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EM BUSCA DAS CHAVES DO NOVO HUMANISMO: BAKHTIN, O CHAVEIRO DO SCULO XXI Valdemir Miotello (Docente PPGL - UFSCar) Ivo Di Camargo Junior (Mestrando PPGL UFSCar)

Resumo: Em Matrix reloaded uma figura muito emblemtica surge para dar um sentido trama: o chaveiro. Neste texto trazemos Bakhtin como esse chaveiro, um homem cuja filosofia nos leva a novas formas de pensamento e constituio de um novo ser humano, pleno de alteridade e de excedente de viso sobre o outro. Palavras-Chave: Mikhail Bakhtin; Humanismo; Alteridade; Excedente de Viso Em Matrix reloaded uma figura muito emblemtica surge para dar um sentido trama: o chaveiro. Para salvar Zion, ou poderamos dizer, para salvar o humano, Neo, Trinity e Morpheus precisam encontrar o Chaveiro. Abrir a porta certa. Mas qual porta escolher? A porta que abre para a insistente oposio entre humanos e mquinas, que coloca os humanos como engrenagens das mquinas, que as transforma em ameaas humanidade, e que as considera responsveis pela desumanizao negativa do homem, no parece levar Neo e seus amigos ao final da guerra. Ou abrir a porta que talvez poder levar o homem a uma nova fase de convivncia e harmonia com seu prximo seja ele quem for? Neste texto trazemos Bakhtin como esse chaveiro, um homem cuja filosofia nos leva a novas formas de pensamento e constituio de um novo ser humano, pleno de alteridade e de excedente de viso sobre o outro. Um pensador que insiste na ao constituidora da linguagem. Como podemos inferir que Bakhtin pensara um novo humanismo, se este no est presente nas obras do crculo de maneira clara e direta? Bakhtin em um de seus primeiros escritos afirmava que arte e vida no so a mesma coisa, mas devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha responsabilidade.1 Pensamos que somente quando o sujeito resolve inserir a arte como uma concepo filosfica em sua vida que se inicia um novo humanismo dentro desse sujeito que est se construindo a partir de ento. Mas como esse sujeito pode reunir vida e arte em si, pensar dialogicamente e respeitar a alteridade, manter discursos polifnicos em si e, enfim, participar do mundo como um novo ser humano prenhe de contribuies a dar ao seu prximo? Para isso teremos que mergulhar mais profundamente na obra de Mikhail Bakhtin. Em seu artigo Discurso na vida e discurso na arte (1926), o terico russo dedica-se diferena entre a comunicao verbal na arte e no mbito da vida cotidiana e aqui pensamos haver uma grande contribuio a um novo humanismo. No ensaio, o autor afirma que a arte um ato de comunicao. A linguagem, para o autor, no um sistema acabado mas um processo de vir a ser. Porque, afinal, o homem no nasce e recebe uma lngua pronta, acabada e fechada em si mesmo. Pelo contrario. Ele entra na sua trajetria de vida no meio do caminho das comunicaes verbais que existiram, existem e ainda existiro, no jogo da interao verbal. Dessa forma voltamos muito no tempo, mais precisamente aos gregos.

Bakhtin, M. Arte e Responsabilidade. In: Esttica da Criao verbal. 4. Ed.Martins Fontes. So Paulo. 2003. Trad. de Paulo Bezerra.

Tudo fogo. Tudo gua. Nenhum homem banha-se duas vezes no mesmo rio. Desde quando os primeiros filsofos se perguntaram pela origem das coisas, pelos sentidos do mundo, comeou, de fato, uma verdadeira odissia pela Linguagem e, por conseguinte, pelo prprio homem. E, na histria do estudo da linguagem, ganha papel de destaque Ferdinand de Saussure que, com o intuito de consolidar tal estudo como Cincia, enveredou pela necessidade de teoricamente excluir de seu projeto o referente, o mundo, o sujeito, a histria2. Como ele instaurou os estudos da linguagem em um estatuto de cincia, no foram poucos os tericos que, no decorrer do sculo XX, se voltaram a Saussure, seja para complet-lo, seja para neg-lo. Todavia, outros percursos histricos evidenciam que homem e lngua so indissociveis, e chegam a afirmar que no h cincia mais antropolgica que a Lingstica. Dessa forma, buscar refletir sobre os fenmenos lingsticos encontrar-se com o homem em sua essncia, pois, se nos coubesse uma nica afirmao sobre o mundo, diramos que este, a realidade, inteiramente apreendida pela linguagem e que s por ela o homem toma conscincia de si e dos outros. Por algum tempo o mundo andou silenciado por diversas concepes filosficas que colocavam o ser humano na berlinda de sua prpria existncia. O capitalismo e suas maquinaes maquiavlicas, o socialismo de uns mais iguais que os outros, marxismos no compreendidos ou mal estudados, filosofias de gaveta que nada explicavam e por a iam essas teorias que regiam esse ser humano, normalmente calado por ditaduras de pensamentos controversos e monolgicos. Ainda hoje percebemos que, mesmo no mundo acadmico da lingstica, nossa rea de atuao, onde pensamentos lingsticos diversos so conhecidos por muitos, ainda no se v o facho de luz libertria que deve conduzir os estudiosos da linguagem a produzirem pensares que liguem vida e linguagem; o jugo dos estudos lingsticos desenvolvidos a partir de vises sistmicas, normativas deve acabar, para que a linguagem seja encarada como constituidora do humano dos homens. Dizem alguns estudiosos: o que faz um aluno de outra rea na nossa rea? Ou tambm, minha teoria no comporta esse tipo de pensamento. Aluno que no estuda Fulano de tal no pode ser orientado por mim. Se no tiver experincia na rea no poder trabalhar com competncia comigo. Muitos pensamentos equivocados que s levam ao fechamento das novas idias do porvir e calam a voz dos que surgem para tentar ver caminhos diferentes. Para pensar o novo podemos buscar em Bakhtin caminhos ainda no trilhados nos estudos da linguagem. possvel que seu profundo respeito pelo ser humano possa constituir propostas diferentes para o estudo da linguagem e para a vida. Bakhtin lanara em sua arquitetnica certos pensamentos que ajudam a ver por outros ngulos a prpria vida e a linguagem. O excedente de viso esttica, por exemplo, uma categoria importante e deveramos nos servir mais dela para poder perceber melhor as relaes de proximidade e diferena que temos para com o nosso outro; isso refora a compreenso de que somos emanados do outro, que guardamos relaes ntimas com o outro, mas que tambm divisamos conjuntos do outro que nem ele tem conhecimento; da mesma forma ele domina partes constituidoras de mim que eu mesmo desconheo. Sou verdadeiramente incompleto; o outro tambm incompleto; ambos dominamos escaninhos um do outro desconhecidos ao outro; e isso impede a possibilidade de um ser tragado pelo outro; um no pode dominar inteiramente o outro; a completude to cobiada no possvel; a busca pela completude fundante e duradoura.
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Tais excluses foram apontadas por: Guimares, Eduardo. Os limites do Sentido: um estudo histrico e enunciativo da linguagem. Campinas: Pontes, 1995.

Como pilares fundamentais na arquitetnica bakhtiniana, o dialogismo e a alteridade, tal como Bakhtin os compreende e define em suas obras, no so conceitos restritos ao trabalho de anlise de elementos de linguagem, e sim se referem a um modo especfico de vida. Estas categorias permitem tambm a construo de um modo de se relacionar com o outro, de compreend-lo e de produzir conhecimento sobre as relaes e experincias que se constituem no ato e no contexto das relaes humanas. O prprio ato de investigar, pesquisar ou interagir com o outro j pressupe e mobiliza relaes de alteridade, estabelecidas entre o pesquisador e a realidade, entre o eu e o outro, ou outros sujeitos a conhecer, abertos diversidade de lugares e pontos de vista assumidos, que se encontram e confrontam na trajetria da construo do conhecimento. S d para entender a identidade, do que quer que seja, nas relaes de alteridade. A identidade relacional. a diferena que diz quem o Eu . , pois, na esfera dos discursos tecidos nas relaes sociais que comeamos a perceber esse novo humanismo indicado por Bakhtin. Encontros e desencontros de valores e vises de mundo acontecem e abrem possibilidades para o conhecimento da vida social e da experincia subjetiva. Pesquisar e tentar compreender o ser humano, e suas interfaces com a vida cultural, no remete a um ato de cognio e discurso sob a exclusividade daquele que se prope a conhecer. O sujeito, objeto do conhecimento, no se coloca como coisa muda (Bakhtin, 2000: 403), mas como um sujeito que tambm fala e responde, alterando o curso dos acontecimentos no decorrer da interao. Eis uma grande contribuio ou uma chave de Bakhtin para um novo humanismo. Estamos aqui no reino dos estudos e das vivncias de um sujeito-que-fala com outro-sujeito-que-fala. Esse dilogo menor, plantado no cotidiano dos humanos, se alarga para incluir em suas fronteiras sem limites os contextos mais amplos possveis. o homem humanizando sua volta, constituindo as coisas em outros, com os quais interage, modificando-os continuamente e sendo pelos outros modificados, numa ciranda sem-fim. A mediao a linguagem. Desse modo, o dilogo inesgotvel e no aparece somente nas interlocues estabelecidas no processo de interao verbal, mas atravessa os discursos tecidos no ato de compreender e nas diversas experincias e relaes que do vida a esse processo e que ocorrem na vida. A vida uma trana. Tranada com milhares de relaes. Em cada interao se tomam alguns fios para constituir a trana, fios disponveis naquele contexto mais imediato e preciso; que vo dando os tons e as entonaes valorativas naquela interao. Assim o dialogismo e a alteridade fazem da construo do sentido, nas relaes humanas, um acontecimento compartilhado que sobrevive apenas e to somente na relao com o outro. Bakhtin tambm calcara esse novo humanismo pondo como base do princpio dialgico a filosofia do dilogo ou da relao. A palavra afirmada como dialgica, estabelece relaes entre os seres humanos e funda a experincia da interseco, da interao. Para essa filosofia, o homem no um ser individual, mas constitudo em uma relao dialgica com o outro. O outro condio de existncia do eu, pois a realidade do homem a realidade da diferena entre um eu e um outro. O eu no existe individualmente, seno como abertura para o outro. Origina-se ai a constituio do par fundador Eu - Outro. O homem, em busca de seu acabamento, procurando completude em sua prpria existncia, acaba numa verdadeira saga com/pela linguagem e encontra-se consigo mesmo e com o outro no mundo dos signos. Estes se constituem na fasca criadora. como o fogo sagrado que um constri com o outro. Ele no passa de um para o outro, mas se d na relao mesma. Constituem-se como ponte entre Eu e Outro. Essa ponte liga e afasta. Mantm

cabeceiras distantes e unidas. Singulares. O signo o mundo transmutado. a materialidade prenhe com nossa histria e com meus olhares. Neles esto meus pontos de vista, o jeito como vejo as coisas; esto minhas ideologias. No obstante, ao pensar num universo dialgico, s podemos perceber a linguagem como processo e no como produto. O signo, ento, de forma alguma apresentaria apenas um nico e preciso sentido, pois nele est presente uma multido de vozes, do passado, do presente e mesmo do futuro por-vir. Dado que um sentido, qualquer que seja ou tenha sido, no pode ser simplesmente apagado, pois se funde com a matria na qual se enxertou, ainda salientaramos, como Bakhtin, que todo sentido pode um dia ser reavivado, num contexto scio-histrico totalmente novo. Nada est perdido para sempre. Nada est garantido para sempre. Depende dos sujeitos em jogo nas situaes precisas. tambm refletindo sobre este movimento constante do humano e do mundo, este sempre vir-a-ser da linguagem, que podemos compreender a estreita relao entre o mundo tico e esttico. Ao tomarmos os estudos de Bakhtin e seu crculo como base para nossos pensamentos, admitimos a grande dificuldade em olhar nosso objeto de modo que a vida e a arte possam caminhar juntas, numa constituio/dependncia mtua, sendo elas, reciprocamente, responsabilizadas ou culpadas pela esterilidade da arte ou pela conversa trivial do dia-a-dia. Onde tem um processo esttico se dando, ali tambm tem um processo tico acompanhando. O que digo corresponde ao que sou. Minhas palavras saem de mim banhadas completa e inteiramente do meu-eu. Como j as recebi banhadas dos outros-eus, os sons, as vozes, os valores que elas constituem so valores ticos coletivos, materializam a memria de todos ns, dizem quem somos. Sou alheio e prprio. Sou os Outros e sou Eu. O aspecto ideolgico do signo produto scio-histrico formado na atividade constante de inter-relao do homem com outro homem, mediado pelo/com o mundo. No podemos separar homem e lngua, lngua e social, tico e esttico, ideologia oficial e ideologia do cotidiano. O que encontramos em Bakhtin um campo de estudos deveras sofisticado, composto do mutvel e do vir-a-ser. Como a prpria vida, a lngua est sempre em constante processo de re-significao. Parar o objeto, ou mesmo fazer um recorte muito restritivo, coloca em risco o estudar e o viver. Conceber a lngua como no ideolgica, ou uma conscincia como podendo ser livre das ideologias e das relaes sociais cria um sujeito abstrato, no-real, vivendo em um mundo abstrato, no-real. Ao apurarmos nosso olhar, perceberemos que a lngua, ao passo que apresenta certo grau de determinao em sua realizao, em sua essncia indeterminada. Explicamos: em cada situao enunciativa, os signos re-significam, so re-interpretados pelos sujeitos participantes da interao verbal. Mas se assim , como conseguimos nos comunicar? Lembramo-nos de uma pergunta feita a Sofia, em O mundo de Sofia, de Jostein Gaarder: por que todos os cavalos so iguais? A resposta parece caminhar para um pensamento diacrnico que leve em considerao as situaes em que aquele signo apareceu, os sentidos que ele adquiriu e quais sentidos foram mais freqentes num determinado grupo de sujeitos. Logo, todos os cavalos so iguais porque apresentam certa cavalinidade determinada pela histria. Mas todos os cavalos so diferentes ao mesmo tempo porque se constituem em contextos precisos. Assim a linguagem: igual e diferente, replicante e singular. No conseguimos reproduzir duas vezes o mesmo contexto; banhar-se duas vezes no mesmo rio ainda tem sido impossvel. E no s por conta do rio, mas tambm por conta do banhista que nunca o mesmo, e das margens que

mudam sempre, e dos cantos dos pssaros, sempre diferentes, assim como a brisa e tambm a claridade do dia e as nuvens velozes ou escuras. Para Bakhtin, a compreenso do processo ideolgico d-se no jogo entre a Ideologia Oficial e a Ideologia do Cotidiano. Ao passo que a primeira indica pensamentos, vises, pontos de vista, pensares, dizeres j enraizados em nossa sociedade (o discurso da igreja, da poltica, etc.), a segunda seria aquela que vai se dando no cotidiano e ainda no tem foras suficientes para tornar-se oficial e hegemnica. Ambas esto em contato constante; enquanto a Ideologia do Cotidiano se alimenta da oficial, esta tambm se alimenta da ideologia do cotidiano, a ela responde, a ela faz referncia. E assim vo vivendo nas inter-aes humanas, nos signos trocados em cada evento. Pensamos agora um pouco mais profundamente, um pensar sub, alm e aqum de perspectivas estruturais. Mergulhamos um tanto mais profundamente para pensar esse humanismo do mestre Bakhtin e colocar as suas reflexes num patamar mais prximo da realidade. Produzir e construir sentidos na arquitetnica do terico russo algo que intentamos encarecidamente. Olhar Bakhtin com culos bakhtinianos ver a ideologia que permeou as discusses de seu circulo aflorarem em nossos olhares do cotidiano frente a um discurso oficial. O que dizemos por filosofia da linguagem, anlise do discurso, teoria da literatura, produes e campos do saber to vastos e dinmicos, podem ser reunidos nesse humanismo de Bakhtin, visto que por ser dono de uma viso de mundo e obra to vasta, pode dialogar com os diferentes saberes das cincias humanas e ir at as entranhas do outro com um olhar extraposto, um olhar cirrgico que v no somente o outro, mas v a multido de outros que surgem diante de ns. praticamente impossvel marcar Bakhtin com uma classificao. Como diria o poeta Carlos Drummond sobre o amor e que aqui contextualizamos em Bakhtin, Amor foge a dicionrios e a regulamentos vrios. Pensamos aqui que guardadas as temticas e as devidas propores, pensamos que Bakhtin foge a dicionrios e a regulamentos vrios, classificaes, normas e regncias. Bakhtin meio que inclassificvel, como diria a professora Luciane de Paula. Mataramos suas concepes se o fizssemos. Suas concepes filosficas, divinas, de linguagem, de esttica, de vida seriam jogadas na lata do lixo. Pensadores clssicos como Kant (que influenciou Bakhtin), Thomas Hobbes, Emile Durkheim, Max Weber entre outros, discutiram e fizeram diversos estudos acerca do humanismo, sobre o termo indivduo um tema o qual muito se discute. Bakhtin demonstra que a base das relaes sociais mais frutferas no est nesse Eu e sim nas relaes entre esse Eu e o Outro. O ser humano hoje vive meio que s cegas diante de novas ordens de poder que no se sabe de onde vem e nem se sabe qual ser o seu papel nessa nova realidade. O futuro est se dando, como sempre, na curva da histria e dos acontecimentos. Difcil ver muito alm. O longe fica perto. As certezas se reduzem. A biologia hoje defende e afirma o ser humano como o seu genoma, o que no foge de uma verdade cientificamente exata; o homem a totalidade de seus genes mapeados e conhecidos em suas devidas funes, porm a filosofia ainda levanta questes em cima da explicao biolgica: seria o homem somente isso? Deixou o ser humano de ser uma questo ontolgica, teolgica e social para reduzir-se a um desafio biolgico? Bakhtin vem nos dizer que no. Ele afirma no Freudismo que no basta nascer biologicamente e sim necessrio um segundo nascimento, o social, que inserir esse indivduo e seus discursos num contexto scio-histrico. No nascemos para um Eu; nascemos de um Ns.

Esse conflito entre a cincia que tenta explicar o homem de dentro para fora e os pensares que encaram as relaes humanas e explicam o homem de fora para dentro nos relembram uma sacada irrefutvel de Bakhtin ao definir as foras centrifugas e centrpetas como constituidoras das relaes humanas, ideolgicas e enfim, do prprio sujeito. Max Scheller escreveu no incio do sculo XX quase que concomitante aos trabalhos de Bakhtin que na histria de mais de 10 mil anos, pela primeira vez o homem tornou-se problemtico para si mesmo. O homem no sabe mais quem ele e nem se d conta de sab-lo.3 Diante desse quadro de incerteza generalizada e buscas teimosas, preciso ento que nos preocupemos em cuidar de "nosso jardim coletivo", inventando uma nova forma de agir solidrio, para evitar o previsvel caminho da disrupo social e da destruio pessoal. No se trata de cultivar o jardim no sentido do Cndido, de Voltaire, isto , de que cada um se ocupe individualmente de seus pequenos negcios particulares. Trata-se de fortalecer a conscincia de que o homem partilha o mesmo lar comum, que hoje o prprio Planeta. A marcada tendncia ao egocentrismo deve se equilibrar com a idia de que h um "bem comum" a ser construdo. No apenas "eu", mas "ns" so os sujeitos da ao e da vida na Terra. Para tanto, uma reforma do conhecimento necessria, de modo a tornar o homem capaz de compreender a complexidade do Universo, de superar o estgio de subdesenvolvimento do esprito em que est aprisionado, pois s apreendemos aspectos parciais e fragmentrios da realidade, enquanto os problemas vitais escapam ao nosso campo de viso. Trata-se, no fundo, de reunificar o saber humanista e o conhecimento cientfico, dando lugar a um pensamento mais rico, mas complexo, que nos proporcione solues melhores que as que hoje tendem a predominar. nesse contexto que inserimos o pensamento de Bakhtin. Albert Einstein, iminente fsico e pensador contemporneo de Bakhtin tambm afirmara em carta ao amigo Max Born essa busca ao novo ser humano. Dizia ele:
O ser humano vivncia a si mesmo, seus pensamentos como algo separado do resto do universo - numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E essa iluso uma espcie de priso que nos restringe a nossos desejos pessoais, conceitos e ao afeto por pessoas mais prximas. Nossa principal tarefa a de nos livrarmos dessa priso, ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir alcanar completamente esse objetivo, mas lutar pela sua realizao j por si s parte de nossa liberao e o alicerce de nossa segurana interior.

Outro olhar fundamental para aprofundarmos a compreenso dos processos de humanizao so as contribuies de Bakhtin para pensar o processo de aprendizagem como construo de significados e pressupe incorporar, de um lado, os contextos histricos e culturais e, de outro, as funes mentais do indivduo. Os significados estariam sempre baseados na vida grupal. Dessa forma, recusamos a idia de que um sujeito possa deter um significado, de maneira individualizada. Na viso bakhtiniana, a vida social definidora na construo dos significados. As experincias de vida e as aprendizagens refletem nossa forma de estar na coletividade. Assim sendo, o mundo interior e a reflexo tm um auditrio social, no dizer de Bakhtin Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e o outro4. (1998, p.113). Essa ponte, a
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A posio do homem no cosmos. Trad. Marco A. Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Hucitec, SP, 1997.

palavra, possui duas faces: procede de algum e dirige-se para algum, caracterizando-se como um elo numa cadeia de significao. Est, portanto, carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. Dentro desse contexto, o autor define o que denomina de enunciao como o produto da interao de dois (ou mais) sujeitos. Aprofundando a concepo social, Bakhtin nos alerta para o fato de que o texto (entendido aqui como qualquer enunciao falada ou escrita) povoado por vrias vozes, ou seja, por vrios sujeitos falantes, que ocupam um lugar social. Possui duas funes bsicas: a de transmitir significados e a de gerar novos significados. Nessa perspectiva, introduz dois conceitos fundamentais para a compreenso da dinmica discursiva: a funo unvoca e dialgica. Na funo unvoca, de transmisso de significados, o falante e o ouvinte coincidem. Seria um texto a uma s voz, um texto de autoridade. A funo dialgica, contrariamente, busca e d conta de gerar novos significados, apresenta-se como dispositivo para pensar. Essa gangorra entre plos distintos e inseparveis consegue produzir o novo, partindo de j-dados, j-ditos, j-vividos, em juno com os ainda-no. Esse o tempo e o contexto preciso do presente, tempo fugidio, vivncia em movimento em unio com outra vivncia em movimento. A sala de aula pode ser identificada como um lugar propcio para ser analisado do ponto de vista bakhtiniano nesse processo de busca do novo ser humano, uma vez que o objetivo central a construo de significados nesse novo homem, atravs do discurso. Dentro dessa perspectiva, podemos identificar, pelo menos, dois gneros discursivos: o discurso do cotidiano (que se faz presente quase sempre na voz do aluno) e o discurso cientfico (apresentado quase sempre atravs da voz do professor). A aprendizagem vai se dar, portanto, no embate travado por esses gneros de discursos. Construir significados nessa arena em miniatura, imagem cunhada por Bakhtin, requer uma tomada de conscincia, no sentido vygotskyano, tanto por parte do professor, quanto por parte do aluno, de seu papel social e dos objetivos que se quer alcanar. O contexto cientfico, gerado na histria das idias dos homens, a histria do homem de outrora, apresenta-se na sala de aula como um texto de autoridade, tendendo univocidade. Em contrapartida, para se construir significados acerca desse mesmo texto faz-se necessrio incorporar as vozes dos alunos que trazem, em contrapartida, o discurso do cotidiano, construdo nas prticas sociais e formando assim a base de um novo humanismo e de novas compreenses. Dessa forma, o discurso cientfico desconstrudo nas vozes dos alunos, que usam o texto como um instrumento de pensamento, de elaborao, para criar novos significados. medida que os alunos vo se apropriando do conhecimento cientfico num processo de compreenso, as vozes vo se tornando unvocas, estabilizando significados. Podemos, assim, dizer que num movimento de alternncia entre univocidade e dialogicidade, expressos na tenso discursiva da busca de significados, que as aprendizagens vo sendo construdas e esse novo ser humano vai se formando. Estamos aqui inferindo cada vez mais e mais como ento podemos definir um novo ser humano a partir da teoria de Mikhail Bakhtin. Nesse ltimo exemplo tentamos expor como este surge nas salas de aula, e melhores explicitaes podem ser pesquisadas nos textos de um dos maiores estudiosos de Bakhtin no Brasil que Joo Wanderley Geraldi. Mas voltando ao incio de nosso texto, quando contextualizamos Bakhtin e o Chaveiro de Matrix, o que tentamos expor ao longo desse texto que assim como a personagem do filme, que construa chaves a todo o momento para a situao que se apresentava, vemos Bakhtin como um autor cujas teorias aparecem em momento oportuno onde os discursos oficiais querem monologizar a

palavra. Uma chave para cada situao diferente o que sempre percebemos. Marina Yaguello, na sua Introduo ao livro Marxismo e Filosofia da Linguagem, afirma que Bakhtin antecipara em mais de 50 anos as discusses acerca dos estudos da linguagem na humanidade. Esse um feito considervel que por muitos questionado, mas que de maneira alguma pode ser minimizado. Bakhtin j fora introduzido na Frana estruturalista dos anos 1960, quando as estruturas, diziase, iam s ruas. E levava junto pensares sobre a ao do sujeito na e pela linguagem; ele insistia que linguagem era uma atividade constitutiva. E que o sujeito um sujeito de ao. Mas, assim como o chaveiro da Matrix, que tinha uma chave para cada situao que se apresentava, era mantido prisioneiro por um personagem que reunia em si o mal ou o discurso monolgico, o Merovngio, e no fim libertado por Neo para ajudar a salvar a humanidade, Bakhtin percorre percurso semelhante. As obras de Bakhtin revelam uma profunda sensibilidade para as questes inerentes ao ser humano; elas, semelhana de seu autor, foram mantidas prisioneiras de sistemas onde as liberdades individuais eram perseguidas; felizmente a dialogia resgatou Bakhtin, e seus pensamentos tambm foram sendo apropriados e divulgados, de modo que somos instigados a pensar sobre novos caminhos constituidores de homens e de mundos, de sentidos e de signos, de linguagens e de estruturas. Comparaes e abstraes parte, o que temos a dizer, para concluir, que a contribuio de Bakhtin para um novo humanismo latente. Seus pensamentos nos ajudam a formular um ser humano mais igual e diferente ao mesmo tempo. Se a linguagem nos une, Bakhtin utilizou-se disso para propor um novo ser humano, numa relao onde, como diria Geraldi, as diferenas que so constituidoras e as semelhanas e as desigualdades que so deformadoras. Fechamos este trabalho com um pequeno excerto da obra de Bakhtin que julgamos embasar nossos pensamentos acerca desse novo humanismo. O texto como tal no inerte: se partirmos de qualquer texto, passando s vezes por uma longa srie de elos intermedirios, no final das contas sempre chegaremos voz humana, por assim dizer, nos apoiaremos no homem.5

Bibliografia bsica: Bakhtin, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 1981. ______. Esttica da criao verbal. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ______. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 8.ed. So Paulo: Hucitec, 1997. ______. O Freudismo. Um esboo crtico. Trad. de Paulo Bezerra. So Paulo, Perspectiva, 2004. ______. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo- Braslia: HucitecEdUNB, 1996. ______. Questes de literatura e esttica. A teoria do romance. 4.ed. So Paulo: UNESP, 1998. ______. (1926). Discourse in life and discourse in art concerning sociological poetics. Publicada em Freudism, New York. Academic Press, 1976. (Discurso na vida e Discurso na arte sobre potica sociolgica. Trad. para uso didtico de Carlos Alberto Faraco e Cristovo Tezza).

In: Questes de Literatura e Esttica. Editora Unesp. So Paulo. 1988

Abstract: Matrix reloaded presents a very symbolic figure emerges to give a meaning to the plot: the Key maker. We intend in this article to consider the author Mikhail Bakhtin as the Key maker, a man whose philosophy leads us to new ways of thinking and formation of a new human being, full of otherness and surplus of vision over the other. Keywords: Mikhail Bakhtin; Humanism; otherness; surplus of vision.