Revista Crtica de Cincias Sociais, 75, Outubro 2006: 3-19

FRAnOiSE MEltzER

Sobre a questo da Aufhebung: Baudelaire, Bataille e Sartre

o estudo debruase sobre o custico ensaio de sartre sobre Bataille publicado em 1943 e intitulado Un nouveau mystique, bem como sobre a discusso subsequente travada entre os dois autores a propsito de Baudelaire. sartre acusa Bataille de, na obra A experincia interior, introduzir o transcendente no imanente; de exteriorizar o eu de maneira a eliminar a responsabilidade humana; de, por fora do fascnio com o ritual, o sacrifcio e a comunidade, conduzir ao totalitarismo; e de engolir a histria. sartre coloca no centro da sua crtica o conceito de Aufhebung, proposto na Fenomenologia de Hegel: segundo sartre, Bataille elimina a sntese da trindade hegeliana tese/anttese/sntese (Aufhebung) , colocando a tragdia no lugar da dialctica. esta discusso acerca do papel da Aufhebung e da dialctica suscita, assim, todas as questes fundamentais para aquilo a que viria a chamarse psmodernismo: o papel e a soberania da subjectividade, a possibilidade do sagrado, o uso da linguagem, a liberdade humana, o papel da histria na produo textual, o indivduo em oposio comunidade, e as razes para se rejeitar a possibilidade de um transcendente.

Para Ziva Ben-Porat Um dos principais sintomas da modernidade e daquilo a que, falta de uma palavra melhor, chamamos ps-modernidade, parece ser uma preocupao muito intensa com noes de dialctica. Para trs ficou a costumada trade composta pela tese, anttese e sntese. A Hegel se deve em grande parte, como bvio, a confuso a que as coisas chegaram. Na sua Fenomenologia, ele deixa tudo muito difuso ao adiar constantemente a sntese (mediante a promessa de um eventual Geist, ou esprito), utilizando, em seu lugar, a famigerada expresso Aufhebung. Derivado do verbo alemo aufheben, este substantivo significa preservar ou elevar. Deste modo, em Hegel, a dialctica no sintetizada, mas antes continuamente elevada a uma nova srie de foras e antinomias conflituantes entre si. A reside,
Diferentes verses do presente ensaio foram apresentadas nas Universidades de Coimbra, Lisboa e Porto. O texto beneficiou muitssimo dos debates suscitados nessas ocasies. Desejo aqui manifestar a minha gratido aos meus anfitries pela generosidade com que me receberam em cada uma das trs instituies, e agradecer aos estudantes que ali assistiram s minhas conferncias.


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espreita, uma espcie de promessa em potncia: a preservao de uma dada dialctica e a sua elevao a uma dialctica nova trai uma teleologia da transcendncia. Com efeito, tal propsito resulta explcito com o Geist de Hegel. O problema, como bvio, que a dialctica crucial para Marx, Feuerbach, Adorno, Benjamin e outros autores, para quem a transcendncia rejeitada, pelo menos em parte. Qual a significao de Aufhebung nesse contexto? Por que razo se torna ela um problema em certos textos do modernismo tardio e dos primrdios do ps-modernismo? Mas h algo que sobra, ainda, da Aufhebung, e que carece de uma anlise mais cuidadosa. Ela , por exemplo, rejeitada tanto por Jean-Paul Sartre como pelo seu contemporneo Georges Bataille, ainda que por razes muito diferentes. Na verdade, um olhar atento ao debate travado entre os dois coloca a Aufhebung no cerne da discrdia. Em causa, atendendo quilo que a Aufhebung parece prometer, est a ideia e o lugar da transcendncia. Esta noo parece ser rejeitada tanto por Bataille como por Sartre, pelo menos na aparncia. Sartre porque um marxista e um existencialista, para quem a transcendncia tresanda a religio. E Bataille, porque h que encarar a vida no horror do vazio. Bataille considera que, num aspecto importante, se assemelha a Baudelaire. A exemplo do que sucedia com o poeta, ele quer aquilo que tido por impossvel: ou seja, procura uma simultaneidade de experincias contrrias a hama, como Derrida nos recorda que Aristteles escreve no seu Fragmento de Anaximandro. O agora, prossegue ainda Derrida aludindo s palavras de Aristteles, no pode coexistir com outro agora. E no entanto, esta impossvel co-manuteno de vrios agoras presentes (Derrida, 982: 55) o que se pode afirmar-se que Baudelaire experiencia e o que, sem dvida, pode afirmar-se que Bataille procura. Baudelaire e Bataille formulam antinomias cuja coexistncia, sendo, por definio, impossvel, , contudo, irrevogvel. Ambos pretendem que as antinomias da dialctica se quedem em interminvel discordncia. a este problema de lgica que (mais uma vez) Derrida, a propsito de Bataille, chamar um hegelianismo sem reservas. Ainda no referido ensaio, Derrida sustenta numa aluso ao livro de Bataille com o mesmo ttulo que este autor no vive uma experincia interior, mas antes o impossvel que um tormento. Derrida prossegue argumentando que o sujeito, em Bataille, no tem um dentro, uma vez que no h presena, apenas um impossvel. E acrescenta que para Bataille no h um fora, a no ser nos modos de no-relao, secretismo, e ruptura.2
Derrida, 978: 272. V. tambm a leitura proposta por Martin Jay (Jay, 2005: 366-38ss.) e, em particular, a reflexo que este faz em torno da noo de experincia em Bataille.
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A tentativa de manter dois agoras , segundo Derrida, uma possibilidade impossvel a que chamamos tempo. esse gesto que, em larga medida, caracteriza o projecto de Bataille e que com frequncia motiva tambm o de Baudelaire. Num e noutro, a situao histrica motiva uma crise que fruto da vontade uma ruptura e essa crise torna-se evidente na lgica impossvel da antinomia, que o mesmo dizer, de dois agoras simultneos. As antinomias de Bataille prolongam e excedem (no sentido perturbador da palavra) as de Baudelaire. Sartre vive, claramente, no seio da mesma convulso histrica de Bataille, no entanto recusa-se a enveredar pela dupla viso de Baudelaire, ou a dar crdito economia do excesso presente em Bataille. A triangulao Baudelaire-Sartre-Bataille e as discordncias que sobrevm entre estes dois ltimos proporcionam-nos, como referi, a oportunidade de aceder a uma significativa divergncia ocorrida na modernidade; uma divergncia que comea com a Aufhebung e com o papel das antinomias. Mais importante do que isso, contudo, que tal divergncia no sinaliza apenas noes diferenciadas de transcendncia, de histria, de dialctica e assim por diante. Com efeito, proponho que o divergir de opinies verificado entre Sartre e Bataille a respeito destas questes assinala o lugar onde a ps-modernidade se faz ao caminho e se despede de todo o pensamento modernista contemporneo que (como o de Sartre) se recuse a segui-la. 1. Baudelaire Com Baudelaire d-se uma situao singular. Primeiro poeta moderno a ler a cidade como texto, ele habita a vida urbana na era do capitalismo pleno. As multides da cidade tm, de repente, um objectivo (ir para o trabalho, vir do trabalho aquilo a que os Franceses chamam boulot-mtro-dodo); Baudelaire, enquanto flneur, no o tem. De facto, ele destaca-se intencionalmente, e de diversas maneiras, da multido, deslocando-se em padres que evidenciam desprendimento (por oposio ao fluxo deliberado da multido) e gozando do anonimato e do seu isolamento relativamente s massas. No ensaio Les Foules (com ecos do conto de Poe The Man of the Crowd, que o poeta acabara de traduzir), Baudelaire escreve: Multido, solido: termos iguais e permutveis para o poeta activo e produtivo.3 E iguais e permutveis so eles, de facto, ainda que opostos. H alturas em que Baudelaire se compraz com esses opostos, deleitando-se com aquilo que para qualquer outro mortal so contradies bvias.
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Baudelaire, 968: 243. Esta e as demais tradues de Baudelaire tomam por referncia esta edio.

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Les Foules um desses textos. Outros h, no entanto, que, como LHorloge, so invectivas contra a contradio do tempo, por exemplo, por forma a insistir nas suas antinomias: o tempo esmaga pelo seu passar lento: trs mil e seiscentas vezes em cada hora, o segundo murmura: Lembra-te. O relgio diz: Je suis Autrefois, e novamente acrescenta Lembra-te, Remember em ingls, em francs e em espanhol (pois que, como afirma o poeta, a sua garganta metlica fala todas as lnguas). Lembra-te, acrescenta o poeta, porque o abismo tem sempre sede e tarde de mais (Baudelaire, 968: 76-77). Para o poeta, a conscincia de um e outro facto da hedionda lentido do tempo e, inversamente, da sua velocidade de relmpago existe em simultneo, como dois agoras. da prpria impossibilidade da sua coexistncia que resultam o horror do tempo e a fora do poema. ( de reter a ideia de Derrida segundo a qual tentar manter dois agoras uma possibilidade impossvel a que chamamos tempo). Nos seus Journaux intimes, Baulelaire escreve: Sentimo-nos constantemente esmagados pela ideia e pelo sentimento do tempo. E traando mais uma oposio, o poeta acrescenta: S h duas vias para escapar deste pesadelo de maneira a esquec-lo: o prazer e o trabalho. O prazer deixa-nos exauridos. O trabalho fortalece-nos. S h que escolher. O problema, porm, como atestam a vida e os textos de Baudelaire, que a presena de dois termos impede a escolha. L esto sempre, irrevogavelmente, os dois. Ou ento existe uma escolha em que, como Georges Bataille torna claro, cada termo se limita a reforar o seu oposto sem ser, com isso, aniquilado. Como Bataille refere na leitura que faz do poeta, h uma oposio a favor do Bem, mas trata-se de uma resoluo impossvel. E acrescenta que Baudelaire escolheu Deus da mesma maneira que escolheu o trabalho, de uma forma inteiramente nominal, a fim de pertencer a Satans. Bataille prossegue sustentando que Baudelaire no ter conseguido decidir-se sobre se a oposio era sua, dentro de si prprio (entre o prazer e o trabalho), ou exterior a si (entre Deus e o diabo). Num passo que Bataille ir citar, Baudelaire escreve: Em criana, o meu corao dividia-se entre dois sentimentos contraditrios, o horror da vida e o xtase da vida (Bataille, 957: 42). Existe, alm disso, a famosa frase de Baudelaire segundo a qual o homem se acha permanentemente e a todo o instante possudo por dois postulados simultneos: um na direco de Deus, o outro na direco de Satans. Neste ponto, Bataille regista uma tripla srie de antinomias: uma entre o prazer e o trabalho; outra entre o Bem e Satans; e um terceiro par, que engloba os outros dois: o interior (trabalho/prazer) versus o exterior (Deus/Satans). Segundo Bataille, Baudelaire no sequer capaz de discernir o que interior e o que exterior.

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No por acaso que Bataille se centra neste problema especfico de Baudelaire, uma vez que se trata de um problema que ele prprio tem em comum com o poeta, ou em que, inclusivamente, ele ultrapassa Baudelaire. Mas debrucemo-nos de seguida sobre outra ideia defendida por Bataille (e que prepara a discusso que vai travar com Sartre): segundo Bataille, Baudelaire vive a relao que na histria se desenrola entre produo e despesa. A experincia que vive no uma experincia individual, mas sim situada na histria (Bataille, 957: 42). A tenso inaudita que apontei na obra do poeta, e que Sartre comenta na leitura que ele prprio dela faz, , para Bataille, resultado de uma tenso material historicamente imposta, a partir de fora. Se Derrida tem razo quando diz que, para Bataille, o sujeito no tem um dentro a no ser enquanto no-relao, secretismo e ruptura, isso poderia explicar por que razo Bataille l a oposio em Baudelaire como sendo algo que imposto, a partir de fora, pela histria. Mas, como vemos, essa no uma explicao cabal. Segundo Bataille, resulta claro que o problema de Baudelaire uma sociedade apanhada numa tenso material ditada pela histria. Essa sociedade, tal como o indivduo, v-se obrigada a optar entre preocupar-se com o futuro ou voltar-se para o momento presente. Bataille, que comeou por fazer notar que Baudelaire, neste contexto, no conhece a diferena entre interior e exterior, conclui que o poeta no entende que a histria que, de fora, o pressiona. A sociedade que se move em torno de Les fleurs du mal reclama ter como objectivos primrios o xito e a satisfao na vida; o capitalismo o seu credo. Contudo, Baudelaire mostra-se nitidamente insatisfeito com a satisfao.4 Porque para Baudelaire repelente ser-se til, uma vez que a reside o cerne do ethos burgus.5 Sartre observa, com complacncia, que escolher o Mal defender o Bem. Bataille confere uma complexidade acrescida a esta viso: segundo as suas palavras, para Baudelaire a negao do Bem uma negao do futuro e, consequentemente, o mesmo que o anticapitalismo. O desdm que o poeta manifesta em relao ao utilitarismo afigura-se como uma espcie de silogismo: ser-se til ser um bom burgus que vira as costas aos horrores da histria (perpetrados pela classe a que pertence) em nome de um futuro devotado ao enriquecimento crescente. Por isso, recusar o Bem neste sentido, assim como recusar o futuro, equivale a repudiar a moralidade burguesa mais a sua hipocrisia. O Mal passa a ser um Bem melhor.

Sartre, 946. Para uma reflexo aprofundada sobre este debate entre Sartre e Bataille, v. Meltzer, 2002: 63-66 ss. 5 Jan Goldstein oferece um til estudo dos complexos contornos do factor classe na Frana oitocentista (Goldstein, 2005).
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A revoluo falhada de 848 contribuiu muito, aos olhos de Baudelaire, para criar a presena insanvel de uma srie impossvel de antinomias. Por seu lado, Barthes (em O grau zero da escrita) tem razo ao dizer que os tempos verbais utilizados pelos ficcionistas a seguir a 48 traem no s a respectiva classe social mas tambm a sua relao com a histria. E isso porque, se mais no fez, aquele evento veio intensificar a eroso do factor classe, iniciada com a verdadeira revoluo de 789. esta nova sociedade que Baudelaire tinha mostrado vontade de ajudar a abater; 848 edificou um mundo novo por sobre os alicerces de um triunfo burgus completo, gerando um antema: uma repblica baseada (como diria Georges Sand) na supresso e no assassinato da classe trabalhadora. A fatuidade desta classe a seguir a 48 surge, assim, inaceitvel aos olhos dos pensadores da tica. Dito de outro modo, muitos autores da poca recusam-se a esquecer. Nas palavras de Bataille, a sociedade burguesa traz consigo uma mudana fundamental. E Bataille acrescenta: Entre o nascimento e a morte de Charles Baudelaire, a Europa sofre uma metamorfose que h muito se vinha desenhando. O mundo civilizado assenta, agora, no primado do dia seguinte, ou seja, na acumulao capitalista (Bataille, 957: 44). Para aqueles que, como Baudelaire, no desejam andar atrs dos de mais, a apatia, a passividade e a desiluso (como Lukcs amplamente salientou) afiguram-se como escolhas inevitveis. Assim, no apenas por razes ponderosas de natureza pessoal, biogrfica, que a poesia de Baudelaire estabelece antinomias. O choque de contrrios presente na sua obra, as contradies irredimveis (uma palavra sua) que ameaam eclodir a todo o momento, so (para voltar s palavras de Bataille) a histria exercendo a sua presso de fora para dentro. Mas o dentro onde? A duplicao traada por Baudelaire em tantos dos seus poemas parece traar tambm o esvaziamento da subjectividade perante a industrializao, esvaziamento que de molde a no deixar claro o que que se esvazia. Vemos, em muita da poesia de Baudelaire, o acima e o abaixo tomar o lugar do dentro e do fora. Dito de outra maneira, a subjectividade ou, pelo menos, o sujeito como ele prprio o entendia antes da revoluo passou a ser um conceito totalmente desprovido de clareza. O encontro propriamente dito, em Baudelaire, padece de uma antinomia quer se trate do encontro com os pobres (em que o olhar que domina), com a beleza (como em Harmonie du soir), com o passado (Andromaque, je pense vous); com lugares sonhados mas nunca alcanados (Linvitation au voyage); e mesmo com o divino, como sucede em Correspondances, onde h uma reinscrio do ritual mas a tnica recai sobre a perda. E depois h ainda, como j referi, o eterno por cima e o infindvel

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por baixo. Assim, o mundo, por exemplo, um dicionrio de hierglifos que reflectem esse reino superior, contudo no conseguimos ler o dicionrio. A alegria do mergulho, como escreve Baudelaire, remete para le gouffre (o abismo), le nant (o nada), le vide (o vazio) um vide sem fundo, terrfico e carregado de promessa. O importante aqui no embarcar nos famigerados binarismos que ao longo da ltima dcada tanto inspiraram as teorias crticas de pendor desconstrutivista e outras binarismos que, como frequentemente observou Levinas, no levam seno a permutas de posio e a que o mesmo descambe sempre no mesmo. Pelo contrrio, o que defendo que as oposies de Baudelaire so irredimveis porque esta a sua maneira prpria de viver a modernidade e o seu Weltraum. A tenso estrdula, o sofrimento mental e a cacofonia que a presena de dois agoras opostos causam no poeta so muitas vezes descritos e vividos por este como uma necessidade de ruptura. Anywhere out of the world Num qualquer lugar fora do mundo , roga o poeta num ttulo originalmente em ingls. Aceitarei a prpria morte se ao menos for coisa nova, escreve num poema em prosa. Se, para Walter Benjamin, as Fleurs du mal do conta de um colapso, da perda da aura e do choque subsequente, para o prprio Baudelaire a modernidade composta, ao mesmo tempo, pelo eterno e pelo fugaz. Pense-se, por exemplo, no famoso poema une passante, em que uma mulher vestida de luto que se cruza com o poeta encontra fugazmente o olhar deste (num momento de epifania objectivada, uma vez que produzida pelo claro de um relmpago [Baudelaire, 968: 88]). Esto numa rua movimentada e ela faz parte da multido, sendo ele o flneur que observa. O poema termina com as famosas palavras O toi que jeusse aime, toi qui le savais!. Um sempre-tarde-de-mais, dado que o eterno nunca comeado, a no ser como algo que recordado. Situado a meio caminho entre Pascal (com os seus dois infinitos) e Kierkegaard (com a sua noo de tremor), o eu-potico, em Baudelaire, fica esmagado pelas partes vazias da cidade em vias de demolio, as quais se fazem eco da ausncia de Deus, da irrevogabilidade do mal, e do desencontro da resultante. Em Baudelaire a contradio um dever, e do poeta irrompe sem um sorriso, como diz o prprio uma explosiva gargalhada. H sempre algo que rompe, que se destri, escreve ele num dos seus dirios. As antinomias mantm-se e so comprimidas de encontro uma outra at ao ponto de fisso nuclear, j que em Baudelaire as contradies da modernidade inscrevem-se em todos os domnios imaginveis: nos domnios social, poltico, literrio, esttico, arquitectnico, privado, filolgico e tecnolgico (o daguerretipo, ao trazer consigo a observao demorada, destri, segundo o poeta,

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o olhar); no domnio teolgico (o que o pecado original seno a prova da misria humana e fonte de grandeza para o poeta?); no domnio ontolgico numa lista interminvel. A modernidade , precisamente, a presena simultnea de dois agoras uma impossibilidade que a memria e o presente, a exemplo do quarto duplo, reduzem a um interminvel palimpsesto de recorrncia (como a guia a devorar o fgado de Prometeu, que assim eternamente se regenera). Alm disso, a co-manuteno das antinomias que turva a capacidade de compreender onde que, em Baudelaire, se situam exactamente as fronteiras da subjectividade: onde ficam o interior e o exterior, quando os prprios termos coexistem num estado de constante desestabilizao? Que significa virar o sujeito do avesso lanando-o sobre a cidade moderna, uma cidade permanentemente em construo? A isto poderia chamar-se o projecto desejado e tambm a tragdia de Baudelaire, e neste sentido que a histria exerce sobre ele, como que de fora para dentro, a sua presso. Para Baudelaire o insatisfatrio , pois, penosamente atractivo ou seja, satisfatrio. A recusa em trabalhar validada por aquilo que tanto Bataille como Sartre entendem como sendo a transcendncia da obrigao. Mas, ao contrrio de Sartre, Bataille sustenta que o erro de Baudelaire no tem uma dimenso pessoal. Segundo Bataille, Sartre est convencido que conseguiu condenar Baudelaire, pondo a nu o lado pueril da atitude do poeta (Bataille, 957: 6). Sartre cr que os problemas de Baudelaire podem explicar-se pela morte do pai, quando o poeta tinha seis anos; pela circunstncia de a me se ter voltado a casar, com um homem que Baudelaire detestava; e pela subsequente perda da me, que ele adorava. Bataille observa lapidarmente que a introduo de Sartre a Baudelaire um estudo a que Sartre dedica um livro inteiro uma obra no tanto de um crtico como de um juiz da moral, para quem importante saber e afirmar que Baudelaire merecedor de condenao (Bataille, 957: 63). Baudelaire, segundo a concluso do juzo que dele faz Sartre, ter optado por existir para si tal como era para os outros. Baudelaire opta pela noo da sua natureza prpria, e de seguida abdica da liberdade. Ele ento, em termos sartrianos, inautntico. Note-se, neste ponto, que muito daquilo que Sartre acha condenvel em Baudelaire vai ser por ele condenado tambm a respeito de Bataille. Bataille responde com vigor anlise de Sartre: segundo ele, a inaudita tenso que atravessa a obra do poeta e a plenitude com que [esta] invadiu a mente moderna no podem ser explicadas pelos seus erros pessoais, mas sim pela expectativa historicamente determinada a que tais erros corresponderam (Bataille, 957: 42). O que se expressa em Les Fleurs du mal no

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apenas uma necessidade individual; como j referimos, os poemas so tambm, eles prprios, fruto da presso exercida de fora (Bataille, 957: 43). Ou seja: os poemas foram escritos numa sociedade que j no defendia o primado do futuro conjuntamente com um presente nominal e sagrado (atravs daquilo que Bataille apelida de festividade: festas, sacrifcios, uma noo imutvel de Bem). A nova sociedade, que ao tempo de Baudelaire se encontrava em formao, uma sociedade capitalista que avana a todo o vapor e que prefere as barragens da era industrial aos lagos de Versalhes (da mesma forma que Haussman manda construir grandes avenidas em Paris como meio de defesa contra as barricadas do futuro). Se o presente desprovido de sagrado, porque tem por nica finalidade preparar o caminho do futuro. Existe aqui, claramente, uma ironia. Bataille espcie de anarquista que , economista do excesso, terico da violncia, estudioso e autoproclamado praticante do sacrifcio hipostasia a ruptura baudelairiana, atribuindo-a a uma situao histrica concreta: a cultura capitalista destri o sentido do tempo e da memria que caracterizava o ancien rgime, fazendo da produtividade sua nica virtude. J Sartre, o (nesta fase, ainda) marxista que no acredita no inconsciente freudiano, explica Baudelaire por razes psicobiogrficas e condena-o por razes existenciais. Assim, para Bataille a tenso existente na sociedade francesa por volta de 848 que espelha a tenso existente no interior do poeta. A isto podemos chamar uma forma de identificao; Bataille ir ter uma reaco igual perante os acontecimentos cataclsmicos da sua prpria poca. Em face de tais convulses scio-polticas, onde reside o interior do sujeito? Como o poderemos saber? Considero que uma parte da resposta, pelo menos no que a Baudelaire se refere, consiste em fazer-se eco do caos exterior atravs daquilo que uma poesia e uma potica da antinomia. Tambm aqui h em Bataille uma identificao. Com efeito, a epgrafe da resposta que d a Sartre a propsito de Baudelaire faz da antinomia uma ontologia, por assim dizer, fundamental: O homem no se pode amar completamente sem se condenar.6 A definio de homem, para Sartre, aquele-que-busca-a-liberdade num universo moral e existencial; aquele que est condenado a ser livre. Para Bataille, o homem define-se pela submisso a uma interdio, e pela simultnea insistncia na transgresso. Sartre fecha-se a esta verdade; Bataille, tal como Baudelaire, est dela convencido (Bataille, 957: 6). J se v, ento, a diferena entre Bataille e Sartre na noo de moralidade, da prpria definio do humano, e da antinomia como sendo o inaceitvel (Sartre) e o indispensvel (Bataille).
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LHomme ne peut saimer jusquau bout sil ne se condamne (Bataille, 957: 27).

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. Sartre e a experincia da Experincia interior Sartre publicou a recenso de A Experincia interior, de Bataille, nos Cahiers du sud, em Fevereiro de 943.7 So quarenta e cinco pginas de texto, o que no deixa de ser uma maneira bastante extensa de dizer que um livro mau. Recentemente, algum chamou a esta recenso um grande equvoco literrio, na tradio, por exemplo, da incapacidade de Gide para reconhecer o gnio de Proust, ou do juzo errado de Balzac a propsito de Stendhal.8 Mas grande equvoco literrio no ser a expresso adequada, j que a recenso de Sartre apenas literria nas suas preocupaes iniciais, e s um equvoco se tomarmos este termo na acepo de algo como a vontade-de-no-saber (uma noo nietzschiana, recorde-se). A discusso tem a ver, antes de mais, com filosofia, isto , com o papel da literatura na academia e os pressupostos sobre o conhecimento que da decorrem. Em segundo lugar, tambm um alardear da posio de Sartre enquanto especialista: Monsieur Bataille (como Sartre invariavelmente se lhe refere) no entende Jaspers e revela confuso no que a Heidegger diz respeito. Utiliza erroneamente a palavra ipseidade, porque l Heidegger na traduo de Corbin. Em verdade, Bataille ne comprend pas la philosophie (Sartre, 947: 56). Em terceiro lugar, a recenso uma discusso sobre a linguagem. Para Sartre, a linguagem um instrumento utilitrio, fivel e cooperativo. Ainda segundo Sartre, Alain (filsofo e professor afamado de Simone Weil, por exemplo) um filsofo contemporneo importante que tem confiana nas palavras (Sartre, 947: 48). Mas que pretende Bataille com as suas frases esquivas e as misturas de poesia e prosa? Bataille revela-se herdeiro de Baudelaire e Mallarm na medida em que os seus textos procuram superar a prpria linguagem, tecendo constantes comentrios ironia que utilizar a linguagem para dizer a sua inescapvel insuficincia. Sartre, neste aspecto um verdadeiro racionalista, d aqui mostras mais de surpresa do que, propriamente, de apreo. Como claramente
O texto, intitulado Un nouveau mystique, seria includo em Situations I. Veja-se, por exemplo, Heimonet, 996: 59-73. Caroline Blinder escreveu que a crtica de Sartre a Bataille, aqui em discusso, paradoxalmente se repete e redefine em La Morale de Miller, de Bataille (Blinder, manuscrito indito). Bataille foi membro do Comit de Defesa de Henry Miller, que pugnou para defender Miller da acusao contra ele movida em 946 por Daniel Porter, o autoproclamado Presidente do Cartel das aces sociais e morais. Parker pretendia acusar Miller de obscenidade por causa das obras Trpico de Cncer, Trpico de Capricrnio, e Black Spring. Bataille escreveu um ensaio sobre o Affair Miller no primeiro nmero da revista Critique, de que foi fundador. Blinder observa justamente que o artigo de Bataille sobre Miller de facto a continuao do diferendo entre o autor e Sartre acerca do papel da literatura, diferendo desencadeado pelo texto de Sartre Un nouveau mystique. V., principalmente, a excelente reflexo de Amy Hollywood sobre Un nouveau mystique, no seu livro Sensible Ecstasy (Hollywood, 2002: 29-35 ss).
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explica em Un nouveau mystique, para ele a linguagem uma ferramenta que precisa de ser devidamente afiada, afeioada (adequada, racional, etc.). No obstante situar a obra de Bataille na tradio ensastica, na linha de Pascal e Montaigne, Sartre considera que o uso que Bataille confere linguagem pouco menos do que pavoroso. Adivinha-se diz Sartre a propsito do estilo de Bataille que este material pastoso e plstico, com as suas solidificaes repentinas que se liquefazem mal se lhes toca [] no se ajustar nunca linguagem comum. Ou ento: [] o estilo avana por estrangulamentos, em sucessivos ns (Sartre, 947: 46). Bataille acrescenta Sartre com uma certa incredulidade escreve sacrificando as palavras da forma mais sangrenta possvel, mostrando ter em comum com Camus um dio ao discurso e linguagem. No admira, portanto, que Sartre aluda, com um misto de apreo e alvio, a Voltaire esse decano da fluncia e da clareza lingustica. Em quarto lugar e mais importante que tudo, porm, a recenso de Sartre constitui um ataque ao interesse de Bataille pelo sagrado. Sim, escreve Sartre, verdade que Bataille concorda com Nietzsche quando diz que Deus morreu. Mas no s Bataille sobreviveu morte de Deus, como Deus sobreviveu sua prpria morte. Pelo menos, assim que Sartre v a questo. Bataille afirma que o move a tentativa de fundar uma nova religio sem um deus, mas Sartre pressente que algo no bate certo: Deus no deixa de estar presente, porm para usar a imagem de Simone Weil escondido atrs da moblia. Isto conduz-nos noo de sagrado, que est no cerne das objeces colocadas por Sartre a Bataille. No ensaio sobre Manet que publicar em 955, Bataille oferece a sua noo de sagrado como sendo aquilo que, s podendo estar para alm do sentido, mais do que o sentido. O que Bataille v nos quadros de Manet o naufrgio do sujeito esse momento em que se mata a subjectividade (Bataille, 983: 69). Mas, como Surya faz notar na sua notvel biografia de Bataille, no tanto pelo sujeito morto que este se interessa, mas sim pelo sujeito em vias de desaparecimento. Como escreve aquele autor, o ter-sido-morto que caracteriza o sujeito fascina Bataille mais do que a sua proclamada morte (entendida como algo acabado). Bataille quer um assombramento, a liminaridade da morte no momento mesmo em que ocorre (Surya, 2002: 47-72). Da que Sartre tenha razo: em Bataille, Deus perdura como um assombramento. Mas Bataille quer este assombramento, este fantasma da morte aps a prpria morte; o mesmo no sucede com Sartre, que nela no v seno o retorno do transcendente, desta vez pelas traseiras. Para Bataille, o heterogneo fora em que se apoia o sagrado algo de fundamental vida da sociedade. O religioso quase passou ao esquecimento

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e precisa de ser reinstaurado pelo recurso ao mtodo cientfico (note-se, aqui, a ntida influncia de Durkheim). Para Sartre, esse o erro maior de Bataille: imaginar o estudo de uma negatividade desconhecida atravs de um mtodo cientfico, e logo em nome de Durkheim e Mauss! Durkheim escreve Sartre deve seguramente estar a dar voltas no tmulo. E neste ponto podemos, talvez, tocar o fundo da questo. A noo de sagrado que encontramos em Bataille semelhante ao desaparecimento do sujeito, ideia de corte tal como ele o v na prpria representao, presena-ausente (como dizamos dantes) de um Deus j-morto, semelhante, enfim, quilo que capaz de levar o ser para l do sentido e da subjectividade. E quanto a Sartre? significativo o facto de este autor, ao dar ao seu livro o ttulo Saint Genet, estar a fazer algo mais do que simplesmente evocar a pea Le Vritable Saint Genest, de Jean de Rotrou (O Verdadeiro So Gensio, 646). Tal como existe um sagrado para Bataille, assim tambm para Sartre existe santidade. Mas aquilo que Sartre entende por santo extremamente revelador. Como bvio, ele no pode entender a palavra seno num sentido atesta. Ao dizer santo, Sartre pretende significar que Genet um pria, mas um pria que no s assume a sua prpria excluso com a assume com uma responsabilidade esplendorosa. Genet age contra as normas e as convenes (contra o mundo dos salauds, como lhes chama Sartre). Quando Sartre chama ensaio mrtir ao texto Experincia interior, a expresso encerra, de facto, um duplo significado. Por um lado, Sartre acusa Bataille de usar um estilo ainda tacteante mas, ao mesmo tempo, fortemente atormentado e marcado por uma paixo hedionda, pela promiscuidade narrativa e por um dio ao discurso. Vde as minhas chagas parece dizer o ensaio. Por outro lado, o prprio Bataille , sob muitos aspectos, um pria, opondo-se, tal como Genet, s normas e convenes burguesas.9 Neste contexto, abundante o lxico religioso de que Sartre lana mo. Em tom mordaz, refere que a leitura de Experincia interior soa a uma mistura dos Evangelhos com LInvitation au voyage, de Baudelaire. Ou seja (presume-se que seja esse o sentido das palavras de Sartre), um misto de inteno de transmitir A Verdade e de um fantasiar com uma viagem de possibilidades extico-erticas que, claramente, nunca ser empreendida. E por conseguinte Bataille , obviamente, o fundador de um novo misticismo.
No entanto, e como lembram Surya e outros, Bataille publicou muitas vezes sob pseudnimos, sentindo que devia proteger a sua reputao de arquivista de manuscritos medievais da Bibliothque Nationale. Mas claro que existem tambm razes de ordem mais metafsica: Bataille quereria escrever para apagar o seu prprio nome (Surya, 202: 88-92).
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Em contraste com isto, Genet, para Sartre, um santo: ele o pria, o excludo da sociedade. Aqui se v a simetria de contrrios que ope Sartre a Bataille (no obstante este considerar que Saint Genet a obra maior daquele autor). Para Bataille, o sagrado aquilo que trans-subjectivo, que celebra de facto o desaparecimento do sujeito numa transcendncia de silncio, como lhe chama Sartre. Para Sartre, por outro lado, a santidade precisamente essa singularidade que, autntica como , assume a responsabilidade pela sua prpria histria e ao mesmo tempo escolhe (no caso vertente) o crime. Segundo Sartre, no por ter sido inapelavelmente levado senda do crime que Genet escolhe uma vida de crime: sejam quais forem as causas em presena, o pr-determinismo apaga a liberdade do homem e a sua singularidade. Entretanto, precisamente esse apagamento que Bataille pretende, sendo essa uma diferena fundamental quanto noo de ser que encontramos em cada um dos autores. Finalmente, h que dizer que as coisas so ainda mais srias do que isso. Se, como afirma Sartre, Bataille quer existir por inteiro e num instante tout entier et tout de suite , deve ser porque, para Bataille, no h possibilidade de escolha (mesmo que isso servisse de alguma coisa), nem qualquer liberdade para criar essncia. Tal sucede porque Bataille incapaz de compreender que o eu (le moi) temporal, quer dizer, que precisa de tempo para se realizar. em vo escreve Sartre que Bataille nos diz que o eu se encontra em farrapos, feito de instantes. E conclui: que o tempo da experincia interior no feito de instantes. No h dvida de que Sartre, aqui, est em parte a responder a uma bem-intencionada nota de rodap constante de um artigo de Bataille cujo ttulo, de resto, O Sagrado (Bataille, 985). A, Bataille fala do misticismo sufista e do modo como este se refere ao perigoso poder do instante: o instante como uma espada, que decepa as razes tanto do futuro como do passado. O carcter moral do sagrado reflecte-se nesta representao violenta, escreve Bataille (Bataille, 985: 245). Uma vez eliminados o misticismo, o sagrado e o instante, Bataille passa a debruar-se sobre Sartre a ttulo de exemplificao: La Nause refere-se de maneira significativa importncia do instante. Sartre no teria ficado agradado com esta interpretao, uma vez que ela o associa ao apagamento da histria. ( evidente que sabemos que, posteriormente, Sartre viria a rejeitar, em grande parte, o seu romance) Un nouveau mystique proporciona a Sartre a oportunidade de exprimir a sua posio relativamente a trs domnios que para ele so, no mnimo, extremamente suspeitos: o misticismo, o sagrado, e o instante. Todos eles, muito claramente, tresandam a transcendente.

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A concluso de Sartre to condescendente quanto o fora logo o incio da sua recenso: a, Sartre perguntava-se se o texto de A Experincia interior no seria, no seu todo, um longo comentrio obra de Maurice Blanchot Thomas lobscur, como Camus de resto lhe havia sugerido. No final, conclui que Bataille est seriamente necessitado de psicanlise mas, apressa-se a acrescentar, no do tipo freudiano. No obstante este tom trivializante, h aqui muita coisa em jogo: O Senhor Bataille, segundo Sartre, acaba por introduzir o transcendente no imanente o que no um aspecto de somenos. Alm disso, duas outras questes se pem ainda: primeiro, a noo de subjectividade; segundo, o perigo que o pensamento universalizante de Bataille coloca para a historicidade. Quanto primeira questo (o sujeito), j fizemos notar que, para Sartre, o problema de Bataille est em que ele entende o eu como sendo um objecto exterior, algo que no pertence ao sujeito (sendo este tambm, bom notar, o reparo que Sartre faz ao inconsciente freudiano). Vale, portanto, a pena observar que vemos em Sartre uma certa pertincia quanto ideia da singularidade do indivduo. Quanto segunda questo, a do perigo deste tipo de pensamento mstico, Sartre bem claro. O pensamento de Bataille totalitrio porque no analtico e porque engole a histria. inautntico, porque proclama a morte de Deus mas recusa o atesmo. E, o que mais importante para o nosso propsito neste momento, Bataille (ainda segundo Sartre) considera que o homem , em si mesmo, uma contradio irresolvel (Sartre, 947: 54). Bataille segue, assim, as pisadas de Kierkegaard, Nietzsche e Jaspers quando cr que no h soluo para certos conflitos. Por isso que, na opinio de Sartre, ele elimina da trindade hegeliana a sntese, substituindo a dialctica pela tragdia. Porqu a tragdia? Porque Bataille quer, de facto, dois agoras: ele arroga-se dois pontos de vista contraditrios ao mesmo tempo (Sartre, 947: 62). Com Bataille, as antinomias estreitam-se de uma forma ainda mais perigosa a ponto de, em verdade, poder dizer-se que se chegam mesmo a entrechocar. Em Baudelaire, assistimos ao xtase da poesia e ao abismo do spleen uma pose que, como bem observou Jean-Pierre Richard, produz dois abismos (o cu e as profundezas). Estas so duas foras simultneas, porfia dentro da alma do poeta. Enquanto Baudelaire situa o choque das antinomias na psique do poeta, no corpo que Bataille inscreve as foras contraditrias. Veja-se por exemplo o seu famigerado olho pineal, essa fenda situada no alto da cabea do ser humano. Ela o equivalente visual e mental do nus, e Bataille chama-lhe o jesvio (numa fuso, entre outros elementos, de Jesus, Vesvio, e Je Bataille, 985: 73-78). Ela a manifestao, e no a sntese, das violentas antinomias de Bataille.

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O Sol uma imagem crucial em Bataille tambm insiste na antinomia. O Sol d luz e permite a viso. Mas esse mesmo Sol tambm capaz de cegar, se para ele olharmos directamente, e de destruir a vida (fazendo apodrecer os corpos, como observa Bataille). E se Baudelaire fica obcecado pelos olhos e pelo olhar dos pobres, em Bataille temos a sua famosa obsesso com o olho tout court. evidente que foi ao pai, cego e sifiltico, que foi buscar inspirao para a sua nfase no olho pineal, para o olho da fenda, para A histria do olho, etc. No entanto, no precisamos de cometer em relao a Bataille o mesmo erro que ele considerava ter Sartre cometido em relao a Baudelaire: tal como sucede com este poeta, tambm na obra de Bataille h o cunho da presso da histria, no sendo essa obra, portanto, o mero resultado de uma mente individual e da respectiva psicologia. Convm, neste ponto, recordar que, na dcada de 930, Bataille frequentou os seminrios de Kojve sobre Hegel (coisa que Sartre, ao contrrio da maioria dos intelectuais desse perodo, no fez). Bataille escreveu diversos ensaios de anlise da dialctica. Se por volta de 937 era muito vincadamente hegeliano, em 944 j deixara, decididamente, de o ser. No nos custa concordar que a histria, entretanto, se ter feito sentir. Claramente afectado pela leitura de Kojve, Bataille convence-se de que a dialctica hegeliana comea com a luta pelo reconhecimento e permanece excessivamente confinada a ela. O que, para Bataille, se torna um problema o estatuto da negatividade dentro da dialctica. Qual poder ser o reconhecimento da negatividade, quando a alteridade radical constantemente suprimida? Como afirma Bataille, a coruja de Minerva chega depois do cair da noite; do mesmo modo, o filsofo chega sempre quando j tarde de mais. Assim, tal como em Baudelaire, tambm para Bataille sempre j tarde de mais. como se esse sobressalto poltico-conceptual que a modernidade, com as suas guerras tecnolgicas, tivesse gerado um sempre j que, ainda assim, tarda a chegar. Se, para Hegel, Napoleo era o Zeitgeist montado a cavalo, Baudelaire no tem quaisquer heris a no ser, por vezes, Satans e Lcifer. Como Caillois viria, mais tarde, a observar, Bataille tem apenas Satans, pois perdeu Lcifer para sempre. Porque aquilo que falta no mundo moderno, para Bataille, o sagrado no o sagrado das religies organizadas, mas um sagrado que tem a ver com o ritual e a comunho. At finais da dcada de 930, Bataille acreditou genuinamente que as sociedades que ele criasse, fossem elas secretas ou pblicas, conseguiriam reinstaurar na vida moderna um sentido do sagrado e de comunidade. Mas, com a guerra e com os princpios da doena que o acomete, instala-se nele a desiluso. A modernidade no permite que a vida quotidiana seja ressacralizada. Se Benjamin vai propor o choque

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como reconhecimento da morte da aura no contexto da modernidade, j Bataille opta por expressar a perda atravs de algo mais violento, a sobreposio de agoras desejados e simultneos atravs, enfim, daquilo que incompatvel. A isto chamou Roger Caillois (numa aluso intencional a Nietzsche) a vontade de tragdia de Bataille, e nisso Caillois coincidiu com o juzo de Sartre. * * *

A busca, por parte de Bataille, de comunidade, a busca daquilo que coloca o prprio sujeito em risco, a busca de ruptura, so, para Sartre, aspectos de um novo pensamento. Sartre v esse pensamento como sendo uma reinscrio furtiva da Aufhebung, e rejeita-o como tal. A aparente facilidade com que Sartre rejeita A Experincia interior pode de facto, luz da sua obra posterior, trair uma tentao no sentido dessas mesmas tendncias para o transcendente de que ele acusa Bataille. Afinal, rejeitar a Aufhebung uma proposta diferente. Seja como for, Sartre ir manter (at ao fim da vida) uma crena ardente na liberdade humana, na utilidade da linguagem, e na capacidade de escolha, na responsabilidade e na singularidade do ser humano. Un nouveau mystique pode, por conseguinte, ser visto como um texto seminal que assinala a bifurcao de caminhos, no ponto em que o modernismo diverge do seu herdeiro: um ps-modernismo pouco disponvel para a ideia de um qualquer sujeito soberano, e desconfiado, se no mesmo fechado, relativamente a qualquer noo de liberdade humana.

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