita e da esquerda para levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Co 10:3-5). Em seu livro "Further Consideration of the Eldership, the Region of Work, and the Care for the Body of Christ" (traduo: Considerao adicional a respeito do presbitrio, a regio da obra, e o cuidado pelo Corpo de Cristo), W. Lee deixou muito claro que a prpria base e padro para a prtica da unidade na igreja a VERDADE (1 Tm 3:15)! Da que, com respeito a verdade, no podemos abrir mo. J em um debate poltico, um ganha e outro perde, e a estratgia de quem est na frente no debater porque teria muito mais a perder com a exposio da verdade, ao passo de que o outro que est atrs teria mais a ganhar (foi no debatendo no segundo turno que o Collor se elegeu presidente). Portanto a atitude de no debater tem mais a ver com uma estratgia poltica de preservao do poder do que com uma orientao do Senhor no Esprito. Para evitar tal situao lamentvel era necessrio mais a realidade do Corpo, de maneira que no ficasse apenas um membro em evidncia sendo exposto aos ataques do maligno. Assim, ao invs de um irmo ungido teramos vrios (qui todo o Corpo), e ento as eventuais fraquezas individuais deixariam de ser confundidas com o Cristo que estivesse sendo dispensado para benefcio do Corpo, isto sem falar no fato de cada ministro poder contar com a proteo do Corpo, no precisando ficar exposto. Precisamos orar ao Senhor para que Ele manifeste a realidade do Corpo de modo que no se fique mais dependendo de "gigantes" espirituais e "grandes lderes", ou em busca destes, que no fundo

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so to suscetveis quanto ns s tentaes da carne. bom que se reitere aqui que o fato de um determinado vaso usado por Deus apresentar falhas no nos autoriza a desprezar tudo o que Deus fez atravs daquele vaso, como j vi muitos fazerem! Como j foi dito, uma hipocrisia exigir que um determinado vaso seja perfeito para que seja aceito por ns como enviado por Deus. Se tal atitude fosse correta, no poderamos sequer aceitar Moiss porque, ao contrrio do que pregara ao povo, tomou uma mulher estrangeira como esposa (Nm 12:1)! necessrio sim, que se tome cautela com a maneira desequilibrada com que se tende a acatar e receber os servos de Deus. No podemos permitir com que o perfeccionismo de nossa carne hipcrita e idlatra nos impea de ganhar da palavra do Senhor s porque identificamos alguma falha no vaso utilizado por Deus no momento, como se ns no tivssemos falhas. Um grande mestre cristo disse uma vez que um orador que no fosse capaz de falar palavras mais elevadas que ele mesmo seria um orador muito medocre! O prprio Senhor Jesus corrigiu a quem O chamou de Bom Mestre, dizendo que Bom s h um, que Deus (Mc 10:18), e que o padro de perfeio o Pai celeste (Mt 5:48)! Ser que por Ele dizer que no Bom vamos deixar de ouvi-Lo?!?! Temo que no Brasil ocorra tal situao desequilibrada. Este tipo de situao indica que na verdade estamos buscando a quem idolatrar e no um servo de Deus para ouvir do Senhor! Por outro lado um engano achar que desde que no esteja considerando os defeitos do vaso tudo bem, enquanto que se permanece idolatrando tais vasos. A idolatria embota os nossos sentidos (Sl. 135:1518; Jr. 10:5,8,14-16) e nos impede que entremos na realidade das verdades ministradas, prejudicando enormemente a obra de Deus em nossas vidas. No livro "The Way to Practice the Lord's Present Recovery" (traduo: A maneira de praticar a presente Restaurao do Senhor), pg. 11, o irmo Lee testemunha que teve de sacrificar alguma coisa (as igrejas) e sofrer uma perda no princpio para poder achar o Novo Caminho na prtica. No "The Practice of the Church Life according to the God-ordained Way (traduo: A prtica da vida da Igreja de acordo com a maneira ordenada por Deus) ele coloca os pr-requisitos para que se consiga praticar a vida da igreja conforme a maneira ordenada por Deus, os quais resumidamente seriam: a) b) c) d) e) f) Ter a viso da economia de Deus; Conhecer o Corpo de Cristo; Perceber o que a Restaurao do Senhor; Ter sria considerao pela Igreja; Ter uma clara viso da situao presente da Restaurao do Senhor, principalmente pela orao; Discernir aqueles que se desviam e causam problemas.

Mais tarde, em seu livro "The problems causing the turmoils in the church life" (traduo: Os problemas que causam os distrbios na vida da Igreja), W. Lee comenta sobre os problemas intrnsecos entre ns na restaurao, alguns dos quais gostaria de citar aqui, os quais expe a falta de eficcia da revelao das verdades elevadas, ministradas por tantas dcadas (Hb 4:2), em nossas vidas, inclusive entre os lderes, que costumam tratar estes itens como "mera questo doutrinria" ou at "teoria": a) No saber reconhecer o falar de Deus, confundindo-o com o falar de um ungido em particular (no caso o prprio irmo Lee) ao confundir o ministrio pessoal deste com o Ministrio Neotestamentrio; b) No saber reconhecer a liderana, confundindo-a com um homem ungido, quando na verdade esta liderana a da palavra de Deus como ensinamento e realidade, que nos confere uma viso governante; c) Tentar fazer a prpria obra dentro da Restaurao (j comentado anteriormente); d) A prtica da Restaurao no sendo forte, por se atentar apenas condio e no fundao. No se enfatiza os pontos cruciais como fundamentais prtica, tais como a experincia do Deus Trino, o desfrute do Cristo todo-inclusivo, o Esprito todo-inclusivo, a realidade do Corpo de Cristo, etc.. O irmo Lee considera esta uma fraqueza FATAL para a nossa prtica da restaurao do Senhor! e) claro que os requisitos abordados no outro livro no foram atendidos! O que demonstra que abrir mo dos princpios no uma boa estratgia! Aparentemente o irmo Lee chegou a esta frustrante concluso aps apostar tudo na elaborao daquilo que ele mesmo chama de "mtodos adequados para corresponder uno interior" e um "sucesso exterior adequado", em sua vindicao contra a alegao de dissidentes na pgina 84 do livro "The intrinsic Problem in the Lords Recovery Today and its Scriptural Remedy (traduo: O problema intrnseco na Restaurao do Senhor hoje e o seu remdio nas escrituras). Por vrias vezes em treinamentos ele desabafava que esperava que o Senhor vindicasse a Restaurao por meio de

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resultados prticos, indicando claramente que ele comeara algo sem ter certeza de que o Senhor quem estaria comeando. Houve uma reao forte dos santos a tal clamor, o qual tomaram como sendo de Deus, mas era um clamor humano. Muitos pagaram um preo alto para atender tal clamor. E no fim, em que deu aquele sacrifcio que ele imps a todos? Ser que no era para esperar no Senhor e orar mais? Na esperana de que os mtodos desenvolvidos funcionassem o irmo Lee foi tolerante e at conivente com os desvios e verdadeiras aberraes oriundas da falta de discernimento dos irmos a respeito dos pr-requisitos vistos acima. Provavelmente ele tenha imaginado que, uma vez que todos o ouviam estava tudo bem. Mais dia, menos dia entenderiam a sua viso e encargo, no entanto tal no ocorreu! Somente o Senhor pode edificar a Sua Igreja, e no um irmo, por melhor e mais dotado que seja. O fato de acreditar ser capaz de desenvolver "mtodos adequados para corresponder uno interior" implica em se deixar levar por uma presuno, indicando que j estaria caindo na armadilha do inimigo, de se achar algum especial em meio ao povo de Deus! Da para a embriaguez do poder e prestgio apenas um passo. Nenhum ser humano pode se livrar de um lao destes se no tiver uma misericrdia especial de receber um constante tratamento disciplinar do Senhor. O prprio apostolo Paulo testificou disso (2 Co 12:7-10)! Como ficou evidente pelos frutos que Deus jamais teve algum comissionamento a transmitir a algum de Seus ungidos para desenvolverem "mtodos adequados para corresponder uno interior", tamanha misericrdia especial no se justificaria sob este angulo. realmente desconcertante constatar que at entre os mais velhos em meio as igrejas no existe discernimento suficiente da revelao da Economia Divina, pelo menos o suficiente para que impedisse a manifestao de aberraes mais grosseiras. bvio que as igrejas no estavam preparadas (e ainda no esto) para praticarem serem to UM com o Senhor ao ponto de antecipar o Seu desejo (cf. Ct 7:10-8:4). Constranger a quem no tem maturidade ou sequer discernimento espiritual adequados, a fazer uma obra para o Senhor, s podia dar no que deu! Quando finalmente, depois de anos de confuso e prejuzo, que levaram a uma das maiores "rebelies" que o irmo Lee j enfrentou, ele comeou a tentar com timidez corrigir os desvios de interpretao e aberraes j amplamente praticados na Restaurao, mas j era tarde, alm de insuficiente. O dano estava feito, agora necessrio esperar pela operao do poder de ressurreio. A impresso que fica para quem olha de fora que, afora o problema dos mtodos e maneiras (j discutido), as inovaes de "moveres" podia ter parado na questo das reunies de casa, porque o que veio depois s foi um desastre em cima de outro. O cristianismo est praticando as reunies de casa e as clulas com um sucesso enorme, enquanto que na Restaurao esta hoje uma prtica tmida, que no se constitui no centro da vida da igreja. O centro da vida da igreja na restaurao hoje a obra! Confesso que fiquei perplexo em ver neste mesmo livro que o prprio irmo Lee admitiu que segundo a sua tica seria adequado buscar mtodos, sucessos exteriores, assim como exigir apoio, cooperao, suporte e at sujeio ao seu ministrio por parte da igrejas. Se de forma deliberada ou no, no sei, mas ele permitiu que os irmos confundissem o devido respeito e honra ao seu ministrio com uma verdadeira idolatria da obra. Isto evidencia claramente que no fim de sua vida ele no era mais o mesmo, e tentou ajudar a edificao de Deus com as mos humanas, o que o Senhor no admite (Dn 2:34,45; Mt. 16:18)! A demonstrao disso evidenciada pelos frutos resultantes de todos aqueles "moveres"! Ele acabou deixando de lado aquilo que ele mesmo pregava quanto importncia da vida e da realidade interior. A impresso que ficou para quem tem experincia de fazer cincia e tecnologia que o irmo Lee tentou desenvolver uma "tecnologia" espiritual para cooperar com o cumprimento do propsito eterno de Deus, a partir das maravilhosas revelaes que herdou dos seus antecessores, alm daquelas que recebeu do Senhor. Aparentemente, por se fixar na viso e revelao do propsito eterno de Deus, o irmo Lee no percebeu que o produto do desenvolvimento de prticas espirituais no necessariamente seria aprovado por Deus s porque tal desenvolvimento estaria totalmente embasado na revelao das escrituras (pelo menos por parte do irmo Lee). Creio que tantas revelaes e palavras elevadas induziram a uma crescente presuno, levando-o a descuidar-se perigosamente da dependncia absoluta do Senhor (ns ento nem se fala!). O objetivo fundamental de Deus nos liberar tantas revelaes maravilhosas no para que saibamos desenvolver tcnicas e mtodos maravilhosos para servi-Lo, mas para que mantenhamos a plena convico de Suas mais elevadas promessas (2 Co 1:20; 7:1; 2 Pe 1:4), e oremos constantemente por elas (Hb 6:11,12; 11:13,33), depositando nelas a nossa esperana, e no tendo esperana em nossa capacidade de desenvolver maneiras de cooperar com Deus! Ele deseja que oremos constantemente, para que Ele execute as suas maravilhosas promessas, e isso um mistrio! O irmo Lee repetiu vrias vezes em pblico que seria uma perda de tempo, e at um risco de desvio da Economia de Deus, aos irmos irem a literatura de outros ministros de Deus, alguns dos quais inclusive serviram de base para o desenvolvimento do ministrio do prprio irmo Lee! Aps uma

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experincia de incentivar outros irmos a ministrarem revelaes novas na dcada dos 70, ao verificar a pouca quantidade de novas revelaes nos outros em relao quelas que ele recebia do Senhor, o irmo Lee presumiu que estaria sendo estabelecido da em diante como o orculo nico do mover de Deus na Terra (esta questo de presumir coisas pelo mover de Deus abordada nos ltimos pargrafos desta). Cabe observar ainda, se coincidentemente ou no, logo depois de comear a insistir com os moveres de Deus, a partir da metade da dcada dos 80, o padro da palavra liberada pelo irmo Lee j no era mais o mesmo (to rico e supridor como antes). Aparentemente ele estava buscando concluir o estudo de toda a Bblia, alando assim o marco histrico de ser o nico mestre da Bblia a conseguir estud-la por completo em toda a histria da Igreja. No entanto o fato da imensa maioria dos irmos ter se restringido leitura apenas da literatura da Restaurao no garantiu que acertassem com a realidade do corpo e da prpria Economia Divina, conforme constatado pelo prprio irmo Lee! J na Bblia no encontramos nenhuma recomendao de no consultar outra literatura alm de uma lista recomendada, mas pelo contrrio, em 1 Tessanolicenses 5:21 diz "julgai todas as cousas, retende o que bom". Desta experincia pode-se constatar que a viso celestial no depende de literatura tanto para favorecer quanto para atrapalhar, mas depende do corao que recebe esta revelao (Mt 13:1-23 & notas)! Que diferena de postura, se compararmos com a de J. N. Darby (ver a seguir)! A nfase por anos em sua obra acabou levando edificao de um sistema para o qual todas as igrejas se voltaram, sem perceberem que com isto perdiam a condio de poderem oferecer uma esfera maravilhosa de comunho em Cristo a todos os filhos de Deus que buscassem a expresso prtica da unidade de Seu Corpo. Para mim considero isto uma forte advertncia de que no importa quanto tempo e dedicao tenha para com Deus, ainda assim preciso ter temor e cuidado de mim mesmo (Rm 11:20; 1 Co 10:12), pois enquanto estiver nesta carne, estarei sujeito s tentaes do poder, riqueza e glria humana. Salomo tambm veio a cair quando j velho, a despeito de ter conhecido a Deus e ter recebido Dele mais sabedoria do qualquer um outro (1 Rs 11:1-25,33; Ne 13:26). Ezequias tambm foi reprovado no fim de sua vida (2 Cr 32:31; 2 Rs 20:12-19). Este sem dvida um caminho muito estreito (Mt 7:13,14)! Em seu prefcio em sua obra de 5 volumes, "Synopsis of the Books of the Bible" (traduo: Sinopse dos livros da Bblia), Darby ressalva ao leitor que as suas palavras no so perfeitas e nem completas. Ele vai mais longe e coloca que para apresentar o contedo das escrituras como um todo e com perfeio somente o prprio Inspirador das mesmas em pessoa poderia faz-lo! Ele ainda adverte ao leitor para que tenha tais comentrios apenas como um apoio inicial para auxili-lo em sua busca pessoal nas escrituras, e que refletem apenas o que o autor destes comentrios ganhou naquelas passagens. Se tal leitor tomar tais comentrios como o contedo da escritura, ou se os seguir literalmente em suas observaes e estudo, tais comentrios s podero desviar e empobrecer a sua alma! No nosso meio, apesar das vrias ressalvas feitas no incio (hoje j no so mais feitas), os irmos persistiram em tomar os Estudo-Vida e agora as mensagens (alimento dirio/estudo dirio) como contedo da escritura, e raramente apresentam alguma busca pessoal na Bblia. Como resultado as dcadas se passam, e tais irmos ainda continuam necessitando de leite, pois no aceitam o alimento slido (Hb 5:11-14). O simples fato de haver cooperador da obra com a idia de que a busca por base Bblica como uma "mera questo doutrinria" j um srio indicativo do quanto de fato algum de tal proeminncia na Restaurao pode chegar em termos de incredulidade! No livro Collection of Newsletters (2) (traduo: Coletnea de circulares (2)) Volume 26 do "Collected Works of Watchman Nee", em sua ISSUE N 12, o irmo Nee explica que muito fcil captar a revelao de uma verdade na mente, mas ao mesmo tempo ser totalmente ignorante como se nunca houvesse ouvido a verdade. excepcionalmente fcil se basear na revelao e luz de outro enquanto que ele mesmo cai na lei. Este situao se deve ao fato de meramente se receber e obedecer a verdade apenas na mente, e no usar o esprito! Ser que se pode ainda ter esperana que seguindo por este caminho conseguiremos ser aprovados por Deus? Vamos continuar esperando por mais dcadas, at ficarmos idosos, para descobrir que se continua infantil e necessitando de leite, para talvez ento se dar de conta que o caminho no este? Ai j ser tarde para mudar! Os desvios mais graves ficam por conta da obra no Brasil, a qual me parece comprometer a prpria restaurao na regio. O esprito religioso da autopromoo e do controle espiritual sobre os outros cresceu como erva daninha. No importam os nmeros, porque se estes fossem um argumento vlido, teramos de ir para a Igreja Universal! O que estou percebendo que os irmos mais antigos e com mais constituio da palavra esto sendo reciclados ou caem fora. Poucos esto tendo coragem de conferir as escrituras e a palavra revelada para ver se ainda estamos no rumo certo. No incio da restaurao se enfatizou tantas verdades e revelaes maravilhosas, assim como os cuidados em se preservar tais verdades para que no voltassem a ser roubadas e escondidas pelo inimigo (Mt 13:19). A

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obra no Brasil orgulha-se de que tem o encargo da prtica, mas na hora de se buscar a prtica, com perplexidade constatei que tudo foi esquecido, at pelos mais antigos, e todos agiram como se fossem ignorantes e infantis na verdade (Hb 5:11-14), de tal modo que todos aqueles anos de ministrar maravilhoso da palavra redundaram em vo (Fp 2:12-16), pois hoje todos agem como nscios, desprezando aquilo que foi conquistado com tanto sacrifcio atravs das dcadas. Deus abriu o que havia de mais recndito no fundo de Seu corao e em Seus sentimentos, para os que nos antecederam, porque neles encontrou eco e resposta em um profundo amor (1 Sm 15:10,11; 2 Sm 7:1-29; 1 Co 2:10,11). Agora se toma com superficialidade e at leviandade estas verdades e sentimentos ntimos de nosso Amado Senhor e em alguns casos at se banalizou tais revelaes. No se soube honrar tais sentimentos ntimos de Nosso Senhor (Ml 1:6; 2:2), mas apenas se vangloriar que se tem as "verdades elevadas". Se utiliza deste conhecimento das verdades reveladas para vanglria contra os irmos do cristianismo (Gl 5:26; Fp 2:3), promovendo mais diviso no meio dos filhos de Deus do que a unio (Pv 6:16-19). O comportamento e a maneira de praticar dos santos, em alguns casos, chega a ser de padro inferior se comparado com alguns grupos do cristianismo. A omisso em corrigir vrias manifestaes de evidente distoro em relao revelao divina, se deliberada ou no, j no to relevante, porque o dano o mesmo. Talvez se tenha subestimado os possveis efeitos de tais distores, e em funo disso se foi tolerante e at conivente com os absurdos e at pecados que se avolumavam (e ainda se avolumam) na Restaurao. Afinal tais manifestaes eram sempre ostensivamente a favor da obra, embora no o fossem a favor da Economia de Deus (como conseguiriam se empenhar por algo que no entendem). No livro Collection of Newsletters (2) (traduo: Coletnea de circulares (2)) Volume 26 do "Collected Works of Watchman Nee", em sua ISSUE N 12, o irmo Nee justamente repreende os cooperadores por darem nfase a estas verdades exteriores! Ele foi reto e fiel, e no hesitou em corrigir o desvio praticado pelos colaboradores, cancelando inclusive aquela publicao Collection of Newsletters. Que diferena se comparada com a OMISSO em corrigir praticada hoje na Restaurao. Parece que, no af de conquistar um espao de destaque entre as igrejas no mundo, a liderana da obra no Brasil focou-se totalmente naquilo que entende ser prtica ordenada por Deus, sem na verdade consultar o prprio Deus se era assim que Ele queria que se fizesse com o Seu povo! Se depositou confiana cega na intuio do lder da obra, imaginando que esta seria totalmente oriunda do Esprito, e no houve temor dos demais lderes em se desviar da verdade por confiarem em um homem. Antes preferiram entender que os aparentes desvios seriam apenas algum tipo de estratgia divina mstica e misteriosa, que no seguia pelo certo e errado, podendo portanto s ser fielmente seguida pela presumvel intuio mais amadurecida do lder da obra. E o pior de tudo que o prprio lder da obra tambm toma como quase infalvel a sua percepo da intuio espiritual, se tornando um excelente alvo para a ao do inimigo, pois em sendo a intuio algo extremamente intangvel, praticamente de difcil contestao por outros que porventura no percebam a mesma coisa. Assim, era como se todos se isentassem da responsabilidade, deixando-a totalmente sobre o lder da obra. Estes cooperadores ignoram que de igual forma so responsveis perante Deus, seja por conivncia, seja at por cumplicidade. Desta forma, da mesma maneira que o irmo Lee, o lder da obra no Brasil igualmente comeou a se considerar especial entre o povo, e sofreu a famosa tentao do poder e do prestgio. Os outros lderes logo se tornaram seus fiis seguidores, exercitando todo o seu zelo em proteger e fortificar o ministrio do lder da obra. Esta liderana distraiu-se em tentar desenvolver "tecnologia" espiritual, sem entender o que tecnologia (mesmo que entendesse, duvido que Deus ainda assim aprovasse) e se desviando dos princpios bsicos da Economia Divina. Os mtodos humanos, desvios e at aberraes no s so tolerados, mas so at incentivados! bom lembrar 1 Co 3:10-17 e notas (em especial a nota 17 1). O simples fato de tolerar as coisas do homem na edificao causa um enorme dano ao edifcio de Deus (vv.12 um bom exemplo disso o caso da queda dos edifcios no Rio devido ao uso de material de qualidade inferior nos alicerces), por isto Ele to severo com quem tolera tal material de edificao impuro (vv. 17). Ser que fanatismo, obsesso, alienao e at idolatria no so "impurezas" madeira, feno e palha? A nfase na obra logo acabou permitindo o surgimento dos obreiros profissionais, cujo nico objetivo a obra, e no a edificao da Igreja no esprito. O Sacerdcio no s foi deixado totalmente de lado, como foi totalmente ignorado, abrindo assim o caminho para o desenvolvimento do sistema nicolaita no futuro (Ap 2:6,15 & notas). Hoje, com toda a obra se direcionando para resultados, nmeros e promoo, a palavra saudvel que inicialmente recebemos est at atrapalhando para que todos assumam de uma vez o foco empresarial de resultados praticado pelo cristianismo moderno e cado. Com o passar do tempo aquelas palavras maravilhosas vo sendo cada vez mais deixadas para atrs, e assim a liderana ficar livre dos embaraos para atingir os seus objetivos de sucesso. Se entre os cooperadores houver algum que relute em abandonar os princpios saudveis legados por nossos antepassados em sua peregrinao de sofrimentos em direo Nova Jerusalm, a coeso da obra ir

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correr srios riscos de ruptura, podendo inclusive colapsar com muito sofrimento a todos os que se derem de conta da verdade. Mas se tal ocorrer, Cristo ser produzido! Com o foco empresarial adequado prevalecendo, os frutos logo se multiplicariam, como outras seitas esto j experienciando. Ser aprovado por Deus j seria outra questo! Recebi uma genuna viso celestial h mais de 25 anos, e no pretendo ser infiel a ela (At 26:19) sendo conivente com os absurdos desvios da verdade e at heresias que hoje se vem. No posso ficar fazendo de conta que praticamos e honramos a verdade e a palavra de Deus acima dos preceitos humanos, quando na prtica visvel a falta de considerao para com as revelaes das verdades que justificaram a prpria Restaurao! Separar a revelao da prtica uma tremenda estultcie, pois a prtica adequada deve vir da revelao (um bom exemplo Daniel: Dn 9:2-27). E sempre foi desta maneira que Deus tem achado um caminho em meio ao Seu povo atravs das eras! Sem a fidelidade verdade como esperar por uma prtica e expresso conforme a vontade de Deus? O mantimento por anos deste descompasso entre a verdade e a prtica tem levado os jovens a um total desinteresse em equipar-se com a palavra. Para que afinal? Se o critrio para definir o que deve ser praticado vem dos lderes da obra, que a bem da submisso e do "ser um", devem ser acatados irrestritamente. No sei quanto a vocs, mas quanto a mim, desde a minha converso aprendi a amar a Cristo e a Igreja, e para eles consagrei a minha vida e a mais ningum. Fui comprado com o precioso sangue de Cristo (1 Co 6:20; 7:21-23; 1 Pe 1:17-19; Rm 14:7-9) e ningum tem direito sobre a minha vida a no ser o meu Senhor, e eu sei qual a viso do propsito eterno de Deus e sei que, o que era a igreja em minha localidade seguiu em outra direo e tornou-se uma seita. Isto tambm est ocorrendo em outras localidades, e o Senhor na primeira metade de 2000 me liberou de continuar reunindo onde estive reunindo por 25 anos. O Senhor no me cobra compromisso eterno e vitalcio com um determinado grupo de irmos s porque um dia estes assumiram "por f" a posio da unidade da igreja, mas no permaneceram fieis palavra e ao nome do Senhor (Ap 3:8b). Infelizmente a condio de todos de Laodicia. A vocao a que fui chamado pelo Senhor para a edificao de Sua igreja, e no para a edificao de um ministrio de algum, quem quer que seja! H alguns anos, e agora mais do que nunca me sinto como Jeremias gemendo pelo testemunho de Deus em Israel no livro de Lamentaes. Quanto mais enfatizarmos a autoridade em qualquer aspecto, mais teremos problemas de competio, auto-exaltao, promoo, manipulao e imposio de opinies. Naturalmente, tal ambiente ser sempre afligido com rumores de divises e dissenes. Os lderes no querem abrir mo de sua autoridade. Como pode o Senhor repousar em um ambiente to aflitivo? As obras da carne no so seguras. A carne sempre far o seu ataque debaixo do vu da proteo da verdade como um que vigia pela igreja, mas a verdadeira motivao sempre a preservao territorial. A diviso resultante de nossa ao de proteo dos nossos domnios exatamente o que nos corta da verdadeira uno e autoridade espiritual. Por fim isto acaba resultando na perda daquilo que to desesperadamente lutamos para preservar. Moiss sabia disso, e nada fez para proteger a sua autoridade, mas apenas humilhou-se diante do Senhor (Nm 16:4,5). Sempre estranhei a excessiva e repetitiva nfase em vacinar contra pretensos problemas de ambio por posio na Restaurao. A mais leve discordncia era colocada imediatamente sob a suspeita de ser motivada por ambio por posio! Mesmo um malentendido desperta tais suspeitas. Isto na verdade nos leva a ponderar se o real motivo de tanta preocupao com os possveis problemas de ambio dos outros no seria o fato de existir tal problema na liderana que direciona tais suspeitas? Que a nossa carne cada tem todos os problemas possveis, isto sabido e constatado pela experincia, mas ficar a toda a hora visando estes potenciais problemas ser que no acaba por despert-los e at desenvolv-los? muito comum acontecer com grupos cuja liderana enfatiza em excesso a condenao de um determinado tipo de pecado, que justamente o pecado que tanto condenam acaba tomando conta principalmente da prpria liderana! Nosso corao desesperadamente corrupto (Jr 17:9), por isto pior ficar olhando para aquilo que queremos evitar. Precisamos olhar para Cristo e nada mais (Hb 12:2)! Quando tentamos fazer reputao nos afastamos do verdadeiro Ministrio. No podemos esquecer que deixar Babilnia implica em deixar de lado os nossos interesses e o esprito religioso de controle sobre as coisas e pessoas, e de autopromoo, que causa sempre divises, separando-nos do Senhor e uns dos outros. Estar livre da Babilnia e fazer parte do Reino dos Cus no uma questo apenas de ter os ensinos corretos e o posicionamento exterior como igreja, mas requer tambm a libertao de um corao inadequado e receber um novo corao (Ez 11:19; 36:26,27; Hb 10:16,17). Quanto mais o nosso ministrio estiver edificado sobre o controle e manipulao, mais temeremos perder tal controle. No fim ironicamente acabamos nos tornando refns do prprio "feudo" que montamos, e acabamos

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sendo cada vez mais controlados pelos cuidados pelo "nosso territrio" e cada vez menos compreendidos em nosso eventual encargo espiritual pelos irmos do "nosso territrio". Estes irmos sob tal jugo tero cada vez mais dificuldade para digerir o alimento slido (Hb 5:12-14), tornando-se totalmente dependentes da liderana humana, o que acaba por inibir o prprio crescimento espiritual deles e a prpria expresso do Corpo de Cristo (cf Ef 4:13,14). Desta maneira o inimigo nos "agiganta" cada vez mais em relao aos santos, nos isolando e nos tornando um alvo fcil para ele. Aquele que se tornar mais visvel aos irmos sofrer tal tentao. Existe uma grande diferena entre fazer alguma coisa porque uma doutrina ou ideologia e fazer porque o Senhor est se movendo de maneira to prevalecente que somos tragados! Quando o Senhor est no templo, o templo no deve concentrar a nossa maior ateno. Quando de fato o Senhor estiver se movendo em nosso meio como uma coluna de fogo, realizando seus prodgios, com certeza o que estivermos fazendo no chamar tanto a nossa ateno quanto Ele! A igreja em Jerusalm experienciou a maravilhosa vida em comunidade porque o viver em comunidade NO era a sua nfase. A ateno deles estava no Senhor que se movia no meio deles. Comunidades e movimentos que se iniciaram devido a idealismos ou doutrinas no conseguiram se manter avivadas por um longo perodo de tempo. Eles aprendem a amar mais o seu movimento ou a sua comunidade de irmos que ao prprio Senhor, e consequentemente tem enorme dificuldade em alargar os coraes para o amor fraternal por aqueles que no participam ativamente em sua comunidade ou movimento. Como expressar a realidade do testemunho da igreja deste jeito? Muitos destes, que porventura ainda existem, so espiritualmente mortos ou quase mortos, continuando a existir via um suporte de vida artificial ao invs de uma genuna vida espiritual. Embora eles mantenham alguns sinais vitais, eles expiraro se o maquinrio de manuteno artificial de vida for removido. Paradoxalmente, tendo sido edificado com vistas a promover e apoiar o crescimento e edificao da igreja, tal sistema ou "maquinrio" acabou inibindo o genuno crescimento em vida, e ao mesmo tempo tornou a igreja to dependente deste que chega a ser inconcebvel maioria dos irmos a viabilidade da idia de conviver sem ele. A experincia da obra ao tentar minimizar o papel das "reunies grandes" em um local demonstrou isto de forma eloqente nas localidades! Aos que persistem em duvidar deste fato, fica o desafio de experimentarem tirar toda a sistemtica a qual chamamos de "vida da igreja", para ver o que acontece, se os irmos realmente se sustentam apenas com o convvio da vida divina no Corpo de Cristo, sem apagar o esprito (1 Ts 5:19), e sem segregar ningum que seja aceito por Deus! Por outro lado, imagine-se a hiptese de que a igreja crescesse, os espiritualmente aleijados fossem curados e o corpo atrofiado e enrugado fosse sarado? Ser que de fato seria por ajuda de tal "maquinrio", ou tal sistema se tornaria um estorvo? Tudo bem que aparentemente as crianas precisem de regras e at de uma estrutura externa, como aio (Gl 3:23-27), mas ser que somos ns que providenciamos tal "aio"? Realmente o Senhor entende que h necessidade ainda hoje de "aio"? Talvez seja esta a causa da mornido e da letargia das igrejas, que provocou o irmo Lee a sacudir todas as igrejas. Mesmo quando se comea com uma viso verdadeira das caractersticas do Reino de Deus em contraste aos sistemas deste mundo, como nos tempos apostlicos, a partir do momento em que se busca o enaltecimento, crescimento, e satisfao da igreja em si, como um fim em si mesma, buscando sua prpria identidade, poder, conforto, avano e realizao, imperceptivelmente esta se transforma num sistema humano. E o sistema precisa de ateno e dedicao para se manter. Desvia-se, assim, o foco do reino de Deus para a igreja que virou sistema e at uma instituio do sistema (ver "O Cristo Deve Participar da Poltica?" Christopher Walker, Edio de Julho/Agosto-2002 - http://www.revistaimpacto.com/). Como instituio, precisa ser preservada a todo o custo dentro do sistema, independente do quo grosseiras e gritantes sejam as falhas e as injustias manifestadas por esta instituio. O mesmo ocorre ainda com mais facilidade quando se toma como centro a obra, com a diferena que a pessoa do obreiro representa a instituio a ser preservada, e para bem de fortalecer a instituio, esta pessoa precisa ser preservada e destacada dos demais. Nesta situao, a defesa das virtudes pessoais do obreiro se torna corriqueira e at fundamental para preservar a instituio, e, independente da vontade deste obreiro, fatalmente este se torna especial e destacado, j que passa a representar uma instituio dentro de um sistema. Quem o controla passa a ser cada vez mais o sistema e menos o Esprito Santo. O ensino de que cada membro no Corpo igual perante Deus, e que se diferenciam apenas em sua funo, se torna cada vez mais terico e distante da prtica. Desnecessrio dizer que a dependncia do sistema substitui a dependncia de Deus, j que o sistema contra Deus! A experincia tem provado vez aps vez que o "sistema" de quem acha que no tem sistema pior e mais dominante que os sistemas claros e assumidos. Isto porque mais sutil e mais enganoso. O desvio s ser perceptvel quele que observar alguma anomalia, tal como um eventual incremento significativo de nmero de membros, porm sem o correspondente impacto espiritual que seria de se esperar para tal aumento de nmero. O aparente progresso e "bnos" no so capazes de realmente abalar as trevas. Isto um srio

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indicativo de que j se est fazendo parte do sistema quando se deveria ser um anti testemunho contra o mesmo. Temos de voltar para a verdadeira realidade interior, ento o prprio Senhor tomar conta das conseqncias. Na restaurao, teve-se como bandeira perante todos os cristos a questo de posio da igreja, independente de se ter ou no a realidade e a expresso correspondente autoridade divina reivindicada perante o cristianismo e isto por interminveis anos. Em 1957 o irmo Lee teve uma sria divergncia com T. Austin-Sparks em Taiwan justamente nesta questo (ver em "Further Consideration of the Eldership, the Region of Work, and the Care for the Body of Christ" - traduo: Considerao adicional a respeito do presbitrio, a regio da obra, e o cuidado pelo Corpo de Cristo; e A Viso da Era, W. Lee). Enquanto que o irmo Lee defendia que o padro de referncia para identificar a igreja em uma localidade seria exclusivamente a verdade, T. Austin-Sparks defendia que o padro para identificar a igreja seria a condio de espiritualidade e do quanto de Cristo um determinado grupo teria. Na verdade os dois aspectos so importantes na identificao da igreja. A nfase exclusivamente na posio do testemunho da unidade baseada na verdade, negligenciando a importncia da condio, tem dado a liberdade para que gradativamente os santos se distanciem do cuidado com a realidade espiritual, ao ponto de hoje at terem perdido a prpria verdade sem que disso se dessem conta! Considerar que basta ter uma prtica conforme o que julgamos ser a verdade para termos o testemunho do Reino induz a que se considere que ns podemos edificar a Igreja e levant-la como luzeiro, quando a Bblia taxativa em dizer que o Senhor quem far isto, e com exclusividade, sem auxlio humano (Dn 2:34, 44; Mt 16:18). No fim de seu ministrio o prprio irmo Lee comeou a se dar conta disso. J no Velho Testamento o povo no acreditava que Deus pudesse abandonar o Seu Tabernculo ou o Templo, onde dissera que habitaria o Seu nome para sempre. No se preocuparam em buscar e depender do Senhor, mas apenas seguiam preceitos maquinalmente aprendidos (Is 29:13). Se apegaram posio de povo de Deus e descendncia de Abrao achando que de forma alguma seriam abandonados, e sabemos no que deu aquilo (Mt 3:9; 21:33-45; 24:37-39)! Agora, no Novo Testamento, o Senhor ainda tem mais liberdade para no se comprometer com algum lugar fsico, pois a realidade do testemunho do Reino dos Cus no Esprito (Jo 4:19-24; Lc 17:21). O Senhor na verdade s se compromete at certo ponto com quem O representa, pois sendo o homem fiel ou no, Ele sempre ser fiel a Si mesmo (2 Tm 2:13). Ser que no mesmo princpio com que se lida com a autoridade no deveria se lidar com o posicionamento como igreja? Ou seja, se voc a vindica explicitamente porque de fato j a perdeu? O apego posio de vindicao de exclusividade pelo testemunho da unidade sem a correspondente realidade pode estar nos colocando na condio dos fariseus em Mt 23:13, que ficam na porta do Reino, no entrando e nem deixando que os outros entrem! Com a desculpa de que a posio mais importante que a condio, acabou-se por negligenciar a condio. Se esta a maneira de Deus apresentar o Seu testemunho de unidade, ento, ao negligenciar a condio por tanto tempo, estamos incidindo em grave pecado contra Ele. Porque o Senhor ficaria mantendo sobre ns o direito exclusivo de represent-Lo, s porque proclamamos a doutrina da unidade na localidade, se no praticamos a Sua palavra? s vezes pondero se o Senhor no vai lanar a dbito em nossas contas nos cus este verdadeiro antitestemunho de igreja! O prprio irmo Lee admitia que um grupo de irmos se afastasse de uma liderana local que se desviasse da Bblia (apesar de ainda se considerarem igreja), para estabelecer um partir do po como igreja genuna (Vol. 4. "A prtica da Restaurao do Senhor", pp. 41-44), o que implica que o prprio irmo Lee j no tinha como to absoluta a questo da posio de igreja a qualquer custo! De fato, como resultado se construiu uma espcie de "maquinrio" do novo caminho ou mover, o qual desastradamente matou mais do que deu vida. Toda a preciosidade com que o Senhor nos privilegiou em relao a outros, muito melhores que ns, hoje redundou em vo para a Sua Economia! No seria justamente porque, conforme a ordenao divina, a posio deva decorrer da condio, e no o contrrio, que Deus nos teria privilegiado com tantas riquezas? Insistir no contrrio justamente no acaba por provocar um efeito oposto ao desejado, ou seja, em mais divises e seitas? Afinal ainda no vemos tudo sujeito a Ele (Hb 2:8), mesmo em meio ao Seu povo, e o nico capaz de sujeitar todas as coisas Ele mesmo, e mais ningum (Mt 22:44,45; Rm 16:20; Hb 10:12,13; Ap 3:9)! Enquanto que na sujeio no temos parte (apenas nos sujeitando a Ele), no encabear sim, a igreja tem parte (Ef 1:22,23), mas o encabear pleno vem DEPOIS do sujeitar! Somente Ele pode sujeitar todas as coisas para que o encabear seja possvel. Por Isto Watchman Nee enfatizou bastante que o testemunho da igreja S pode ser levantado pelo Esprito Santo, pois somente Ele pode sujeitar as coisas de modo que se viabilize o surgimento do verdadeiro testemunho da Igreja (Jo 16:7-14). A experincia tem

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demonstrado que se tentarmos por ns mesmos exercer a sujeio sobre os outros para que aceitem a viso da igreja local conforme a Bblia, simplesmente s conseguimos gerar mais contenda e diviso. Como ser possvel promover o genuno e despretensioso amor pelos nossos irmos se ficarmos presumindo que estes no esto se reunindo conosco, ou porque no ganharam a viso da Igreja (sendo que muitos do nosso meio tambm no tem tal viso clara), ou porque so rebeldes ao conhecimento de Cristo (2 Co 10:5)? Os outros sempre entendero que estamos querendo nos impor sobre eles como autoridade representativa de Deus. Isto demonstra que no cabe a ns tal papel, e que sem o prvio agir prevalecente do Esprito, at uma temeridade nos apresentar como a nica igreja bblica e de acordo com a vontade de Deus. No fim se est profanando o nome do Senhor e at a sua mais preciosa intimidade (Ez 36:22-32; Dn 5:1-31) ao fazer to mau uso das riquezas e revelaes de Sua intimidade com que Ele nos agraciou. Que o Senhor tenha misericrdia. Tudo o que podemos fazer construir tal maquinrio, que incapaz de dispensar a verdadeira vida espiritual, e ainda corremos o risco de ofender ao nosso Senhor. Com toda a nfase nas prticas, tomando-as em primeiro lugar, como se estas pudessem dispensar vida, como apostar todas a nossas fichas no nosso "maquinrio" ou sistema. Tenho visto que vrios lderes e irmos mais velhos tem se deixado iludir com os aparentes xitos deste "maquinrio", mas se esquecem que um eventual xito de obra humana no implica necessariamente que esta TAMBM seja espiritualmente exitosa e agradvel a Deus. Manifestaes efusivas de euforia almtica no necessariamente significam um desfrute espiritual no mesmo nvel! mais provvel que nada tenham a ver com realidade espiritual! O mesmo ocorre com a dramtica multiplicao de localidades com irmos abraando a obra e com rogos vindos at do exterior clamando por ajuda da obra. Infelizmente tal sistematizao favoreceu o surgimento do esprito religioso nas igrejas. Este esprito religioso busca substituir o poder do Esprito Santo na vida dos santos. s verificar a grande dificuldade em orar e buscar ao Senhor por um perodo mais prolongado contrastando com a enorme facilidade de sair "praticando" algum mtodo de evangelizao! Cada vez menos se age baseados nos poderes do mundo vindouro (Hb 6:5), na paz que excede todo o entendimento (Fp 4:7), no gozo inefvel cheio de glria (1 Pe 1:8), no poder da vida indissolvel (Hb 7:16), ou at mesmo no fluir abundante de rios de gua viva no interior (Jo 7:38). Na verdade se levado a crer que por fazer parte da restaurao e de se crer no "ensino correto" (mesmo que no se conhea com preciso todo este ensino), se conseguiu tudo o que tinha para alcanar em termos de revelao. Agora basta espalhar este topo atingido pelo mundo, porque Deus estaria satisfeito com a correo do ensinamento e com o corao de busca existente. H um sentimento de rotina e satisfao falsa, mas se esfora para fazer o melhor nisto tudo. Uma das mais enganosas caractersticas do esprito religioso que se fundamenta no zelo pelas coisas de Deus. Temos a tendncia a imaginar que zelar pelas coisas de Deus no pode ser maligno, mas a fonte maligna pode ser vista no porque desenvolvemos tal zelo. O esprito religioso edifica as suas obras baseado em dois fundamentos: temor e orgulho. O esprito religioso nos leva a servir ao Senhor de modo a ganhar a Sua aprovao, ao invs de servir a partir de uma posio onde J se tenha recebido a aprovao do Senhor atravs da cruz de Jesus. Portanto o esprito religioso baseia o relacionamento com Deus no sacrifcio pessoal ao invs do sacrifcio propiciatrio de Cristo. A motivao para fazer isto pode ser tanto temor quanto orgulho ou uma combinao de ambos. Uma fundamentao secundria do esprito religioso a culpa. A culpa em nossas vidas pode nos levar a grande zelo pelo Senhor, o que normalmente resulta em usar os nossos sacrifcios e ofertas para perdoar e propiciar as nossa falhas perante o Senhor. O resultado de tal esprito religioso a indignao e inveja (Gn 4:5-8) para com aqueles que porventura tenham algum desfrute e/ou participao na comunidade tal como ns, mas que no se empenham tal como ns nas obras do "mover de Deus" (Lc 15:25-32). Inclusive difcil para uma vitima do esprito religioso admitir que um irmo que esteja fora do que ele entende ser "mover de Deus" possa desfrutar intensamente do Senhor e at ser vencedor! A nossa motivao para sermos agradveis ao Senhor deve ser para o Seu desfrute, e no para a nossa aceitao. O que deve nos importar apenas Ele estar satisfeito e no o que podemos fazer por Ele e para Ele. Ainda que tenhamos todo o conhecimento da verdade preto no branco, este conhecimento no substitui o conhecimento subjetivo oriundo da experincia com o Nosso Amado Senhor, sendo apenas nos indica o caminho que nos leva a tal maravilhosa experincia com o Senhor, e ai se limita o valor do conhecimento literal. Se o conhecimento na letra for valorizado acima da experincia com o nosso Senhor, ele se tornar um vu (Jo 7:42; 2 Co 3:6) e nos impedir que desfrutemos da vida eterna (Jo 5:39,40). A verdade o prprio Senhor (Jo 14:6), a Sua pessoa maravilhosa. Por outro lado no se pode desprezar totalmente o conhecimento das escrituras, caso contrrio estaremos perdidos quanto ao verdadeiro caminho que nos leva vida eterna e seremos facilmente suscetveis ao engano do maligno (Sl 43:3; 119:105; Pv 6:23; Mc 12:10; Lc 4:21; Jo 2:22; 7:38; 10:35; 13:18; 17:12; 19:28,36,37;

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20:9; At 8:35; Rm 4:3; Gl 3:8,22; 2 Tm 3:16; 1 Pe 1:20; 2 Co 11:3; Ef 4:14). Afinal, as Suas palavras permanecem para sempre (Mt 24:35), e muito perigoso depositar mais confiana nas nossas (ou na de outros) impresses subjetivas do que na verdade! bom lembrar que se houver discrepncia entre as impresses subjetivas e a verdade, o que ir permanecer ser a verdade, j quanto as impresses subjetivas ainda no tratadas pela cruz..... De fato, com Deus no se brinca e o que semearmos em nossas obras, isto colheremos (Gl 6:6-10). O caminho de nossa vocao muito estreito e muito fcil nos distrairmos e deixar a nossa carne ser semeada junto com o esprito e at nos desviar deste caminho. Eu creio que esta presente situao de diviso do cristianismo, e agora tambm nas igrejas da restaurao em todo o mundo, foi iniciada pelo Senhor, do mesmo modo quando na ocasio da morte de Salomo (1 Reis 12:21-24), por causa da idolatria dos lderes, para envergonh-los! No creio que o testemunho do Senhor nesta terra ser restaurado atravs de um grupo ou movimento especfico, e muito menos atravs de um grande lder espiritual, com uma grande comisso especial do Senhor. Tal abordagem simplesmente tem levado a divises adicionais, e nunca ser bem recebida por todo o povo de Deus. Um requisito fundamental para que haja o testemunho de Jesus como candeeiro que existam comunidades de cristos em uma localidade que REALMENTE tenham uma experincia pessoal com o Senhor e que sejam guiados pelo Esprito Santo (Rm 8:14) de forma irrestrita, sendo consagrados ao Senhor e verdade de forma absoluta, e se recusem terminantemente a ser guiados pelo esprito religioso e/ou liderana humana (no significa que tenham de ser rebeldes), porque do menor ao maior (Hb 8:10-12), todos conhecero o seu Senhor e dispensaro os "prstimos" de orculos e representantes exclusivos enviados por Deus para ensinar-lhes o caminho da verdade. Desta forma, tais queridos santos precisaro depender desesperadamente do Senhor at para decidir que trecho da Bblia ler, pois no tero nenhuma "palavra atual" para seguir um "mover". Com certeza sero santos de muita orao, que no sairo a "fazer" coisas para Deus e at pregar o evangelho, sem primeiro buscar a direo instantnea do Esprito. A orao ser o ingrediente fundamental para o ministrar e apascentar mtuo. Cada um como um verdadeiro peregrino, utilizando-se do mundo como se dele no precisasse (1 Co 7:29-31), buscando a sua ptria celestial (Fp 3:20,21; Hb 11:13-16) onde habita a justia (2 Pe 3:13), viver uma vida de santificao em temor (Hb 12:28; 1 Pe 1:17; 3:2,16). Se levarmos a srio a palavra de Deus acima de nossas opinies e interpretaes, cientes de que o homem falso mas Deus verdadeiro sempre (Rm 3:4-18), depositando toda a nossa confiana somente nela (Ap 3:8), buscaremos a verdade em Sua palavra entesourando-a em nossos coraes. Ele ter caminho em ns e ns seremos guardados pelo Corpo e satans ser derrotado pelo fraco e frgil homem de barro (Mt 16:18; Rm 16:20), mas com um tesouro dentro dele (2 Co 4:7). A intimidade com a palavra de Deus ser uma conseqncia desta busca. Somente Deus pode fazer tal milagre de maneira que espontaneamente cada membro realmente tome a conscincia de sua importncia para o Corpo e comece a funcionar e a expressar a glria de Deus no Corpo (Ef 3:21), permitindo com que o verdadeiro amor flua (Jo 13:34,35; 1 Jo 3:16). No se ter nenhum outro critrio para receber os filhos de Deus em nossos coraes e na comunho plena seno aqueles da Bblia. No haver exigncias para o acatamento de uma obra de um ministro ou apstolo especfico, mas a esfera (1 Co 12:13 & notas RV) e ambiente celestiais (Hb 12:22-24) sero to prevalecentes que no haver necessidade de que um explique ao outro quem o Senhor e qual a Sua vontade e direo para o momento (Hb 8:10,11; 1 Tm 1:4 & notas 3 e 4). Neste contexto creio que certamente Deus poder se servir para realizar as Suas maravilhas! Como j disse, aps a verificao dos frutos de todos os "moveres", no s da Restaurao, mas na histria da igreja, s posso concluir que tal expresso genuna s pode ser alcanada por interveno divina direta, e no por algum ministrio em particular. Todos os outros ministrios e renovaes tem falhado em manter tal condio maravilhosa por longo tempo, at a volta do Senhor. Quo terrvel ter apenas um grupo de fanticos e alienados tentando imitar o que seja uma genuna vida de peregrinao em Cristo, que s sabem colocar fardos humanos sobre os outros. No sei o que pior, fanatismo com obsesso ou mornido? Seguramente o nosso Senhor no tem glria alguma nisso, e para quem esqueceu, o objetivo da Economia de Deus glria a Ele (Ef 1:6,12,14,18; 3:21). Que o Senhor tenha misericrdia! Portanto o que precisamos mais da realidade do amor fraternal que provm da vida divina fluindo (Jo 13:34,35; 1 Jo 3:16), ao invs de exortaes e admoestaes para preservar uma unidade de fonte duvidosa. Somente tal amor divino, gape (diferente do humano), pode fornecer a fonte apropriada, capaz de produzir a genuna unidade que expressa o testemunho de Jesus (Jo 17:17-26; Mt 24:14). Somente seremos um, se formos um com o nosso Senhor, e somente seremos UM com o nosso Senhor se o amarmos com todas as nossas foras (Jo 14:23). Somente em amor que a igreja pode ser edificada (Ef 4:15,16). Como nem Deus impe sobre ns o amor, evidentemente a unidade que decorre

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do amor igualmente no pode ser imposta. O nico tipo de unidade que pode ser imposta aquela que no se baseia no amor divino, a unidade fabricada pelo homem! Precisamos mais de incentivar uns aos outros a buscar a intimidade com o Senhor e a Sua presena viva ao invs de ensinamentos sobre "palavra atual", "moveres" (reunio de casa, novo caminho, bater portas, propagao, Expolivro, literatura, cooperativa, expanso, jornal, pisar, migrao e outros tantos que a criatividade humana possa inventar) e "ser um com o ministrio". Precisamos buscar mais da santificao (Ap 22:11,12) na verdade (Jo 17:19) decorrente do conhecimento experiencial de Cristo (2 Pe 3:18 & notas), do que de "prticas mais adequadas"! necessrio que antes se promova o genuno sacerdcio entre os santos (1 Pe 2:5,9 & notas) para que a maravilhosa unanimidade em Cristo se torne o contedo da genuna vida da igreja (Ef 4:3 & nota 32), que agrada a Deus, ao invs de propagaes e expanses sem critrio espiritual. Quo maravilhoso seria se em uma localidade tivermos um corpo de sacerdotes reconciliando os homens com Deus e reconduzindo os irmos ao Santo dos Santos (2 Co 5:18-21 & notas). Eles nem vo precisar sair em busca das pessoas porque sero estas que os buscaro, porque sero uma candeia no velador ( Mt 5:14-16). Que poro maravilhosa a do sacerdote (Nm 18:20), nada menos do que levar os homens a se reconciliarem com Deus! Devido sua privilegiada intimidade com Ele, para o genuno sacerdote, tal tarefa um prazer inexprimvel. Ao invs de edificar um auditrio faranico para comportar multides em volta de um "orculo exclusivo especialmente ungido" para orientar o povo de Deus, o verdadeiro ministrio aprovado por Deus se esfora ao mximo para aperfeioar os santos e apresent-los perfeitos em Cristo (Cl 1:24-29; Ef 4:1116), para que todos possam contatar diretamente o Nosso Senhor e percebam o Seu misterioso e maravilhoso mover, como a nuvem e a coluna de fogo no deserto (Ex.: 13:21,22; 46:36-38; Nm 9:1522;10:11,12,34; 14:14) ou as rodas correspondendo aos seres viventes (Ez 1:15-25), de modo que o Senhor possa governar o Seu povo sem a necessidade de intermedirios, como ocorria na velha aliana. preciso ser fiel para tal. importante observar que ao descrever o mover de Deus, a Bblia menciona tanto o parar quanto o prosseguir, o que difere do nosso conceito carnal, que presume a partir do fato do Senhor estar sempre trabalhando (Jo 5:17), que Ele no poderia parar, mas sempre estaria se movendo! Na verdade o Seu parar tambm o Seu trabalhar! Para o homem natural uma verdadeira mortificao ter que esperar pelo Senhor. Ele tem dificuldade de assumir o papel de esposa submissa ao Seu Senhor, e sempre est tentando tomar a iniciativa, nem que para isto tenha de atribuir aes de iniciativas ao Senhor, que na verdade inexistem! Na verdade mais difcil para ns o esperar do que o agir! Precisamos desesperadamente aprender a esperar Nele e a nos fixar Nele, e em mais nada, ento espontaneamente as rodas iro aparecer nesta terra, com o Seu mover misterioso e maravilhoso, e no mais precisaremos exercitar a nossa criatividade e esforo para desenvolver "mtodos apropriados" e "prticas apropriadas" para fazer o Seu testemunho ser manifesto nesta Terra. no mnimo uma estulta presuno apostar que a nfase em obra iria resolver o problema de marasmo entre as igrejas e renov-las para a expresso adequada do Corpo de Cristo. exclusivamente Ele quem faz a Igreja crescer (1 Co 3:7). No mximo que se consegue uma grande agitao e um ativismo estressante, que aparentam uma renovao, mas que so totalmente ocos em termos de realidade espiritual (Ap 3:1-5 & notas). O que se consegue com isto apenas a grande rvore a partir de uma semente de hortalia (Mt 13:31,32 & notas RV). A prova disso a carncia do elemento espiritual mais importante, que o amor divino, e a carncia da dependncia exclusiva do Senhor, evidenciada pela falta de um viver de orao! incrvel a falta de discernimento espiritual na liderana da obra e das igrejas, sendo incapazes de perceber a diferena entre obra de Deus e uma bem sucedida obra do cristianismo, agora to incentivada e admirada na Restaurao. igualmente incrvel a falta de discernimento das lideranas das igrejas em todo o mundo, que admiram o xito de tal obra religiosa, sem perceber o que realmente importa para Deus! Tenho a impresso que faltou humildade liderana de toda a Restaurao para perseverar em buscar o Senhor e se abrir para que Ele realmente fizesse o que Lhe aprouvesse para corrigir a real causa do marasmo e rotina religiosa que estava se estabelecendo e crescendo no meio das igrejas. Ao invs de permitir que o Esprito tocasse na liderana, optou-se por presumir que os santos nas igrejas j estariam aptos e constitudos o suficiente para executar a obra de Deus sem "descambar" para o esforo religioso e obra humana um ledo engano, como hoje se v! O testemunho da Igreja acabou sendo sacrificado para que se mantivesse o paradigma de orculo exclusivo e o prestigio da liderana da obra. um ato de incredulidade presumir que o Senhor no ir nos fornecer um dirigir especfico at para pregar o evangelho porque Ele j teria dado esta ordenana em Sua palavra (Mt 28:18-20). Se assim fora, no haveria necessidade do Esprito dar ordem a Filipe para pregar ao eunuco (At 8:26-39), e at impedir que Paulo pregasse (At 16:6), isto para no mencionar outros relatos Bblicos!

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Neste pas todos tm liberdade constitucional garantida de religio e de crer no que quiserem, mas quando se prega uma coisa e se pratica outra totalmente diferente, e isto de forma sistemtica e continuada, tal merece a reprovao de quem quer que leve a srio a verdade e tenha temor em enganar os filhos de Deus. Analisando as proposies acima levantadas contra prticas e ensinos atualizados pelo movimento da Restaurao hoje fica evidente o objetivo de dominar e controlar os santos, assenhorando-se do rebanho de Deus (1 Pe 5:3) por meio de sutilezas e constrangimentos indiretos tal que no fique explicitamente claro s vitimas a ao de dominao, com vistas a interesses alheios aos de Deus. Neste caso ainda h o agravante de se reivindicar a herana de um legado maravilhoso, o que atraiu muitos coraes sinceros, mas que na verdade no se tinha a inteno real de manter a fidelidade a tal legado e palavra de Deus. O dano espiritual e psicolgico causado queles que se entregaram irrestritamente a esta forma de ensinamento (Rm 6:17), em funo da preciosidade do legado, sem reparar na idoneidade de quem se dizia continuador de tal legado, imensurvel. Chega a ser chocante maneira como se abandonou o legado e os princpios estabelecidos por preciosos irmos do passado como Spurgeon, J. N. Darby, Watchman Nee, etc.. Graas a este precioso legado, muitos de corao sincero foram atrados pelo Senhor e se consagraram sem medida aos interesses que julgavam serem de Deus. O dano que a mentira causa na vida daqueles que por ela se entregam e se consagram de maneira absoluta muito grave e srio para que se considere isto apenas de uma maneira superficial e leviana. Aos meus olhos parece impossvel realizar o sonho maravilhoso que tive quando recebi a viso da Igreja, pois sem dvida, com a falha humana, parece ser impossvel chegar l, mas por f creio na Sua palavra, e Ele prometeu que haveria um testemunho forte para as naes antes de Sua volta (Mt 24:14), e sem dvida Ele concluir a boa obra que comeou (Fp 1:6) e ainda veremos o sonho de Jac se tornar realidade antes da vinda de nosso Senhor (Gn 28:10-22; Joo 1:51). Afinal Ele o Deus dos impossveis (Lc 1:37; 18:27). Entendo hoje que um dos mais srios testes na vida de um filho de Deus que conquistado pelo Seu amor achar que Ele deseja que se faa algo para servi-Lo. Em nossa ingenuidade permitimos que a presuno oculta em nosso corao nos faa entender que uma revelao ou comunho mais ntima com o nosso Senhor significam que estamos sendo comissionados com um encargo de alguma obra para Ele, assim, sem perceber, com o tempo abrimos a porta para que o maligno semeie em ns a pretenso de sermos um "grande servo de Deus, muito usado ...". Que o Senhor me guarde de tal estultcie, to comum hoje entre os cristos! Temos de nos acautelar quanto s interpretaes intempestivas e precipitadas sobre a "vontade de Deus para as nossas vidas"! Assim, aguardo Nele e no pretendo tomar iniciativa alguma, pois se Ele nada fizer em vo iria eu laborar, como j fiz no passado me afadigando na palavra na esperana de que os santos ganhassem algum gosto e apreciao pelas experincias subjetivas com Cristo em Sua Palavra. No entanto, todo este esforo se revelou hoje em vo (Gl 4:11), pois todos esto fanatizados e no sabem viver de acordo com a realidade da palavra ou ao menos andar de acordo com a quantidade de f que possuem (Rm 12:3), e muito menos conhecem a esperana do nosso chamamento (1 Pe 1:3) ao ponto de poderem explicar a razo de tal esperana (1 Pe 3:15). Portanto se algum "zelote" pelos domnios da obra no Brasil estiver de planto atento para defender os seus domnios da "ambio" de outros, podem ficar tranqilos, que estou acabado e virei p e cinza, sendo hoje menos que nada (Is 41:24). Perdi o meu futuro, apesar de continuar sendo um sonhador cheio de esperana nas promessas de Deus (Hb 11:1316; Fp 3:20,21; 2 Ts 1:10; 1 Jo 3:2,3). No farei nada a no ser testificar da minha experincia dos poucos e maus anos de minha peregrinao (Gn 47:9b) cheia de fracassos, pois tudo o que aprendi nestes anos todos so maneiras de servir a Deus que no funcionam, que daria para escrever vrios livros, de tantas que so (s vezes penso se no tenho ainda muito que aprender com Eclesiastes 7:16)! Afinal sou uma testemunha de Jesus (At 1:8), apesar de ser tambm um servo intil (Lc. 17:10). Que o Senhor seja com o esprito de todos (2 Tm 4:22 & notas). PF Voznaweb@unidade.cjb.net Restaura@egroups.com (grupo de discusso sobre este assunto na Internet onde os cooperadores da obra participam) REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
Alm da Bblia, de longe o livro mais importante, cabe recomendar ainda a seguinte leitura (a maioria j disponvel on-line em http://www.ministrybooks.org/ , em ingls), j referenciada neste texto:

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1. Pontos Bsicos Sobre o Entremesclar, W. Lee 2. Estudo-vida de Gneses, W. Lee 3. Verso Restaurao e notas (RV em ingls ou espanhol, j que em portugus temos apenas os evangelhos), W. Lee 4. O que voc precisa saber sobre A Igreja. W. Lee 5. A Peculiaridade, a Generalidade, e o sentido prtico da Vida da Igreja, W. Lee 6. A Ortodoxia da Igreja, W. Nee 7. The intrinsic Problem in the Lords Recovery Today and its Scriptural Remedy (traduo: O problema intrnseco na Restaurao do Senhor hoje e o seu remdio nas escrituras), W. Lee 8. The Normal Christian Church Life (traduo: A Vida Normal na Igreja Crist), W. Nee 9. The Apostles Teaching and the New Testament leadership (traduo:O Ensinamento dos Apstolos e a liderana do Novo testamento), Lee 10. The Practice of the Church Life according to the God-ordained Way (traduo: A prtica da vida da Igreja de acordo com a maneira ordenada por Deus), W. Lee 11. Estudo-Vida de Joo, W. Lee 12. Conhecendo A Bblia, W. Lee 13. Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja, W. Nee 14. Estudo-Vida de Apocalipse, W. Lee 15. Estudo-Vida de Tessalonicenses, W. Lee 16. "Church Affairs" (traduo:Assuntos da Igreja), W. Nee 17. "How to Study the Bible" (traduo: Como estudar a Bblia), W. Nee 18. "The Issue of the Dispensing of the Processed Trinity and the Transmitting of the Transcending Christ" (traduo: O objetivo do dispensar da trindade processada e transmitir do Cristo transcendente), W. Lee 19. Viver no Esprito Humano, W. Lee. 20. A Economia de Deus, W. Lee 21. A Viso do Edifcio de Deus, W. Lee 22. A Viso da Era, W. Lee 23. Servir no esprito humano, W. Lee 24. A Expresso Prtica da Igreja, W. Lee 25. 2 Corntios: Uma autobiografia de uma pessoa no Esprito, W. Lee. 26. Presbteros e Cooperadores: Quem So eles? W. Lee 27. "Further Consideration of the Eldership, the Region of Work, and the Care for the Body of Christ" (traduo: Considerao adicional a respeito do presbitrio, a regio da obra, e o cuidado pelo Corpo de Cristo), W. Lee 28. "The God-Ordained Way and the Eldership" (traduo: A maneira ordenada por Deus e o presbitrio), W. Lee 29. "The Way to Practice the Lord's Present Recovery" (traduo: A maneira de praticar a presente Restaurao do Senhor), W. Lee 30. "A Summary of the Study of the New Testament Way of Christian Service" (traduo: Um Sumrio da maneira Neotestamentria do Servio Cristo), W. Lee 31. "Practical Talks to the Elders" (traduo: Um palavra prtica aos Presbteros), W. Lee 32. "A Word of Love to the Co-Workers, Elders, Lovers and Seekers of the Lord" " (traduo: Um palavra de Amor aos cooperadores, presbteros, amantes e seguidores do Senhor), W. Lee 33. "The problems causing the turmoils in the church life" (traduo: Os problemas que causam os disturbios na vida da Igreja), W. Lee 34. Levtico: Comunho Servio e Viver, Dong You Lan 35. "A Brief Presentation of Lords Recovery" (traduo: Uma breve apresentao da Restaurao do Senhor). W. Lee 36. "Life-Study of 2 Peter" (traduo: Estudo-Vida de 2 Pedro), W. Lee 37. Realidade ou Obssesso, Watchman Nee, Ed. Vida. Traduo dos dois ltimos captulos do Vol 36 ,"Central Messages" do "Collected Works of Watchman Nee". 38. "Elders' Trainning" (traduo: Treinamento de Presbteros), Vol. 1-11, W. Lee. 38.1. Vol 1. "The Ministry of the New Testament" (traduo: O Ministrio do Novo testamento) 38.2. Vol 2. "The Vision of the Lord's Recovery" (traduo: A Viso da restaurao do Senhor) 38.3. Vol 3. "The Way to Carry out the Vision" (traduo: A maneira de Realizar a Viso) 38.4. Vol 4. "The Practice of the Lord's Recovery" (traduo: A Prtica da Restaurao do Senhor) 38.5. Vol 5. "Fellowship Concerning the Lord's Up-to-date Move" (traduo: Comunho concernente ao mover atual do Senhor) 38.6. Vol 6. "The Crucial Points of the truth in Paul's Epistles" (traduo: Os Pontos cruciais da verdade na epstolas de Paulo) 38.7. Vol 7. "One Accord for the Lord's Move" (traduo: Um Acordo para o Mover do Senhor) 38.8. Vol 8. "The Life-Pulse of the Lord's Present Move" (traduo: O Pulso de Vida do presente Mover do Senhor) 38.9. Vol 9. "Eldership and the God-Ordained Way(1)" (traduo: O presbitrio e a maneira ordenada por Deus (1)) 38.10. Vol 10. "Eldership and the God-Ordained Way(2)" (traduo: O presbitrio e a maneira ordenada por Deus (2)) 38.11. Vol 11. "Eldership and the God-Ordained Way(3)" (traduo: O presbitrio e a maneira ordenada por Deus (3)) 39. "Synopsis of the Books of the Bible" (traduo: Sinopse dos livros da Bblia), vol. 1 a 5. J. N. Darby. 40. Estudo Vida de xodo, Witness Lee. 41. A colheita. Rick Joyner, Ed. Danprewan.

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42. O Chamado. Rick Joyner, Ed. Danprewan. 43. A batalha Final. Rick Joyner, Ed. Danprewan. 44. "True Unity Promoted." (traduo: A verdadeira unidade promovida), do livro "Grace and Power" (Graa e poder), Spurgeon. 45. "What Shall This Man Do?" (traduo: O que deve este homem fazer?), Watchman Nee 46. The Assembly Life & The Prayer Ministry of the Church (traduo: A Vida da Assemblia e O ministrio de Orao da Igreja) Volume 22 do "Collected Works of Watchman Nee". 47. A Biografia de Watchman Nee, Witness Lee. 48. The Character of the Lords Worker (traduo: O carter do obreiro de Deus) Volume 52 do "Collected Works of Watchman Nee". 49. Collection of Newsletters (2) (traduo: Coletnea de circulares (2)) Volume 26 do "Collected Works of Watchman Nee". 50. The Present Testimony (4) (traduo: O presente Testemunho (4)) Volume 11 do "Collected Works of Watchman Nee". 51. Doze Cestos Cheios, Vol. 2, Watchman Nee 52. The Resumption of Watchman Nees Ministry (traduo: A Retomada do Ministrio de Watchman Nee) Volume 57 do "Collected Works of Watchman Nee".

53. "O Cristo Deve Participar da Poltica?" Christopher Walker, Edio de Julho/Agosto-2002 http://www.revistaimpacto.com/ 54. "Guerra contra os Santos", Jessie Penn-Lewis, tomos 1 e 2, verso integral, CCC esnips quarta-feira, 1 de agosto de 2007, 10:41:59

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