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O PSOBLEMA NACIONAL.

Das conferncias Sobre os fundamento do leninismo, pronunciadas em princpios de abril de 1924, na Universidade Sverdlov 247

O PROBLEMA NACIONAL
Das conferncias "Sobre os fundamentos do leninismo", pronunciadas em princpios de abril de 1924, na Universidade Sverdlov.

Tratarei de duas questes principais dste tema; 1) formulao do problema; 2) o movimento de libertao dos povos oprimidos e a revoluo proletria. 1. Formulao do problema. Durante as duas ltimas dcadas, o problema nacional sofreu uma srie de modificaes muito importantes. O problema nacional do perodo da II Internacional e o problema nacional do perodo do leninismo esto muito longe de ser o mesmo. Existe entr les uma profunda diferena, no s quanto extenso, mas tambm quanto sua natureza interna. Anteriormente,, o problema nacional no ultrapassava, habitualmente, um crculo estreito de questes relacionadas principalmente com as nacionalidades "cultas". Irlandeses, hngaros, poloneses, finlandeses, srvios e algumas outras nacionalidades europias: eis o crculo de povos sem plenitude de direitos, por cuja sorte se interessavam os heris da II Internacional. Dezenas e centenas de milhes de indivduos dos povos asiticos e africanos, que sofrem a opresso nacional sob a forma mais brutal e cruel, ficavam geralmente fora do seu horizonte visual. No se decidiam a colocar no mesmo plano os povos "cul 247

tos' e os "incultos", os brancos e os negros. Duas ou trs revolues vazias e agridoces, em que se evitava cuidadosamente a questo da libertao das colnias, constituam tudo de que se podiam vangloriar as personalidades da II Internacipnal. Atualmente, essa duplicidade, essas posies* pela metade no problema nacional devem ser consideradas como liquidadas. O leninismo colocou a descoberto essa escandalosa incongruncia, rompeu a muralha entre os negros e os brancos, entre os europeus e os asiticos, entre os escravos "cultos" e "incultos" do imperialismo, e dsse modo vinculou o problema nacional ao problema das colnias. Em conseqncia, o problema nacional deixou de ser um problema particular e interno dos Estados para converter-se em problema geral e internacional, no problema mundial de libertar os povos oprimidos, nos pases dependentes e nas colnias, do jugo do imperialismo. Em outros tempos, o princpio de autodeterminao nacional costumava ser interpretado de modo falso, ficando reduzido, no poucas vezes, ao direito das naes sua autonomia. Alguns lderes da II Internacional chegaram at a converter o direito de autodeterminao nacional no direito da autonomia cultural, isto , no direito das naes oprimidas de terem as suas prprias instituies culturais, deixando todo o poder gpoltico nas mos da nao dominante. Essa circunstncia fazia com que o princpio de autodeterminao nacional, em vez de ser uma arma de luta contra as anexaes, corresse o perigo de converter-se em um instrumento para justific-las. Atualmente, essa confuso pode ser considerada como liquidada. O leninismo ampliou o conceito da autodeterminao nacional, interpretando-o como o direito dos povos oprimidos dos pases dependentes e das colnias completa separao, como o direito das naes de existir como Estados independentes. Dsse modo, eliminou-se a possibilidade de justificar as anexaes mediante a interpretao do direito de autodeterminao nacional como o direito
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autonomia. O prprio princpio de autodeterminao, que, nas mos dos social-chovinistas, strviu indubitavelmente, durante a guerra imperialista, como um instrumento para iludir as massas, converteu-se assim em um instrumento para desmascarar todos os apetites imperialistas c maquinaes chovinistas, em um instrumento de educao poltica das massas no esprito do internacionalismo. Em outros tempos, o problema das naes oprimidas costumava ser considerado como um problema puramente jurdico. Os partidos da II Internacional contentavam-se com a proclamao solene da "igualdade de direitos das naes" e com inmeras declaraes sobre a "igualdade das naes", encobrindo o fato de que, sob o imperialismo, em que um gru*po de naes (a minoria) vive s expensas da explorao de outro grupo de naes, falar de "igualdade das naes" rir-se dos povos oprimidos. Atualmente, sse ponto de vista jurdico-burgus sbre o problema nacional pode ser considerado como desmascarado. O leninismo fz descer ao terra-a-terra, das alturas das declaraes grandloquas, o problema nacional, afirmando que as declaraes sbre a "igualdade das naes", se no so reforadas por um apoio direto dos partidos proletrios dos povos oprimidos, no passam de declaraes hipcritas e vazias. Desse modo, o problema das naes oprimias converteu-se no problema de apoiar e ajudar, de maneira real e constante, as naes oprimidas em sua luta contra o imperialismo, pela verdadeira igualdade das naes, por sua existncia independente como Estados. Em outros tempos, o problema nacional era focalizado de modo reformista, como um problema isolado, independente, sem qualquer relao com o problema geral do poder do capital, da derrocada do imperialismo, da revoluo proletria. Dava-se tacitamente por admitido que o proletariado da Europa poderia triunfar sem uma alan 249 -

a direta com o movimento de libertao das colnias, que o problema nacional-colonial poderia ser resolvido calmamente, "espontaneamente'', margem da ampla estrada da revoluo proletria, sern luta revolucionria contra o imperialismo. Atualmente, esse ponto de vista anti-revolucionrio pode ser considerado como desmascarado. O leninismo demonstrou, e a guerra imperialista e a revoluo russa confirmaram, que o problema nacional somente pode ser resolvido em conexo com a revoluo proletria e em sua base. que o caminho do triunfo da revoluo no Ocidente segue atravs da aliana revolucionria com o movimento de libertao das colnias e dos pases dependentes, contra o imperialismo. O problema nacional constitui uma parte do problema geral da revoluo proletria, uma parte do problema da ditadura do proletariado. O problema est formulado do seguinte modo: j esto ou no esgotadas as possibilidades revolucionrias encerradas pelo movimento revolucionrio de libertao dos pases oprimidos? Se no esto, existe uma base, uma esperana de utilizar essas possibilidades para a revoluo proletria, de converter os pases dependentes e coloniais, de reserva da burguesia imperialista, em reserva do proletariado revolucionrio, em seus aliados? D leninismo respohde a essa questo de modo afirmativo, isto , reconhece que, no seio do movimento de libertao nacional dos pases oprimidos, existem possibilidades revolucionrias e que possvel utiliz-las para a derrocada do inimigo comum, para a derrocada do imperialismo. A mecnica do desenvolvimento do imperialismo, a guerra imperialista e a revoluo russa confirmam plenamente as concluses do leninismo nesse particular. Da a necessidade cz que o proletariado apoie enrgica e decididamente o movimento de libertao nacional dos povos oprimidos e dependentes.
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Naturalmente isso no significa que o proletariado deva apoiar sempre e em tda parte, em todos os casos concretos, qualquer movimento nacional. Trata-se de apoiar aqueles movimentos nacionais encaminhados a debilitar, a vencer o imperialismo, e no a refor-lo ou mant-lo. Costumam dar-se casos tm que os movimentos nacionais de determinados pases oprimidos se chocam com os intersses do desenvolvimento do movimento proletrio. Entenda-se que, em tais casos, no se pode nem ao menos falar em prestar-lhes apoio. O problema dos direitos das naes no problema isolado, problema independente, mas faz prte do problema geral da revoluo proletria, encontra-se relacionado com o todo e deve ser focalizado do ponto 4e vista dsse todo. Na dcada de 40 do sculo passado, Marx defendia o movimento nacional dos poloneses e dos hngaros % estava contra o movimento dos tchecos e dos eslavos do sul. Por que? Porque os tchecos e os eslavos do sul eram, naquela poca, "povos reacionrios", "postos'avanados da Rssia" na Europa, postos avanados do absolutismo, enquanto os poloneses e os hngaros eram "povos revolucionrios", que lutavam contra o absolutismo. Por isso, apoiar o movimento nacional dos tchecos e dos eslavos do sul significava ento apoiar indiretamente o czarismo, o inimigo mais perigoso <lo movimento revolucionrio da Europa. "As diversas reivindicaes da democracia diz Lenin , inclusive a da autodeterminao nacional, no so coisa absoluta, mas partculas de todo o movimento democrtico (hoje, socialista) mundial. Pode acontecer que, em determinado caso, o,parcial se encontre em contradio com o geral; nesse caso, cumpre reprov-lo" (Lenin. t. XIX, pp. 257-258, ed. russa). Assim se coloca o problema, no que diz respeito aoa diversos movimentos nacionais e ao possvel carter reacionrio desses movimentos naturalmente sempre e quando no so focalizados de um ponto de vista formal, do
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ponto de vista dos direitos abstratos, mas em plano concreto, do ponto de vista dos interesses 'do movimento revolucionrio. Outro tanto se pode dizer do que se refere ao carter revolucionrio dos movimentos nacionais em geral. O carter indiscutivelmente revolucionrio da imensa maioria dos movimentos nacionais coisa to relativa e particular quanto o o possvel carter reacionrio de alguns movimentos nacionais concretos. O carter revolucionrio do movimento nacional, sob as condies da opresso imperialista, no pressupe de modo algum, obrigatoriamente, a existncia de elementos proletrios no movimento, a existncia de um programa revolucionrio ou republicano ao qual o movimento obedea, a existncia nele de uma base democrtica. A luta que o emir do Afganisto sustenta pela independncia do seu pas uma luta objetivr.cienterevolucionria, apesar das idias monrquicas do emir e de seus correligionrios, uma vez que essa luta debilita, decompe, solapa os alicerces do imperialismo; por outro lado, a luta de democratas e "socialistas", de "revolucionrios" e republicanos to "audaciosos" como, por exemplo, Kerenski e Tsereteli, Renaudel e Scheidemann, Tchernov e Dan, Henderson e Clynes, durante a guerra imperialista, era uma luta reacionria, uma vez que tinha como resultado dourar a plula do imperialismo, fortalec-lo, dar-lhe a vitria. A luta dos comerciantes e dos intelectuais burgueses egpcios pela independncia do Egito , pelas mesmas razes, uma luta objetivamente revolucionria, apesar da. origem burguesa e da condio burguesa dos lderes do movimento nacional egpcio e apesar de estarem contra o socialismo; por outro lado, a luta do govrno trabalhista ingls por manter a situao de dependncia do Egito , pelo mesmo motivo, uma luta reacionria, apesar da origem proletria e da condio proletria dos membros dsse govrno e apesar de serem "partidrios" do socialismo. E no falemos do movimento nacional de outros pases co~
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ioniais e dependentes mais extensos, como a ndia e a China, do qual cada passo no caminho da libertao, mesmo quando infrinja as exigncias da democracia formal, representa um vigoroso golpe vibrado no imperialismo, isto , um passo indiscutivelmente revolucionrio. Lenin tem razo quando diz que o movimento nacional dos pases oprimidos no deve ser apreciado do ponto de vista da democracia formal, mas do ponto de vista dos resultados prticos no balano geral da luta contra v imperialismo, isto , que no deve ser focalizado "isoladamente, mas em escala mundial" (Lenin. t. XIX, pg.257, d. russa). 2. O movimento de libertao dos povos oprimidos e a revoluo proletria. A s resolver o problema nacional, o leninismo parte dos seguintes princpios: a) o mundo est dividido em dois campos: o constitudo de um pequeno nmero de naes civilizadas que possuem o capital financeiro e exploram a imensa maioria da populao do planeta, e o campo dos povos oprimidos e explorados das colnias e dos pases dependentes, que constituem essa maioria; b) as colnias e os pases dependentes, oprimidos explorados pelo capital financeiro, constituem formidvel reserva e a mais importante fonte de foras para o imperialismo; / c) a luta revolucionria dos povos oprimidos dos pases coloniais e dependentes CQntra o imperialismo o nico caminho pelo qual podero libertar-se da opresso e da explorao; d) os pases coloniais e dependentes mais importantes j iniciaram a movimento de libertao nacional, que tem de conduzir forosamente crise do capitalismo mundial;
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e) os interesses do movimento proletrio nos pases adiantados e os do movimento de libertao nacional nas colnias exigem que sses dois aspectos do movimento revolucionrio se unam em frente comum contra inimigo comum: o imperialismo; . f ) a classe operria nos pases adiantados no pode triunfar nem os povos oprimidos podem libertar-se do jugo do imperialismo sem a formao e a consolidao uma frente revolucionria comum; gr) essa frente revolucionria comum no se pode constituir se o proletariado das naes opressoras no presta apoio direto e decidido ao movimento de libertao dos povos oprimidos, contra o imperialismo-"da sua prpria, ptria", pois "no pode ser livre um povo que oprime outros povos" (Marx); h) Sse apoio significa: sustentar, defender e levar prtica a palavra de ordem do direito dos povos a separar-se e existir como Estados independentes; ) sem pr-se em prtica essa palavra de ordem ser impossvel conseguir-se a unificao e a colaborao das naes numa nica economia mundial, que constitui a base material para o triunfo do socialismo; j) essa unio somente pode ser voluntria, erigida sobre a base da confiana mtua e das relaes fraternais entre os povos. % Da se derivam dois aspectos, duas tendncias n o problema nacional: a tendncia a libertar-se politicamente das cadeias do imperialismo e a formar Estados nacionais independentes, que se eleva da base da opresso imperialista e da explorao colonial, e a tendncia aproximao econmica das naes, que se pronuncia como conseqncia da formao de um mercado e de uma economia mundiais. "O capitalismo em desenvolvimento diz Lenia conhece duas tendncias no problema nacional. Primei 254 -

ra: o despertar da vda nacional e dos movimentos nacionais, a luta contra tda opresso nacional, a criao de Estados nacionais. Segunda: o desenvolvimento e a multiplicao de vnculos de tda espcie entre as naes, destruio das barreiras nacionais, criao da unidade internacional do capital e da vida econmica em geral, da poltica, da cincia, etc. Essas duas tendncias so a lei mundial do capitalismo. A primeira predomina no comeo da sua evoluo, a segunda caracteriza o capitalismo maduro, que marcha para a sua transformao em sociedade socialista" (Lenin, t. XVII, pgs. 139-140). Para .o imperialismo, essas duas tendncias so irreconcilivelmente contraditrias, uma vez que o imperialismo no pode viver sem explorar e sem subjugar pela fora as colnias, nos limites de*um "todo nico",- o imperialismo no pode aproximar as naes seno mediante as anexaes e as conquistas coloniais, sem o qu, em linhas gerais, ele seria* inconcebvel. Para o comunismo, ao contrrio, essas tendncias no so mais do que dois aspectos de uma mesma causa, da causa de libertar do Jugo imperialista os povos oprimidos, pois o comunismo sabe que a unificao dos povos numa nica economia mundial, s possvel na base da confiana mtua e do livre consentimento e que o caminho para a formo da unio voluntria dos povos passa atravs da separao das colnias do "todo nico" imperialista e atravs da sua transformao em Estados independentes. Da a necessidade de uma luta tenaz, incessante, decidida, contra o chovinismo metropolitano dos "socialistas" das naes dominantes (Inglaterra, Frana, Estados Unidos da Amrica, Itlia, Jpo, etc.), que no querem lutar contra os seus governos imperialistas nem querem apoiar a luta dos povos oprimidos das "suas" colnias para libertar-se do jugo e separar-se como Estados.
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Sem essa luta, no se concebe a possibilidade de educar a classe operria das naes dominantes no esprito do verdadeiro internacionalismo, no esprito da aproxximao das massas trabalhadoras dos pases dependentes e das colnias, no esprito da verdadeira preparao da revoluo proletria. Se o proletariado russo no tivesse con' tado com a simpatia e o apoio dos povos oprimidos do antigo imprio da Rssia, a revoluo russa no teria triunfado, Koltchak e Denikn no teriam sido derrotados. Mas, para ganhar a |impatia e o apoio desses povos, o proletariado teve, antes de tudg, de romper as cadeias do imperialismo russo e de liberta-los da opresso nacional. Sem isso, teria sido impossvel consolidar o Poder Sovitico, implantar o verdadeiro internacionalismo e criar essa magnfica organizao baseada na colaborao dos povos que leva o nome de Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e que constitui o prottipo vivo do que ser a futura unificao dos povos numa nica economia mundial. Da a necessidade de lutar contra o isolamento nacional, contra a estreiteza de perspectivas, contra o particularismo dos socialistas dos pases oprimidos, que no querem ver alm do seu campanrio nacional e no compreendem a relao existente entre o movimento de libertao do seu pas e o movimento proletrio dos pases dominantes. Sem essa luta, inconcebvel a possibilidade de defender a poltica independente do proletariado das naes oprimidas e a su solidariedade de classe para com o proletariado das naes dominantes, na luta para derrotar o inimigo comum, na luta' para derrubar o imperialismo; sem essa luta, no possvel o internacionalismo. Tal o caminho para educar as massas trabalhadoras das naes dominantes e oprimidas no esprito do internacionalismo revolucionrio.
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Eis o que diz Lenin com referncia aos dois aspectos dessa campanha do comunismo para educar os operrios no esprito do internacionalismo: "Essa educao . , . pode ser concretamente igual nas grandes naes opressoras como nas pequenas naes oprimidas, nas naes colonialistas como nas naes nexadas? Evidentemente, no. O caminho para o objetivo comum, para a completa igualdade de direitos, para a mais estreita aproximao e posterior fuso de tdas as naes, segue neste ponto, evidentemente, rumos concretos diversos, do mesmo modo que, por exemplo, o caminho que. conduz a um ponto que se encontra no centro desta pgina patte de uma de suas extremidades laterais para a esquerda e no extremo oposto para a direita. Se o socialista de uma grande nao opressor, anexionista, partidrio da fuso das naes em geral, se esquece, embora apenas por um instante, de que o "seu" Nicolau II, o "seu" Guilherme II, * Jorge V, Poincar e outros advogam tambm a favor da fuso com as naes pequenas (por meio das anexaes), de que Nicolau II advoga a favor da "fuso" com a Galitzia, Guilherme II a favor da "fuso" com a Blgica, etc., esse socialista resultar, em teoria, um ridculo doutrinador e, na prtica, um auxiliar do imperialismo. O centro de gravidade da educao internacionalista dos operrios dos pases opressores tem de estar, necessriamente, na propaganda e na defesa da liberdade de separao a favor do's pases oprimidos. Sem isso, no existe internacionalismo. Temos o direito e o dever de desprezar e qualificar de imperialistas e canalhas os socialistas das naes opressoras que no desenvolvam uma propaganda desse tipo. Essa uma exigncia incondicional, embora o caso da separao no se possa verificar e "realizar-se" antes do socialismo, seno em um caso em mil. . . E, ao contrrio, os socialistas das pequenas naes devem tomar como centro de gravidade das suas campanhas de agitao a primeira palavra da nossa frmula ge257 ^

ral: "unio voluntria" das naes. Sem faltarem aos seus deveres de internacionalistas, podem pronunciar-se tanto a favor da independncia poltica da sua nao como a favor da sua incorporao ao Estado vizinho x, y, z, etc.. Mas devero lutar sempre contra a mesquinha estreiteza nacional, contra o retraimento, contra o isolamento, no sentido de que se tenha em conta o total e o geral, no sentido da subordinao dos intersses particulares ao intersse geral. Pessoas que no penetraram o problema acham "contraditrio" que os socialistas das naes opressoras insistam na "liberdade de separao" e os socialistas da naes oprimidas na "liberdade de unio". Mas, por pouco que se reflita, v-se que, partindo-se dessa situao dada, no h nem pode haver outro caminho que leve ao internacionalismo e fuso das naes, no h nem pode haver . outro caminho que conduza a sse objetivo" (Lenin, t. XIX, pgs. 261-262, ed. russa). Pravda, i. 107, 14 de maio de 1924.

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Josef Sttin
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