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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 125 N 2.145 Dezembro 2007

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

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Expediente

Sumrio
4 Editorial
O Cristo Consolador

11 Entrevista: Enrique Eliseo Baldovino


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

A difuso do Espiritismo em espanhol

17 Presena de Chico Xavier


Lembrando Allan Kardec Leopoldo Cirne

Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Dezembro, 2007 / N o 2.145 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES

21 Esflorando o Evangelho
O Cristo operante Emmanuel

30 A FEB e o Esperanto
Espiritismo, Evangelho, Esperanto 30 anos no ar Affonso Soares

31 Bondade/Bonkoreco Joo de Deus 42 Seara Esprita

5 8 10 14 18 20 22 23 26 28 28 29 32 34 35 38 40

Inteligncia e vontade Juvanir Borges de Souza A presena de Jesus Joanna de ngelis Tentaes Umberto Ferreira Por amor do amor Richard Simonetti Jesus Cristo: sempre muito frente de ns Anselmo Ferreira Vasconcelos Splica de Natal Crmen Cinira Seminrio sobre Medicina, Espiritismo e questes Bioticas na FEB-Rio Elos de luz A. Merci Spada Borges Em dia com o Espiritismo Um conto de Natal Marta Antunes Moura IV Congresso da ABRAME 2o Congresso Brasileiro de Divulgadores do Espiritismo Jeronymo Gonalves da Fonseca Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Racionalismo Haroldo Dutra Dias Anjos da Paz Cruz e Souza Registros inditos dos que fizeram parte da histria do Espiritismo Washington Luiz Fernandes Preconceitos luz da Doutrina Esprita Ivone Molinaro Ghiggino Determinismo e livre-arbtrio: uma viso sem extremismo Marcos Alencar

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Editorial

O Cristo
U

Consolador

Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (S. Mateus, 11:28 a 30.)1

ma das caractersticas que mais marcaram a presena de Jesus quando esteve entre ns, trazendo e exemplificando o seu Evangelho, foi, sem dvida, o carter consolador da sua ao.

Aceitando a designao de mestre, dedicou-se sua misso de esclarecimento e assistncia, orientao e amparo, revelando-se como guia e modelo para toda a Humanidade. Convidando todos os homens a busc-lo, oferece a recompensa do alvio para os aflitos e sobrecarregados. Na fase de incertezas, de insegurana e de violncia que o mundo atravessa, Jesus descortina nossa frente um caminho de paz e renovao: revela que somos seres imortais em constante processo de aprimoramento; confirma os mandamentos da Lei de Deus, anunciados a Moiss, mostrando, porm, a sua misericrdia; coloca em prtica o amor, no seu sentido mais elevado, que consiste em fazer aos outros o que queremos que os outros nos faam; cura cegos e aleijados; liberta os sofredores de processos obsessivos; tolera a agressividade humana; pratica, enfim, a caridade no seu sentido mais amplo benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.2 Entretanto, para que ocorra o alvio que Ele oferece, necessrio colocar em prtica os seus ensinos, verdadeiro resumo das Leis de Deus, as quais do sentido nossa existncia, bem como carregar o fardo leve das boas aes, que se caracterizam pelo exerccio do amor e decorrem da vivncia dessas mesmas Leis, explicitadas e exemplificadas no Evangelho. Em dezembro, quando se comemora o nascimento de Jesus, a meditao em torno dos seus ensinos e a aceitao de seu convite para ir at Ele pode representar no apenas o alvio para nossas dores, mas, tambm, o encontro de um caminho novo que nos liberta e o incio de uma jornada que nos felicitar para sempre.

1 2

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 1, Ed. FEB. O Livro dos Espritos, questo 886, Ed. FEB.

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Inteligncia e vontade
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
A divina lei do progresso consiste, pois, na aquisio contnua e crescente dos conhecimentos e dos sentimentos superiores, resumidos no amor e na justia, em seus mais elevados sentidos. A inteligncia e a matria so independentes entre si, mas a inteligncia necessita, muitas vezes, de rgos materiais para se manifestar. O Esprito encarnado, atravs do perisprito, une-se matria animalizada o corpo humano para se manifestar, enquanto durar a vida fsica. Nas manifestaes medinicas, os Espritos se valem de influncias sobre o Esprito e o perisprito de determinadas pessoas, detentoras de rgos especiais, para se manifestarem sob variadas formas. Sendo a inteligncia um atributo do Esprito, muitas vezes obscurecida pelo vu do corpo fsico. Por isso, manifesta-se mais livremente quando no precisa vencer os entraves materiais no estado de encarnado. Allan Kardec, em comentrio questo 71 de O Livro dos Espritos, faz uma sntese importante sobre a inteligncia e os seres existentes na Terra, a seguir transcrita:
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a inteligncia um atributo essencial do Esprito, assim como a vontade, desde sua criao, simples e ignorante, como ensina o Espiritismo. A primeira idia que nos ocorre, ao procurar caracterizar o que significa e o alcance do termo inteligncia, a resposta dos Espritos reveladores da Doutrina Esprita, primeira questo, formulada pelo Codificador em O Livro dos Espritos, sobre Deus, o Criador do Universo: [...] a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. A resposta indagao mostra-nos que a inteligncia faz parte do Esprito, desde suas primeiras fases da vida humana, e est presente no Ser Supremo, sob forma infinita, que escapa nossa compreenso limitada. Essa faculdade espiritual manifesta-se pelo pensamento, expresso ou oculto, ou pela vontade, dando ao ser a conscincia de sua prpria existncia e individualidade, assim como as formas de relacionamento com o mundo exterior e de atendimento do livre-arbtrio de cada um. A inteligncia est, desse modo, estreitamente ligada a outros atri-

butos do Esprito, para a realizao de suas aspiraes, pela forma por ele mesmo idealizada. Como conseqncia da inteligncia e da vontade, o Esprito tem a faculdade de modificar seu entendimento sobre quaisquer questes e de alterar planos e aspiraes, no decorrer de suas idias e realizaes. Em alguns animais superiores, como o co, o cavalo, o boi, o elefante, o macaco e outros, alm do instinto, que lhes inato, existe uma inteligncia muito limitada, que lhes possibilita a satisfao de algumas necessidades materiais, auxiliando-os em sua defesa e conservao. atravs da inteligncia, essncia da alma humana, ligada a outros valores ticos e morais, que se situam no campo dos sentimentos, que se realiza o progresso individual do Esprito imortal. Assim, podemos deduzir que a vida individual ser tanto mais abundante quanto mais conhecimentos conquistar o ser, desde que conjugados com o amor a Deus e ao prximo, o servio til ao semelhante, a compreenso e a tolerncia, tal como exemplificou Jesus, o Mestre Incomparvel.

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a inteligncia que proporciona ao homem os meios para a satisfao de suas necessidades. Na Natureza encontra ele muitas coisas que lhe so essenciais. Mas isso no bice para que ele se dedique aos estudos, s pesquisas do que lhe desconhecido, s diversas cincias e, de forma geral, s atividades fsicas, intelectuais e morais, que lhe tm proporcionado um progresso contnuo, embora lento, em muitas reas de sua vida na Terra.
Alguns animais possuem, alm do instinto, uma inteligncia limitada

A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que constituem uma individualidade cada um, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo exterior e de proverem s suas necessidades. Podem distinguir-se assim: 1o, os seres inanimados, constitudos s de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os corpos brutos; 2o, os seres animados, que no pensam, formados de matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos de inteligncia; 3o, os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes outorga a faculdade de pensar.

Os grupos humanos, desde os tempos primitivos, orientaram-se pelas leis naturais para prover suas necessidades. No decorrer das eras, entretanto, as sociedades humanas, premidas pelas prprias necessidades, compreenderam que era preciso o estabelecimento de normas a serem obedecidas e praticadas por todos os seus componentes, para evitar os abusos e os prejuzos decorrentes do comportamento individual e coletivo de uns, em detrimento de outros. Surgiu ento a idia da criao de regras, leis humanas destinadas a regular as formas de procedimento, a defesa dos interesses gerais, particulares e coletivos, e a proibio de determinados atos. Tudo o que indica a importncia de regulamentao passou, com o tempo, a ser objetivo das leis. Nas pocas de barbries, que sempre existiram, os mais fortes,

assumindo as responsabilidades do poder, so os que fazem as leis, a serem obedecidas por toda a sociedade, mas nunca deixando de atender aos seus prprios interesses. Com o desenvolvimento da inteligncia individual e do progresso em geral, a justia, a compreenso e a solidariedade influenciaram as sociedades modernas para que suas leis fossem mais justas para todos e no mais atendessem aos interesses somente dos mais fortes, dos potentados e dos poderosos. Na atualidade, apesar do atraso de algumas regies do mundo, e de haver tratamento desigual para as diferentes classes sociais, as leis humanas, refletindo o progresso social, fruto do desenvolvimento da inteligncia e da vontade do homem moderno, aliadas sua evoluo moral, proscreveram a escravido milenar do homem pelo homem, assim como as injustias flagrantes e os abusos dos poderosos. Tudo isso representa, sem dvida, um progresso acentuado deste mundo de expiaes e provas, no obstante seja clara a necessidade de avanos no terreno da evoluo moral. Embora as leis humanas possam auxiliar o progresso individual e coletivo, quando justas e eqitativas, seu objetivo especfico o de regular as relaes entre os homens, em um planeta onde predominam os interesses materiais. A evoluo moral dos habitantes de mundos materiais, como o nosso, para o aprendizado de experincias teis no contato prolongado do Esprito imortal com

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a matria, depende, entretanto, das conquistas dos sentimentos nobres sintetizados pelo Cristo no amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Os Espritos reveladores, conscientes da importncia excepcional da necessidade da evoluo moral dos homens habitantes deste planeta, no deixaram de relacionar as leis que regem o aperfeioamento espiritual e que devem ser conhecidas e praticadas por todos os que aspiram adquirir os nobres sentimentos indispensveis ao processo evolutivo. O Livro dos Espritos, em sua Parte Terceira, relaciona e comenta as Leis Morais, Divinas ou Naturais, que todos os homens podem conhecer, mas que apenas uma minoria da populao terrena procura compreender e vivenciar, com o auxlio das religies. As leis divinas so perceptveis pela conscincia humana, mas nem sempre so seguidas em virtude do atraso moral e do livre-arbtrio, que levam o homem a optar pelos descaminhos. Mas a lei divina determina que h sempre a necessidade das retificaes dos transvios, atravs das provas e expiaes. Os primeiros progressos do Esprito, criado simples e ignorante, efetuam-se muito lentamente, quando sua inteligncia e vontade comeam a ser exercitadas. A progresso torna-se mais rpida medida que o Esprito vai adquirindo a conscincia de si mesmo, com seus dons acionados continuamente.

As leis da Natureza vo sendo percebidas naturalmente, tanto as que se referem ao movimento de tudo o que material, quanto as que dizem respeito s realizaes de ordem moral, aceitas pela conscincia de cada um e sempre relembradas na sucessividade da vida do ser espiritual, encarnado ou em estado livre. Em mundos atrasados, como a Terra, a Providncia Divina confia a determinados emissrios a misso de revelar, ou relembrar as leis divinas, como tem ocorrido em nosso mundo, no decorrer dos milnios. A vinda do Cristo, com seus ensinos, retificaes de entendimentos e exemplificaes edificantes, a comprovao mais evidente de que o Criador do Universo, o Deus de nossos coraes, assiste permanentemente toda a sua criao. Jesus o prottipo da perfeio moral e o modelo a que toda a Humanidade pode alcanar. Seus ensinos e exemplos, complementados pelo Consolador que Ele prometeu e enviou aos homens, muitos sculos aps sua vinda, representam o caminho, a verdade e a vida, para todos os habitantes deste orbe.

mas medida que as geraes se sucedem. O progresso uma das leis naturais ou divinas, facilmente perceptvel com uma simples comparao entre as crenas, usos, costumes e leis, de sculos e milnios da histria da Humanidade, com as formas de vivncia neste mesmo mundo dos nossos dias. Por essa forma, podemos perceber que, pela vontade de Deus, a Inteligncia Suprema, toda a sua criao, por mais diferenciada que seja, submete-se evoluo, ao progresso, embora o homem, no estgio evolutivo em que se encontra, nem sempre perceba essa lei e as demais normas divinas, em todas as suas perfeies e amplitudes.

As idias se modificam e se transformam, no subitamente,


A inteligncia proporciona ao homem os meios para a satisfao de suas necessidades

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A presena
de

Jesus
elevao para criar qualquer tipo de embarao para os amigos que O buscavam. Absolutamente consciente da Sua misso, aceitou somente o ttulo de Mestre, porque em verdade o . As criancinhas eram atradas ao Seu regao com encantamento, enquanto os velhinhos, enfermos e atormentados nEle encontravam amparo, ternura, renovao, entusiasmo e foras para o prosseguimento da existncia. Nunca mais, na Terra, se encontrar algum que Lhe seja equiparado!

omente um profundo estudo psicolgico pode permitir o entendimento real, em torno do significado extraordinrio da presena de Jesus, nos diferentes lugares, durante o Seu messianato. O Ser transcendente que , exteriorizava-se com uma fora inexcedvel, penetrando tudo e todos, de forma que, ao senti-lO, de imediato dava-se uma incomum transformao naqueles que O encontravam. Ningum, que tivesse qualquer tipo de contato com Ele, permanecia como antes. Poderia at mesmo detest-lO, normalmente am-lO, jamais, porm, permanecer-Lhe indiferente. Os Espritos infelizes sentiam-nO a distncia e gritavam estentricos: Eu sei quem Tu s conforme explodiu, na sinagoga, por Ele visitada, uma entidade perversa que Ele silenciou, porque ainda no era chegado o momento de desvelar-se. Noutro ensejo, ao atravessar um antigo cemitrio em Gadara, de uma das sepulturas levantou-se um obsesso e, fazendo-o estertorar, o ser que nele se agitava interrogou: Jesus de Nazar, que tens Tu contra ns? Ningum O conhecia naquelas paragens, nem mesmo sabia que l se encontrava. Penetrando o ser
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hediondo, Ele o expulsou da sua vtima com acendrada misericrdia, restituindo ao enfermo o bem-estar e a paz. Nada havia que Lhe constitusse obstculo ao ministrio de amor. Com autoridade, enfrentou a fria dos ventos e a agitao das ondas do mar da Galilia, lecionando confiana irrestrita em Deus, em todas e quaisquer situaes. Multiplicou os pes e os peixes, utilizando-se dos recursos transcendentais da Natureza, ocultos ao conhecimento da poca, sem alarde, com naturalidade. Enfrentou a bazfia e a hipocrisia dos sacerdotes, dos saduceus, dos fariseus e de todos aqueles que O invejavam e O perseguiam, corajosamente, sem descer-lhes aos nveis de miserabilidade humana... Abraou a causa dos infelizes e dos excludos com elevao, sem pieguismo nem receio de qualquer expresso, erguendo a voz para demonstrar que todos so filhos do mesmo Pai, embora as infelizes convenes humanas. Sempre se manteve ativo, jamais escusando-se ao trabalho e vivncia do amor, dinamizando o servio em favor do bem como nica e exclusiva tcnica para a felicidade. mpar conhecedor da psique humana, nunca se utilizou da Sua

A Sua presena fez-se mais significativa, no momento em que se levantou no monte, defronte do mar gentil, de guas como um espelho refletindo o cu azul turquesa, e entoou o incomparvel hino das Bem-aventuranas... A voz, com modulao especial, cantou a sinfonia de bnos que modificaria todos os conceitos ticos vigentes, diante da meridiana luz do amor, conclamando justia, misericrdia, humildade, compaixo, verdade... Os pobres, os esquecidos, os humilhados, os perseguidos, os vencidos, os desrespeitados e todos aqueles que eram considerados

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como sendo a borra da sociedade hipcrita poderiam respirar com alegria e ser felizes, a partir de ento, se se resolvessem por tornar-se herdeiros do reino de Deus, cujas dimenses se encontram no corao. No mais se ouviria nada igual nos dias do futuro, como dantes nunca se escutara algo parecido. A Sua majestade esplendorosa, ante a turbamulta, destacava-se emoldurada de luz, esparzindo a Sua presena por todo lado, alcanando mesmo aqueles que se encontravam fisicamente mais distantes, no cenrio extraordinrio da Natureza. No foi necessrio gritar, gesticular nervosamente, impor silncio, para fazer-se ouvido. Enquanto os ventos suaves carreavam os doces perfumes da hora crepuscular, Sua voz macia e quente, aveludada e compassiva alcanava todas as mentes e coraes, impregnando-os com a Mensagem que ficaria imortalizada nos tempos do futuro. Nunca te afastes de Jesus! Mesmo que te distancies por capricho, desequilbrio e aflio, a Sua irradiao estar em torno de ti, envolvendo-te, at que te conscientizes da necessidade de absorv-la. Nessa sublime energia encontrars reforo para as lutas, paz

para as tribulaes, esperana para os momentos difceis, amor para repartires com todos, inclusive com aqueles que se te inimizaram e tentam criar embaraos para o teu avano na conquista da luz. Abre-te, portanto, s Suas lies, empenhando-te por insculpi-las no imo, vinculando-te por definitivo a Ele. J foste chamado para o Seu ministrio, mais de uma vez, e preferiste a loucura do prazer, afastando-te do caminho renovador, sem que Ele jamais se distanciasse de ti. Agora, encontras-te novamente convidado para o servio de autoiluminao. No postergues a deciso de ser feliz. O tempo urge e, enganado pelas utopias existenciais, quando te deres conta, no crepsculo do corpo, j no dispors de recursos para a reconquista das horas perdidas... Pensa em Jesus, sempre que te encontres indeciso ou em sofrimento. Liga-te a Jesus, quando experimentares solido e abandono, recordando-te que Ele o Amigo daqueles que no tm amigos. Refugia-te em Jesus, toda vez que necessitares de um abrigo, de um regao para reflexo e prece. Ele o recanto seguro para todas as circunstncias, especialmente as graves e angustiantes.

A presena de Jesus a luz do mundo, que o mundo no tem sabido aproveitar, recusando-a em favor da sombra que permanece dominadora.

Eu estarei convosco at o fim dos tempos... Ele afirmou, e as suas palavras no passam. Recorda os conquistadores de um dia na Terra, de que a morte interrompeu o curso das vitrias mentirosas e que permanecem esquecidos, quando no detestados e vencidos. Observa os dominadores destes dias e pensa que tambm eles no sero poupados pelas enfermidades, pelos dios e pela morte que os arrebatar a todos, conduzindo somente o que realizaram e no o que acumularam na alucinao da posse. A irradiao que deles se exterioriza provoca temor, ressentimento, dio ou interesses imediatistas e subalternos. Com Jesus diferente! Ama-O, pois, e deixa-O conduzir-te pelo caminho da liberdade no rumo de Deus.

Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh do dia 21 de julho de 2007, na residncia do Dr. Epaminondas Corra e Silva, em Paramirim, Bahia.)

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Tentaes
U M B E RTO F E R R E I R A

odos trazemos, de outras vidas, tendncias boas e ms; as primeiras impulsionam-nos para a senda do bem, e so estimuladas pelos bons Espritos e pelos homens de bem; as ms arrastam-nos para o caminho do mal, e so incentivadas pelos Espritos imperfeitos e pelas pessoas de carter inferior. Os bons Espritos aproveitam as nossas boas inclinaes para nos estimular a viver de maneira equilibrada e a praticar o bem; por outro lado, os Espritos pouco adiantados, viciosos, exploram as nossas propenses inferiores, induzindo-nos a agir em desacordo com as leis de Deus e a seguir uma vida cheia de vcios e de iluses. Os Espritos inferiores, de m ndole, envidam todos os esforos para nos fazerem cair em tentaes; utilizam os nossos maus pendores para nos influenciarem os pensamentos e atos. Sempre que descuidamos da vigilncia, interferem nas nossas conversaes, induzindo-nos a falar compulsivamente, a usar palavras inadequadas, fortes, agressivas; fortificam-nos as compulses, inclusive alimentares; arrastam-nos para os vcios, para o sexo menos responsvel ou mesmo
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desregrado; interferem em nossas atividades, inclusive no campo da mediunidade, predispondo-nos s mistificaes; alimentam-nos o orgulho e a vaidade e a conseqncia destes, que o melindre... Muitas vezes, no querendo admitir as prprias fraquezas, procuramos encontrar em outras pessoas, ou na falta de proteo espiritual, as razes dos nossos desacertos; mas, se agimos honestamente, descobrimos que somos os verdadeiros responsveis por eles. Estamos ainda distantes da perfeio, com muitos defeitos a vencer; por isso, constantemente sofremos as influncias das foras espirituais do mal, e, em razo disso, nossos desacertos so numerosos. O que fazer para reverter a situao? Ensinam-nos os Espritos que somente ficaremos livres das ms influncias dos Espritos imperfeitos (e naturalmente dos homens de ms tendncias), quando eliminarmos as imperfeies. Enquanto no conseguirmos atingir essa meta, os Espritos recomendam-nos alguns recursos, de indiscutvel eficcia: vigilncia constante, com a sublimao dos pen-

samentos, sentimentos, linguagem e atos; orao diria e em todos os momentos em que percebermos as ms influncias; leitura edificante (O Evangelho segundo o Espiritismo, por exemplo) todas as vezes em que detectarmos sugestes negativas; recolhimento e meditao; cultivo da paz e serenidade; combate s imperfeies. Podemos pedir a assistncia dos bons Espritos, que atendem prontamente aos nossos pedidos, nos amparam e inspiram bons pensamentos. Alm disso, nos auxiliam nos esforos que fizermos para combater as imperfeies e as ms tendncias. Com certeza, obteremos bons resultados se soubermos aproveitar essa ajuda espiritual para controlar os impulsos inferiores e evitar as sugestes negativas dos que querem nos converter em instrumentos vivos do mal. Com esforo prprio e perseverana, pouco a pouco, poderemos nos aperfeioar moralmente, libertando-nos das influncias das foras espirituais do mal. Com humildade e sintonia constante com os bons Espritos, seguramente conseguiremos alar vos mais altos na conquista da Espiritualidade.

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Entrevista E N R I Q U E E L I S E O B A L D O V I N O

A difuso
do Espiritismo em espanhol
Enrique Eliseo Baldovino, tradutor de obras para o espanhol e colaborador de La Revista Esprita, comenta as perspectivas de divulgao doutrinria no idioma hispnico
Reformador: Tem idia sobre a quantidade de ttulos espritas disponveis em espanhol, incluindo as obras do Codificador e os clssicos da Doutrina Esprita? Baldovino: Incluindo algumas das obras j traduzidas do eminente Codificador Allan Kardec e diversas verses impressas dos clssicos do Espiritismo, o acervo de ttulos espiritistas disponveis em castelhano relativamente importante, somando tambm outros ttulos genuinamente doutrinrios, disseminados em vrias editoras espritas que, apesar de grande sacrifcio e abnegao em face dos problemas econmico-sociais , no conseguem custear a edio, distribuio, impresso e reedio desses tesouros j vertidos ao nobre idioma de Cervantes. Portanto, o maior desafio atual seria encontrar um meio de divulgao mundial desses livros espritas j disponveis, lacuna que ainda necessita ser preenchida, tendo em conta que os hispanoparlantes somos no Planeta mais de 400 milhes de almas. Reformador: Quais autores espritas so histricos e marcantes no idioma hispnico? Baldovino: Uma pliade de autores consagrados destaca-se no cenrio doutrinrio hispnico (escritores, mdiuns, tradutores e conferencistas), sendo histricos e marcantes, entre outros: Amalia Domingo Soler, Cosme Mario, Antonio Ugarte, Daniel Surez Artaz, Jacinto Esteban Marata, Humberto Mariotti, Jos Mara Fernndez Colavida, Josefina Aramburu de Rinaldini, Manuel Gonzlez Soriano, Luis di Cristforo Postiglioni, Miguel Vives y Vives, Santiago Bossero, Quintn Lpez Gmez, Manuel S. Porteiro, o visconde Torres-Solanot, entre outros, somente para nomear alguns deles, de pases diferentes. Reformador: Como est se desenvolvendo o projeto do Conselho
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Esprita Internacional para a traduo de obras em espanhol? Baldovino: Desde a sua fundao em 28 de novembro de 1992, o Conselho Esprita Internacional (CEI) tem feito um excelente trabalho de unio e de unificao, reunindo com muito sacrifcio o feixe antes disperso do amplo potencial das diversas ptrias, atualmente representadas no CEI em expressivo nmero de 33 pases, que esto seriamente comprometidos com os ensinos eminentemente kardequianos. O projeto de traduo de obras para o espanhol j est em andamento e contempla a traduo geral das obras completas de Allan Kardec, que so exatamente 30 livros, isto somando as obras fundamentais, as complementares, as separatas e todos os opsculos kardequianos lanados. Trata-se de uma obra grantica e monumental supervisionada pelos Espritos superiores, exarada principalmente no Pentateuco Kardequiano, composto por: O Livro dos Espritos (lanado em 18/4/1857), O Livro dos Mdiuns (15/1/1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (6/4/1864), O Cu e o Inferno (1/8/1865) e A Gnese (6/1/1868), portanto, nos 5 livros bsicos da Codificao; esses ensinos foram tambm desdobrados e exemplificados nos 12 volumes (1858-1869) da Revista Esprita e tambm em 13 livros, opsculos e separatas suplementares, a saber: Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas (6/1858), O que o Espiritismo (7/1859), Carta sobre o Espiritismo

(16/9/1860), O Espiritismo na sua Expresso mais Simples (15/1/1862), Resposta mensagem dos espritas lioneses por ocasio do Ano Novo (2/1862), Viagem Esprita em 1862 (12/1862), Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas (4/1864), Coleo de Composies Inditas (1865), Coleo de Preces Espritas (1865), Estudo acerca da Poesia Medianmica (1867), Caracteres da Revelao Esprita (2/1868), Catlogo Racional das Obras para se fundar uma Biblioteca Esprita (3/1869) e Obras Pstumas (1890). Isto somente para citar Allan Kardec; temos tambm os clssicos do Espiritismo que ainda no foram traduzidos na sua totalidade: Lon Denis, Camille Flammarion, Gabriel Delanne, entre outros. O mesmo aplica-se s diversas obras medinicas subsidirias que desdobram ainda mais a Doutrina, preciosos livros de mdiuns j consagrados como Chico Xavier, Yvonne Pereira, Divaldo Franco, Raul Teixeira, entre outros que merecem o nosso mais profundo carinho e respeito, pela grande contribuio que aportam cultura doutrinria. Reformador: Qual sua percepo sobre a difuso de La Revista Esprita nos pases de idioma hispnico? Baldovino: La Revista Esprita, nos diversos idiomas em que atualmente editada pelo

CEI, principalmente em espanhol, a continuidade viva do pensamento lcido do Codificador, quando ele prprio a publicava mensalmente, de 1/1/1858 at 4/1869. Apesar de Allan Kardec ter desencarnado em 31 de maro de 1869, j havia deixado preparada a Revue Spirite do ms de abril daquele ano, tais eram a sua organizao, disciplina, esforo e previso exemplares. No prximo ano de 2008, em que estaremos comemorando o Sesquicentenrio da Revista Esprita, a melhor homenagem seria l-la, estud-la e vivenci-la na sua completude. A nossa, como tradutor, ser lanar com o selo do CEI a traduo do ano 1859 (diretamente do francs ao castelhano), da mesma forma em que foi lanada a Revista Esprita de 1858 pelas edies CEI, to generosamente recebida pelos pases de fala hispnica. As merecidas homenagens ao nclito mestre de Lyon continuaro
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com o oportuno lanamento dos dois volumes de Allan Kardec: el Educador y el Codificador, de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, tambm da nossa lavra tradutria (do portugus ao espanhol), com 900 pginas sobre Rivail/Kardec, traduzidas dos originais da Federao Esprita Brasileira (no prelo). Portanto, La Revista Esprita continua sendo um manancial de luz e um trao de unio entre os espiritistas de dezenas de pases, que se congregam em torno da lmpida fonte kardequiana, que so suas prprias obras. Reformador: Como sentiu a presena dos pases hispnicos no 5o Congresso Esprita Mundial e na 12a Reunio do CEI? Baldovino: Tivemos a altssima honra de ser convidado como conferencista para o 5o Congresso Esprita Mundial (CEM), na Colmbia, e tambm para participar da 12a Reunio Ordinria do CEI. Percebemos em ambos os eventos magnos uma crescente maturidade de todos os pases-membros e, em particular, dos hispnicos, lutando o bom combate, como afirmava Paulo de Tarso. A participao ativa dos pases hispnicos no Movimento Esprita mundial de fundamental importncia, j que tivemos a oportunidade de constatar, in loco, que dos 33 pases que atualmente compem o CEI, 16 falam espanhol, o que merece um estudo aprofundado, sem nenhum demrito para as outras honorveis ptrias, com os seus respectivos e belssimos idiomas (francs,

portugus, holands, ingls, alemo, russo, italiano, japons, etc.). Acreditamos firmemente que a chave da questo se encontra na divulgao do livro esprita em todas as lnguas como alis vem fazendo o CEI e especialmente em espanhol, pelos motivos que acabamos de expor. Reformador: E agora, com a definio da realizao do 6o Congresso Esprita Mundial na Espanha? Baldovino: Ficamos muito contentes com a indicao da Espanha como sede do 6o Congresso Esprita Mundial (CEM) em 2010, no somente pela grande contribuio histrica trazida pelos pioneiros do Espiritismo daquelas terras alguns citados na resposta no 2 , seno tambm pelo trabalho srio que los hermanos espaoles vm fazendo atualmente e h vrios anos, sob a segura coordenao da Federacin Esprita Espaola (FEE), entidade representativa ante o CEI. Vibramos, desde j, pelo sucesso espiritual do 6o CEM na Espanha, terra da veneranda Amalia Domingo Soler e do primeiro tradutor das obras do Codificador ao castelhano, Jos Mara Fernndez Colavida, chamado com toda justia el Kardec espaol. Reformador: Que perspectivas divisa para a difuso esprita em espanhol nos prximos anos? Baldovino: Realmente as perspectivas de divulgao doutrinria so as melhores. Para conseguir esse

Capa do livro Revista Esprita

elevado desiderato, acreditamos que se deva incrementar nos prximos anos o trabalho de preparao e capacitao, em todas as reas, de trabalhadores espiritistas que lidam no Centro Esprita, aproveitando mais especialmente o ano de 2008, em que comemoramos tambm os 150 anos de fundao da primeira sociedade esprita do mundo: a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, fundada pelo incansvel Allan Kardec em 1o de abril de 1858. O CEI vem realizando, atravs da suas coordenadorias, esses cursos de capacitao, que so importantssimos para o aperfeioamento, consolidao e reciclagem doutrinrios, trabalho que poder ser incrementado com mais seminrios para cada setor, envolvido com a imensa responsabilidade de dar conta da sua administrao, como oportunamente ensinou e vivenciou o nosso incomparvel Mestre Jesus (Lucas, 16:2).
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Por amor
RICHARD SIMONETTI

do amor
dos ces, que bem poderiam viver mais tempo. O filho, uma criana de quatro anos, que tudo ouvia, disse: Eu sei por que os cachorros vivem pouco... Para surpresa de todos, explicou: Mame diz que pessoas nascem para aprender a ser boas, a amar todo mundo. No isso mesmo? Sim, meu filho. E o menino: Os ces j nascem sabendo como fazer isso, portanto no precisam viver tanto tempo... Absolutamente correto!

cachorro estava com cncer terminal. Sofria muito. O veterinrio falou em sacrific-lo. Aqui, amigo leitor, abramos parntesis na narrativa para considerar a questo da eutansia, a chamada morte branda, com o que se pretende evitar a cacotansia, a morte em meio a grandes padecimentos. Todas as religies, incluindo o Espiritismo, lhe so frontalmente contrrias. A razo elementar: se a vida procede de Deus, somente o Criador tem o direito de elimin-la. Seguindo essa linha de raciocnio, por que, em se tratando de um animal, deveramos outorgar aos donos o direito de decidir quando deve deixar de viver? Fala-se em misericrdia. Coitado! Sofre tanto! Argumento infundado! Evocando-o, poderemos, pelo mesmo motivo, abreviar os sofrimentos de um familiar, paciente terminal. Outra alegao: o moribundo com dores atrozes cumpre um
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carma. Cachorro no tem dvidas a pagar. No precisa sofrer para morrer Mas quem pode dizer que no h razo para os sofrimentos de um animal? Ser que Deus errou? A Doutrina Esprita ensina que as dores enfrentadas pelo princpio espiritual que anima um ser inferior da criao aceleram o desenvolvimento de suas potencialidades, ajudando-o a desenvolver a complexidade que lhe permitir transformar-se em ser pensante. Seria a dor-evoluo. Deus no faz nada por mero diletantismo. Tudo tem uma razo de ser. E porque os homens no entendem essa realidade, do-se ao desfrute de sacrificar o animal, menos por misericrdia, mais pelo fato de que incmodo, dispendioso e desagradvel cuidar dele. Fechamos parntesis. Sugesto aceita, a famlia observou o veterinrio a aplicar o anestsico fulminante no animal. Depois conversavam, questionando a brevidade da existncia

Se tivermos de definir o que estamos fazendo na Terra, qual o objetivo primordial da existncia humana, responderamos, com o menino, que estamos aqui para aprender a exercitar aquela que a lei maior do Universo o Amor. Isso no novidade. Desde as culturas mais remotas temos sido instrudos nesse sentido.

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E Jesus, o mais elevado orientador que a Humanidade j recebeu, enfatizou, quando lhe perguntaram qual o mandamento maior da lei (Mateus, 22:37-40): Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento [...]. E ao prximo como a ti mesmo. Esses dois mandamentos resumem a lei e os profetas. Importante considerar que antes de amar o semelhante preciso aprender a respeit-lo em seus direitos e necessidades. Foi exatamente isso que nos ensinou Moiss, com a Tbua dos Dez Mandamentos, onde est registrado o que no devemos fazer: no matar, no roubar, no trair, no mentir, no cobiar Considerar que nossos direitos terminam onde comeam os direitos do prximo. Diramos que no fazer ao prximo o que no queremos para ns, na senda da Justia, o primeiro passo para que aprendamos a fazer ao prximo o que queremos para ns, no caminho do Amor.

tando-nos ao equilbrio e paz onde estivermos. Nos servios de atendimento fraterno deparamo-nos, freqentemente, com problemas de relacionamento no lar, principalmente entre marido e mulher. Na opinio dos entrevistados a culpa sempre do cnjuge, sem se levar em considerao que quando um no quer dois no brigam e que se um dos dois se dispuser a cumprir o Evangelho, exercitando Amor, as arestas podero ser superadas, favorecendo um relacionamento melhor. Oportuno, nesse particular, considerar como as pessoas gostariam de ser amadas. A propsito, lembro um maravilhoso poema de Elizabeth Barret Browning, famosa poetisa inglesa, dedicado ao seu marido, Robert Browning, traduo de Manuel Bandeira:
Ama-me por amor do amor [somente. No digas: Amo-a pelo seu [olhar,

O seu sorriso, o modo de falar Honesto e brando. Amo-a [porque se sente Minhalma em comunho [constantemente Com a sua. Porque pode [mudar Isso tudo, em si mesmo, ao [perpassar

O Espiritismo nos convida a refletir sobre o assunto, analisar mais, ampliar o entendimento sobre o Amor, a partir do conceito de que amar de verdade pensar no outro, no seu bem-estar. No um favor. Trata-se de algo indispensvel para que possamos sustentar nossa integridade como filhos de Deus, habiliDezembro 2007 Reformador

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Do tempo, ou para ti [unicamente. Nem me ames pelo pranto que [a bondade De tuas mos enxuga, pois se [em mim Secar, por teu conforto, esta [vontade De chorar, teu Amor pode ter [fim! Ama-me por amor do amor, e [assim Me hs de querer por toda a [eternidade.

Consciente ou inconscientemente, as pessoas no querem ser amadas apenas por suas virtudes. Precisam ser amadas, apesar de seus defeitos.

No querem receber o Amor como um favor. Precisam do Amor como uma entrega. Enfim, querem ser amadas por amor do amor somente, como enfatiza Elizabeth. uma idia que merece reflexo. Cnjuges dizem que deixaram de amar porque o prncipe ou princesa transformou-se num sapo. Talvez isso tenha ocorrido porque o trataram como tal, sempre apontando mazelas e imperfeies, implicando, contestando, exigindo, brigando... No amaram por Amor do Amor. Amaram como quem aprecia um doce. E deixaram de amar porque estavam saciados ou porque, em sua opinio, o doce azedou.

ligado religio e s tradies de famlia, mas no fundo fora um fraco, que mantivera ligaes clandestinas com duas mulheres, fora do lar. Retornando todos ao mundo espiritual, vira-se dominado por elas, com as quais sintonizava, neutralizando todos os recursos de auxlio que a esposa mobilizava em seu benefcio. O retorno carne era a soluo ideal. Reencarnariam todos. Ela voltaria a t-lo como marido e receberia as duas infelizes como suas filhas. E aps explicar a Andr Luiz a necessidade de cultivar o Amor, para soerguer as almas do lodo e das trevas, disse:
E mais tarde quem sabe? talvez regresse a Nosso Lar, cercada de outros afetos sacrossantos, para uma grande festividade de alegria, amor e unio... (Op. cit., cap. 46, p. 308.)

No livro Nosso Lar, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Andr Luiz reporta-se a impressionante iniciativa de sua me, nobre Esprito, to evoludo que morava em planos mais altos. Recebendo sua visita, Andr Luiz espantou-se quando ela lhe disse que pretendia reencarnar para ajudar o esposo. Na ltima existncia ele passara a idia de algum

E Andr Luiz termina a narrativa do episdio, dizendo:


Desde aquela hora, minha me no era apenas minha me. Era muito mais que isso. Era a mensageira do Amparo, que sabia converter verdugos em filhos do seu corao, para que eles retomassem o caminho dos filhos de Deus. (Idem, ibidem.)

Sim, leitor amigo, Espritos assim, conseguem converter sapos em prncipes e princesas, porque amam por Amor do Amor somente.

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Presena de Chico Xavier

Lembrando Allan Kardec


M
eus amigos, seja conosco a paz do Senhor Jesus. Celebrando hoje* a coletividade esprita o octogsimo sexto aniversrio da desencarnao de Allan Kardec, ser justo erguer um pensamento de carinho e gratido, em homenagem ao Codificador de nossa Doutrina, cujo apostolado nos religou ao Cristianismo simples e puro, descortinando amplos rumos ao progresso da Humanidade. Recordando-lhe a memria, no refletimos apenas no alvio renovador que a sua obra representa na desintegrao dos quistos dogmticos que se haviam formado no mundo pelos absurdos afirmativos da religio e pelos absurdos negativos da cincia, mas, tambm, na luz de esperana que o seu ministrio vem constituindo, h quase um sculo, para milhes de almas que vagueavam perdidas nas trevas do materialismo, entre o desnimo e a desesperao. O Espiritismo marcha vitoriosamente na Terra, traando normas evolutivas e colaborando, por isso, na edificao do mundo novo; entretanto, nas elevadas realizaes com que se exorna, particularmente em nosso vasto setor de ao no Brasil, imperioso no esquecer o apstolo que, muitas vezes, entre a hostilidade e a incompreenso, batalhou e sacrificou-se para ser fiel ao seu augusto destino. Saudando-lhe a misso venervel, pedimos vnia para sugerir, por vosso intermdio, a todos os cultivadores de nosso ideal, localizados em nossas mltiplas arregimentaes doutrinrias, a criao de
*N. da R.: 31 de maro de 1955.

ncleos de estudo das lies basilares da Codificao, com o aproveitamento dos companheiros mais entusiastas, sinceros e responsveis, em nosso movimento libertador, a fim de que as atividades tumulturias, seja na composio do proselitismo ou no socorro s necessidades populares, no abafem a voz clara e orientadora do princpio. Na distncia de oitenta e seis quilmetros, alm do nascedouro, a fonte estar inevitavelmente contaminada pelos elementos estranhos que se lhe agregam ao corpo mvel. No nos descuidemos, assim, da corrente cristalina do manancial de nossas diretrizes, instituindo cursos de anlise e meditao dos livros kardequianos para todos os aprendizes de boa vontade. Estudemos e trabalhemos, amemo-nos e instruamo-nos, para melhorar a ns mesmos e para soerguer a vida que estua, soberana, junto de ns. A obra gloriosa do Codificador trouxe, como sagrado objetivo, a recuperao do amor e da sabedoria, da fraternidade e da justia, da ordem e do trabalho, entre os homens, para a redeno do mundo. No lhe olvidemos, pois, a salvadora luz e, acendendo-a em nosso prprio esprito, repitamos reconhecidamente: Salve Allan Kardec!
Pelo Esprito Leopoldo Cirne
Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 55, p. 241-243.
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Jesus Cristo: sempre muito frente de ns


A N S E L M O F E R R E I R A VA S C O N C E LO S

arra o apstolo Marcos que, menos de 48 horas aps a hedionda crucificao do inolvidvel Rabi da Galilia, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom foram visitar o sepulcro onde jazia seu corpo sem vida, objetivando aplicar-lhe ungentos e aromas, consoante as tradies da poca. No entanto, l chegando notaram que a cmara havia sido aberta a pesada porta de pedra que selava a entrada fora removida. Embora receosas, decidiram assim mesmo entrar para averiguar e, ao faz-lo, deparam-se j no interior com um jovem que trajava alva e comprida roupa especulamos que provavelmente fosse uma entidade desencarnada de alta hierarquia. Obviamente, as referidas senhoras se assustaram. Mas o desconhecido personagem, percebendo o forte impacto emocional que a sua presena nelas houvera causado, busca acalm-las. Assim sendo, rapidamente as esclarece que Jesus no mais ali se encontrava. Mais ainda, que j havia ressuscitado e, pontualmente, recomenda-lhes: Mas ide, dizei a seus discpulos, e a Pedro, que ele vai adiante de vs para a Galilia;
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l o vereis, como ele vos disse. (Marcos, 16:7.) Afora o aspecto histrico referente citada passagem, h tambm importantes aspectos exegticos que pretendemos resgatar no presente texto. Afirma Emmanuel:
raro encontrarmos discpulos decididos fidelidade sem mescla, nos momentos que a luta supera o mbito normal.1

A colocao do nobre mentor suscita imediata reflexo a respeito do que o Cristo representa e/ou significa em nossas vidas e o que dele somos verdadeiramente. Em outras palavras, o Cristo algum com quem, de fato, nos identificamos? Supondo que a resposta seja positiva, o que dele, de concreto, procuramos imitar ou assimilar? Ou ser que l no fundo apenas o admiramos, mas no temos ainda foras e disciplina para viver seus ensinamentos na intensidade desejada? Entretanto, se j nos consideramos pertencentes categoria de discpulos, respondamos (para ns mesmos): o que nos faz assim pensar? Em outros termos, quais as virtudes morais que j possumos? Quais os defeitos e imperfei-

es que eliminamos em nossa personalidade? Que progressos espirituais j alcanamos na presente encarnao? Ser que na hora em que as coisas vo mal (aparentemente fora de controle), em que as speras provas se nos apresentam, nos postamos como verdadeiros cristos ou esquecemos tudo? Infelizmente, [...] em se elevando a experincia para maiores demonstraes de coragem, valor e f [...]2 o nosso estado de nimo altera-se substancialmente. Em conseqncia, [...] Converte-se a segurana em indeciso, a alegria em desalento.3 Muitos resmungam, outros se decepcionam, outros tantos ainda blasfemam e emitem pesados improprios, desperdiando oportunidades cuidadosamente preparadas pelo plano espiritual em favor deles mesmos. Pouqussimos se lembram de que Jesus recebeu incompreenso, ingratido, desprezo e violncia no mais alto grau; que carregou a prpria cruz; que jamais solicitou ou obteve privilgios especiais; que exemplificou at a morte, com absoluta perfeio, os seus ensinamentos. E aqueles que realmente o seguiram (os seus discpulos sinceros) sofreram

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as mais atrozes perseguies e humilhaes, pagando at mesmo com as suas prprias vidas.

Estudo conduzido pela Fundao Getlio Vargas d Doutrina Esprita a 7a posio no ranking das religies. Ou seja, precisamente 1,44% da populao brasileira expressaram-lhe preferncia religiosa.4 No causa estranheza tal resultado, pois, diferentemente de outras abordagens religiosas, o Espiritismo no ameaa, no excomunga, no expurga. Em contrapartida, apela para a razo, o bom senso e o raciocnio. Em troca, d esclarecimentos provindos de fontes altamente confiveis, isto , Jesus e os Espritos de escol que administram este planeta. Fundamentalmente, o Espiritismo desperta nas criaturas bem-intencionadas foras interiores poderosas que so necessrias s suas transformaes para o bem. Como tais conquistas no so ainda prioridades aos humanos, vivemos numa civilizao desespiritualizada. Mas no nos cabe esquecer que, nas primeiras providncias do apostolado divino, Jesus sempre se adiantou aos companheiros nos testemunhos santificantes.5 Eis o desafio que sempre devemos estar prontos a enfrentar testemunhos edificantes , o que faz muitos tremerem s de pensar. No entanto, no alcanaremos o progresso espiritual se no nos dispusermos a encarar tais momentos com coragem, nimo e confiana na providncia.

Afinal, tem sido assim ao longo dos tempos com milhes de almas. Ento, por que seria diferente conosco? Por outro lado, o Mestre est sempre fazendo o mximo na obra redentora, contando com o esforo dos cooperadores apenas nas particularidades minsculas do celeste servio....6 Tenhamos conscincia de que por maior que seja o nosso empenho, esforo e trabalho na seara divina, ele nfimo e quase insignificante em face do que os nossos mentores (especialmente o Cristo) realizam. Alerta-nos Emmanuel para no nos entregarmos indeciso quando estivermos sozinhos ou quando as dificuldades aumentarem. Lembremo-nos de que a porta estreita e as provas so indelegveis. Todos temos dbitos e acertos a fazer com a Providncia Divina. Ningum est vivendo agora neste mundo catico, em que a Terra se transformou, toa. Nenhum de ns passa ou passar pelo sofrimento reparador por desconsiderao ou impiedade de Deus. Diante disso, convida-nos o referido instrutor do Alm a irmos confiantes e otimistas [...] s provaes salutares ou s tarefas dilacerantes que esperam por nosso concurso e ao [...].7 Nesse sentido, cabe recordar o Esprito Humberto de Campos, quando nos informa que no incio da fundao da Boa Nova, realizadas as primeiras pregaes, instalou-se um clima de

inquietao entre os discpulos. Indagava-se por que se exigiam tamanhos sacrifcios dos iniciados? Ento, Jesus, que conhecia o ntimo de cada um, reuniu-os uma noite em Cafarnaum e falou-lhes longamente a respeito de fidelidade a Deus. Concluda a esclarecedora explanao, Andr perguntou-lhe como poderia ser fiel a Deus se se sentia doente. Jesus, ao ouvir a dvida que assaltava o citado discpulo, elucidou:
[...] Nos dias de calma, fcil provar-se fidelidade e confiana. No se prova, porm, dedicao, verdadeiramente, seno

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nas horas tormentosas, em que tudo parece contrariar e perecer. O enfermo tem consigo diversas possibilidades de trabalhar para nosso Pai, com mais altas probabilidades de xito no servio. Tateando ou rastejando, busquemos servir ao Pai que est nos cus, porque nas suas mos divinas vive o Universo inteiro!...8

ignorncia constitui, por ora, o padro predominante. Lembremos que toda atividade voltada ao bem dificultada. A incompreenso e a falta de lucidez so ainda muito grandes na Terra, [...] mas sigamos felizes no encalo das obrigaes que nos competem, conscientes de que Jesus, amoroso e previdente, j seguiu adiante de ns....10 Referncias:
1

NERI, M. C. A economia das religies. Rio

de Janeiro: FGV/IBRE, CPS, 2007. p. 16. Disponvel em: http://www4.fgv.br/cps/simulador/site_ religioes2/REL2_texto_FGV_CPS_Fim%20_2 _.pdf. Acessado em: 23 mai. 2007.
5

XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Pelo

Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 67, p. 156.
6 7 8

Idem, ibidem. Idem, ibidem. ______. Boa nova. 11. ed. Pelo Esprito

E arrematou:
Andr, se algum dia teus olhos se fecharem para a luz da Terra, serve a Deus com a tua palavra e com os ouvidos; se ficares mudo, toma, assim mesmo, a charrua, valendo-te das tuas mos. Ainda que ficasses privado dos olhos e da palavra, das mos e dos ps, poderias servir a Deus com a pacincia e a coragem, porque a virtude o verbo dessa fidelidade que nos conduzir ao amor dos amores!9

Humberto de Campos. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 6, p. 54.
9

XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Pelo

Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 67, p. 155.
2 3

Idem, ibidem. p. 54-55. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito

10

Idem, ibidem. Idem, ibidem.

Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 67, p. 156.

Splica de Natal
Senhor, tu que deixaste a rutilante esfera Em que reina a beleza e em que fulgura a glria, Acolhendo-te, humilde, palha merencria Do mundo estranho e hostil em que a sombra ainda impera; Tu que por santo amor deixaste a primavera Da luz que te consagra o poder e a vitria, Enlaando na Terra o inverno, a lama e a escria Dos que gemem na dor implcavel e austera... Sustenta-me na volta escura estrebaria Da carne que me espera em noite rude e fria, Para ensinar-me agora a senda do amor puro!... E que eu possa em teu nome abraar, renovada, A redentora cruz de minha nova estrada, Alcanando contigo a ascenso do futuro.

Terminada a explicao, Andr chorava copiosamente, e os outros, compelidos por poderosa fora interior, expressaram concomitantemente o desejo de ser fiis. E assim foi, pois todos, no devido tempo e em diferentes circunstncias, provaram fidelidade a Deus. Portanto, quando as dificuldades nos visitarem, abenoemo-las, pois chegada a hora da avaliao. Viemos vida corporal exatamente para isto. No nos desesperemos. Jesus e amigos zelosos velam por ns. No esperemos facilidades num mundo onde a

Crmen Cinira
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vozes do grande alm. Diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 28.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

O Cristo operante
Porque aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso, esse operou tambm em mim com eficcia para com os gentios. PAULO. (GLATAS, 2:8.)

vaidade humana sempre guardou a pretenso de manter o Cristo nos crculos do sectarismo religioso, mas Jesus prossegue operando em toda parte onde medre o princpio do bem.

Dentro de todas as linhas de evoluo terrestre, entre santurios e academias,

movimentam-se os adventcios inquietos, os falsos crentes e os fanticos infelizes que acendem a fogueira da opinio e sustentam-na. Entre eles, todavia, surgem os homens da f viva, que se convertem nos sagrados veculos do Cristo operante. Simo Pedro centralizou todos os trabalhos do Evangelho nascente, reajustando aspiraes do povo escolhido. Paulo de Tarso foi poderoso m para a renovao da gentilidade. Atravs de ambos expressava-se o mesmo Mestre, com um s objetivo o aperfeioamento do homem para o Reino Divino. tempo de reconhecer-se a luz dessas eternas verdades. Jesus permanece trabalhando e sua bondade infinita se revela em todos os setores em que o amor esteja erguido conta de supremo ideal. Ningum se prenda ao domnio das queixas injustas, encarando os discpulos sinceros e devotados por detentores de privilgios divinos. Cada aprendiz se esforce por criar no corao a atmosfera propcia s manifestaes do Senhor e de seus emissrios. Trabalha, estuda, serve e ajuda sempre, em busca das esferas superiores, e sentirs o Cristo operante ao teu lado, nas relaes de cada dia.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 35, p. 83-84.

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Seminrio sobre Medicina, Espiritismo e questes


Bioticas na FEB-Rio
Em seguimento ao programa de comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, durante o corrente ano, a Federaco Esprita Brasileira (FEB) promoveu novo seminrio, destinado aos trabalhadores e dirigentes espritas, em sua Sede Seccional no Rio de Janeiro. O evento, que ocorreu em 22 de setembro, teve como tema Medicina, Espiritismo e questes Bioticas, e esteve a cargo da Dra. Marlene Rossi Severino Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil, compondo ainda a Mesa dos trabalhos os confrades Affonso Soares e Alosio Ghiggino, respectivamente diretores da

Aspecto parcial do pblico

FEB e do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ). Ao abordar assuntos de grande atualidade beb de proveta, anencfalos e malformaes congnitas, transplantes de rgos e tecidos, doadores e receptores, clulas-tronco e clonagem, e aborto e eutansia, sob a tica esprita , Marlene Nobre, com profundo conhecimento de causa e em linguagem acessvel aos cerca de 300 participantes, definiu com clareza o paradigma esprita para o trato
Marlene Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil

das questes bioticas: o incondicional respeito vida como doao divina, em perfeita consonncia com os princpios fundamentais revelados pelos Espritos superiores, codificados por Allan Kardec e desenvolvidos em importantes obras da literatura medinica produzida em nosso pas. O grande interesse a respeito dos temas expostos revelou-se nas dezenas de questes formuladas pelo pblico e por internautas de diferentes pases, na seo destinada ao debate, todas plenamente esclarecidas pela expositora, com o que ainda mais se evidenciou a importncia da iniciativa promovida em parceria entre a Casa de Ismael e o CEERJ.

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Elos de luz
A. M E R C I S PA DA B O R G E S

evoluo do homem se processa, lenta e continuamente, em diferentes escolas siderais que atuam no espao infinito por centros de formao. Sob o olhar do Criador, esses complexos educativos se estendem do primrio ao universitrio, ofertando a todos os Espritos a bno da graduao a fim de, um dia, adentrarem os mundos celestes. Enquanto simples e ignorantes, situam-se nos mundos primitivos. Fazendo uso limitado de seu livre-arbtrio, as crianas espirituais aprendem aos poucos as lies apropriadas. medida que crescem e adquirem mritos, preparam-se para deixar o estgio primitivo e, com mais liberdade, cumpriro as provas ou as expiaes necessrias. Esta nova fase efetua-se no prprio orbe educativo ou em outros centros siderais semelhantes. A Terra j venceu a fase primitiva e hoje acolhe mais de seis bilhes de Espritos em provas e expiaes. No terceiro milnio que se inicia, esta escola de almas estar apta para elevar-se ao grau dos mundos de regenerao. Cer-

tamente, muitos candidatos sero reprovados e, de acordo com as leis de evoluo, deixaro este centro educativo para se adaptarem a outros, com condies para recomear as lies esquecidas. Ao avanarem em moral e intelectualidade, mais rapidamente vencero a jornada iniciada h milnios. Auxlios e recursos no lhes faltam para desenvolver os potenciais; depende apenas do bom uso que fizerem do livre-arbtrio concedido pelo Criador. Portanto, o crescimento individual depende exclusivamente da prpria vontade, pois na seara do Pai cada um colher segundo suas obras. A fim de indicar-lhes o caminho da verdade, da justia e do amor, o Pai ofertou-lhes por guia e modelo: Jesus. O homem, nessa fase, adquire condies para esculpir o prprio destino. Est, assim, em suas mos, permanecer no atelier da ignorncia ou trilhar os caminhos que se abrem para o porvir. Nestes difceis momentos de transio, pelos quais passa a Humanidade, cabe-lhe fundamentar seus conhecimentos nas

leis que regem a vida, se quiser avanar na direo dos mundos regeneradores. Somente os que decidem seguir Jesus tero como vencer as barreiras que se erguem em meio jornada. Poucos aceitam essa verdade, embora, um dia, todos tenham que promover a prpria evoluo. Nesta escola terrena, muitos Espritos se confundem com miragens e se desviam do caminho reto. Intelectualmente evoludos, desprezam as leis morais. Preferem trilhar as alamedas do egosmo, da ambio, do orgulho, do poder... No avaliam os problemas graves que geram para si e seus semelhantes, para sua comunidade e at para as naes. Uma vez no plano espiritual, prosseguem nos desmandos. Quando cansados de sofrer, recorrero a Jesus que lhes conceder novas oportunidades de regenerao. Esses Espritos, agraciados pela lei de causa e efeito, renascero limitados por deficincias especficas. Sob a bno da dor ressarciro seus delitos. O Esprito, de conquista em conquista, enriquece pensamentos, emoes, sentimentos. No
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turbilho heterogneo de ondas eletromagnticas em que respira, assimila ou repele ondas emitidas por outras mentes que transitam pelo Planeta. Portanto, cada indivduo influencia e sofre influncia dos demais, elaborando campo mental favorvel ou desfavorvel, de acordo com os ideais cultivados pela mente. Pensamentos semelhantes se atraem.

a lei das afinidades. Ciente dessa realidade, o Codificador questiona:


Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. (Allan Kardec, O Livro dos Espritos, FEB, questo 459.)

Tanto isso verdade que a crena no Protetor espiritual foi consagrada pela maioria das religies. A misericrdia divina se faz presente atravs de seus mensageiros. So almas que j venceram parte da rdua escalada evolutiva e se dispem ao auxlio dos entes queridos que ficaram na retaguarda. Os Espritos da Codificao elucidam:
Momentos haver em que o Esprito deixe de precisar, de ento por diante, do seu protetor? Sim, quando ele atinge o ponto de poder guiar-se a si mesmo, como sucede ao estudante, para o qual um momento chega em que no mais precisa de mestre. Isso, porm, no se d na Terra. (Idem, ibidem. Questo 500.)

Assim sendo, cada alma encarnada na Terra no prescinde do auxlio constante e amoroso de Jesus e seus prepostos.

Os protetores so elos de luz entre a criatura e o Criador; fiis s leis divinas, no impem, no oprimem, no interferem no livre-arbtrio de seus tutelados. Esforam-se a fim de evitar que seus protegidos se envolvam em crimes, suicdios, abortos, vcios, acidentes, embora nem sempre obtenham xito. Isto porque o canal de comunicao com os protetores espirituais, no raro, fica interditado com os entulhos da descrena, da revolta, do desrespeito! Os amigos invisveis agem pela intuio e inspirao, em viglia ou durante o sono. Na impossibilidade de contato, entregam-se pacientemente orao.

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Sintonizar com eles exige pouco: vigilncia de pensamentos, palavras e atos, higiene mental, f em Deus: Vigiai e orai para no cairdes em tentao, alerta Jesus. O Mestre serviu-se da orao para comunicar-se com o Pai. A vigilncia e a orao, entrelaadas com a energia da f, so jatos de luz que indicam ao Esprito as paragens divinas:
Orar constitui a frmula bsica da renovao ntima, pela qual divino entendimento desce do Corao da Vida para a vida do corao. (Francisco C. Xavier, Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz, FEB, cap. 25, item Prece e renovao.)

A Orao Dominical, ensinada por Jesus, farol que se irradia do Evangelho. De carter universal, tornou-se o ponto de unio entre as religies crists. a orao perfeita, elaborada com as trs formas de entrar em relao com o Pai: louvar, pedir e agradecer. O auxlio solicitado sempre chega, por mos protetoras, no momento exato. E quando chega, no poucas vezes, creditado na conta da sorte. Sem ouvidos para ouvir e sem olhos para ver, a criatura agraciada no se apercebe do quanto recebeu. O empreendimento bem-sucedido, a sade restabelecida, o perigo afugentado, tudo se deve ao esforo incansvel de amigos invisveis.

Os Espritos protetores no nos substituem no que podemos realizar com as prprias foras. Esses amigos, por mais que amem seus protegidos, no so coniventes com seus caprichos. S atendero ao apelo quando o mesmo se justifica e no interfere nas provas ou expiaes. Acolhero com carinho os pedidos de conselhos, fora, coragem, pacincia. E socorrero nas horas de perigo ou de aflio. Para corresponder a tanta dedicao preciso agradecer o amparo que chega do Alto: a noite bem dormida, o lar, a famlia, o trabalho... E at uma viagem cancelada, a doena inesperada, um negcio no realizado representam benefcios. , pois, necessrio vencer as contrariedades com bom nimo. Louvar a Deus aceitar seus desgnios, pois o Pai sempre sabe o que melhor para suas criaturas. Cabe a cada um respeit-lo e am-lo do ntimo da alma. Acatar seus mandamentos e vivenci-los em toda amplitude. Para tornar a

escalada do Esprito mais amena, o Pai situou-o em sociedade. com o relacionamento humano, em atmosfera de fraternidade, que as almas partilham idias e atividades que as impulsionam ao progresso. No convvio social, a orao intercessria se interpe como elo de luz a fortalecer a solidariedade entre as criaturas. o blsamo que se pode destilar a favor dos aflitos, encarnados ou desencarnados. A orao tem o poder de uma magnetizao. , portanto, o combustvel divino que alimenta as energias espirituais nos caminhos da evoluo. Nesta Terra de provas e expiaes, a orao ser sempre o elo de ligao entre Jesus e suas ovelhas, a caminho dos mundos de regenerao.

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Em dia com o Espiritismo

Um conto
A
s comemoraes do Natal, a maior festa da Cristandade, nos fazem lembrar Um Conto de Natal (A Christmas Carol), escrito em 1843 pelo ingls Charles Dickens (1812-1870), inicialmente editado na forma de romance-folhetim uma histria publicada em captulos semanais ou mensais. Trata-se de um dos mais belos e conhecidos textos natalinos da literatura ocidental que, por certo, presta homenagem e revern-

de Natal
Nenhum mendigo lhe pedia um xelim, nenhuma criana se aproximava para lhe perguntar as horas, nenhum homem ou mulher lhe solicitou, uma nica vez, informao sobre qualquer coisa. At os cachorros dos cegos pareciam conhec-lo e, quando ele se aproximava, arrastavam seus donos para dentro do primeiro porto ou ptio que aparecia, sacudindo o rabo, como se dissessem: Meu caro patro, melhor no ter olhos do que ter olhos maus. Mas Scrooge no estava nem a! Ele at preferia que fosse assim; o que ele mais gostava neste mundo era passar atravs da multido sem precisar demonstrar qualquer simpatia humana.1

M A RTA A N T U N E S M O U R A
cia a Jesus, nosso Mestre e Senhor, o guia e modelo da Humanidade. O enredo foi filmado vrias vezes, televisionado, adaptado para o teatro, para crianas, transformado em desenho animado e histrias em quadrinhos. Sabe-se que o nome original do Tio Patinhas, conhecido personagem de Walt Disney, era Uncle Scrooge, ou seja, Tio Scrooge. Um Conto de Natal traz lies inesquecveis, com o sabor de infncia, em que os natais eram embalados pelo amor dos nossos pais, pelo aconchego familiar, pela bno da presena dos amigos. A histria comea com o relato do encontro de dois amigos e ex-scios em uma fria noite de Natal: Ebenezer Scrooge, encarnado, e Jacob Marley, desencarnado h algum tempo. Scrooge um negociante bem-sucedido, porm ganancioso. Um velho solitrio, avarento e egosta que no dia-a-dia da existncia ignora completamente as necessidades e o sofrimento do prximo:
Charles Dickens

Jacob Marley representa o primeiro dos quatro visitantes do alm-tmulo que tm como misso despertar o sovina Scrooge para os sentimentos de bondade, fraternidade e solidariedade. Na verdade, uma chance que concedida por Benfeitores espirituais tendo em vista o reajuste espiritual de Ebenezer perante a lei de

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Frontispcio da 1 edio do livro Um Conto de Natal (A Christmas Carol)

Neste sentido, sempre til jamais esquecer esta orientao de Vicente de Paulo:
A caridade a virtude fundamental sobre que h de repousar todo o edifcio das virtudes terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperar melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no mais do que pura luminosidade que torna brilhante uma alma caridosa.3

Deus. Marley apresenta-se, ento, viso medinica do perplexo Scrooge, como uma criatura terrivelmente amargurada, conseqncia da vida egosta que vivera na ltima existncia fsica. Mostra-se ao amigo tal como era: os mesmos aspectos fisionmicos, os trejeitos, a linguagem, a vestimenta e at os costumeiros culos de lentes redondas. Algo de horrendo, entretanto, cercava o Esprito, que se locomovia com dificuldade e envolvido em pesada corrente, cujos elos representavam oportunidades perdidas de fazer o bem. Agora, sob o peso de cruciantes remorsos, permanecia preso no mesmo local de trabalho. Sofria e lamentava o tempo dedicado em acumular posses materiais:
A busca da fraternidade e do bem comum que deveria ter sido o meu negcio. A caridade, a misericrdia, a tolerncia, a pacincia, a bondade, tudo isso era parte do meu negcio e eu no sabia. Meus assuntos financeiros eram apenas uma gota dgua no enorme oceano dos meus negcios!2

A histria tem como propsito despertar o homem para o sofrimento do prximo. Abrir-lhe os olhos e os ouvidos para a realidade de misria e violncia que existe no mundo, no muito distante de si. Demonstrar, por ltimo, o quanto o egosmo pernicioso. Neste contexto, o autor monta uma trama, muito bem elaborada, que envolve Espritos encarnados e desencarnados. Alis, merece destaque a forma como a comunicao dos Espritos foi inserida no texto. A manifestao medinica representa a linha mestra, a fora que alimenta o enredo, habilmente desenvolvido em cinco captulos, desta pequena grande obra de 137 pginas, escritas no formato bolso. A histria oferecida por Dickens to envolvente que o fato medinico

aceito com naturalidade, desconhecendo-se qualquer crtica a respeito, no passado e no presente. Os exemplos morais vivenciados pelos Espritos, encarnados e desencarnados, fazem o pblico apaixonar-se pelos personagens e especular sobre o destino deles. H acontecimentos, reviravoltas sem fim, os quais, ao longo da histria, atiam a curiosidade, despertam emoes e estimulam continuamente a imaginao do leitor para, no final, faz-lo refletir sobre a prpria conduta moral e sobre o que tem feito para amenizar as dores e as necessidades do prximo. A histria foi extrada do cotidiano por um mestre na arte de escrever que soube, num momento de feliz inspirao, denunciar grandes chagas da sociedade: a velhice abandonada, os rfos desamparados, o trabalho-escravo que subjuga crianas e adolescentes, o desemprego, etc. Um Conto de Natal continua sendo leitura imprescindvel para todas as geraes. E quem sabe? talvez no Natal deste ano possamos celebrar a deciso de viver o princpio da generosidade total, que o renovado Scrooge soube, finalmente, incorporar em sua existncia. Referncias:
1

DICKENS, Charles. Um conto de natal. Tra-

duo de Ademilson Franckini e Carmen Seganfredo. Porto Alegre: L e PM, 2003. p. 16.
2 3

Idem, ibidem. p. 37-38. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIII, item 12, p. 247.
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IV Congresso da ABRAME
Marcelo Lino, presidente da Assemblia Legislativa do Estado da Bahia; Norberto Psqua, representando a Federao Esprita Brasileira; representantes da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e vrios dirigentes de Tribunais do Estado; delegados seccionais da Abrame de todo o Brasil, e de Marcel Cadid Mariano, que proferiu a Palestra Inaugural. Com a presena de magistrados espritas de todo o Brasil, foi o Congresso inaugurado pelo presidente da Abrame, que deu as boas-vindas aos participantes, e reportou-se s comemoraes do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Em continuao, o governador Jacques Wagner, saudou os participantes, congratulando-se com a iniciativa da Abrame de promover o IV Congresso na terra de Rui Barbosa. O Congresso teve como tema central Direito, Justia e Espiritismo. Ao final, instalou-se a reunio da Assemblia Geral Ordinria, que culminou com a eleio e posse da diretoria e do Conselho Consultivo da Abrame.

O presidente da Abrame abre o IV Congresso, tendo sua direita o governador do Estado da Bahia Jacques Wagner

Realizou-se em Salvador, Bahia, nos dias 10 a 13 de outubro de 2007, o IV Congresso Brasileiro dos Magistrados Espritas, sob os auspcios da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (Abrame). Instalado no auditrio do Tribunal de Justia do Estado da Bahia, sob a presidncia do magistrado Zalmino Zimmermann, contou, na Mesa, com a presena do desembargador Benito de Alcntara Figueiredo, presidente do Tribunal de Justia; Jacques Wagner, governador do Estado da Bahia; deputado

2 Congresso Brasileiro de
Divulgadores do Espiritismo
Tendo como tema central Comunicao Social Esprita Construindo pontes entre as pessoas os desafios da comunicao na era da informao globalizada, aconteceu em Joo Pessoa, na Paraba, o 2o Congresso Brasileiro de Divulgadores do Espiritismo (Conbrade), entre os dias 11 e 14 de outubro, na sede da Federao Esprita Paraibana (FEP). O evento, realizado pela Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade), atualmente presidida por Marcelo Firmino Dias, teve como objetivo discutir e difundir a importncia de uma comunicao social esprita voltada, principalmente, para a educao do ser. A Federao Esprita Brasileira (FEB) foi representada por Merhy Seba, coordenador regional da rea de Comunicao Social. A programao constou de fruns, palestras, mesas-redondas, oficinas, painis, feira de livros, feira de idias, pintura medinica ao vivo, exposio, alm da apresentao da pea teatral Memrias de um suicida, com montagem do grupo LEMA, de Fortaleza (CE).
Raquel Maia (presidente da ADE-PB), Marcelo Firmino (presidente da Abrade), Jos Raimundo de Lima (presidente da Federao Esprita Paraibana), Merhy Seba (representante da FEB) e Marco Lima (vice-presidente da FEP), na solenidade de Abertura

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Jeronymo Gonalves da Fonseca D


urante uma consulta de rotina, para diagnosticar um mal-estar que o acometera, desencarnou em Campo Grande (MS), no dia 14 de setembro deste ano, no consultrio do seu mdico particular, em companhia da esposa e de um dos filhos, de forma serena e tranqila, o Sr. Jeronymo Gonalves da Fonseca, Conselheiro da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso do Sul (FEEMS), presidente do Centro Esprita Discpulos de Jesus e diretor do Hospital Nosso Lar. Casado com Maria Otlia Guerreiro, portuguesa, naturalizada brasileira, deixa filhos e netos. Nascido aos 14 de janeiro de 1928, em Campo Grande, no uno Estado de Mato Grosso, segundo filho de Modesto Gonalves e de Catharina Luza da Fonseca, era graduado em Contabilidade e em Pedagogia. Iniciou suas atividades profissionais aos 16 anos, em uma revendedora de veculos de Campo Grande, construindo, em seguida, bem sucedida carreira empresarial, inicialmente no ramo de autopeas e, depois, no da construo civil, em que atuou, com exclusividade, at o fim de seus dias. Aos 22 anos, Jeronymo deu incio s atividades dedicadas ao Espiritismo, desde quando passou a freqentar o Centro Esprita Discpulos de Jesus primeira Casa fundada na cidade de Campo Grande, em 1934, ao qual se dedicou at a desencarnao. A partir de 1957, e durante mais de 22 anos, auxiliou diretamente Maria Edwiges Borges na administrao do Centro, primeiramente como secretrio, e, posteriormente, como vice-presi-

dente, at 1979, quando assumiu a presidncia daquela Instituio, sendo reeleito sucessivamente. Com a diviso do Estado e a fundao da nascente Federao Esprita do Estado de Mato Grosso

do Sul, Jeronymo foi eleito vice-presidente daquela Instituio, presidida por Maria Edwiges na qual permaneceu at 1997, ano em que assumiu, at 2000, a presidncia da FEEMS, cujos alicerces ajudou a consolidar. Alvo de inmeras homenagens e sob o preito da saudade dos familiares, amigos, companheiros e admiradores que deixou, seus restos mortais foram sepultados, na tarde daquele mesmo dia, no Parque Jardim das Primaveras, na Capital do Estado de Mato Grosso do Sul, cidade onde nasceu e que amou e serviu durante toda a sua existncia. Ele, que j havia planejado sua sada de cena, vinha ultimando algumas obras e providncias da Instituio, bem como, gradualmente, transmitindo suas responsabilidades aos seus possveis sucessores, no teve tempo nem mesmo de descansar, fisicamente, uma vez que se deu com ele o que se d com todas as almas de forte tmpera: a lmina gastou a bainha. Desencarnou conforme viveu: trabalhando! Seu nome permanecer gravado, indelevelmente, na memria e nos coraes de todos aqueles que tiveram o privilgio de conviver e trabalhar ao seu lado.
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A FEB e o Esperanto

Espiritismo,
Evangelho, Esperanto
30 anos no ar
A F F O N S O S OA R E S

m 4 de dezembro de 1977, concretizava-se bela iniciativa em torno do esperanto, nascida do fervor de dois grandes idealistas: Francisco Thiesen, que, na poca, presidia a Casa de Ismael, e Geraldo de Aquino, ento presidente da Fundao Crist-Esprita Paulo de Tarso. Era levada ao ar, sob os auspcios da Federao Esprita Brasileira (FEB) e atravs das ondas da Rdio Rio de Janeiro (1400 kHz), a primeira transmisso de um programa destinado divulgao da Lngua Internacional Neutra, tendo tambm como objetivo especial manter vivo o ideal de Zamenhof no corao e no entendimento do Movimento Esprita. Generalidades sobre a lngua, sua histria, fatos relevantes e atuais do seu Movimento, a vida de seu criador, Lzaro Lus Zamenhof, bem como uma seo doutrinria, em esperanto e em portugus, compem, desde sua origem, a estrutura do programa, que tem a durao de 15 minutos e , presentemente, irradiado aos domingos, s 19h. Seu atual redator e locutor o samideano Elmir dos Santos Lima que, entre as inmeras atividades desenvolvidas nos
Francisco Thiesen, um dos idealistas do esperanto

Movimentos Esprita e Esperantista, tambm conduz os cursos elementares do idioma na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro. No obstante os imensos progressos no campo das comunicaes, sobretudo pelo ad- Geraldo de Aquino: presidente da Fundao Crist-Esprita vento da rede munPaulo de Tarso dial de computadores, a radiofonia permanece como veculo eficiente na irradiao e no intercmbio das idias, em todos os nveis, servindo, portanto, at hoje, para a sustentao do generoso iderio do esperanto. Atualmente, cerca de 30 emissoras, no mundo inteiro, mantm programas em e sobre a Lngua Internacional Neutra, principalmente em ondas curtas, mas h tambm transmisses em ondas mdias, longas, de FM, por satlite e pela Internet. O leitor interessado em mais detalhes dever acessar os endereos www.osiek.org/aera e www.tejo.org/uea/Radioj_En_Esperanto, onde encontrar, entre outras informaes, relao atualizada das estaes radiofnicas, indicaes sobre freqncia, horrio, canais de acesso a arquivos com gravao das transmisses.

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Destaca-se, nesse contexto, o fato de que estaes da China e da Coria mantm programas dirios exclusivamente em esperanto, enquanto Cuba e o Vaticano irradiam semanalmente, todas com alcance mundial. No Brasil, destacam-se a Rdio CBN Clube de Sorocaba e a Rdio Rio de Janeiro, cujas transmisses limitam-se a alcance regional. Finalizamos nossa nota, transcrevendo a exortao final do artigo publicado em Reformador, dezembro de 1997, p. 30(378), quando era lembrado o 20o aniversrio de Espiritismo, Evangelho, Esperanto:
Que os esperantistas nos mantenhamos altura de to honrosa tradio, prestigiando as emissoras que divulgam a Lngua Internacional Neutra, tanto no Brasil como no Exterior. Ouamos os programas e escrevamos para as respectivas emissoras, dando-lhes nossa impresso sobre a escuta e o contedo

Elmir: programa destinado divulgao do esperanto na Rdio Rio de Janeiro (1400 kHz)

dos programas. Escrevamos, mesmo quando no possamos sintoniz-las, pois assim estaremos contribuindo para a manuteno das transmisses.

Bondade
V-se a misria desditosa Perambulando numa praa; Sob o seu manto de desgraa Clama o infortnio abrasador. Eis que a Fortuna se lhe esconde; E passa o gozo, muito ao largo; E ela chora, ao gosto amargo, O seu destino, a sua dor. Mas eis que algum a reconforta: a bondade. Abre-lhe a porta; E a fada, luz dessa manh, Diz-lhe, a sorrir: Tens frio e fome? Pouco te importe qual meu nome, Chega-te a mim: sou tua irm.

Bonkoreco
Iradas, jen, Mizerulino sur plac kaj kovras per mantelo de malfeli/o kaj malhelo l aflikton pezan de la kor. Ri/eco anta9 7i sin ka7as, fu1igas 1uon 7ia palo; 7i sentas l amaron de l galo, de la mal1ojo kaj dolor. Sed Bonkorec kun amparolo malfermas pordon de konsolo kaj lumo, kaj invitas 7in: Varmi1u /i en mia domo, sati1u. Kia mia nomo? Mi estas via kor-fratin.

Joo de Deus
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 331. Edio Comemorativa 70 anos. Traduo para o esperanto de Francisco Valdomiro Lorenz em Vo/oj de poetoj el la spirita mondo. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. p. 142.

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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


Racionalismo
Como apreciar os racionalistas que se orgulham de suas realizaes terrestres, nas quais pretendem encontrar valores finais e definitivos? Quase sempre, os que se orgulham de alguma coisa caem no egosmo isolacionista que os separa do plano universal, mas, os que amam o seu esforo nas realizaes alheias ou a continuidade sagrada das obras dos outros, na sua atividade prpria, jamais conservam pretenses descabidas e nunca restringem sua esfera de evoluo, porquanto as energias profundas da espiritualidade lhes santificam os esforos sinceros, conduzindo-os aos grandes feitos atravs dos elevados caminhos da inspirao. 1

HAROLD O DUTRA DIAS


Segunda Fase do estudo da vida de Jesus, resultado do Iluminismo, marcada pelas caractersticas daquele movimento Racionalismo, Empirismo, oposio aos dogmas da Igreja e pode muito bem ser compreendida como a primeira etapa2 da abordagem cientfica dos textos bblicos.
1

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 203. A maior parte dos estudiosos do tema prefere chamar o perodo inaugurado por H. S. Reimarus de Primeira Fase, j que desconsideram toda a produo do supranaturalismo. Em certo sentido, esto corretos j que no se pode falar em busca do Jesus histrico, antes do trabalho daquele autor. Todavia, como pretendemos traar
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Albert Schweitzer3 divide esse perodo (Segunda Fase) em quatro etapas distintas: 1a) Inicial (H. S. Reimarus), 2a) Racionalismo primitivo (J. J. Hess, F. V. Reinhardt, J. A. Jakobi e J. G. Herder), 3a) Racionalismo pleno (H. E. G. Paulus, K. A. Hase, F. E. D. Schleiermacher), 4a) Final (David. F. Strauss). Os dois autores principais deste perodo, sem dvida, so H. S. Reimarus e David F. Strauss, responsveis pelo surgimento e pelo encerramento deste Movimento. Em edies anteriores, apresentamos um breve resumo da conum esboo do estudo da figura de Jesus, em sentido amplo, preferimos incluir o perodo anterior ao Iluminismo. SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. So Paulo: Novo Sculo, 2003.
3

tribuio de Reimarus ao estudo dos textos evanglicos, salientando seu carter inovador, em razo de ter adotado uma perspectiva puramente histrica no tratamento do tema, e destacando suas duas preciosas contribuies: a diviso metodolgica entre o Jesus histrico e o Cristo da f, e a proposio de que a pregao de Jesus s pode ser compreendida a partir do contexto da religio judaica do seu tempo. Por outro lado, urge esclarecer que, simultaneamente ao lanamento dos fragmentos de wolffenbttel,4 houve uma profuso de publicaes conhecidas como
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Nome dado aos sete fragmentos escritos por H. S. Reimarus, publicados por

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Vidas de Jesus do Racionalismo Primitivo (2a etapa), sobre as quais discorreremos nesta edio. O Racionalismo primitivo coloca-se entre o sobrenaturalismo ingnuo, que confia cegamente no dogma embora seja receptivo aos aspectos espirituais da vida, e o racionalismo pleno, que aceita apenas os aspectos racionais da religio com absoluta excluso do elemento espiritual. Na avaliao de Schweitzer, as melhores caractersticas do Racionalismo primitivo so a ingenuidade e a honestidade. digno de nota o esboo desta etapa traado pelo ilustre autor:5
As primeiras Vidas de Jesus racionalistas esto, de um ponto de vista esttico, entre as menos agradveis de todas as produes teolgicas. O sentimentalismo de suas representaes no tem limites. Sem limite tambm, e ainda mais inaceitvel, a falta de respeito para com a linguagem de Jesus. Ele tem que falar de uma forma racional e moderna, e portanto todas as suas falas so reproduzidas num estilo da mais polida moderniGothold Ephraim Lessing, em 1778, na Alemanha.
5

Albert Schweitzer (1875-1965) foi organista concertista de fama, terico da msica, pastor e pregador, professor de Teologia, diretor de um seminrio teolgico, mdico, humanista, e ganhador do Prmio Nobel da Paz.

dade. Nenhuma frase foi deixada como foi falada; todas elas so feitas em pedaos, parafraseadas, expandidas, e, algumas vezes, com o fim de torn-las realmente vvidas; elas so refundidas no molde do dilogo livremente inventado. Em todas estas Vidas de Jesus, nem uma s de suas falas mantm sua forma autntica. E, no entanto, no podemos ser injustos com os seus autores. O que eles pretendiam era trazer Jesus para perto do prprio tempo deles, e assim fazendo tornaram-se os pioneiros do estudo histrico de Sua vida. Os defeitos de suas obras, em relao ao senso esttico e ao fundo histrico, so suplantados pela atratividade do pen-

samento propositado e no preconceituoso que aqui desperta, espreguia-se e comea a mover-se com liberdade.6

Os autores da Segunda Fase esforam-se por libertar a mensagem do Cristo dos sculos de dogma e supersties que a encobriram. No entanto, a proposital excluso do elemento espiritual bem como a confiana cega na incipiente cincia da poca nos transmite a impresso de que houve apenas a troca do dogmatismo religioso pelo dogmatismo cientfico.
SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. So Paulo: Novo Sculo, 2003. Cap. III, p. 39.
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Encerrando esse perodo, surge a figura de David F. Strauss, o mais renomado expoente do Racionalismo pleno. Na sua concepo, todos os elementos extraordinrios da vida de Jesus devem ser categorizados conta de mitos. Partindo do estudo comparativo das religies, Strauss procura identificar nas narrativas evanglicas grandes temas mticos, tambm presentes nas demais religies do Orbe, imprimindo s suas avaliaes um cunho fortemente psicolgico. A proliferao de biografias liberais de Jesus no sculo XIX, incluindo os nomes de David F. Strauss (1808-1874), de Ernest Renan (1823-1892), de H. H. Holtzmann (1832-1910) e de Johannes V. Weiss (1863-1914), revela que o ideal da objetividade e da iseno, to proclamado pelo Racionalismo, nunca foi atingido. Albert Schweitzer7 formula dura crtica concepo que orientou a investigao realizada pelos autores do sculo XIX, revelando a fragilidade e a inconsistncia das vidas de Jesus escritas no esprito do liberalismo da poca. Ficou demonstrado que cada autor retratava Jesus sua prpria imagem. O conhecimento desses fatos serve de alerta, sobretudo para os espritas, competindo-nos examinar as pesquisas dos estudiosos do mundo com ateno e cuidado, mas sempre cotejando suas concluses com a revelao espiritual. Em suma, urge reconhecer o car7

ter eminentemente subjetivo da cincia humana, ainda distante das equaes definitivas no que respeita ao estudo dos textos sagrados. Consoante s orientaes do Benfeitor Emmanuel no lide deste artigo:
[...] os que amam o seu esforo nas realizaes alheias ou a continuidade sagrada das obras dos outros, na sua atividade prpria, jamais conservam pretenses descabidas e nunca restringem sua esfera de evoluo, porquanto as energias profundas da espiritualidade lhes santificam os esforos sinceros,

conduzindo-os aos grandes feitos atravs dos elevados caminhos da inspirao.8

Assim, fugindo de toda extravagncia intelectual, mantendo a humildade, vivenciando o ensino do Mestre, aprimorando a capacidade de anlise atravs do estudo metdico e consistente, nos habilitamos ao recebimento da inspirao superior, que nos conduz, invariavelmente, ao porto seguro da verdade.
8

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo 203.

Anjos da Paz
luminosas formas alvadias Que desceis dos espaos constelados Para lenir a dor dos desgraados Que sofrem nas terrenas gemonias! Vindes de ignotas luzes erradias, De lindos firmamentos estrelados, Cus distantes que vemos, dominados De esperanas, anseios e alegrias. Anjos da Paz, radiosas formas claras, Doces vises de etricos carraras De que o espao flgido se estrela!... Clarificai as noites mais escuras Que pesam sobre a terra de amarguras, Com a alvorada da Paz, ditosa e bela...

Cruz e Souza
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 239. Edio Comemorativa 70 anos.

Idem, ibidem.

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Registros inditos
dos que fizeram parte da

histria do Espiritismo
WA S H I N G TO N L U I Z F E R N A N D E S

proveitando as facilidades proporcionadas pela Internet, que permite estejamos em contato com o mundo inteiro, possuindo at programas automticos de traduo, temos conseguido muitas biografias e ilustraes de pessoas que fizeram parte da histria do Espiritismo em sua primeira hora. H motivao tambm para compor uma Enciclopdia Internacional do Espiritismo, na forma impressa, com uns 15 volumes, 23x27cm, fotos grandes, e toda a sua abrangncia, cujo site j est sendo preparado. Apresentamos aos amigos leitores algum material indito que obtivemos ao longo de mais de dez anos. O que conseguimos no est na Web e foi necessrio busc-lo em rgos culturais internacionais. Relatamos o caminho trilhado a fim de chegar ao material para servir de orientao e inspirao a outras pessoas que tambm procurem fontes de interesse esprita histrico, no Brasil ou no Exterior. O processo demorou em virtude de outras tarefas simultneas e do tempo gasto

no aguardo das respostas, trnsito do correio e negociaes; por isso, a primeira recomendao realmente querer algo, pois isto que motiva a vencer dificuldades e perseverar nos objetivos.

dele na Revista Esprita, feitas por Allan Kardec:


Essa confirmao do fato, da parte de um homem do carter do Sr. Jobard, cujos mritos e honorabilidade todos conhecem [...].

Sr. Jobard
Um nome muito importante na histria do Espiritismo o do Sr. Jean-Baptiste-Ambroise Marcellin Jobard, o Sr. Jobard. Ele era francs, mas residia em Bruxelas. Vrias vezes esteve na Frana (Paris e Interior) e participou de reunies da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE). Allan Kardec devotou a ele o mximo respeito e considerao, sempre com referncias muito elogiosas ao seu carter e coragem, pois, inicialmente, professava idias contrrias ao Espiritismo. Apresentamos somente algumas referncias
Jean-Baptiste-Ambroise Marcellin Jobard

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(KARDEC, Allan. Revista esprita. Julho de 1858,Uma Nova Descoberta Fotogrfica ,Ed.FEB,p.278.); Uma adeso to clara e to franca, da parte de um homem do valor do Sr. Jobard , sem dvida alguma, uma preciosa conquista, que deve ser aplaudida por todos os partidrios da Doutrina Esprita. Em nossa opinio, porm, apenas aderir pouco; mais relevante admitir abertamente que se haja cometido um equvoco, abjurar idias anteriores, j publicadas, e isso sem qualquer presso ou interesse, unicamente porque a verdade se tornou patente. Eis a o que se pode chamar de verdadeira coragem de opinio, sobretudo quando se tem um nome conhecido. Agir assim peculiar s pessoas de carter, que sabem colocar-se acima dos preconceitos. [...] [...] ao mesmo tempo, por delegao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, tnhamos recebido o encargo de oferecer-lhe o ttulo de membro honorrio e correspondente [...]. (Op. cit., Correspondncia, p. 310-311.)

[...] O Sr. Jobard, que um homem positivo e de grande bom senso [...]. (Op. cit., setembro de 1860,Correspondncia, p. 422.)

Na reunio da sexta-feira, 12 de outubro de 1860 (Sesso geral da SPEE), o Sr. Jobard foi o presidente da Reunio, pois Allan Kardec estava viajando pelo interior da Frana, fazendo palestras e reunies (em Lyon, Sens, Mcon e Saint-Etienne), conforme constatamos:
Presidncia do Sr. Jobard, de Bruxelas, presidente honorrio. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 5 de outubro. (Op. cit., novembro de 1860, Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, p. 486.)

litografia na Blgica, diretor do Industriel e do Courrier belge, redator do Bulletin de lIndustrie belge, da Presse e, ultimamente, do Progrs international. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas lhe havia conferido o ttulo de presidente honorrio. [...] (Op. cit., dezembro de 1861, Necrologia Morte do Sr. Jobard, de Bruxelas, Ed. FEB, p. 547-548.) Pesquisa: Valia a pena tentar conseguir uma ilustrao e outros dados biogrficos do Sr. Jobard. Primeiramente, passamos e-mail para um site de Turismo da Blgica, que nos encaminhou para o Museu da Fotografia, Charleroi. Houve dvida para identificar o Sr. Jobard, que mais conhecido como fotgrafo, detalhe que desconhecamos. Passamos e-mail a este Museu e eles nos encaminharam, por via postal, cpia de dados biogrficos e fotografia do Sr. Jobard. Entre muitas outras coisas, tomamos conhecimento de que ele atuou tambm na tecnologia industrial, era polgrafo, escritor, autor de brochuras, poesias e contos, tendo exposto na Exposio Universal de Paris, em 1855. O destaque est para sua atuao na defesa da propriedade intelectual e na fotografia. Passamos e-mail para o Museu da Fotografia, Charleroi, perguntando se eles tinham acervo de fotos de Jobard (quem sabe haveria fotos da SPEE ou de/com Allan Kardec?), mas infelizmente a resposta foi negativa. De qualquer forma, neste Sesquicentenrio, fica o registro biofotogrfico de um importante nome da histria do Espiritismo...

Importante o registro da sua desencarnao na Revista Esprita, onde constou parte de sua biografia:
O Espiritismo acaba de perder um de seus adeptos mais fervorosos e mais esclarecidos. O Sr. Jobard, diretor do Museu Real da Indstria, de Bruxelas, oficial da Legio de Honra, membro da Academia de Dijon e da Sociedade Incentivadora de Paris, morreu em Bruxelas, de um ataque de apoplexia, em 27 de outubro de 1861, aos 69 anos. Nasceu em Baissey (Haute-Marne), em 14 de maio de 1792. Tinha sido, sucessivamente, engenheiro do cadastro, fundador do primeiro estabelecimento de

Ao comentar uma carta do Sr. Jobard, o Codificador escreveu:


[...] cada um apreciar sua importncia e saber encontrar, sem dificuldade, essa profundeza e essa sagacidade que, aliadas aos mais nobres pensamentos, conquistaram, para o autor, to honrosa posio entre os seus contemporneos. (Op. cit., p. 315.)

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ta, acredita-se que este Esprito tenha reencarnado no Brasil, em Uberaba, e tenha sido o padre Sebastio Carmelita, um benfeitor, que era esprita e amigo de vrios mdiuns e espritas brasileiros.* Palau y Trmens (1806-1862) nasceu em Valls e cursou estudos eclesisticos de Filosofia e Teologia nos seminrios de Barcelona e Tarragona. Depois estudou Teologia na UniGravura da poca, que mostra a queima versidade de Cervera. Foi de livros e peridicos espritas ordenado sacerdote em 1831. Catedrtico de Teologia do Dom Palau seminrio de Tarragona neste mesmo ano, foi periodista que fomenTodos os espritas j ouviram tou a propaganda da F. Em 1842 falar do Auto-de-f de Barcelona, fundou e dirigiu a Revista Catlica. Espanha, ocorrido em 9 de outu- Dom Palau participou da fundabro de 1861, quando trezentos li- o da Livraria Religiosa, criada vros espritas foram queimados por San Antonio Maria Claret, em em Praa Pblica nesta cidade, a 1847. Foi nomeado bispo de Vic mando do Bispo de Barcelona. em 1853, e em 1857 de Barcelona. Allan Kardec pensou em tomar providncias legais, mas foi desa- Pesquisa: Conseguir foto de Dom Paconselhado pelos Espritos, que in- lau foi uma novela. Pedamos a amigos formaram que o fato teria um efei- que viajavam Espanha para procuto positivo para a divulgao esp- rarem o Bispo Palau em igrejas; passarita. Esse bispo tem interesse hist- mos e-mail para a Federao Esprita rico para o Espiritismo e no se de- Espanhola (FEE), para a Biblioteca ve alimentar nenhuma censura em Nacional da Espanha, e para o Arcebisrelao a ele. Desencarnou um ano pado de Barcelona, tudo sem sucesdepois, transmitindo comunicao * N. da R.: Essa revelao foi confirespiritual em que demonstrava armada pelos mdiuns Yvonne A. Perependimento e compreenso da reira e Divaldo Franco, conforme realidade espiritual da vida, pese encontra em Reformador de dindo preces e levando o Codifica- janeiro/83, no artigo de Aldor a reconhecer que ele deu pro- berto Nogueira da Gama, vas de incontestvel superioridade intitulado Sebastio Berna sua mensagem. No meio espri- nardes Carmelita.

so (por vezes, chegamos a passar cinco e-mails para o Arcebispado, sem resposta, fazendo com que envissemos correspondncia por carta registrada). Por fim, o Arcebispado de Barcelona nos mandou a biografia de Dom Palau, mas no tinham foto. Soubemos que a filha da amiga Snia Paz (Tnia) estava indo estudar em Barcelona e pedimos a ela para procurar a foto nesta Biblioteca Episcopal. Ela foi e constatou que havia. Tnia fez o pagamento e eles enviaram a foto via e-mail. Fica este interessante registro histrico, lembrando que em Cdiz/Espanha houve um Auto-de-f em 1855, quando trs mil livros espritas foram queimados em Praa Pblica (dez vezes mais que o de Barcelona); Francisco de Paula Coli providenciou esta publicao, sendo, portanto, uma personagem que tambm precisa ser resgatada.

Dom Palau, Bispo de Barcelona

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Preconceitos luz
da Doutrina

Esprita
tou a fotografia de menina negra, e disse que era feia; quando a professora lhe perguntou por que era feia?, ela respondeu: porque ela igual a mim!... Vrios desses conceitos absurdos que numerosas pessoas assumem como seus, foram-lhes

I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O

uma viagem area, uma mulher branca, de aproximadamente 50 anos, ao ocupar seu lugar na classe econmica, viu que o passageiro ao seu lado era negro. Visivelmente perturbada, chamou a comissria de bordo, dizendo-lhe ser um absurdo terem-na colocado ao lado de um negro. Portanto, exigia uma mudana de assento... A comissaria procurou acalm-la, afirmando que ia verificar a disponibilidade de lugares no avio. Voltou, em seguida, confirmando que a classe econmica e a executiva estavam lotadas; contudo, havia um lugar livre na 1a classe. Explicou que essa troca de lugares no era permitida, mas que, tendo em vista as circunstncias, o comandante considerou que seria inadmissvel obrigar um passageiro a viajar ao lado de uma pessoa desagradvel. Ento, ante a surpresa da mulher branca, atenciosamente dirigiu-se ao senhor negro, convidando-o a ocupar a poltrona da 1a classe!... E foi aplaudida pelos outros passageiros... Embora com elogivel desfecho, eis a um terrvel exemplo de preconceito, que qualquer opinio
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ou sentimento, favorvel ou desfavorvel, concebido sem exame crtico, conhecimento ou razo, isto , formado antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos; uma idia preconcebida, que leva averso e intolerncia a outras raas, credos, religies, etc., conduzindo at a entranhadas supersties. Infelizmente, existe tambm entre crianas. Numa Creche Municipal, em Salvador, a professora trouxe para a sala de aula bonecos com vrios tons de pele e fotos de pessoas de caractersticas fsicas diferentes. Uma das crianas, Brenda, com 3 anos e meio, apon-

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transmitidos de gerao em gerao, habitualmente sem justificativa plausvel que os ampare como legtimos: todo cigano ladro,todo judeu avarento, os ndios so improdutivos e preguiosos (preconceitos tnicos); mulher ao volante um perigo; o velho est ultrapassado, e outros. Dizem os psiclogos que os preconceitos geralmente esto ligados a trs causas, que se interligam: a ignorncia (falta de conhecimento sobre determinado assunto), sempre acompanhada de teimosia, que sua escrava fiel; o medo (da lepra, da aids, de tudo que diferente ou desconhecido); e, finalmente, o orgulho. As conseqncias dos preconceitos so terrveis, levando discriminao,

marginalizao, violncia, a antagonismos que conduzem a dbitos dolorosos... (Exemplo: em 11 de maio deste ano, a Internet transmitiu notcia do Estado indiano de Gujarat, onde um homem, tornando-se pai de gmeas, considerou que, por serem meninas, eram sinal de m sorte; assim, matou-as ao enterr-las vivas!...). O Espiritismo aniquila qualquer forma de preconceito, atravs de seguros e comprovados esclarecimentos: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (O Livro Espritos, questo 1, ed. FEB); os Espritos (ns) foram todos criados simples e ignorantes, isto , sem saber (op. cit., questo 115); todos temos o mesmo destino: a felicidade plena, atravs da conquista da perfeio relativa (nunca seremos iguais a nosso Criador), alcanada paulatinamente nas diversas encarnaes; todos com as mesmas oportunidades de aprendizado e progresso; reencarnaremos seguindo planejamento prvio com vistas a resgatar erros pretritos, ultrapassar provas pedidas e realizar as misses ainda pequenas que nos cabem (op. cit., questo 132: Objetivo da encarnao); desse modo, em cada encarnao vivenciamos determinadas situaes (financeira, social, fsica, familiar, etc.), exatamente as que

nos so necessrias ao aprendizado e evoluo; Deus ama a todos os seus filhos igualmente, sem protecionismo. Por conseguinte, somos todos iguais, irmos (op. cit., Da lei de igualdade); apenas as situaes se invertem nas diferentes encarnaes, para nosso crescimento espiritual. Preconceito anti-evanglico, irracional, absurdo! A convico lgica na reencarnao e a certeza da justia e do amor divinos o destri. O Espiritismo, Cristianismo Redivivo, ensina-nos que o valor real de cada um de ns no est na aparncia, mas no que pensamos, sentimos e agimos de acordo com as leis divinas, seguindo os ensinos do Cristo, que para ns o Caminho, e a Verdade e a Vida. Numa quermesse em pequena cidade da Amaznia, um senhor vendia bales de cores variadas; bom vendedor, para chamar a ateno das crianas, deixou um balo vermelho se soltar e elevar-se no ar, depois um azul e um branco. Um indiozinho a tudo assistia fascinado, observando que o balo amarronzado, da cor de sua pele, no era solto. Foi ao vendedor e indagou: Se o senhor soltasse o marrom, ele subiria tambm? O vendedor sorriu e, soltando o dito balo, respondeu: No a cor, filho, o que est dentro dele que o faz subir. isso mesmo! Busquemos a verdade que anular o medo e destruir o orgulho, pois somos todos bales-irmos elevando-nos rumo ao Pai, nosso Criador!
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Determinismo e livre-arbtrio:
uma viso sem extremismo
MARCOS ALENCAR

ois pensamentos se opem harmoniosamente, apesar dos extremismos dos defensores de ambos os lados. Os deterministas afirmam que o homem no livre para escolher, enquanto seus antagonistas declaram que todo ser humano tem total liberdade de escolhas. Mas importante que avancemos nos argumentos paradoxos, especialmente levantando inquietaes do tipo: uma pessoa portadora de deficincia mental tem livre-arbtrio para escolher entre o certo e o errado? E ainda: tudo que acontece com ela est previamente determinado, no sendo possvel nenhum tipo de mudana em sua vida? Ento a expresso popular: pau que nasceu torto, nunca se endireita correta? Uma criana que nasa no alto serto nordestino jamais chegar a ter uma posio social e intelectual melhor? So questes filosficas que a filosofia atual no capaz de responder. necessrio que entendamos as perguntas e busquemos as respostas, despojados de preconcei486 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 0 7

tos e abrindo a mente para compreender conceitos novos, especialmente o de filosofia quntica. A doutrina do determinismo afirma serem todos os acontecimentos, inclusive vontades e escolhas humanas, causados por acontecimentos anteriores. Nesse caso, o homem no possui a liberdade para decidir e influir nos fatos da vida. Contrria a essa posio, est a doutrina do livre-arbtrio, que afirma que o homem livre para tomar decises e determinar suas aes. O civilizado percebe as mesmas coisas que observa o selvagem por diversos aspectos. Enquanto que para o primeiro a carne poder ser utilizada como alimento, pesquisa cientfica, inspirao para poemas e crnicas... o segundo no pensar duas vezes: ir consumi-la de imediato. Nesse sentido, a trajetria de um projtil, tanto quanto o movimento dos corpos celestes, a chuva, o vento, os raios, so regidos pelo determinismo, que afirma a existncia de relaes fixas e necessrias entre os seres e os fenmenos naturais. Podemos, ento, acredi-

tar que os mundos fsico e biolgico so regidos pelo determinismo. Em contraponto, os filsofos da liberdade declaram que o livre-arbtrio progressivo, porm relativo, e evolui de acordo com o desenvolvimento da razo do ser humano. Avanamos do determinismo fsico medida que a nossa conscincia vai se desenvolvendo. Quando de nossas primeiras encarnaes no reino hominal, o determinismo regia nossas relaes com os demais seres da criao. Com o passar das existncias, reencarnando em diversas oportunidades, ampliando as nossas condies para escolher, nossas relaes acabam por se basear na conseqncia do uso positivo ou negativo do livre-arbtrio. Lon Denis, no livro O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. XXII, p. 346, afirma que o livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade

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destas provaes para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ele as aceita com resignao e confiana, porque sabe que seus grandes irmos do Espao no o abandonaro nas horas difceis. Em O Livro dos Espritos, codificado por Allan Kardec, na questo 844, os Espritos afirmam que h liberdade de agir, desde que haja liberdade de faz-lo. Nas primeiras fases da vida, a liberdade quase nula; desenvolve-se e muda de objeto com o desenvolvimento das faculdades [...]. De fato, todos gozamos, em diversos graus, de livre vontade, porm estamos presos a um certo determinismo. Entendemos que a liberdade reside no presente; que podemos agir com independncia de acordo com nossa faixa de conscincia atual. Todavia, a determinao nasce do nosso passado nefas-

to. As causas que, por nossas prprias aes, geramos no passado e se conservam no inconsciente, formam o campo do determinismo. Ao entendermos os conceitos do determinismo e do livre-arbtrio, podemos ento compreender, mais facilmente, a lgica da lei de causa e efeito, que um dos princpios fundamentais preconizados pela Doutrina Esprita para explicar as contingncias ligadas vida humana. Segundo ela, a todo ato da vida moral do homem corresponderia uma reao semelhante dirigida a ele, criando-se, assim, algo similar ao cosmos ininterrupto de retribuio tica, a que alude Weber em Economia e Sociedade. Estuda-se com freqncia, na Fsica, a lei da ao e reao, ou a Terceira Lei de Newton, que tem o seguinte enunciado: se um corpo A aplicar uma fora sobre um corpo B, receber deste uma fora de mesma intensidade, mesma direo e sentido oposto fora que aplicou em B.

Podemos ento concluir que na Natureza no existem foras solitrias, e sim uma srie de sistemas de compensao, onde uma fora sempre encontrar uma outra na mesma direo e sentido oposto. Por esse ponto de vista, e entendendo que uma ao pode ser representada como uma causa, ou um estmulo que parte do indivduo para o meio, e que o efeito pode ser entendido como uma reao, que retorna do meio para o indivduo, pode-se afirmar que a lei de causa e efeito anloga Terceira Lei de Newton. As temticas do livre-arbtrio, do determinismo e da lei de causa e efeito merecem ampla abordagem luz da razo, para que possamos aprofundar conceitos, debater em amide todos os pontos de vista, sem preconceitos, e nos expressar de forma mais segura perante as diversas questes de ordem social, moral, intelectual, tica e espiritual com as quais nos defrontamos todos os dias.
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Seara Esprita

Rio de Janeiro (RJ): XVIII Confraternizao Estadual


O Conselho Esprita do Estado do Rio Janeiro (CEERJ) promoveu a XVIII Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, nas dependncias do Centro de Convenes do Hotel Quitandinha, em Petrpolis, de 26 a 28 de outubro deste ano. O evento, que teve como tema central O Livro dos Espritos: 150 anos iluminando conscincias, contou com a atuao de diversos expositores e a apresentao da pea teatral Quero voltar para Casa, de responsabilidade da Oficina de Teatro da Unio Municipal Esprita de Petrpolis. A Confraternizao foi aberta com palestra proferida pelo presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), Nestor Joo Masotti, e encerrada com palestras do diretor da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho, e do presidente da Capemi, Csar Soares dos Reis.

Estados Unidos: Comemorao dos 150 anos de O Livro dos Espritos


O Conselho Esprita dos Estados Unidos promoveu, no dia 18 de novembro de 2007, uma dupla comemorao: a dos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos e a dos 10 anos da fundao do citado Conselho. Entre os expositores, atuaram Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira e Antonio Cesar Perri de Carvalho, este ltimo representando o Conselho Esprita Internacional (CEI). O evento que foi bem concorrido, teve lugar no Hotel Marriott, em Washington.

Mato (SP): Comunicao Social Esprita


A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE-SP) realizou, nos dias 27 e 28 de outubro, o Encontro Estadual de Comunicao Social Esprita, na cidade de Mato, cujo tema foi Comunicao da teoria prtica. O encontro ocorreu na sede do Centro Esprita Allan Kardec e foi direcionado a trabalhadores atuantes ou que pretendem atuar em programas de rdio ou televiso, jornais, revistas, internet, exposio doutrinria, promoo do livro esprita, relaes pblicas, assessoria de imprensa e campanhas publicitrias. Visou estimular a formao de equipes de trabalho, planejar e executar atividades de comunicao social esprita. Informaes: use@use-sp.com.br

Almanaque literrio movimenta o mercado esperantista


Comeou a circular a mais nova publicao sobre literatura em esperanto. Trata-se do Beletra Almanako, em portugus Almanaque Literrio, publicado pela Editora Mondial, de Nova York. O objetivo do peridico divulgar os mais recentes lanamentos do mercado de livros escritos na Lngua Internacional Neutra, alm de abordar a produo de poetas e prosadores do Movimento Esperantista internacional. Informaes: www.librejo.com

Paraba: Divulgando a Imortalidade


A Federao Esprita Paraibana (FEP) realizou a campanha Divulgando a Imortalidade, no dia dedicado aos Finados. Milhares de mensagens foram distribudas em pontos estratgicos e nos cemitrios de Joo Pessoa. Faixas, ressaltando a continuidade da vida aps a morte fsica, foram afixadas nos locais de grande fluxo. Neste ano, a campanha ganhou reforo com a adeso de diversos municpios paraibanos, que a adaptaram s suas realidades. A mdia divulgou entrevistas com dirigentes da Federao Esprita Paraibana. Informaes: www.fepb.org.br

Bahia: Eventos do Conselho Federativo


Realizou-se, em 3 de novembro, reunio do Conselho Federativo Estadual da Federao Esprita do Estado da Bahia (FEEB), que tambm promoveu, no dia seguinte, o Encontro Estadual de Dirigentes Espritas, em cujo programa se desenvolveu o seminrio Gesto do Centro Esprita, sob a conduo do secretrio-geral do CFN, Antonio Cesar Perri de Carvalho.

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