Lecciones de Sociologa. En la obra se plantean los preceptos esenciales del mtodo del fundador reconocido de la sociologa francesa.

Dos temas que aparecen en la obra es la disociacin de lo que es mecnico y cuantitativo por un lado y lo que es especfico y cualitativo. La transformacin de las cosas exiga la reconstruccin de los hombres. Slo a la ciencia pertenece inspirar, dirigir y ejecutar las necesarias reconstrucciones Lo "social" se conoce en ciertos signos: por la exterioridad sobre la que aparece y por la presin que ejerce sobre los individuos; pero su verdadera esencia est ms all de estos signos, en el hecho originario al punto de ser necesario al agrupamiento como tal, especialmente al agrupamiento humano. Como a consecuencia de su origen colectivo, de su universalidad, de su permanencia, de su intensidad intrnseca, estos sentimientos tienen una fuerza excepcional, se separan radicalmente del resto de vuestra conciencia (somos nosotros quienes subrayamos), cuyos estados son mucho ms dbiles. Nos dominan. Tal es pues el tipo de realidad que conviene acordar a lo que se denomina hecho social o conciencia colectiva: hecho, totalitario de grupo, eco en las conciencias, pero que slo se oye en las conciencias agrupadas hay que sustituir un hecho interno que nos escapa por un hecho exterior que lo simboliza y estudiar el primero a travs del segundo. Ese smbolo visible es el derecho. En efecto: all donde existe la solidaridad social, pese a su carcter inmaterial, no queda en estado de pura potencia, sino que manifiesta su presencia prefectos sensibles. Cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas sostienen, ya sea los unos con los otros o el grupo tomado colectivamente; porque, si los encuentros fueran raros, slo dependeran los unos de los otros de manera intermitente y dbil. Por otra parte, el nmero de estas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas que las determinan. Ya desde la primera leccion aparece problematizada la fsica de las costumbres y del derecho y tiene por objeto el estudio de los hechos morales y jurdicos. Estos hechos consisten en reglas de conducta sancionada. El problema que se presenta a la ciencia es buscar: 1 Cmo estas reglas se han constituido histricamente, es decir, cules son las causas que las han suscitado y los fines tiles que llenan. 2 La manera en que funcionan en la sociedad, es decir, cmo son aplicadas por los individuos. Los hechos morales y jurdicos consisten en reglas de conducta sancionadas. La sancin es pues la caracterstica general de todos los hechos de este gnero. La sancin es una consecuencia del acto, pero una consecuencia que resulta, no del acto tomado en s mismo, sino de lo que es conforme o no a una regla de conducta preestablecida. Establecido esto, la sancin, que es el elemento esencial de toda regla moral sea cual sea, deba naturalmente constituir el primer objetivo de la investigacin. Una moral es siempre obra de un grupo y slo puede funcionar si este grupo la protege con su autoridad

No existe forma de actividad social que pueda prescindir de una disciplina moral que le sea propia. En efecto, todo grupo social, ya sea extenso o restringido, es un todo formado de partes; el elemento ltimo, cuya repeticin constituye ese todo, es el individuo. Para que tal grupo pueda mantenerse es necesario que cada parte no proceda como si ella misma fuera el todo: es necesario que se comporte de manera que el todo pueda subsistir. En la cuerta leccion comienza a delinear la definicin de Estado. Se propone entender lo que es una sociedad poltica. Un elemento esencial que entra en la nocin de todo grupo poltico es la oposicin entre los gobernantes y los gobernados, de la autoridad con los que le estn sometidos. Es muy posible que en el origen de la evolucin social esta distincin no haya existido; "El Estado -dice Bluntschli- debe tener su comarca; la nacin exige el pas". Pero la familia est igualmente ligada, por lo menos en gran nmero de pueblos, a una porcin determinada del suelo: ella tambin tiene su comarca, de la que es inseparable, puesto que es inalienable. Fuera del territorio, parecera que se puede encontrar una caracterstica de la sociedad poltica en la importancia numrica de la poblacin. Pero lo que es cierto es que no existe sociedad poltica que no contenga en su seno una pluralidad de familias diferentes o de grupos profesionales distintos, o los unos y las otras a la vez. As, y el hecho merece ser notado, las sociedades polticas se caracterizan en parte por la existencia de grupos secundarios Las partes no estn primeramente organizadas para formar un todo que se organice luego segn su imagen, sino que el todo y las partes se han organizado al mismo tiempo. De la definicin misma que precede resulta que las reglas esenciales de esta moral son las que determinan los contactos de los individuos con esa autoridad soberana, a cuya accin estn sometidos. Como es necesaria una palabra para designar el grupo especial de funcionarios encargados de representar esta autoridad, convengamos en reservar para este uso la palabra Estado. Es sin duda frecuente llamar Estado no al rgano gubernamental sino a la sociedad poltica en su conjunto, al pueblo gobernado y a su gobierno, y nosotros mismos hemos empleado la palabra en ese sentido. He aqu lo que define al Estado. Es un grupo de funcio-narios sui generis, en el seno del cual se elaboran representaciones y voliciones que comprometen a la colectividad, aunque no sean obra de la colectividad. No es exacto decir que el Estado encarna la conciencia colectiva, ya que sta lo desborda por todos lados. En gran parte es difusa; hay a cada instante multitud de sentimientos sociales, estados sociales de todo tipo, de los que el Estado slo percibe el eco debilitado. Si el rgano gubernamental adquiere proporciones ms considerables, es que su funcin se vuelve ms importante, porque los fines que persigue, que surgen de su actividad propia, se multiplican; y sin embargo negamos que pueda proseguir otros fines que los fines que interesan al individuo. Y stos, por definicin, pasan por surgir de la actividad individual.

Finalmente una ltima razn que impide medir el grado de individualismo de un pas de acuerdo al desarrollo que han alcanzado las facultades de reflexin, es que el individualismo no es una teora: est en el orden de la prctica, no de la especulacin As la historia parece demostrar que el Estado no ha sido creado y no tiene simplemente como papel impedir que el individuo se vea turbado en el ejercicio de sus derechos naturales, sino que esos derechos es el Estado quien los crea, los organiza, los convierte en realidades necesario que el individuo puede moverse con cierta libertad en un amplio plano; es necesario que no sea retenido y acaparado por los grupos secundarios, es necesario que stos no puedan volverse dueos de sus miembros y formarlos a su antojo. Es necesario pues que haya por encima de todos esos poderes locales, familiares, poderes secundarios; en una palabra, un poder general que haga la ley para todos, que recuerde a cada uno que l es, no el todo, sino una parte del todo, y que no debe retener para s aquello que, en principio, pertenece al todo. Y es de este conflicto de fuerzas sociales que nacen las libertades individuales. Pero el estado tiene diferentes formas. Por ejemplo la Democracia. Gobernar es sin duda ejercer una accin positiva sobre la marcha de los asuntos pblicos. Desde este punto de vista la democracia puede ser indistinta de la aristocracia. En resumen: no se puede hablar de diferencia de naturaleza en las diferentes formas de gobierno; pero todas estn situadas en dos planos opuestos. En el punto extremo la conciencia gubernamental est tan aislada como es posible del resto de la sociedad, y tiene un mnimo de expansin. Son las sociedades de forma aristocrtica o monrquica entre las cuales quizs sea difcil distinguir. Cuanto ms estrecha se vuelve la comunicacin entre la sociedad gubernamental y el resto de la sociedad, cuanto ms se extiende esta conciencia y abarca ms cosas, ms democrtico es el carcter de la sociedad. La nocin de democracia est definida por una extensin al mximo de esta conciencia y, por ello mismo, decide esta comunicacin. Desde este punto de vista la democracia se presenta como la forma poltica por la cual la sociedad alcanza la ms pura conciencia de s misma. Un pueblo es ms democrtico cuando la reflexin y el espritu crtico desempean un papel considerable en la marcha de los asuntos pblicos. Nuestra accin poltica consiste en crear los rganos secundarios que, a medida que se forman, liberan a la vez al individuo del Estado y al Estado del individuo, y dispensan cada vez ms a este ltimo de una tarea para la cual no est hecho. Pasamos ahora a la segunda regla de la moral humana: la que protege no ya la vida sino la propiedad de la persona humana, cualquiera sea el grupo social al que pertenezca, contra los atentados ilegtimos. El primer interrogante que debemos plantearnos es el de saber cules son las causas que han determinado el establecimiento de esta regla. El problema est en saber cul es el vnculo que une as la persona a los objetos que le son exteriores y que, naturalmente, no forman parte de ella misma. Hemos visto que el derecho de propiedad no poda definirse por la extensin de los derechos atribuidos al propietario. Estos derechos son de dos clases. Estn primero los derechos de disponer, ya sea por va de alienacin, ya sea por va de desnaturalizacin, que parecen ms

particularmente caractersticos del derecho de propiedad. Pero pueden faltar totalmente sin que el derecho de propiedad se desvanezca. El respeto a la propiedad no es pues, como se dice con frecuencia, una extensin hacia las cosas impuesta por la personalidad humana, ya sea individual o colectiva. Hay otra fuente, exterior a la persona. Para saber de dnde viene hay que averiguar cmo los hombres o las cosas adquieren, carcter sagrado. La propiedad slo es propiedad cuando es respetada, es decir, sagrada. Todos los derechos y todos los deberes provienen de un estado realizado, ya sea en las cosas o en las personas; y, en el contrato propiamente dicho, es un estado a realizar y simplemente concebido el que es origen de la obligacin. El socialismo. Cap 1 y 2. Durkheim se propone definir al socialismo. Primero que nada, desechar algunas nociones anteriores sobre el concepto. Plantea que no puede reconocersele el carcter cientifico que este pretende. Para que una investigacin pueda recibir ese nombre es necesario que se ejerza sobre un objeto actual, con el unico proposito de expresarlo con lenguaje inteligible. Las especulaciones sobre el porvenir no se basan en hechos y no son objeto de la ciencia por mas que su finalidad ultima se hacer aquellas posibles. El socialismo se orienda por completo hacie el futuro Es un plan de reconstruccion de las sociedades actuales, un programa de vida colectiva que no equiste todava, porlo menos tal como se ha ideado y que se ofrece a los hombres como deseable. Es un ideal. Las bases de una induccin metodica acerca del futuro no se encuentran aun establecidas. Es absolutamente necesario que el teorico las construya por si mismo. El socialismo no ha empleado el tiempo en esta labor y aun acaso sera mas justo creer que le ha faltado tiempo. Es por esto que afirma que el socialismo cientifico no existe en estos terminos. Las inestigaciones se realozaron para hayar el fundamento de una doctrina preconcebida, nunca la teora se dedujo de la investigacin. El individualismo, tanto como el socialismo, es ante todo, una pasion que se afirma, aun cuando en ocaciones tenga que buscar en la razon argumentos que lo justifiquen. Estudiar el socialismo como un sistema de proposiciones abstractas, como un cuerpo de teorias cientificas y discutirlo doctrinariamente, significa verlo por el lado de menor interes. El socialismo puede estudiarse bajo otro aspecto. Por mas que no se lo pueda considerar como una expresin cientfica de hechos sociales resulta en si mismo un hecho social de mayor importancia. Si bien no constituye un cuerpo cientifico claro es un objeto de ciencia. No tiene pues poruqe pedirle una ley bien definida sono que tratara de conocerlo para determinar lo que es, de donde procede y a que propende. El estudio del socialismo es instructivo, no solamente por lo que refiere al carcter de dolencia que conlleva, sino a como relaciona los intentos con remediarlos.

Propone enfocarse en el socialismo como una cosa, como una realidad, y tratar de comprenderla, Para definir el objeto hay que liberarse de los prejuicios que lo rodea. De todas las definiciones de socialismo la mas araigada es la que niega a la propiedad individual. Al menos esta decinicion trajo consigo muchas polemicas sobre el socialismo. La quemas restrinje la propiedad privada es la obre de Marx. En ella se rehusa a los individuos el derecho a poseer instrumentos de produccin, pero no toda clase de riquezas. Admite un derecho absoluto a los productos del trabajo propio. En efecto lo contrario de la propiedad privada es el comunismo. Puede pensarse en un socialismo autoritario y uno democratico. Deja definido al socialismo por sus concepciones ecomocias esencialmente. El autor propone una distincin entre socialismo y comunismo. Basicamente, plante, no solo que no son equivalentes sino que en algun punto son contradictorios. El socialismo aspira a un enlace entre las funciones indistriales y el estado. El comunismo, en cambio, propende mas bien a colocar la vida industrial fuera del estado. Para los comunistas el estado no puede deempear plenamente su papel si no lo sustrae por entero al contacto de la vida industrial ; y en cambio, los socialistas opinan que el carcter del Estado es esencialmente industrial y que ambas esferas deberian mantenerse estrechamente unidas. El comunismo se inspira en razones de orden moral, mientras que el socialismo en consideraciones de carcter econmico.