MARCOS 1, 1-8

Sinopsis inicial: Si queremos resumir la intencin de Marcos en la percopa introductoria del Bautista, debemos indicar, sobre todo, que se considera a Juan en la funcin de precursor de Jess. La supresin de su mensaje escatolgico de juicio hace que destaque con mayor nitidez el anuncio del Fuerte, que ha venido ya. Este ensamblaje de la actividad del Bautista con la presentacin de Jess hace posible ver en Juan el comienzo del evangelio. Con ello Juan adquiere de manera definitiva su lugar en el mensaje cristiano de salvacin1. 1. Comienzo de la Buena Noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios. COMIENZO. El evangelista Marcos da principio a su narracin con el trmino comienzo. Esta palabra est teida de tradicin bblica, que nos hace ver otros comienzos: resuena en ella el libro del Gnesis2, en el principio Dios cre el cielo y la tierra, o tambin el inicio de la sabidura3, o el empezar de la palabra proftica4. Podramos ver en este comienzo como un ir por los profetas, cuya figura contempornea es Juan el Bautista, pasando por la sabidura, compuesta por los libros sagrados de Israel, y que se hunde en los comienzos mismos del mundo, detallados por los relatos de la creacin del libro del Gnesis. El comienzo del evangelio de Jess Cristo tiene otros comienzos que lo enlazan con la vida misma del pueblo de Israel y con la historia del cosmos. EVANGELIO. La palabra evangelio es una palabra griega que significa buena noticia. Para la poca de Marcos y sus lectores ya estaba siendo usada ampliamente en ambiente cristiano5 (aunque tambin se empleaba entre los paganos, con el mismo sentido, el de buena noticia gozosamente enunciada). Decir evangelio era decir esto es tan bueno que merece la pena ser contado, y no solo contado, sino tambin proclamado a los cuatro vientos desde la terraza de una casa. Para un lector iniciado en las Sagradas Escrituras judas, el Antiguo Testamento, la palabra evangelio le hace recordar a lo dicho por el profeta Isaas en 40, 9 y 52, 7 6. Es notoria la alegra que traslucen los textos del profeta, con ese sentido es usada la palabra en san Marcos. Quien lee su libro est recibiendo un relato a viva voz, una buena noticia predicada sin temor, que indica que Dios ha llegado a visitar a su pueblo. Felicidad, salvacin, Dios reina!, nos preparan para leer, o escuchar, atentamente los relatos y enseanzas que se irn sucediendo a lo largo de todo el libro. Si aqu principia o comienza el evangelio, es que ha llegado la salvacin. Los desterrados pueden alegrarse porque Dios les da la buena noticia de que viene la salvacin. Por eso el evangelio de san Marcos es una verdadera proclamacin de que la salvacin ya est presente entre los cristianos que lo leen. Podramos decir con Isaas 6, 1: Levntate, resplandece, porque llega tu luz y la gloria del Seor brilla sobre ti!. JESS. Jess no solo es el protagonista mayor de los relatos del evangelio de san Marcos, sino que, tambin, es el mismo evangelio. No solo nos contar la buena noticia que Jess tiene para decirnos, sino que nos insistir que Jess es la buena noticia de Dios para nosotros. Para san Marcos, Jess es y proclama el evangelio. Los cristianos seguimos una persona, que es Jess, que ya de por s es buena noticia que est entre nosotros; y al mismo tiempo recibimos del mismo Jess la buena noticia de todo lo bueno que Dios hizo, hace y har por nosotros y nuestra salvacin. El mismo nombre de

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El evangelio segn san Marcos, tomo I, Joachim Gnilka, Ediciones Sgueme, Salamanca, 19994, pg. 57. Gnesis 1, 1. Proverbios 1, 7: El temor del Seor es el comienzo de la sabidura Oseas 1, 2: Comienzo de lo que habl el Seor por medio de Oseas .

Ver, por ejemplo, los escritos de san Pablo, anteriores al evangelio de san Marcos: Romanos 1, 16; 10, 16; 11, 28; 1 Corintios 4, 15; 9, 14; 2 Corintios 8, 18; Glatas 1, 1; 2, 2. 5. 7. 14 ; Filipenses 1, 5. 7; 4, 3. 15; 1 Tesalonicenses 2, 4; Filemn 13. 40, 9: Sbete a una montaa elevada, t que llevas la buena noticia a Sin; levanta con fuerza tu voz, t que llevas la buena noticia a Jerusaln. Levntala sin temor, di a las ciudades de Jud: "Aqu est tu Dios!"; 52,7: Qu hermosos son sobre las montaas los pasos del que trae la buena noticia, del que proclama la paz, del que anuncia la felicidad, del que proclama la salvacin, y dice a Sin: "Tu Dios reina!"

Jess significa Dios salva, lo cual nos muestra, sobradamente, que l es la salvacin. Para san Marcos Jess es sujeto y objeto del evangelio. MESAS. La palabra Mesas significa ungido, su traduccin al griego es cristo. Nosotros decimos Jesucristo, para indicar Jess el ungido de Dios. Ya el libro de los Hechos de los Apstoles presenta a Jess como el ungido de Dios7 que viene en nombre del mismo Dios a reinar sobre todo su pueblo8. La comunidad cristiana fue atribuyendo a Jess el ttulo de Cristo, Mesas, poco a poco. Al principio los creyentes proclamaron al Cristo como Resucitado. Despus notaron en el Crucificado exaltado al Mesas doliente, ofrecido en sacrificio de expiacin por la humanidad9; posteriormente, en el Jess terreno, descubrieron a la persona que con su anuncio y sus gestos haba pronunciado muchas palabras y haba realizado hechos mesinicos10: finalmente, vieron en su entrada en el mundo, como descendiente de la estirpe de David, el cumplimiento de la promesa mesinica davdica11. La palabra cristo deja de ser usada como ttulo en el ambiente de comunidades venidas del paganismo para convertirse en el segundo trmino del nombre propio de Jess: Jesucristo. HIJO DE DIOS. San Marcos utiliza la expresin Hijo de Dios como clave de la identidad de Jess, no es raro que aparezca en el inicio del evangelio ya que aparecer con frecuencia a lo largo del mismo (ver 1, 24; 3, 11; 5, 7; 8, 38; 9, 7; 12, 6; 13, 32; 14, 36. 61; 15, 39). Marcos anuncia as el ttulo que confesar Pedro en 8, 27 y el que proclamar el centurin en 15, 39. Con esta expresin nos orienta, san Marcos, a tener la correcta actitud para leer su Buena Noticia. 2. Como est escrito en el libro del profeta Isaas: Mira, yo envo a mi mensajero delante de ti para prepararte el camino. COMO EST ESCRITO. No cabe duda que la funcin de la presente cita bblica, introducida por la frmula como est escrito, es mostrar que la aparicin de Juan y su anuncio de Jess el Seor constituye el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel. Beda12 dice habiendo de escribir San Marcos el Evangelio, cita ante todo oportunamente el testimonio de los profetas, a fin de que mostrando lo que haba sido predicho por stos, admitieran todos sin escrpulo ni duda alguna lo que l escribiese. EN EL LIBRO DEL PROFETA ISAAS. Si buscamos el texto citado, inmediatamente nos damos cuenta de que no es plenamente del profeta Isaas. Los investigadores nos indican que en ella podemos reconocer una mixtura entre Malaquas 3, 113 (tambin, pero en la versin de los setenta14, de xodo 23, 2015) e Isaas 40,316. Por qu san Marcos solo dice que es una cita de Isaas? Puede haber muchas razones, entre ellas, las ms destacadas seran: el autor del evangelio segn san Marcos utiliza una combinacin de textos anterior (que estaran ya escritas de esa manera), o combina l mismo las

Hechos 2, 36: todo el pueblo de Israel debe reconocer que a ese Jess que ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Mesas. Ver, entre otros ms: 2 Samuel 7, 12-14; los Salmos reales, especialmente 2; 89; Zacaras 9, 9-10 y 11, 4-17. Ver 1 Corintios 15, 3: Les he trasmitido en primer lugar, lo que yo mismo recib: Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Ver Mateo 11, 5-6: 5los ciegos ven y los paralticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia es anunciada a los pobres. 6Y feliz aquel para quien yo no sea motivo de escndalo! y Lucas 7, 22: Vayan a contar a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los paralticos caminan, los leprosos son purificados y los sordos oyen, los muertos resucitan, la Buena Noticia es anunciada a los pobres. Ver Mateo 2, 4-6: 4Entonces reuni a todos los sumos sacerdotes y a los escribas del pueblo, para preguntarles en qu lugar deba nacer el Mesas. 5"En Beln de Judea, -le respondieron-, porque as est escrito por el Profeta: 6"Y t, Beln, tierra de Jud, ciertamente no eres la menor entre las principales ciudades de Jud, porque de ti surgir un jefe que ser el Pastor de mi pueblo, Israel"; Lucas 2, 32-33: 32luz para iluminar a las naciones paganas y gloria de tu pueblo Israel". 33Su padre y su madre estaban admirados por lo que oan decir de l. San Beda O.S.B., tambin conocido como Beda el Venerable (ca. 672 27 de mayo de 735), fue un monje benedictino en el monasterio de Saint Peter en Wearmouth (hoy en da parte de Sunderland), y de su monasterio adjunto, Saint Paul, actualmente Jarrow. Es conocido como escritor y erudito, siendo su obra ms conocida la Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Historia eclesistica del pueblo de los Anglos), que le vali el ttulo de "Padre de la Historia Inglesa". Beda escribi sobre muchos otros temas, desde msica hasta religin. Ver www.wikipedia.com. Yo envo a mi mensajero, para que prepare el camino delante de m. Y en seguida entrar en su Templo el Seor que ustedes buscan; y el ngel de la alianza que ustedes desean ya viene, dice el Seor de los ejrcitos.

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fuentes veterotestamentarias, o mezcla textos de Mateo y Lucas17. Lo destacable es la gran importancia que tiene el profeta Isaas para la comunidad de san Marcos, sobre todo en la comprensin de quin es Jess y a qu viene. MIRA, YO ENVO A MI MENSAJERO DELANTE DE TI. Por el texto que sigue es obvio que el mensajero, el ngel enviado por Dios (en griego anguelos es mensajero), es Juan el bautista. La Buena Noticia era anunciada por los profetas, ahora es Juan el mensajero de la misma. Este texto de xodo 23, 20, es una interpelacin al pueblo de Dios. En el original, Dios enva un ngel como proteccin en el camino a la tierra prometida; aqu la cita, a la luz de Malaquas 3, 1, adquiere otro sentido: El ngel no es proteccin, es quien prepara el camino para la conversin. En Malaquas 3, 23-2418 el nombre del precursor es Elas. El profeta Elas, en la interpretacin juda, era considerado como precursor de Yahv, o tambin como precursor del Mesas. Juan el Bautista es el Elas esperado que, con su llegada, prepara la venida del Mesas, que es Jess Cristo. PARA PREPARARTE EL CAMINO. No se puede tomar a la ligera el tema del camino. La misma palabra era usada por los primeros cristianos para caracterizar su estilo de vida. Se estaba en el camino. El mismo Jess se autotitula como el camino (Juan 14, 6). En el AT es el libro del Deuteronomio quien desarrolla una teologa del camino. El camino es un lugar concreto por donde se avanza, pero muchas veces significa el camino espiritual que el hombre debe seguir, no apartndose ni a izquierda ni a derecha19. El camino del que habla Juan es el camino en el desierto, por donde debe caminar el pueblo hacia el encuentro con Dios. 3. Una voz grita en el desierto: Preparen el camino del Seor, allanen sus senderos. El profeta Isaas (40, 3) dice: Una voz proclama: Preparen en el desierto el camino del Seor, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios!. Marcos ha cambiado la frase y le da un nuevo sentido, es como una interpretacin del texto proftico. Para Isaas el camino se prepara en el desierto, para Marcos la voz grita en el desierto. Para el profetismo el desierto es el lugar del primer amor, donde Dios puede enamorar a su pueblo Israel sin la presencia de otros dioses competidores. En el desierto, la soledad, favorece a la pareja formada entre Dios y su pueblo. Israel no tiene a quien mirar, o escuchar, sino a Dios. Por eso el camino de Isaas es en el desierto (ver tambin Oseas 2, 16 y Jeremas 2, 2), para que Dios le enamore y se de, definitivamente, esa alianza esponsal entre Dios y su pueblo. En el contexto de Isaas, el pueblo est volviendo de exilio en Babilonia, y en el desierto volver a enamorarse de su Dios. Dios mismo vuelve con su pueblo por ese camino eremtico. Marcos tiene otro horizonte contextual, en medio de los problemas que sufren los primeros cristianos, amenazados por persecuciones, la voz proftica de Juan grita en el desierto. La imagen sugiere la necesidad de salir de los problemas, de aislarse del contexto de violencia que envuelve a la comunidad. Escuchar la voz de Juan demanda
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VERSIN DE LOS SETENTA: Es el nombre con que se designa a la ms antigua e importante traduccin del Antiguo Testamento en lengua griega. Se compuso bajo el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a.C.) en Alejandra de Egipto y se concluy por el 100 d.C. El nombre de Setenta se debe a un a leyenda que nos narra la ficticia Carta de Aristeas a Filcrates, del siglo 11 a.C., segn la cual 72 hebreos eruditos (6 por cada tribu) fueron enviados desde Egipto a Jerusaln e hicieron la versin en 72 das. El nmero se redonde en 70 y pas a ser el ttulo o designacin comn. Adems de los libros de la Biblia hebrea traducidos al griego, los Setenta contienen tambin los complementos griegos a los libros hebreos (aadidos a Ester, a los Salmos, a Daniel y a Jeremas), as como los llamados libros deuterocannicos escritos directamente en griego (por ejemplo, 1-2 Macabeos, Judit, Tobas, Sabidura). La versin del texto hebreo vara mucho de un libro a otro, tanto por su estilo como por su esmero de fidelidad al original. En efecto, son numerosas las variantes de los Setenta respecto al texto masortico hebreo. A veces es posible que los Setenta reflejen un texto hebreo ms antiguo y original. Otras veces, los Setenta estn dominados por un fuerte inters apologtico y litrgico. Los Setenta fueron la Biblia oficial del judasmo helenista y constituyeron la base de la liturgia sinagogal. Su importancia hizo que constituyeran el ambiente cultural y el vehculo literario para la predicacin de la primitiva comunidad cristiana a los gentiles. A. Bonora, en Diccionario de Teologa Catlica, versin electrnica e-sword. Yo voy a enviar un ngel delante de ti, para que te proteja en el camino y te conduzca hasta el lugar que te he preparado. Una voz proclama: Preparen en el desierto el camino del Seor, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios! Comprese la frase de Malaquas con Mateo 11, 10 y Lucas 7, 27; y la de Isaas con Mateo 3, 3 y Lucas 3, 4-6. 323 Yo les voy a enviar a Elas, el profeta, antes que llegue el Da del Seor, grande y terrible. 24El har volver el corazn de los padres hacia sus hijos y el corazn de los hijos hacia sus padres, para que yo no venga a castigar el pas con el exterminio total. Ver xodo 23, 20; 32, 8; 33, 13; Deuteronomio 2, 27; 5, 33; 8, 2; 9, 12; 9, 16; 11, 28; 13, 6; 2 Reyes 21, 22; 22, 2; Isaas 8, 11, etc.

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un desierto, soledad, despoblarse de ruidos extraos a lo que se quiere escuchar. Parece raro que la voz grite en el desierto, donde puede ser escuchada sin problemas. Pero es que la verdad que anuncia no es para susurrarse, sino para ser proclamada a viva voz. Preparen allanencaminos senderos. Se repite la consigna, hay que hacer fcil la llegada del Seor. Ante un final amenazante, Juan llama al pueblo a la conversin. En el contexto cristiano Juan prepara y allana, enderezando y emparejando, los caminos de Jess, que es el Seor. Como Marcos no habla de Juicio (si lo hace Mateo 3, 7. 10. 12 y Lucas 3, 7. 9. 17), la preparacin del camino se interpreta completamente en el sentido de ver a Juan como precursor relacionada con Jess, Seor Mesas. Por eso se vuelve ms importante destacar el versculo 2 que la cita de Isaas en este vers. 3. Para Marcos Juan es el que viene a decirnos con voz fuerte, sin anunciar calamidades, que Dios mismo, en Jess el Seor, viene a nuestro encuentro para darnos vida en abundancia. Entroncado en la visin proftica, Juan, anuncia al Seor, que viene a transformar la vida de su Iglesia20. Si Jess es el esposo que viene al encuentro de la novia, Juan el Bautista, como dira el evangelio de san Juan (3, 29) es el amigo del novio. 4. As se present Juan el Bautista en el desierto, proclamando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. La voz que grita en el desierto est proclamando que hay que bautizarse y convertirse para ser perdonado. Originariamente el termino bautismo significa sumergir y Juan utiliza el rito para significar que el bautizando est convertido o quiere convertirse de sus maldades. El bautismo de Juan era primariamente un bautismo de arrepentimiento21. Al aceptar el bautismo a manos de Juan, los que se bautizaban expresaban su arrepentimiento22 y su deseo de obtener perdn. Al parecer se da una sola vez en la vida y aparece como signo visible de la conversin personal. La participacin en el ritual bautismal de Juan expresaba la voluntad de cambio de la persona y la voluntad de Dios de perdonar el pecado antes de la llegada de su reino. Hay una notoria diferencia de concepcin entre Marcos, Mateo y Lucas, en cuanto al sentido del bautismo de Juan. Los otros dos sinpticos expresan que los tiempos que se avecinan son de juicio. Para Marcos no hay tal cosa, o por lo menos, no habla de ello. En Mateo y Lucas se insiste que no basta pertenecer a Israel para alcanzar la salvacin, hasta el mismo Juan el Bautista tiene una mirada condenatoria sobre los que se acercan a bautizarse (Mateo 3, 7-10: los fariseos y saduceos; Lucas 3, 7-9: la multitud). En san Marcos, parece recalcarse que el bautismo de Juan demanda conversin (actitud) y no solo pasar por un rito (gesto). Al no resaltar el aspecto de juicio final, Marcos no pone el acento en Juan como bautizante, sino ms bien, en Juan como precursor de Jess. Su tarea fundamental no sera la de provocar la conversin, sino la de llamar la atencin sobre Dios que viene a salvar a quienes hoy estn en un desierto. 5. Toda la gente de Judea y todos los habitantes de Jerusaln acudan a l, y se hacan bautizar en las aguas del Jordn, confesando sus pecados. Esta imagen de Juan el Bautista y el inmenso movimiento de gente que provoca est testimoniado por el historiador judo Flavio Josefo23. Para F. Josefo, Juan es un predicador de arrepentimiento, que bautiza a los convertidos y que atrae mucha gente con su predica. Cuando se hacan bautizar confesaban sus pecados. Con respecto al estilo de esta confesin, nos aclara Gnilka24: La confesin de los pecados puede concebirse como aquellas confesiones de pecados que eran pronunciadas en Qumran en la fiesta de la renovacin de la alianza (1 QS 1, 22 - 2, 1) o en el judasmo en el da de la reconciliacin o en otras ocasiones. A este respecto se discuti si haba que enumerar los pecados uno por uno o no (R Jehuda b Bathyra (hacia 110) afirmo esto, R Aqlba [+ h 135] lo neg). El Salmo 32, 5 nos confirma que para una buena conversin es necesario confesar los pecados: Pero yo reconoc mi pecado, no te escond mi culpa, pensando: "Confesar mis faltas al Seor". Y t perdonaste mi culpa y mi pecado!.
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Notemos como el desierto es lugar de transformacin en algunos versculos, muy sugerentes, del profeta Isaas: 32, 15; 35, 1; 35, 6; 40, 3; 41, 18-19; 43, 19-20; muy importante 51, 3: S, el Seor consuela a Sin, consuela todas sus ruinas: hace su desierto semejante a un Edn, y su estepa, a un jardn del Seor. All habr gozo y alegra, accin de gracias y resonar de canciones. 58, 11. Mateo 3,11; Marcos 1, 4; Lucas 3, 3; Hechos 13, 24; 19, 4. Mateo 3, 6; Marcos 1, 5. Antigedades Judas 18.5.2 116-19. El evangelio segn san Marcos, tomo I, Joachim Gnilka, Ediciones Sgueme, Salamanca, 19994, pg. 54-55.

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6. Juan estaba vestido con una piel de camello y un cinturn de cuero, y se alimentaba con langostas y miel silvestre. Despus de mostrarnos quien es y lo que hace, Marcos nos detalla el modo de vestir y comer que tena Juan el bautista. Posiblemente, en esta descripcin, se nos quiere mostrar que Juan es un profeta. La manera de vestir es la tradicional de los profetas25 y, particularmente, la de Elas, profeta por excelencia de Israel (2 Reyes 1, 8: Era un hombre con un manto de piel y con un cinturn de cuero ajustado a la cintura. Entonces el rey exclam: "Es Elas, el tisbita!). El hecho de que comiera langostas y miel silvestre est visto por algunos investigadores como dentro de un ritual de pureza ms que una vida austera. Otra posibilidad es que solamente se trate de la vestidura tpica de los habitantes del desierto. Lo que si se descartara es que fuera de piel de camello (violaba las leyes de pureza judas). Por lo tanto el vestido era de pelo de camello, al estilo de las ropas hechas con lana de oveja, o llama, o guanaco. Tambin hay que decir que el cinturn de cuero era parte de la vestimenta de los agricultores y beduinos de esa poca. Alimentarse de langostas y miel silvestre era muy comn entre los habitantes del desierto, quienes hervan las langostas en agua salada y luego las asaban sobre carbones. Marcos no asume que Juan sea pobre o austero (distinto de Mateo 11, 18). 7. Detrs de mi vendr el que es ms poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de ponerme a sus pies para desatar la correa de sus sandalias. En su predicacin, Juan, se ubica como ms dbil que Jess, a quin el denomina ms poderoso que yo. Jess es ms fuerte. Esto indica que Juan es solo el precursor26 del esperado. El mismo profeta Isaas nos dice que Dios es el ms fuerte, el ms poderoso27. Esta es la imagen que se trasluce de las palabras de Juan el Bautista. Jess es el ungido de Dios que viene con poder al mundo. El mismo Jess dir despus, en Marcos 3, 27, que l es el ms fuerte. Hay dos modos de ver la expresin de Juan sobre el desatar la correa de las sandalias de Jess. En un primer momento, aun ahora, se considera un signo de humildad de parte de Juan con respecto a Jess. Juan entiende que es indigno de realizar hasta el servicio que habitualmente realizaban los esclavos con sus amos. En la costumbre de esa poca un discpulo deba hacer con su maestro todas las tareas propias de un esclavo, menos desatar sus sandalias. En este contexto podramos decir que Juan se ve como un humilde discpulo de Jess. Asegurar eso estara en contra de toda la tradicin evanglica que nunca vio a Juan como discpulo de Jess. De todos modos el imaginario cristiano ha visto en estas palabras del Bautista muestras de su humildad y reconocimiento de su pequeez con respecto al Mesas. Otro modo de entender las palabras de Juan hace hincapi en la clave matrimonial de la presencia de Jess. l es el esposo que vuelva a enamorar al pueblo para hacer con l una alianza eterna de amor. En este contexto las palabras de Juan ms bien se refieren a la ley del levirato (Deuteronomio 25, 4-10 y Rut 4, 5-11). Esta ley pretenda evitar que un hombre que muriera sin engendrar hijos no se quedara sin descendencia. Por eso el hermano, o pariente mas cercano al difunto, deba casarse con la viuda y el primer hijo que engendraran sera hijo del difunto. Si, quien corresponde, no quiere asumir esa obligacin, debe dejar que la esposa viuda le saque una sandalia y lo escupa por no cumplir su compromiso. En Rut ms que un rito infamante se convierte en una adquisicin. El pariente ms cercano, que declina hacerse cargo, entrega su sandalia como modo de sellar un contrato donde acuerdan que cede en su derecho de asumir la ley. Posiblemente las palabras de Juan vayan en ambos sentidos. Se reconoce pequeo en comparacin con Jess, el ms fuerte. Pero al mismo tiempo, en clave de alianza matrimonial, en el gesto de la sandalia, muestra que el esposo es Cristo y no l. Esto se refuerza por el hecho de que el mismo Jess se llama a si mismo esposo y sus discpulos son los amigos del novio (2, 19).
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Comparemos con Zacaras 13, 4: Aquel da, los profetas se avergonzarn cada uno de su visin, mientras estn profetizando, y no se pondrn ms el manto de pelos para engaar Una polmica fuerte entre los discpulos de Juan y los de Jess se vislumbra, sobre todo, en el evangelio de san Juan 1, 6-27. Sobre todo el vers. 8: l no era luz, sino el testigo de la luz, donde san Juan deja en claro quin es quin. Isaas 49, 24-26: 24Se le puede quitar el botn a un guerrero? Se le escapa el cautivo al vencedor? 25Ahora bien, as habla el Seor: S, al guerrero se le quitar el cautivo y al violento se le escapar el botn; yo mismo litigar con tus litigantes y yo mismo salvar a tus hijos. 26A tus opresores les har comer su propia carne, como con vino nuevo, se embriagarn con su sangre. As sabrn todos los hombres que yo, el Seor, soy tu salvador y que tu redentor es el Fuerte de Jacob.

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8. Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero l los bautizar con el Espritu Santo. Ya hemos visto en qu consista, de modo general, el bautismo de Juan Bautista. Ahora el evangelista nos invita a centrarnos totalmente en Jesucristo. Incluso, que Juan Bautista indique en trminos de pasado su accin bautizante, nos sugiere que su misin ha terminado. Que Juan bautista hable del bautismo de Jess con el Espritu Santo, siendo que en ninguna parte del evangelio de san Marcos se dice que Jess bautizara, nos plantea un interrogante: En qu consiste este Bautismo? Howard y Peabody creen que la referencia al bautismo con el Espritu Santo sirve de transicin viva, si no completamente lgica, al relato del bautismo del propio Jess y a su experiencia del Espritu (Com. Bibl. Int. 1217). En otro sentido, no necesariamente opuesto, puede ser complementario, Briglia (Com. Bibl. Lat III, 405) lo relaciona con la profeca de Joel 3, 1-5. Lo cual le da un tono de tiempo final. La idea de Juan Bautista sobre el Espritu puede girar en torno a aire, viento suave o soplo. Si es Santo, es obvio que es el soplo sagrado de Dios quien, en palabras de Joel 3,1, se derrama en el Bautismo de Jess. Puede servirnos de gua la manera de llenar del Espritu divino que muestra xodo 31, 1-6 cuando Dios colma de su Espritu a Besalel para que este sea apto para la obra que le encarga. Un asunto que queda sin explicar es si el bautismo con el Espritu Santo es solo para aquellos que recibieron el bautismo con agua de Juan Bautista o es para todos a los que Jess quiera drselos. La comunidad cristiana entendi que ni siquiera hace falta el bautismo de Juan para recibir el bautismo con el Espritu Santo. Lo que se mantiene, lo veremos en la predicacin de Jess, es la necesidad de conversin personal. La referencia a Joel nos invita a ver que el bautismo de Jess es para todos. Un refuerzo ms es el hecho de que san Marcos asume a Juan solo como el que precede a Jess, el ms fuerte, como hemos visto con anterioridad. El nombre de Espritu Santo viene de la mano del Salmo 51, 13 y de Isaas 63, 10. 11. La fuerza que tiene el Espritu Santo para dar vida abundante est atestiguada en los profetas (por ejemplo, Isaas 32, 14-15). Ese Espritu Santo viene de Dios y llena de vitalidad a quien lo recibe. A diferencia de Mateo 3, 11 y Lucas 3, 16, san Marcos no hace referencia al fuego. Como hemos visto en el comentario al versculo 4 en Marcos no hay indicios de un juicio inminente. San Marcos dejar para el captulo 13 de su evangelio el anuncio de los tiempos finales.