CONTEXTO Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA

No es fcil definir los parmetros dentro los cuales se ha desarrollado la filosofa de la Edad Moderna. Tampoco lo es determinar con exactitud cundo comienza la edad o etapa histrica durante la cual se desenvuelve. El Renacimiento es un momento histrico anterior durante el cual se comienzan a cultivar nuevamente las llamadas letras humanas por contraposicin a las denominadas sagradas. El humanismo no slo implica una revalorizacin del individuo frente a la comunidad, sino tambin el rescate de los escritores de la antigedad clsica. Entre otros los grandes poetas trgicos y, por supuesto, los filsofos de aquella poca. Es cierto que el Renacimiento no fue un fenmeno universal ni en el sentido espacial ni temporal. El Renacimiento, conjuntamente con el humanismo, est circunscripto a cierta parte de Europa, pero no a toda ella. En lo que hoy constituye Italia, pero ms especficamente en algunas ciudades de ese pas, es donde se desarrolla el humanismo. Florencia es la ciudad por antonomasia. En ella nacen y se forman los grandes artistas del Renacimiento, como Leonardo y Miguel ngel. No obstante hay caractersticas de este periodo que se extendieron por todo el continente europeo y por las colonias americanas posteriormente. La influencia del arte renacentista en el arte europeo es enorme y se extiende por siglos. En lo que respecta a la ciencia y a la filosofa el Renacimiento tambin aporta algo, pero no tanto como en la esfera de las artes pictricas y escultricas. La modernidad est de alguna manera ligada al Renacimiento. Pero en materia de filosofa tal vez se encuentren ms antecedentes en la antigedad y el medioevo. Probablemente porque el Renacimiento no dio grandes filsofos, aunque s grandes artistas. Pero dejando los casos particulares de lado, podemos decir que los antecedentes histricos de la denominada filosofa moderna no pueden acotarse al breve, aunque intenso, momento histrico del Renacimiento italiano. No obstante la filosofa moderna debe tener ciertas caractersticas que la distinguen de otras filosofas. La filosofa antigua se caracteriz por la investigacin de la naturaleza durante el periodo presocrtico y de los problemas sociales, polticos y ticos con el advenimiento de los sofistas y los grandes filsofos clsicos. Fue una filosofa orientada hacia el mundo, tanto el natural como el social. La filosofa medieval estuvo determinada por el pensamiento religioso. La reflexin gir alrededor de temas como la creacin del mundo, la relacin entre Dios y sus criaturas, etc. Cul fue el problema central del pensamiento moderno? Contestar esta pregunta no es fcil. Pero dar una respuesta a dicho interrogante implica, de alguna manera, definir o al menos bocetar el perfil de la filosofa moderna. Una de las respuestas clsicas a este interrogante dice que el pensamiento moderno tuvo como preocupacin principal el conocimiento. Si la pregunta de la filosofa antigua fue qu conocemos?, la de la filosofa moderna fue cmo conocemos? En el pensador considerado como el primer filsofo moderno efectivamente el problema del conocimiento es central. Descartes, pues de l se trata, busc un mtodo que le permitiera llegar a una verdad indudable. Pero tambin los antiguos y los medievales se preocuparon por el mtodo, puesto que tambin buscaron un procedimiento que les permitiera alcanzar verdades indudables. Scrates us la mayutica con ese propsito. Pero ni Scrates ni Platn ni Aristteles se preocuparon slo por el mtodo para alcanzar la verdad. Tampoco Descartes lo hizo. Pero le dio una importancia superlativa a tal punto que casi hizo depender la verdad del mtodo usado para alcanzarla. Tal vez all estuvo el lmite de su filosofa, porque la verdad no necesariamente se debe alcanzar por un determinado mtodo, y menos an por un mtodo nico. De todas maneras Descartes dej una impronta en el pensamiento de quienes le siguieron: casi todos ellos hicieron del conocimiento el problema central de su filosofa. Esto no significa que los pensadores modernos se olvidaran o dejaran de lado otras cuestiones. La denominada Edad Moderna dura

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varios siglos y a lo largo de ellos los problemas fueron cambiando. Las ciencias modernas como la fsica y la qumica, as como la astronoma abrieron nuevos horizontes. En astronoma se pas del sistema geocntrico al heliocntrico. En fsica pensadores como Galileo y Newton describieron un universo racional mucho ms amplio que el hasta ese momento conocido. Es lgico entonces que la problemtica de la filosofa moderna se ampliara enormemente a lo largo de los siglos. De la pregunta acerca del origen del conocimiento se pas a cuestiones como el fundamento racional de las ciencias. En materia poltica, con el surgimiento de las nacionalidades y los estados modernos, las doctrinas filosficas se desarrollaron y ampliaron mucho en dicho campo. Lo mismo sucedi con la economa y la sociologa. Estas ciencias aportaron conocimientos muy importantes para el pensamiento filosfico. Por lo tanto acotar el problema central de la filosofa moderna a la cuestin del origen del conocimiento es una forma de simplificar por dems dicha problemtica. No es este el lugar para explayarse sobre el tema. Pero una breve resea de lo que preocup a un limitado nmero de pensadores modernos permitir ver que la problemtica de la modernidad supera con creces las cuestiones exclusivamente ligadas al conocimiento, tanto cientfico como filosfico.

DESCARTES (1596- 1650)

Renato Descartes, matemtico francs considerado el primer filsofo moderno, fue educado por los jesuitas durante su niez y adolescencia y se dedic al estudio de las ciencias matemticas y la filosofa en su madurez. Las enseanzas que recibi en el colegio jesuita de la Fleche estaban relacionadas al pensamiento cristiano influenciado por Aristteles a travs de los filsofos y telogos medievales. Puso en tela de juicio mucho de lo que se le inculc en el colegio y posteriormente seal esto como uno de los motivos que lo llevaron a buscar un mtodo que le permitiera arribar a un conocimiento seguro. Muri en Suecia. La filosofa de Descartes gira alrededor de dos temas : el origen del conocimiento y el problema del mtodo. En cuanto al primero de ellos adopta una postura racionalista: el origen del conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los sentidos. Con respecto al segundo adoptar una postura radical buscando un mtodo infalible que le permita llegar a una verdad que sirva de base para la construccin de una filosofa y una metafsica sin contradicciones que a la vez sea el cimiento de la ciencia, sobre todo de las matemticas.

LA DUDA METDICA
En el Discurso del Mtodo Descartes desarrolla su teora del conocimiento y su metafsica a partir de la duda metdica. Esta consiste bsicamente en dudar de todos los conocimientos adquiridos ya sea por experiencia personal o por los estudios realizados sobre conocimientos que otros pueden haber adquirido y que los transmiten de generacin en generacin. Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo hara un escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible de duda. Descartes llega de este modo a dicha verdad, que no es otra que la seguridad absoluta de que se puede dudar de todo menos de que se est dudando. Seguro de esto da un segundo paso y termina por aseverar que si duda piensa y que si piensa existe. Esto es una intuicin, una comprensin directa e inmediata de que l es una cosa que piensa. Una cosa que piensa y existe. El alma no puede no existir. O sea que la verdad definitiva e incuestionable es que l, un ser humano, es una cosa que piensa y existe eternamente como tal.

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LAS IDEAS INNATAS

Para Descartes la idea del alma es innata porque no se adquiere a partir de la experiencia. Pero no es la nica. Hay dos ideas ms que son la de extensin y la de infinito, idea esta ltima que implica la idea de Dios. Hay que entender a las ideas innatas no slo como representaciones de objetos, por perfectos que estos sean, sino tambin como condiciones estructurales del ser humano en tanto que sujeto de conocimiento. El hombre conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo, y esas condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no se desarrollan por la experiencia. La idea de que somos seres pensantes es la comprensin de que estamos estructuralmente en condiciones de serlo con independencia de lo que la experiencia puede brindarnos como conocimiento. Si no fusemos capaces de conocer no conoceramos. La idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo. Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un ser con alma. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al hombre una cosa pensante y esa cosa pensante se conoce a s misma independientemente de cualquier experiencia. Para descartes el alma no se puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a s misma a partir de las experiencias y vivencias que se pueden tener a lo largo de la vida. Se autoconoce por una intuicin intelectual, o sea porque literalmente se "ve" a s misma como una cosa pensante. La intuicin intelectual, que desde Platn se considera la forma o modo de llegar al conocimiento de las entidades intelectuales, sigue siendo en Descartes el camino inevitable para arribar a un conocimiento completo. La duda metdica culmina en una intuicin intelectual del alma por s misma. El "cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino una intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal. Pues la idea que el alma de cada sujeto tiene de s misma es una idea innata, pero, adems, es la condicin esencial del hombre como tal. Se es un ser humano por que se tiene un alma pensante. En esto Descartes no se diferencia de los pensadores cristianos que le han precedido. Pero mientras que para un filsofo como Santo Toms el alma se defina como "la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia", que solo en fusin con el cuerpo constitua una substancia individual, para Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada una substancia que se basta a s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene una propiedad esencial que es la extensin. El alma carece de extensin. La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin misma del espacio. Descartes denomina "res extensa" (cosa extensa) a todo lo que tiene extensin. La idea de extensin tambin es innata. Descartes considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con una experiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea anterior a la experiencia sensible de la existencia de los cuerpos. Es estructural a los cuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos, pero no se debe confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen extensin, por lo tanto la misma no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se confunde con ellos. Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos. Sin embargo el hombre tiene la idea de infinito en su mente. De dnde proviene esa idea? segn Descartes solo puede ser originada por un ser infinito. Pero no existe ningn ser corpreo infinito y por ende la idea de infinito no puede ser adquirida a partir de la observacin de objetos finitos. Debe tener su origen en un ser infinito y el nico ser con esa caracterstica es Dios. Descartes recurre a la idea innata de infinito para probar la existencia de Dios, cuya idea aunque no se confunde con la de infinito es estructural a la misma. Pues nada hay infinito que no sea Dios y Dios no puede ser sino

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infinito. Esta prueba de la existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para fundamentar la existencia de Ser superior. Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con frecuencia: la de la perfeccin. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo tanto tiene que existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe existir porque la existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios. Descartes es un matemtico que somete a la duda an las verdades matemticas. Imagina que dichas verdades tan precisas y exactas como ningunas pueden, no obstante, no ser ciertas. Esto porque nadie garantiza que el ser humano en posesin de tan claras y distintas verdades no podra ser engaado por un demonio maligno. La garanta de que esto no sea as es Dios. O sea que detrs de la idea de verdad en el ms amplio sentido del trmino est la idea de Dios. Pues El es la garanta de que las verdades de la filosofa y de la ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un genio maligno. No hay que dejar de lado el hecho de que Descartes con su mtodo llega a una verdad indubitable: ser una cosa que piensa. Lo dems se deriva de esto, pero no de modo absoluto y definitivo. No es suficiente saber que se es una cosa pensante para asegurar que todos los otros conocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los adquiridos, como el que nos brindan las ideas cuyo origen est en la experiencia, seguro que no. Y los no adquiridos ( las ideas de alma, extensin y Dios), tienen un orden de precedencia metodolgica. Si Descartes dud de todo, tambin tuvo que dudar de la existencia de Dios y hasta de la existencia de los cuerpos extensos. Al fin de cuentas de lo nico que no pudo dudar al aplicar su mtodo es que mientras dudaba tambin pensaba y exista.

IDEAS CLARAS Y DISTINTAS

Para Descartes el conocimiento cientfico adems de fundamentarse en verdades indudables y en principios no demostrables deba estar constituido por ideas claras y distintas. Las ideas claras y distintas por excelencia son las innatas. Debe tenerse en cuenta que las mismas son inconfundibles: Dios, mente y cuerpo son sustancias distintas y sus ideas no se confunden. Otras ideas, las adquiridas y las adventicias, pueden ser ms o menos claras y ms o menos confusas. La idea de juventud, por ejemplo, que es adquirida, no es una idea clara ni distinta. No hay forma de establecer una distincin clara entre juventud y madurez. Las ideas confusas y mal definidas deben rechazarse o evitarse cuando se hace ciencia. El mejor ejemplo de ideas claras y distintas lo podemos obtener de las matemticas. Un rectngulo es un cuadriltero en el que cada uno de sus cuatro ngulos mide 90. He ah una idea clara y distinta. Estas ideas se obtienen aplicando una metodologa rigurosa. Adems de la duda metdica, gracias a la cual por una intuicin intelectual se puede llegar a verdades supremas en lo que hace a su verdad, distincin y claridad, estn la deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis. La deduccin es un proceso lgico en el que de una serie de enunciados lgicamente relacionados se obtiene vlida y necesariamente una conclusin. Es un tipo de razonamiento en el que la conclusin se desprende necesariamente de las premisas o enunciados de los que se parte. Un ejemplo lo har comprender mejor: si se parte de las premisas segn las cuales todos los animales son seres vivos y todos los vertebrados son animales, se llega necesariamente a la conclusin de que todos los vertebrados son seres vivos. Este tipo de argumentacin, heredada de Aristteles, no fue considerada por Descartes como la ms ptima para el descubrimiento cientfico, sobre todo en matemticas. El razonamiento que permite llegar a conclusiones probables y a veces ms generales que las premisas, se llama inductivo. Un ejemplo: si todas las sillas de esta habitacin de este hotel son blancas, entonces es probable que las sillas del resto de las habitaciones de este hotel tambin lo sean. En matemticas hay una induccin completa que permite inferir una propiedad extensible a todos los objetos considerados a partir de una definicin de la misma. Si se define a los nmeros primos como

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aquellos que son divisibles por s mismos y por la unidad dicha propiedad se hace extensible a todos los nmeros con esas caractersticas. El anlisis, tal vez el procedimiento ms importante para Descartes, consiste en descomponer un todo en sus partes. Este proceso tiene cuatro etapas. La primera de ellas consiste en no aceptar ninguna verdad que no sea evidente por s misma. La segunda exige dividir en cuantas partes sea necesario cada problema que se presente hasta llegar a sus componentes ms simples. La tercera condicin consiste en ordenar el pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo. La cuarta exige hacer recuentos y clasificaciones completas de todos los elementos del anlisis de modo que nada quede olvidado. La sntesis, complemento del anlisis, consiste en componer a partir de elementos simples un todo ms complejo. Utilizando todos estos procedimientos metodolgicos el ideal de Descartes, que no es otro que construir una ciencia bien fundada, se puede lograr. Pero esto no implica que todos los problemas que el afn de saber conlleva se solucionen definitivamente. Otros pensadores continuarn tan preocupados como Descartes con relacin al problema del conocimiento.

RELACIN MENTE- CUERPO

La relacin entre el alma y el cuerpo tiene problemas insolubles que Descartes intent superar sin lograrlo. Hay que tener en cuenta que al alma es una substancia independiente del cuerpo. Alma y cuerpo se distinguen perfectamente entre s. En cuanto ideas son ambas claras y distintas. El alma es una cosa que piensa y el cuerpo es una cosa extensa. Pensamiento y extensin no se confunden. La pregunta inevitables es cmo se relacionan la una con el otro en esa unidad de mente y cuerpo que es el hombre? la mente es la que piensa, recuerda y quiere. En ella est la voluntad que le permite al hombre no slo buscar las metas que se propone alcanzar en la vida sino tambin moverse en el espacio como todo ser vivo con un cuerpo orgnico que lo constituye. Este problema es uno de los ms sugestivos en la antropologa de Descartes. Este intentar darle una solucin sin lograrlo pero, adems, despertar el inters de otros pensadores que harn tambin esfuerzos infructuosos para encontrar una solucin que nunca llegar a convencer a nadie, ni siquiera a aquellos que la propusieron. Descartes trata de establecer un puente entre el alma y el cuerpo a travs de una glndula ya ubicada en su poca en un sector central del encfalo: la glndula lineal. Segn el filsofo pequeos entes o seres "llevan" o transmiten, por decirlo de alguna manera, las ordenes que se originan en el alma hacia el cuerpo. Por ejemplo: el deseo de mover un brazo, que es propio de la substancia pensante, es transmitido al cuerpo de modo tal que el brazo cobra movimiento cuando los pequeos "espritus animados", a travs de la glndula en cuestin, hacen llegar la orden al mismo. Esta explicacin, pueril incluso para la poca, oculta, sin embargo, una temtica importante: la relacin mente cuerpo. El problema no ser resuelto convincentemente por Descartes ni por los filsofos que le siguieron. Leibniz hablar de una armona preestablecida que permitira explicar la correspondencia entre la sustancia espiritual y la corprea, principalmente en el ser humano, en el que alma y cuerpo son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s cuando actan. El cuerpo responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella. Esto sera posible por la armona preestablecida entre ambos. En la actualidad el problema se ha trasladado a otro nivel: la relacin entre la mente computacional (nivel mental no conciente, base del pensamiento racional) y la mente fenomenolgica (la mente conciente de s misma y su entorno). Tampoco se ha encontrado una respuesta a esta problemtica. Ahora bien, el problema surge de la misma definicin de substancia dada por Descartes. Filsofos posteriores de su misma lnea de pensamiento buscarn el modo de resolver la cuestin. Otros filsofos, los empiristas, no se

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enfrentarn con el problema porque para ellos la nocin misma de substancia perder todo contenido.

HUME (1711- 1776)

David Hume fue un filsofo ingls que se dedic a la poltica y al estudio de la tica y la filosofa. Sus aportes son muy importantes para la historia no slo de la filosofa sino tambin para la de la psicologa y la ciencia poltica. Su teora del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno posterior , principalmente en Kant. Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina percepcin a dicha experiencia y distingue dos tipos de la misma: las impresiones y las ideas. A la vez distingue entre impresiones simples e impresiones complejas e ideas simples e ideas complejas. Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno perceptible circundante. Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista. Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. Por ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la vista , el tacto, el gusto y el olfato. Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es el recuerdo de una impresin simple. Un color que se recuerda sin percibirlo directamente es una idea simple. Un sabor o un sonido recordados o imaginados pero no percibidos son ideas simples. Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos; imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de impresiones anteriores, en otros, etc. Entre las ideas simples y las impresiones del mismo tipo hay una relacin directa de una a otra, es decir, que toda idea simple supone como causa una impresin del mismo tipo tenida con anterioridad a la idea. Pero entre las ideas complejas y las impresiones complejas no existe necesariamente dicha relacin, si bien siempre las ideas se derivan de las impresiones, sean estas simples o complejas. Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas leyes son: semejanza, contigidad, relacin causa - efecto. El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la causalidad. De estas leyes o principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado principio o ley de causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume , ya muy desarrollada gracias a los aportes de Galileo (1564- 1642) y de Newton (1642- 1727), parta de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel fctico. Si la relacin de causalidad, como lo sostena Hume, no era ms que un hbito mental, resultado de la costumbre de llamar causa a un fenmenos cualquiera que antecede a otro que generalmente le precede, la universalidad y verdad de los enunciados que describen una relacin de tal ndole entre hechos empricamente observables quedaba fuertemente cuestionada. Pues si las leyes de la fsica son universales la relacin causa- efecto entre fenmenos no puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa que

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un enunciado que describe regularidades de carcter universal cuya verdad tambin lo debe ser. Una excepcin invalida una ley. La razn por la que Hume reduce la relacin causa - efecto a un hbito mental est en su teora del conocimiento. Si slo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias psquicas entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre las mismas. Por lo tanto no slo queda en entredicho la necesidad de las relaciones causales entre fenmenos sino tambin el mismo concepto de substancia y en un sentido ms amplio el de todas las cosas. Es inevitable que si se reduce el conocimiento a las impresiones que slo producen estados mentales la nocin de substancia carezca de contenido. El conocimiento se transforma en un haz de impresiones que no son ms que una vivencia nivel de la conciencia. No podemos conocer a la cosa en s misma, como lo sostuvieron los filsofos antiguos defensores de la metafsica como ciencia. El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento metafsico, pero, adems, reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la percepcin del sujeto. Aparte de este problema hay otro: nuestro propio yo, supuestamente base y garanta de nuestra identidad personal, queda reducido a un conjunto de percepciones y vivencia a nivel de la memoria, con lo que la idea de alma, tan importante en el pensamiento moderno heredero de Descartes ya no es sustentable. Se ver ms adelante que esta problemtica preocupar profundamente a Kant e inspirar toda su filosofa. Hume estudi detenidamente la relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los enunciados o juicios son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Esto le permiti distinguir dos tipos de enunciados o juicios, denominados de relacin y de hechos. Los juicios de relacin enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a priori, en el sentido de que no se basan en la experiencia y su verdad es universal y necesaria. Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y describen fenmenos. A los juicios de relacin se los denomin posteriormente juicios analticos y a los de hecho se los llam sintticos. Un juicio analtico es aquel en el que dice en el predicado lo mismo que se dice en el sujeto aunque con otras palabras. Por ejemplo: 4 es igual 2+2, o tambin: los cuerpos son cosas extensas. Un juicio sinttico es el que en el predicado se dice algo del sujeto que no le es estructural y que aade una informacin a la que el sujeto considerado por s mismo podra brindar. Por ejemplo: algunas paredes son amarillas. El ser amarillo no hace al ser pared.

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