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EDITORIAL

es en nosotros (quienes escriben y quienes leen) en donde tiene sus primeros efectos. En las presentaciones de la revista hechas en Popayn en diciembre de 2004 y en Buenos Aires en junio de 2005 distinta gente fue la misma gente; quienes estuvieron all confirmaron su carcter colectivo.
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Quienes cultivamos la arqueologa sabemos de las dificultades de las cosas hechas para sobrevivir al tiempo. Entendemos de las diferentes resistencias de los materiales, de xidos y porosidades, de la permanencia de la piedra y de la fugacidad del papel. Por qu, entonces, nos afanamos en realizar esta revista y no, en cambio, un monumento, un bronce o una lpida?; no nos preocupa, acaso, el tiempo por venir tanto como nos decimos ocupados en aquel ya ido? Tal vez. O quizs nuestra accin en el tiempo tenga una intencin de intensidad distinta: nuestra mirada del tiempo pasado es larga y selectiva, nuestra accin sobre el tiempo futuro es corta y amplia. A veces, incluso, nos sorprende que nuestra accin haya durado ms all de su impulso inicial; nos parece una inusual circunstancia la concertacin de otras acciones que se dan cita para otorgar otras vidas despus de la propia. La vida de una revista implica, ms que la de un monumento, una concertacin de voluntades, acciones e impulsos. El aire que respiramos luego de la publicacin del nmero 1 de Arqueologa Suramericana/Arqueologia Sul-Americana tiene el aroma a esos conciertos. Autores, evaluadores, integrantes de los cuerpos editoriales, colegas y pblico en general, las casas editoras y el equipo de redaccin, han tratado a Arqueologa Suramericana/ Arqueologia Sul-Americana como lo que es, una obra colectiva. Eso, ms que ninguna otra cosa, hace de la revista una obra colectiva y un mismo colectivo a quienes tenemos que ver con ella. Podemos decir, entonces, que dure o no el papel con el cual est escrita

Muchos han sido los evaluadores que han colaborado con su trabajo. Muchos ms quienes estn actuando en este momento, ya que crece constantemente el flujo de textos que se presentan para publicacin. Todo ello ha aumentado considerablemente el volumen del trabajo de edicin. Carolina Lema se ha incorporado al equipo editorial aportando la administracin ordenada de los procedimientos editoriales. Marcos Quesada revisa los componentes grficos de las presentaciones para que alcancen el requerimiento tcnico mnimo de imprenta. Sin el aporte de ellos sera ms difcil el trabajo de los editores.
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En los primeros dos nmeros de Arqueologa Suramericana/Arqueologia Sul-Americana el tono de los artculos ha sido principalmente de corte terico. Ello ha llevado a algunos de nuestros lectores a la errnea impresin de que la poltica editorial de Arqueologa Suramericana/Arqueologia Sul-Americana excluye trabajos con mayor compromiso con la prctica de campo. Los textos publicados hasta el momento son aquellos que han atravesado exitosamente el procedimiento editorial de evaluacin entre pares y varios artculos sobre problemticas de in-

vestigacin regionales y/o particulares a un caso de estudio estn en estos momentos en evaluacin. La poltica editorial de la revista considera que no existe una divisin ni real ni necesaria entre teora y prctica, entre ensayos tericos y artculos de investigacin. Invitamos a la presentacin de trabajos en cualquiera de las reas mencionadas y, sobre todo, a explorar las intermediaciones entre ambas.
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Quienes hemos tenido la oportunidad de compartir una charla con Alberto Rex Gonzlez hemos sido trasladados a las pocas, lugares y personajes de su historia que, por esas charlas y porque se trata de uno de los ms importantes maestros de la arqueologa suramericana, son tambin los de nuestra historia. En este nmero tenemos el gusto de presentar un conjunto de textos que Alicia Bianciotti ha preparado basado en conversaciones con Gonzlez. Las historias de Rex se revelan en la pluma de Alicia con todo el encanto con el cual disfrutamos al orlas. Los textos estn acompaados e ilustrados con fotografas que ambos han seleccionado del archivo personal de Gonzlez. La arqueologa boliviana es materia de una presentacin panormica por Dante Angelo; la suya no es una mirada alejada ni pretendidamente neutra. Angelo ofrece sus opiniones en un texto que promete ser tan ilustrativo como polmico. Lcio Menezes Ferreira analiza un captulo de la historia de la arqueologa brasilea explorando la obra

de Jos Viera Couto de Magalhes; su trabajo no slo presenta a un pionero de la arqueologa sino, tambin, el sitio desde el cual Ferreira ha elegido narrarlo. En este nmero de la revista comienzan dos nuevas secciones, Lecturas recuperadas y Discusiones y comentarios. La primera estar dedicada a publicar obras clsicas de la arqueologa suramericana an no traducidas al espaol o portugus o larga e injustamente olvidadas; el texto inaugural es un breve pero original artculo de Gerardo ReichelDolmatoff, El motivo felino en la escultura prehistrica de San Agustn. El ttulo de la segunda es auto-referencial y no merece mayor elaboracin; el primer texto de esta seccin es un comentario de Wilhelm Londoo al artculo de Hugo Benavides publicado en el primer nmero de este volumen. La seccin de noticias contiene la Declaracin de Ro Cuarto, un documento que recoge los acuerdos alcanzados en el marco del foro realizado entre Pueblos Originarios y arquelogos en esa ciudad argentina en mayo de 2005. La Declaracin est acompaada por comentarios de Germn Canhu y Jos Antonio Prez Golln. El texto de la Declaracin seala un hito en la redefinicin del lugar de la arqueologa en la sociedad argentina y continental. Tambin incluimos el obituario de Jos Mara Cruxent, cono de la arqueologa venezolana, y la traduccin del editorial del primer nmero de Archaeologies, la nueva revista del World Archaeological Congress.

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Aqueles que cultivam a arqueologia sabem das dificuldades das coisas feitas para sobreviver ao tempo. Compreendemos as diferentes resistncias dos materiais, de xidos e porosidades, da permanncia da pedra e da fugacidade do papel. Por que, ento, esforamo-nos em realizar esta revista e no, em seu lugar, um monumento, um bronze ou uma lpide? No nos preocupa, por acaso, o tempo por vir tanto como nos dizemos ocupados com aquele que j passou? Talvez. Ou qui nossa ao no tempo tenha uma inteno de intensidade distinta: nossa viso do tempo passado longa e seletiva, nossa ao sobre o tempo futuro curta e ampla. s vezes, inclusive, surpreende-nos que nossa ao tenha durado mais alm de seu impulso inicial; parece-nos uma circunstncia incomum a combinao de outras aes que se renem para outorgar outras vidas depois da prpria. A vida de uma revista implica, mais que a de um monumento, uma combinao de vontades, aes e impulsos. O ar que respiramos logo aps a publicao do nmero 1 de Arqueologa Suramericana/ Arqueologia Sul-Americana tem o aroma dessas combinaes. Autores, avaliadores, integrantes dos corpos editoriais, colegas e pblico em geral, as editoras e a equipe de redao trataram Arqueologa Suramericana/Arqueologia Sul-Americana como o que , uma obra coletiva. Isso, mais que qualquer outra coisa, faz da revista uma obra coletiva e um todo coletivo para aqueles que tm relao com ela. Podemos dizer, ento, que dure ou no o papel com o qual est escrita, em ns (aqueles que escrevem e aqueles que lem) onde tem seus primeiros efeitos. Nas apresentaes da revista feitas em Popayn, em dezembro de 2004, e em Buenos Aires, em junho de 2005, distintas pessoas foram a mesma pessoa; aqueles que estiveram ali confirmaram seu carter coletivo.
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Muitos foram os avaliadores que colaboraram com o seu trabalho. Muitos mais so aqueles que esto atuando neste momento, j que cresce constantemente o fluxo de textos que se apresentam para publicao. Tudo isto tem aumentado consideravelmente o volume de trabalho de edio. Carolina Lema foi incorporada equipe editorial aportando a administrao ordenada dos procedimentos editoriais. Marcos Quesada revisa os componentes grficos das apresentaes para que alcancem o requisito tcnico mnimo de impresso. Sem o apoio deles seria mais difcil o trabalho dos editores.
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Nos primeiros dois nmeros de Arqueologa Suramericana/Arqueologia Sul-Americana o tom dos artigos foi, principalmente, de ordem terica. Isto conduziu a alguns de nossos leitores a errnea impresso de que a poltica editorial de Arqueologa Suramericana/Arqueologia Sul-Americana exclui trabalhos com maior compromisso com a prtica de campo. Os textos publicados at o momento so aqueles que atravessaram com xito o procedimento editorial de avaliao entre pares e vrios artigos sobre problemticas de investigao regionais e/ou particulares a um estudo de caso esto,

neste momento, em avaliao. A poltica editorial da revista considera que no existe uma diviso nem real nem necessria entre teoria e prtica, entre ensaios tericos e artigos de investigao. Convidamos a apresentao de trabalhos em qualquer das reas mencionadas, sobretudo, aqueles que exploraram as intermediaes entre ambas.
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Aqueles que tiveram a oportunidade de conversar com Alberto Rex Gonzlez foram transportados a pocas, lugares e personagens de sua histria que, por estas conversas e por que se trata de um dos mais importantes mestres da arqueologia sul-americana, so tambm os de nossa histria. Neste nmero temos o prazer de apresentar um conjunto de textos que Alicia Bianciotti preparou com base em conversas com Gonzlez. As histrias de Rex se revelam na escrita de Alicia com todo o encanto que desfrutamos ao ouvi-las. Os textos esto acompanhados e ilustrados com fotografias que ambos selecionaram do arquivo pessoal de Gonzlez. A arqueologia boliviana matria de uma apresentao panormica por Dante Angelo; a sua no uma viso distanciada nem pretensamente neutra. Angelo oferece suas opinies em um texto que promete ser to ilustrativo como polmico. Lcio Menezes Ferreira analisa um captulo da histria da arqueologia brasileira, explorando a obra de

Jos Viera Couto de Magalhes; seu trabalho no s apresenta um pioneiro da arqueologia, mas tambm o local desde o qual Ferreira escolheu narr-lo. Neste nmero da revista comeam duas novas sees, Leituras recuperadas e Discusses e comentrios. A primeira estar dedicada a publicar obras clssicas da arqueologia sul-americana ainda no traduzidas ao espanhol ou portugus ou longa e injustamente esquecidas; o texto inaugural um breve, porm original artigo de Gerardo Reichel-Dolmatoff, O motivo felino na escultura pr-histrica de San Agustn. O ttulo da segunda auto-referencial e no merece maior elaborao; o primeiro texto desta seo um comentrio de Wilhelm Londoo ao artigo de Hugo Benavides, publicado no primeiro nmero deste volume. A seo de notcias contm a Declarao de Ro Cuarto, um documento que rene os acordos alcanados no frum realizado entre Povos Originrios e arquelogos nessa cidade argentina, em maio de 2005. A Declarao est acompanhada por comentrios de Germn Canhu e Jos Antonio Prez Golln. O texto da Declarao assinala um marco na redefinio do lugar da arqueologia na sociedade argentina e continental. Tambm inclumos o obiturio de Jos Mara Cruxent, cone da arqueologia venezuelana, e a traduo do editorial do primeiro nmero de Archaeologies, a nova revista do World Archaeological Congress.

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ALBERTO REX GONZLEZ: LA IMAGEN Y EL ESPEJO1


Alicia Bianciotti

Estos textos son un recorte de la historia de vida de Alberto Rex Gonzlez, quien hoy, a sus 86 aos, contina estudiando y trabajando en arqueologa, la gran pasin que estructura su existencia. Esta no es una biografa acadmica. Es la memoria que un hombre destacado elabora frente a un grabador que registrar, de una vez y para siempre, esa seleccin de recuerdos que l hace entre miles de otros. La familia, la infancia, las ciudades en que vivi, la poca de formacin y estudio, los viajes La vida de un hombre que es producto de los procesos sociales y polticos que se viven en Argentina en el siglo XX y que, a pesar de un contexto que muchas veces ms que promover el talento lo abate, logra desarrollar una luminosa labor que sigue alumbrando el estudio de la arqueologa suramericana. Estes textos so um recorte da histria de vida de Alberto Rex Gonzlez, quem hoje, aos seus 86 anos, continua estudando e trabalhando em arqueologia, a grande paixo que estrutura sua existncia. Esta no uma biografia acadmica. a memria que um homem destacado elabora frente a um gravador que registrar, de uma vez para sempre, essa seleo de recordaes que ele faz entre milhares de outras. A famlia, a infncia, as cidades em que viveu, a poca de formao e estudo, as viagens A vida de um homem que produto dos processos sociais e polticos vividos na Argentina no sculo XX e que, apesar de um contexto que muitas vezes mais que promover o talento o abate, consegue desenvolver um luminoso labor que segue iluminando o estudo da arqueologia sul-americana. These texts are part of the life history of Alberto Rex Gonzlez, who at 86 still continues studying and working in archaeology, the great passion that structures his existence. This is not an academic biography. It is the memory that a notorious man weaves in front of a recorder registering, once and for all, the remembrances that he selects from many others. Family, childhood, the cities where he lived, his formative time and studies, his travels The life of a man who is a product of the social and political processes of Argentine in the twentieth century, and who, in spite of a context that often curtails talent instead of promoting it, is able to carry out a luminous task that still lights the study of South American archaeology.

1 Este texto y las fotografas que lo acompaan fueron preparados especialmente para Arqueologa Suramericana; Alberto Rex Gonzlez revis la versin definitiva y redact una introduccin de su puo y letra. Desde fines del 2001 la autora viene desarrollando el proyecto Historia de vida de Alberto Rex Gonzlez que ha registrado, de manera sistemtica, el testimonio del arquelogo ms destacado de la Argentina sobre distintas facetas de su existencia. Esta es una buena ocasin para agradecer el apoyo de la Fundacin CEPPA y de todos los que hicieron posible esta tarea.

Prefacio de Alberto Rex Gonzlez


Cualquier escrito que corra el riesgo de volcarse a lneas impresas debe tener una explicacin justificativa de sugerencias y particularidades, ms en este caso que implica una historia personal de vida que debe su aparicin a la infinita paciencia de Alicia Bianciotti y a sus conocimientos de graduada en Letras. La versin verbal grabada resultaba fra y seca, desprovista del mnimo atuendo literario, y ha sido revivida por la capacidad y el conocimiento de Alicia. En efecto, haber escrito durante muchos aos escuetos y secos informes cientficos diluy cualquier despunte de capacidad literaria, aunque creo que, en realidad, jams tuve ninguna. No menos importante ha sido en la redaccin de este escrito la dedicacin de mi ms que discpulo, mi amigo Jos Antonio Prez Golln, sobresaliente arquelogo que colabor con la precisin de fechas y datos que se haban borrado de mi memoria o flaqueaban en exactitud. Tengo ciertas dudas acerca de si se justifica de alguna manera la egolatra de una autobiografa; sin embargo, me alienta pensar que mucho me hubiera gustado tener versiones fidedignas de los pioneros de nuestras disciplinas. Alguna vez manifest en mi libro Tiestos dispersos que me dolan las historias perdidas y que no haya registro de las vivencias de pioneros como Juan B. Ambrosetti, Salvador Debenedetti y Eric Boman. De Boman sabemos la gran injusticia de la vida solitaria y miserable de sus ltimos aos; seguramente el sabio sueco esperaba una retribucin que, aunque mnima, le permitiera una vida decorosa. Sus hallazgos cientficos y su contribucin intelectual a nuestro pas que haba adoptado como propio despus de participar en una expedicin cientfica francesa merecan, al menos, este

reconocimiento. Por el contrario, fue criticado y sufri el escarnio de un investigador local que no le llegaba, ni en saber ni en obra, a la suela de los zapatos. Boman slo contaba para subsistir con su sueldo de investigador en el Museo Bernardino Rivadavia y como no le alcanzaba ni siquiera para pagar el alquiler de la modestsima pieza en la que viva tuvo que instalarse en el museo donde trabajaba y all durmi en un silln hasta su muerte. A veces, para poder alimentarse, traduca al francs los mens de algunos restaurantes que le retribuan con comidas. Siempre lament no haber conocido los detalles de las vivencias del benemrito Juan B. Ambrosetti, cuyas nicas biografas, de segunda o tercera mano, nos han llegado ms que escuetamente. Tambin hubiera querido contar con informacin que nos hablara de la fina sensibilidad y las angustias de Salvador Debenedetti, otro pionero de nuestra arqueologa, cuyas creaciones poticas quedaron perdidas y olvidadas en sus notas de campaa. Salvando las diferencias con los ilustres pioneros mencionados creo que se justifica la redaccin de una historia de vida variante comn en el quehacer antropolgico no para registrar el devenir de una personalidad individual sino, ms importante que eso, de qu manera una persona refleja su entorno cultural y permite llegar a l por un medio distinto al de la encuesta etnogrfica corriente. Esta es la descripcin de la vida de un pequeo burgus, nacido en un pueblo de la provincia de Buenos Aires, que se interes por una ciencia ajena por completo a su entorno familiar y social de actividades agrcolas y ganaderas en la inmensa pampa hmeda. Quizs este proceso de formacin pueda ser de inters para la inquietud de algn joven colega. Buenos Aires, 20 de mayo de 2005.

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Infancia
Mis primeros recuerdos estn asociados a una casa con techos de color rojizo y ladrillos a la vista que estaba junto a la estacin de trenes de Pergamino, en la provincia de Buenos Aires. El Ferrocarril Central Argentino proporcionaba a mi padre gerente de la seccin trfico y al ingeniero de la zona dos casas gemelas que todava estn all, en el predio de la estacin. Para m era un mundo extraordinario de movimiento con la ida y vuelta de los trenes, escuchar el silbido de las mquinas realizando maniobras y organizando los convoyes. Cuando me desvelaba oa ese silbo agudo que cortaba la noche y que no podr olvidar nunca. Yo deba tener entonces tres o cuatro aos y viva en esa casa donde haba nacido, el 16 de noviembre de 1918. Gran parte de mis primeros aos los pas alternando de la casa de mis padres a la de mis abuelos maternos que vivan en la misma ciudad, en la calle 9 de Julio, al lado del molino harinero propiedad de mi abuelo. En esa casa tambin vivan mis tas y algunas de sus primas, un grupo muy grande de mujeres para quienes yo era una especie de mueco al que malcriaban y hacan sentir el rey de la creacin. Esto por desgracia gravit despus a lo largo de mi existencia: me daban todos los gustos, satisfacan mis deseos inmediatamente y esa deformacin psicolgica perdur durante muchos aos. Quiz llevo todava algunos rastros porque en aquel entonces se fij como vivencia muy fuerte y como actitud ante la vida. Mis antepasados paternos eran de origen espaol, especficamente de Mlaga, y mi padre era ya la sptima generacin nacida en la Argentina. En cambio mi mam era hija de italianos: su padre, Alessandro Gattone, a los catorce aos sali de Gnova prcticamente analfabeto. Fue a trabajar en las tareas ms humildes en un campo cercano a Pergamino y cuando pudo ahorrar un poco de dinero contrat a un maestro para que le enseara el idioAlicia Bianciotti

ma y las primeras letras. El abuelo hablaba el castellano con una gran correccin y tena una voracidad extraordinaria por la lectura. Nunca regres a Sasso, su pueblo, pero conserv fuertes lazos con sus paisanos: alquil durante treinta aos la estancia Santa Margarita de la Florida -un predio muy grande de tierras inmejorables al norte de la provincia de Buenos Aires- y distribua chacras a los familiares que llegaban de Italia para que tuvieran un lugar donde establecerse. En esa estancia, en los lotes reservados para la ganadera y que, por lo tanto, no haban sido tocados nunca por el arado, yo alcanzaba a distinguir en el suelo los crculos que haban dejado los corrales hechos de palo a pique por los antiguos pobladores. En esa poca, a mis doce o trece aos, sola recorrer el arroyo Sol de Mayo buscando fsiles porque ya haba despertado en m el inters por la paleontologa y por la zoologa. Puedo or todava la voz de mi abuelo diciendo a mi padre: Por qu no lo mands conmigo para que se forme en las cosas del campo que es el porvenir del pas. Pero mi padre quera que tuviramos unas profesiones liberal, as que mi hermano se recibi de abogado y yo de mdico, aunque mi herma-

1920. Con mi madre, Clelia Gattone de Gonzlez. 157

no escribi poesa toda la vida y yo me dediqu a la arqueologa. En 1927 trasladaron a mi padre a Glvez, un pueblo en la provincia de Santa Fe. All curs tercer grado en la escuela fiscal y tuve muchos amigos y compaeros para jugar y divertirme porque la casa que daba el Ferrocarril a mi padre tena un jardn enorme, con rboles inmensos y tambin un juego de trapecios y hamacas. Uno de mis recuerdos imborrables de Glvez es que como la hamaca era muy grande cabamos dos y un da, mientras me hamacaba junto a una compaerita, no s cmo, le d un beso! Fue el primer beso que di a una mujer en mi vida, algo inolvidable! Yo tena 9 aos y ya dos, quizs tres enamoramientos. Las vea y no s por qu me gustaban y, bueno, caa rendido. Para mi desgracia al finalizar ese ao escolar mi padre me inscribi como interno en el colegio de los hermanos Maristas, en la ciudad de Rosario. Cumpl diez aos en noviembre y en marzo siguiente qued internado como pupilo. Lo que sufr entonces es indescriptible: senta una opresin terrible, la opresin del prisionero. Pero un da un compaero me prest un libro que hablaba de la teora de Darwin y me pareci genial, maravillosa. Lo le dos o tres veces seguidas con gran fruicin e inmediatamente estaba convertido al evolucionismo. Porque, cmo poda superar ciertas explicaciones de la enseanza religiosa? Por ejemplo, recuerdo a uno de los curas que era chiquito, muy negro y muy feo que nos deca El que se va al infierno no tiene ninguna posibilidad de salir porque no me acuerdo qu santo afirmaba que Suponiendo que el globo terrqueo fuera una bola de acero y cada mil aos un pajarito viniera a posarse sobre ella sera ms probable que la bola de acero terminara desgastada y desapareciera a que un pecador saliera del infierno. Yo tena menos de 12 aos y debi ser muy fuerte la impresin de las doctrinas de Darwin y de la realidad de la ciencia, es decir, la verdad adquirida frente a
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la verdad revelada. Porque esta ltima es mucho ms simple: la aceptas o no; en cambio, a la verdad adquirida hay que analizarla y estudiarla. El hecho es que tuve un cambio total relacionado con el origen del hombre y la evolucin de las especies. Para m era crucial el origen del hombre: Adn, Eva, la costilla y todo lo dems no tenan ningn significado. La existencia del mundo biolgico no se deba a un acto creacionista sino al proceso de evolucin en s mismo y esto era una explicacin general para toda la biologa. Luego se pasaba a la organizacin del cosmos y todo se ordenaba hasta donde la ciencia poda brindarnos informacin.

Hobbies
Parecera que la pasin que senta desde mi niez por la paleontologa y la arqueologa no eran suficientes para las energas de que gozaba, as que durante bastante tiempo tuve algunas otras dedicaciones no me gusta la palabra hobby aunque no tenemos otra que la reemplace bien a las que me aboqu con gran intensidad. Por ejemplo, un da le una revista de nutica que traa los planos para construir un barco y aunque yo de carpintera no saba absolutamente nada construir un barco fue una idea que se me puso entre ceja y ceja. Como en los galpones del molino harinero de mi abuelo haba una perforadora, varias herramientas y tambin muchos residuos de barretas de hierro, de lminas, etctera, compr un maderamen grueso para hacer la quilla y sobre l empec a montar las cuadernas, es decir las costillas del barco que eran de madera. Para unirlas a la quilla utilizaba una planchuela de hierro que haba que perforar, hacer siete u ocho agujeros para colocar los tornillos; esa era la parte principal del trabajo porque como la perforadora no era elctrica implicaba un esfuerzo tremendo dar vueltas y vueltas a la manivela, aunque era un buen ejercicio fsico. As que

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durante un tiempo me dediqu a la construccin del barco que era una quimera, una ilusin total. No me daba cuenta que era imposible y fabulaba: lo vea terminado y cmo lo llevaba hasta el ro Paran y sala a navegar con l por lugares remotos. Cuando advert no slo que era muy costoso sino mis falencias abandon la construccin aunque ya haba empezado a adquirir forma. Era un barco como de siete metros de largo, sin duda para ser construido en un astillero, as que lleg un momento en que me sobrepas totalmente. Pero yo era muy imaginativo, no tena los pies sobre la tierra Luego comenc a criar palomas mensajeras para lo cual constru con la ayuda de la gente que trabajaba en el molino harinero de mi abuelo mi propio palomar y luego adquir los casales para criarlas yo mismo. Cuando ya tuve un grupo de palomas nacidas en ese palomar me inscrib en la Asociacin Colombfila de Pergamino y me dieron los anillos con la numeracin que me corresponda para poder identificar a los ejemplares anillndolos poco despus de nacidos. De las palomas que tuve recuerdo, particularmente, una bellsima a la que llamaba la plateada, que era la pieza que yo ms quera.

Luego nos fuimos de Pergamino y el inters que tena por las palomas desapareci. Tiempo despus me deslumbr con la aviacin: reciba una revista llamada Alas que en nmeros sucesivos public un curso terico de pilotaje que aprend de memoria letra por letra. Saba perfectamente bien cmo funcionaba y cmo se piloteaba, aunque mi nico contacto con un avin era un viejo Caudron de la Primera Guerra Mundial que estaba en un taller mecnico, cerca de casa, y en donde yo pasaba la mayor parte del da. Creo que hasta faltaba a la escuela para quedarme all y subir a la cabina casi destartalada y descubierta del avin. Mis amigos y yo, que ramos jvenes y estbamos todo el da en el taller, tratamos, sin xito, de repararlo para poder volar. Entonces se nos ocurri fundar el Aeroclub Pergamino, que todava existe, y para hacer el campo de aterrizaje alquilamos parte de una chacra. Hubo que limpiar el terreno y como no tenamos mquinas ni cortadoras de csped lo hicimos con azadas, toda la gente joven del club, amigos, compaeros del colegio nacional. Pasbamos las tardes enteras haciendo trabajos de obreros, cortando cardos y cosas por el estilo. En ese campo se realizaron despus prcticas,

1933. En el aeroclub de Ro Cuarto, cuando todava tena el berrinche por la aviacin. Alicia Bianciotti 159

festivales de aviacin, vuelos de bautismo; cuando lleg el circo Sarrassani, como la propaganda la hacan arrojando volantes desde el aire con un avin Cessna, los del grupo fundador aprovechamos para volar todo lo que pudimos. Lo cierto es que nunca pudimos terminar de reparar el viejo Caudron pero el club progres y conseguimos obtener la donacin, por la direccin de aviacin civil, de un avin de los que se fabricaban en Crdoba y tambin contratar un piloto permanente que instrua a los socios. Pasados los aos mi amigo el vasco Berazategui obtuvo su brevet y salimos a volar muchas veces. A m me interesaba seguir el cauce del arroyo Pergamino desde sus fuentes hasta la desembocadura porque ya tena una visin topogrfica en relacin con la paleontologa, a la que me dedicaba intensamente. Con Berazategui, que en ese entonces tendra diecisiete, dieciocho aos era dos aos mayor que yo, volamos muchas veces buscando las fuentes del arroyo y l dejaba que una vez en vuelo yo piloteara. En un determinado momento pens que iba a ser aviador civil: quera hacer el curso en el club, recibirme de piloto y luego tomar entrenamiento pe-

ridico. Pero despus, ya dedicado a la universidad, me fui alejando de la aviacin como de otras tantas pasiones en la vida.

Tango y fsiles
Al terminar la escuela primaria tambin termin el encierro y la prisin del pupilaje: volv a Pergamino, a la casa de mis abuelos, para comenzar la escuela secundaria. Tal como se poda prever ese primer ao fue un desastre ya que dediqu gran parte de mi tiempo a leer intensivamente sobre paleontologa. Recuerdo que un da algunos de mis compaeros me sealaron que a orillas del arroyo haban encontrado grandes caparazones de animales extinguidos, los famosos gliptodontes. Esto fue para m una explosin e inmediatamente empec a recorrer el arroyo de mi pueblo tratando de localizar restos fsiles. Uno de los primeros que encontr fue un molar de mastodonte que pude clasificar enseguida porque ya tena el Atlas2 de Ameghino, uno de sus libros ms importan2 Ameghino, Florentino. Contribucin al conocimiento de los mamferos fsiles de la Repblica Argentina. Buenos Aires, 1889.

1938. En la habitacin que tena en la casa de mis padres, en Pergamino. A mi izquierda est un amigo, Mario Puente, luego Pastor Sierra y mi hermano Alejandro. A mi derecha, una parienta de mi madre. 160 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(2):155-184, 2005

tes en cuanto a ilustracin de mamferos fsiles de la Amrica meridional. Entonces, simplemente por comparacin de las figuras clasificaba las piezas de acuerdo con los dibujos, no con la descripcin, algo totalmente emprico que fue bsico en mi formacin. Por ejemplo, cuando en 1933 hicimos un viaje a Mendoza mi padre, mi madre, mi hermano y yo fui varias veces al Museo de Ciencias Naturales Cornelio Moyano que tena colecciones de ciencias naturales, de aves y material paleontolgico que me fascinaron. Un da estando all conoc al director, Don Carlos Rusconi uno de los pocos discpulos directos de Ameghino que vivi hasta hace pocos aos, quien, cuando le habl de los fsiles que tuve ocasin de observar y estudiar, me dijo que le mandara fotografas, descripciones y, lgicamente, la clasificacin que yo haba hecho. La circunstancia de que un discpulo deAmeghino me contestara y aprobara mis clasificaciones me llenaba de orgullo, quiz de soberbia, que no debera haber tenido, pero me alentaban a seguir trabajando. As que continu la bsqueda de fsiles en el arroyo de Pergamino durante bastante tiempo. Me acuerdo que cuando excavamos un gliptodonte que estaba muy enterrado todo el grupo de compaeros se tom una foto y a alguien se le ocurri mandarla a una revista de ese entonces. Al tiempo la publicaron con un gran titular que deca: Alumnos estudiosos. El da que sali la revista, todos nos habamos hecho la rabona y estbamos jugando al billar en un bar! Era una poca feliz, sin mayores responsabilidades. Pergamino era una gran aldea, todo el mundo se conoca y eso facilitaba la vida. Por esa poca algunos amigos y yo compramos un Ford modelo 1925 o 1926 eran muy baratos entonces y lo arreglamos para utilizarlo en nuestras andanzas. As fue como muchas noches salimos a buscar los bailes de chacra, que eran muy pintorescos y una de las pocas distracciones de los lugareos que no iban casi nunca a la ciudad. Se hacan en los almacenes de ramos generales que, por lo general,
Alicia Bianciotti

estaban en los cruces de los caminos. Era notable porque salamos en nuestro Ford y le preguntbamos al polica que estaba de faccin a la salida de Pergamino dnde podamos encontrar un baile de chacra y entonces l ms o menos nos orientaba hacia dnde ir. Llegbamos en nuestro destartalado auto me acuerdo en invierno, que haca un fro y caan unas heladas increbles, entrbamos al baile y all estaban las hijas de los chacareros. Uno de estos almacenes de ramos generales, el de Fernndez, estaba en el paraje de Manantiales y deba ser del siglo XIX porque parte del mostrador estaba protegido con una reja ya que parece que esas pulperas a veces eran peligrosas. Ese almacn tena unos pisos de tablas anchas, que estaban en una paradjica situacin para un saln de baile: una parte a una cierta altura y la otra un poco ms abajo, as que al llegar a la mitad de la pista tenamos que hacer un parntesis, bajar hacia el desnivel inferior y luego seguir bailando, pero eso ni a las chicas ni a nosotros nos interesaba! La msica estaba a cargo de un par de bandoneones y guitarras en manos de aficionados locales que durante el da oficiaban de chacareros y de noche tocaban su msica sin ponerse de acuerdo en los compases. Generalmente bailbamos tangos y milongas y tambin algunos boleros, que comenzaban a aparecer. As que con el Ford a bigotes realizbamos nuestras recorridas: durante el da buscbamos fsiles en la orilla del arroyo y algunas noches los bailes de chacra. Nunca aprend bien, pero me gustaba bailar y me entretena mucho.

Ro Cuarto
El fracaso de mi primer ao de secundaria porque los abuelos no me exigan que estudiara, no me controlaban determin que mis padres me llevaran a vivir con ellos a Ro Cuarto. Aunque pas slo un ao all fue muy importante porque ya me haba dado cuenta de que me interesaban no slo los restos de los mamferos fsiles del Cuaternario sino
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tambin la posibilidad de que junto a ellos hubiera existido el hombre. Eso era lo que proclamaba Ameghino y lo que los dems paleontlogos y arquelogos le negaban. A m me interes este punto de vista y quera dedicarme a estudiar la posibilidad de esa asociacin. Entonces pas de una ciencia a otra, de la paleontologa a la arqueologa, y comenc a leer arqueologa de una manera ms sistemtica, todo lo que poda. Ya al final del primer ao del colegio nacional haba ledo La antigedad del hombre en el Plata, un ejemplar editado por La Cultura Argentina que estaba en la biblioteca pblica de Pergamino. Lo le con mucho cuidado y, es curioso, recuerdo alguno de los captulos que no se me borraron: por ejemplo, la descripcin que Ameghino hace de la gruta de Intihuasi (provincia de San Luis). Pasados los aos excav esa gruta y fue la investigacin que me brind los mejores hallazgos arqueolgicos de mi vida porque me permiti no slo poner en prctica una serie de tcnicas nuevas sino tambin hacer una reconstruccin muy completa de la historia arqueolgica de los pueblos de las sierras centrales. En Ro Cuarto me dediqu a recorrer las barrancas del ro y donde en la actualidad est el puente metlico del ferrocarril, dos o tres kilmetros aguas abajo, encontr restos arqueolgicos en una zona de mdanos. Era un sitio muy reciente, quiz de los grupos araucanos o araucanizados, y en medio de los mdanos encontramos huesos que haban servido de alimentacin algunos partidos a lo largo para extraer la mdula de la que eran muy vidos, muchas chaquiras, es decir cuentas hechas con huesos de animales, y puntas de flecha; tambin algunos fragmentos de alfarera.

Paran Pavn
Cuando cursaba cuarto ao en el colegio nacional de Pergamino un compaero de San
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Nicols de los Arroyos me mostr una cantidad de fragmentos de cermica que haba recogido en una isla del Paran. Yo ya tena bastantes lecturas de los materiales arqueolgicos del Litoral, as que los pude clasificar y determinar que eran indgenas. Un fin de semana fuimos al sitio, un albardn justo sobre el Paran Pavn, hicimos un pequeo pozo y encontramos restos de alfarera, tambin de comida y moluscos de agua dulce acumulados en capas. No haba dudas: era un sitio de ocupacin y de asentamiento perteneciente a los que el arquelogo Antonio Serrano denominaba ribereos plsticos, una de las culturas precolombinas que habit esa zona que, en general, eran cazadores recolectores y, tal vez, horticultores de muy escaso nivel. Al finalizar ese ao mi familia decidi que ira a Mar del Plata de vacaciones y yo aprovech para decirle a mi padre que en vez de llevarme con ellos me diese dinero para excavar el montculo. l estuvo de acuerdo y as fue como ese verano de 1939 nos instalamos en la ranchada de un habitante de la isla, don Pepe, para comenzar a trabajar. La vida de campamento, el contacto con la naturaleza, ver la salida de sol sobre el ro Y la noche, las noches de luna, el canto de los pjaros, el sonido tan particular que no se sabe de dnde viene y quienes lo producen, porque son miles de seres minsculos ocultos en la vegetacin. Creo que para el arquelogo de verdad la vida en la naturaleza es parte de la totalidad de la personalidad y del goce que producen, no slo las bsquedas y los hallazgos, sino tambin alejarse de la rutina de las ciudades y de los meses de estudio. Vivamos en una carpa, nos levantbamos casi al amanecer y al anochecer ya estbamos preparando la comida para acostarnos temprano y continuar trabajando al da siguiente. Cocinbamos lo que habamos llevado: arroz, fideos, carne los primeros das, a veces resultaban unas comidas realmente horrorosas! Pero el sacrificio no era un sa-

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crificio sino parte de una pasin que produca nicamente alegra y satisfacciones personales. Mientras pude segu excavando; ahora una de las cosas que ms aoro y lamento es no poder salir a hacer trabajo de campaa. Me gustara volver y, quiz por mi propia incapacidad fsica actual se acenta el deseo de aquello que ya no podemos, que no alcanzamos ahora, pero que hicimos toda la vida.

Universidad de Crdoba
Al terminar el colegio nacional tena dos opciones para acercarme a la arqueologa acadmicamente: una era estudiar historia, por ejemplo en la Universidad de Buenos Aires donde esa carrera inclua materias como arqueologa americana y antropologa, o, de lo contrario, estudiar ciencias naturales en la Universidad de La Plata, que tambin tena

un par de materias relacionadas con la arqueologa. No era fcil elegir, pero una cuestin aleatoria, por pura casualidad, tuve el consejo del arquitecto Hctor Greslebin, que fue decisivo. Nosotros, chicos del interior, el ltimo ao del nacional juntamos plata e hicimos el viaje de egresados a Buenos Aires. La mayora se dedicaba a la parranda, a recorrer bares y bailes. Yo tambin los acompaaba, pero un da dije: Maana voy al Museo de Ciencias Naturales porque quiero ver las colecciones de Ameghino. Ese da dos o tres amigos me acompaaron, nos levantamos temprano, fuimos al museo y estando frente a las colecciones que yo conoca bastante bien por mis largas lecturas empec a dar charla, a pontificar, porque era bastante mal estudiante y quiz quera levantar un poco el prestigio ante mis compaeros. Haba una persona mayor mirando las co-

1939. En la casa que alquilbamos con otros compeeros en el Barrio Clnicas, Crdoba. Alicia Bianciotti 163

lecciones que de pronto se acerc y me dijo: Se ve que a usted esto le gusta mucho. Le cont que s, que me apasionaba pero que no saba qu carrera seguir para acercarme a la arqueologa acadmicamente. l me dijo: Soy muy amigo del arquitecto Greslebin, que fue director de esta seccin; creo que l puede ser un buen consejero para usted. Este seor llam a Greslebin, le habl de m, hicimos una cita y fui a conversar con l. Le cont que yo quera ser arquelogo y l me dio un consejo que estaba bien en ese momento, me dijo que me convena tener una profesin liberal para poder ganarme la vida. Entonces decid estudiar medicina en la Universidad de Crdoba. Yo haba estado en Crdoba siendo muy joven, en la casa de unos amigos de mis padres en Capilla del Monte, frente al cerro Uritorco. Despus volv en 1934 a hacer unas excursiones arqueolgicas en Villa de Soto, en unos yacimientos indgenas donde colect mis primeros materiales de superficie: puntas de flechas, raspadores, una figura antropomorfa, un hornillo de pipa y otra cantidad de restos. Ya como estudiante de medicina me instal en el barrio Clnicas que era una especie de feudo estudiantil, en un departamento muy pobre y barato. Hay una ancdota de aquellos aos: una maana estbamos con los compaeros en el patio de ese departamento tomando mate cuando de pronto escuchamos un sonido extrao, como pasos de un animal. Pusimos atencin y de pronto vimos una enorme oveja avanzando por el pasillo. Inmediatamente detrs vena el barrendero del barrio y cuando nos vio propuso un trato: Denme el cuero y un costillar. No digan nada y la degello ya mismo. No s si nos consultamos o no, pero alguien dijo: Nos vamos de picnic a La Calera, a comer asado de oveja!. Invitamos a otros estudiantes que vivan en el vecindario y media hora despus ramos ms de quince en el mnibus rumbo a La Calera. As que ese da se declar feriado en homenaje a la oveja!
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Nos divertamos mucho en Crdoba Recuerdo que haba una pista de baile muy conocida que se llamaba Los diablos rojos, a la que iba mucha gente, aunque las posibilidades de divertirse eran muy relativas porque las nias bien de Crdoba no bailaban con desconocidos como nosotros. Tambin haba confiteras muy buenas pero, en general, los estudiantes frecuentbamos los bailes pobres del barrio Clnicas el ms conocido se llamaba La vaca echada y las fiestas en las casas de los muchachos, que eran verdaderas orgas. El baile del internado lo que hoy se llama residencia era un descalabro total, sobre todo el da del estudiante. Las muchachas que concurran eran las pobres chicas que ejercan la prostitucin en el barrio, algo que ya era toda una tradicin. Significativamente, en esa poca todo lo referido al sexo era tab, con los principios de las ideas judeocristianas en el seno de la vida familiar. En el caso de mis abuelos o de mis padres, catlicos y muy apegados a las costumbres del pasado, ese tema no se poda tocar. Hoy existe un gran acercamiento, los chicos pueden tratar abiertamente temas sobre la sexualidad con los padres y aprender de ellos hacindoles preguntas. Pero para nosotros era algo totalmente vedado que nos empujaba a descubrir lo prohibido, a asomarnos como detrs de una cortina, percibiendo fragmentos dispersos que se ligaban y se interpretaban de cualquier manera, de acuerdo a la modalidad y a la imaginacin. Sin embargo, mi padre era comprensivo y muy responsable. l me dio los primeros profilcticos que yo conoc.

Los pantalones largos y la Ley de Tolerancia


En ese mundo de la prostitucin, aunque era una calamidad social y personal, nos inicibamos con la ayuda de los amigos. Era una verdadera celebracin cuando se poda concurrir al prostbulo por primera vez, luego de

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ponernos los pantalones largos, que era una especie de rito de iniciacin primitivo, a partir del cual se permitan ciertas cosas que antes estaban vedadas. Recuerdo que me puse pantalones largos por primera vez en Ro Cuarto y las felicitaciones y los saludos de todos los compaeros implicaban la verdadera significacin que se asignaba a ese hecho. Sabamos de la existencia de los prostbulos en Argentina estaban permitidos por la llamada Ley de Tolerancia pero nos estaban totalmente prohibidos hasta que no tuviramos pantalones largos, no importaba si nos los ponan a los doce o a los diecisis aos. Entonces, y aunque el ingreso de los menores estaba prohibido, el polica que estaba de guardia en la entrada de las casas de tolerancia te dejaba pasar, previa a la palpacin de armas que era de rigor, porque el nico salvoconducto era tener pantalones largos. Las casas pblicas abran desde el medioda hasta la madrugada y se las encontraba en los barrios de las afueras de todos los pueblos. En Pergamino haba dos bastante grandes, con veinte a treinta pupilas cada uno, a quienes, en general, se traa del exterior en un degradante e infame comercio. Las ms conocidas eran de origen francs porque el peso argentino era una moneda altamente valuada y con gran importancia adquisitiva. De manera que la trata de blancas se haba convertido para los chulos europeos, especialmente franceses y malteses, en un mercado sumamente productivo en el cual las mujeres alcanzaban altos precios. Tambin haba sociedades dedicadas exclusivamente al comercio de mujeres; una de ellas se llamaba Zwig Migdal y estilaba traer jvenes polacas para venderlas no solamente a los dueos de los prostbulos sino a personajes pblicos y a polticos. As, en el libro El camino de Buenos Aires3 que se public en 1928 se cita el caso de un gobernador de Mendoza que pag por una muchacha francesa 100.000 pesos de aquella poca.

En los prostbulos de Pergamino haba pupilas de distintas nacionalidades pero tambin buena cantidad de argentinas. Algunas de ellas eran famosas, como una muy vieja ya en la poca en que yo era muy joven, de sobrenombre La Tosca. Tambin haba chulos muy conocidos, como un marsells a quien apodaban el francs Domingo; toda gente de avera. En Buenos Aires la prostitucin se centraba, particularmente, en el Paseo de Julio, la actual calle Leandro Alem, debajo de las arcadas. Haba muchos bares donde se bailaban tangos y se cantaban composiciones procaces; las prostitutas iban all a buscar sus clientes. Eran los llamados piringundines a los que concurran los marineros de los barcos extranjeros. Tambin eran muy conocidos los grandes prostbulos de Mataderos, antros realmente terribles. En La Plata se concentraban en las proximidades del puerto, en la Ensenada. Algo que considero importante, porque no s cuntos testimonios quedarn para el futuro, es que el hecho de ser chulo, de explotar a una mujer, era en apariencia un timbre de honor entre los alumnos inconscientes de lo que eso significaba desde el punto de vista humano y social. Recuerdo que en el colegio nacional se los sealaba: el Negro fulano o Adolfito mengano, que tenan sus mujeres en los prostbulos. Eran sujetos admirados que se tenan por arquetipos, a quienes se trataba de imitar; pertenecan a familias de clase media ms o menos acomodadas. Uno de ellos, bastante mayor que yo, se ufanaba del dinero que le haba dado la pobre explotada y deca con gran orgullo: Yo en esa poca nadaba en oro. Perteneca a una familia intachable pero sin duda con una moral y un doblez total, demostrativo de la hipocresa reinante. Despus pasaron los aos, se cas y tuvo una honorable familia. Pero esto da la idea de la dualidad de valores de esos aos: por un lado estaba la novia, la
3 Londres, Albert. Editorial Prensa Ibrica, Barcelona, 1999. 165

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noviecita del pueblo, la chica inmaculada que se respetaba, y por otro la vida sexual libre. En Crdoba el barrio Clnicas en su mayora estaba habitado por estudiantes y por chicas a veces muy jvenes, que deambulaban ejerciendo la prostitucin, hostigadas por la miseria, a veces impulsadas por sus madres. Es indudable que al derogarse la Ley de Tolerancia los que estaban en el negocio de la trata de blancas sufrieron un duro golpe, para bien de la dignidad humana. Tambin fueron desapareciendo los chulos, personajes caractersticos por su ropaje, su sombrero negro de ala ancha y botines con lneas de botones en los costados. Llevaban el pelo muy largo y se pasaban el da en los bares tomando caf o jugando al billar: una verdadera lacra social. Es curioso pero el fenmeno de la prostitucin masculina no exista en mi juventud; adems, el estigma de la homosexualidad era tremendo y el que tena ese rtulo era prcticamente un descastado, aunque un chulo no sufra ninguna sancin social.

Anbal Montes
Cuando cursaba segundo ao de medicina conoc al ingeniero Anbal Montes, quien tuvo una gran importancia en mi vida, no slo por ser el abuelo de mis hijos sino por el trabajo arqueolgico que hicimos recorriendo las sierras de Crdoba. l haba encontrado en una cueva prxima a la capilla de Candonga (al norte de la ciudad de Crdoba) restos de fauna extinguida y un crneo humano. El hallazgo se public en varios peridicos y revistas y al leerlo ped su direccin a unos amigos y fui a verlo a su casa. Ese da tambin conoc a su hija menor, que con los aos fue mi esposa. A partir de entonces hicimos muchos viajes buscando sitios arqueolgicos los sbados y los domingos, porque yo iba al hospital de Clnicas durante la semana y fuimos tejiendo una amistad muy profunda. Mucho ms cuando aos ms tarde comenz mi noviazgo con su hija Ana, que era una jovencita llena de inquietu166

des, graduada en Bellas Artes, muy buena dibujante: ella ilustr mis primeros trabajos. Hicimos varias excavaciones con Montes, por ejemplo en el sitio de Ayampitn, en la pampa de Olen y en Ongamira, donde identificamos una industria precermica muy antigua. El trabajo de Ongamira fue publicado en las Actas del Primer Congreso Argentino de Historia reunido en Crdoba en 1943. En l sealaba como un hecho importante la total ausencia de restos alfareros en la excavacin que tena seis metros de profundidad. Sin embargo, para los arquelogos de la poca esto careca de importancia ya que no se haca la distincin entre los pueblos cazadores recolectores, que no fabricaban alfarera, y pueblos de cultura ms compleja que s la tenan. Pero en esa poca en la Argentina la alfarera como indicador arqueolgico no tena relevancia. Esto es interesante desde el punto de vista metodolgico porque, por ejemplo, un arquelogo que trabaj en Intihuasi en esa poca escribi: Una que otra punta de proyectil aislada es la retribucin a tanta labor y sacrificio. Creo que no se intentaba reconstruir el pasado ms remoto sino que slo se valoraban las piezas arqueolgicas desde un punto de vista esttico. Es claro, desde ese punto de vista, que las piezas ms sobresalientes eran las de alfarera. Pero eso cambi totalmente cuando se comprendi que lo importante es la cultura, la totalidad de elementos que tiene un pueblo para sobrevivir y desarrollarse, no importa si son cuatro o cinco instrumentos de piedra muy simple porque eso para ellos era todo. Adems, lo que la arqueologa intenta reconstruir es una cultura y no slo lo excepcional, lo que es escaso y producto, por lo general, de una elite minoritaria.

Viaje al noroeste argentino


Aprovech esos aos en Crdoba para hacer mis primeros viajes al noroeste argentino con intencin arqueolgica. Visit el museo de Santiago del Estero porque haba ledo sobre

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1938. Con una seora del lugar, durante el viaje que hice al noroeste mientras estudiaba medicina en Crdoba. Sanagasta, La Rioja.

los hallazgos de los hermanos Wagner y sus ideas de relacionar las antiguas culturas santiagueas con la Troya clsica, aunque enseguida me di cuenta de la falacia de esta comparacin. Tambin fui a La Rioja y al museo que haba fundado el padre Gmez,

pero de all no tengo muy buenos recuerdos porque el cura era muy arbitrario y trataba a la gente de forma bastante despreciativa. Ms amigable era el padre Narvez, director del museo de Catamarca. Eran coleccionistas que ni siquiera tomaban notas de la procedencia

1940. Con un grupo de compaeros estudiantes de medicina. El primero de la izquierda soy yo, despus sigue Antonio que haba sido chofer de mi abuelo durante ms de veinte aos, de manera que era parte de la familia. Luego Angel Mones, Alberto Berazategui, Armando Orden y un muchacho del lugar, que nos acompa a buscar los lugares con las pictografas. Cerro Colorado, Sierras de Crdoba Alicia Bianciotti 167

de las piezas que les traan los feligreses y con las que llegaron a formar grandes colecciones. Visit esos museos en 1938 y tambin pude hacer una excursin a caballo por la zona de Sanagasta. Recorr sitios arqueolgicos y consegu una urna Beln que despus qued en la coleccin del Museo de la Facultad de Humanidades de Rosario. Fui en tren, era verano y fue muy penoso el viaje. Pero tena un gran inters porque me senta atrado por esa regin en la que despus he desplegado una gran actividad

La poltica
La vida universitaria en Crdoba tena una fuerte impronta poltica en esos aos: la universidad haba sido intervenida y Pern preparaba su campaa. Sera muy largo historiar las causas, efectos y dems, pero el hecho real es que la mayor parte del estudiantado estaba en contra de Pern, tal vez porque no comprenda lo que este movimiento popular signific despus. Pero en esa poca haba una serie de puntos bsicos con los que estbamos en desacuerdo, sobre todo en lo que se refera a la autonoma universitaria, ya que haban dejado cesantes a muchos profesores por manifestarse pblicamente en contra del movimiento que surga. Es importante destacar que en ese momento no era fcil discriminar claramente y se pona el acento en el grupo de extrema derecha que rodeaba a Pern y, sobre todo, la actitud antiuniversitaria, la persecucin. Lo que ms amedrentaba eran las manifestaciones antidemocrticas: Pern haba sido agregado militar en la Italia de Mussolini y tena una gran proclividad por los aspectos polticos del fascismo. Cuando se descubri que el embajador de los Estados Unidos, Spruille Braden que era un capitalista dueo de un conjunto de minas en Chile, apoyaba a la Unin Democrtica se hizo patente la antinomia Braden o Pern. Nadie esperaba que Pern triunfara; creamos en el predominio democrtico.
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En la universidad exista un clima de violencia desde haca mucho tiempo ya que los grupos conservadores siempre fueron muy fuertes en Crdoba y la Reforma Universitaria de 1918 signific un gran cambio. La mayora de los estudiantes era reformista desde que ingresaba y yo militaba en ese grupo: durante un tiempo fui delegado de curso, aunque tuve una actuacin totalmente oscura. Lo que s saba perfectamente bien era de qu lado estaba, dnde me ubicaba. Pero nunca tuve vocacin poltica ya que me interesaba mucho ms leer las crnicas de la Conquista que despus me fueron muy tiles que estudiar medicina o participar de las luchas polticas. Obviamente mi orientacin era otra; estaba dominado totalmente por mi inters en la arqueologa y las ciencias del pasado. Claro que los problemas polticos tenan larga data en la universidad. Recuerdo que el gran dirigente estudiantil de esos aos era Fernando Nadra, quien militaba en el Partido Comunista y, al mismo tiempo, en la federacin universitaria. A Nadra lo admirbamos por esa fe que tena, pero yo no me terminaba de convencer porque nunca pude digerir del todo la parte terica y aunque le El Capital no estaba compenetrado ni tuve una formacin marxista. Muchos de mis amigos militaban en el Partido Comunista, como Daniel Rey y Dal Mastro. Conversaba mucho con Dal Mastro tambin escribimos panfletos durante las luchas estudiantiles porque l viva solo en una piecita humildsima, una vida pobre y miserable, dedicado absolutamente a los intereses del Partido. Realmente un lder y un luchador. Pero la persecucin de que fue objeto Nicolai Vavilov me haba herido profundamente porque me resultaba inaceptable que, a pesar de ser un cientfico de gran importancia, lo mandaran a Siberia a morir. Despus de la cada de la URSS Nadra abjur de su militancia comunista, fue asesor del presidente Alfonsn y ahora es un catlico militante. As que cuando se ve esa trayecto-

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ria elptica y como el de Nadra podra mencionar docenas de casos de grandes militantes que, llegado un determinado momento, aparecen en la vereda de enfrente uno se da cuenta lo relativas que son esas aparentes verdades fundamentalistas sin dobleces.

Universidad de Columbia
Despus de recibirme de mdico escrib a Alfred Metraux que en ese momento viva en Pars y a quien no conoca personalmente, pero s saba de su actividad en la Universidad de Tucumn y del importante trabajo que haba hecho all dicindole que quera estudiar arqueologa y que le agradecera me aconsejara dnde poda hacerlo. l me contest muy amable aconsejndome que el mejor lugar sera alguna universidad norteamericana. En 1946 vino a la Argentina Julian Steward famoso antroplogo de la Universidad de

Columbia, quien estaba recopilando los ltimos trabajos del Handbook of South American indians. Fui a escuchar su conferencia y cuando termin me acerqu, le di algn trabajo que tena publicado y le cont que me interesaba estudiar arqueologa en Estados Unidos pero que no tena medios. l me dijo que hiciera una solicitud al Instituto de Educacin Internacional, que iba a mandar una carta recomendando que me aceptaran en Columbia. En mi solicitud haba puesto que la Universidad de Crdoba poda pagarme el pasaje; pero no fue as y tuve que pagarlo como mdico de a bordo. Esta fue una de las pocas veces en mi vida que utilic mi ttulo de mdico. Llegu a Nueva York en junio de 1946 y viv los primeros meses en la Casa Internacional, que fue creada por los Rockefeller para que conviviera gente de distintos pases y as, supuestamente, promover la fraternidad universal. Daban alojamiento a bajo costo pero para nosotros era contraproducente vivir ah

30 de mayo de 1946. El da que me embarqu en el Ro Chubut hacia Estados Unidos. El primero de la izquierda es mi hermano Alejandro, el segundo un amigo de apellido Cardoso, al tercero de atrs no lo identifico, el cuarto soy yo, el quinto mi padre y luego mi madre. Los dems son parientes y amigos que fueron a despedirme. Alicia Bianciotti 169

porque los latinos estbamos siempre juntos y no practicbamos el ingls ni convivamos con los norteamericanos. Entonces decid mudarme a un lugar que se llamaba Army Hall, en la periferia de Harlem, en pleno barrio negro. Era un edificio antiguo, de ladrillos colorados, horripilante, que haba tenido alguna relacin con el ejrcito; de ah su nombre. All viv, ms o menos, un ao; despus fui a California con una ta y una prima y luego a hacer los cursos en la escuela de campo de la Universidad de Arizona. Durante el tiempo que estudi en Columbia pude sistematizar todo lo que haba ledo, en especial el tema de la evolucin que me interesaba desde siempre. Tambin fue muy importante realizar trabajo de campo en Arizona durante tres meses porque aprend lo que no se ensea en los libros. Por ejemplo, el cirujano no se puede formar slo con teora; necesita de otro cirujano que le muestre cmo se hace una operacin. En el caso de la arqueologa el trabajo de campo es el momento del dilogo entre la teora y la prctica. Pero el marco terico es bsico porque si uno no sabe lo que est buscando no encuentra nada. Eso me lo ense el doctor

Antonio Navarro, mi profesor de semiologa en la Universidad de Crdoba, quien siempre nos deca: El que no sabe lo que busca no interpreta lo que encuentra. Aprend en Estados Unidos que en una excavacin nunca se deben dejar solos a los peones y que, por ejemplo, hay que determinar bien cul es el piso de una habitacin, limpiar las paredes y separar el material con cuidado, de acuerdo con las cuadrculas. Nada de eso se haca en la Argentina: los peones tenan cada uno su cuchillo y cuando apareca una pieza la limpiaban con l y listo. Por esos aos la idea de contexto aqu no exista; la arqueologa no tena profundidad histrica y como no haba medios para saber la edad de las piezas no se podan establecer secuencias para determinar la antigedad de las diversas culturas. Para m la experiencia en Estados Unidos fue muy interesante porque signific mi formacin como arquelogo. En ese momento en Columbia la influencia del relativismo cultural de Boas era muy grande. Boas haba hecho toda su escuela secundaria y su carrera universitaria en ciencias naturales en Alemania y debi estar influido por el idealismo ale-

1947. Excavaciones en Point of Pines, donde estaba la escuela de arqueologa de campo de la Universidad de Arizona. 170 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(2):155-184, 2005

Diciembre de 1948. Durante una visita a las ruinas de Monte Albn. Oaxaca, Mxico.

mn, el historicismo, porque nunca cre un sistema uniforme y definido de teora antropolgica. Hizo una serie de trabajos de campo muy importantes sobre los indios de la costa del noroeste del Pacfico, en Estados Unidos y Canad, y se manifest abiertamente contra el evolucionismo cultural de su poca, que era netamente darwinista. Se dio cuenta del carcter nico, histrico, absolutamente individual de cada cultura. Esto es el historicismo alemn bien definido y lo llev o, por lo menos, a quienes hicieron despus la exgesis de su trabajo a interpretar como relativismo cultural, es decir, los valores y la importancia de cada cultura deben ser estudiados en s mismos como aspecto nico, no como aspectos repetitivos ni como estadios evolutivos de distinta naturaleza. Luego los discpulos de Boas Margaret Mead, Ruth Bennedict, Jean Wellfish, Ruth Banzer y muchos otros ensearon en varias universidades y crearon distintas ramas de la antropologa. Por ejemplo, Ruth Bennedict aplic la psicologa de la Gestalt con la influencia de algunos idealistas alemanes como Oswald Spengler, buscando los criterios del alma de la cultura, los factores ideales funAlicia Bianciotti

damentales. Tambin utiliz ciertos conceptos como dionisiaco y apolneo, que expuso en su libro Patterns of culture, traducido al castellano como El hombre y la cultura. Ella era nuestra profesora, as que debamos estudiarlo muy bien. Aunque la influencia de Boas permeaba toda la antropologa norteamericana despus vino la reaccin, sobre todo del evolucionismo y del neopositivismo, y la misma Universidad de Columbia cambi de profesores. Es el caso de Julian Steward, quien cre la ecologa cultural, un nuevo enfoque de la antropologa y la arqueologa en el cual los fenmenos ecolgicos aparecen como factores fundamentales en los procesos de seleccin cultural. Tom con l un curso de etnografa americana donde explicaba lo que est expuesto en su voluminosa obra The Handbook of South American Indians, publicada a partir de 1946. Creo que para m fue fundamental porque me haca ver la importancia de comparar los distintos pueblos americanos conocidos por la etnografa y tratar de buscar explicaciones de tipo cultural; esto para una formacin general ms o menos amplia, no dogmtica, tratar de juntar distintas ramas de las
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ciencias del hombre, de la antropologa, para tener una visin integral de los pueblos. Creo que en m eso repercuti profundamente y hasta ahora. La visin que he tenido de mi trabajo toda la vida obedece, en buena parte, a esa formacin.

Regreso a la Argentina
A fines de 1948, apenas terminada mi carrera en Columbia, escrib a uno de los profesores ms conocidos y de mayor jerarqua del Museo de La Plata dicindole que quera volver a la Argentina porque me interesaba trabajar en mi tierra. Pero este buen seor me contest: S, es muy interesante lo que usted ha hecho, pero no va a poder ser profesor aqu porque el suyo es un ttulo extranjero. Pero como yo tena un ttulo nacional de mdico me sirvi para entrar en arqueologa: una contradiccin total. Adems, con ese rasgo provinciano que tiene la Argentina este seor cada vez que poda comentaba: Estos antroplogos de la Universidad de Columbia se creen que son los dueos del saber. Entonces yo apareca como el vector de avanzada del imperialismo yanqui en la ciencia pero la realidad es que si haca una compulsa de los alcances cientficos de la arqueologa norteamericana vea que el proceso evolutivo de la disciplina haba pasado por las mismas etapas que en Argentina, ya que los restos arqueolgicos se haban interpretado con base en crnicas escritas, lo que tambin ocurra en Mxico y en Per. Pero los norteamericanos, aunque haban usado en parte lo que hoy se llamara etnohistoria, empezaron a desarrollar muy pronto una verdadera ciencia arqueolgica como tal, es decir, con conclusiones basadas en mtodos y tcnicas propios como la estratigrafa, la excavacin sistemtica de sitios y la reconstruccin histrica. Estas ideas y las nuevas tcnicas el carbono14, excavar con mucho cuidado los sitios, limpiar las piezas con prolijidad, tratar de reconstruir totalmente el patrn de asentamiento, buscar los basureros
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para hacer estratigrafas especiales, etctera permitieron arribar a conclusiones sobre puntos que no se haban desarrollado. En pocas palabras, lo que trataba de hacer era sacar las conclusiones de historia arqueolgica con los mtodos propios de la arqueologa y no slo con las crnicas espaolas. Lgicamente esto no fue aceptado ni creo que comprendido en los comienzos. En trminos generales no se entenda muy bien ni se aceptaban otros mtodos que no fueran los habituales. La generacin que vino despus de m no apreci lo que esto signific y las dificultades que tuve con los colegas que, a veces, no entendan los procedimientos y, menos an, las conclusiones. Tena una sensacin de soledad y de aislamiento porque no es fcil cambiar los hbitos y las tradiciones, ya sea en ciencia o en el resto de la cultura. Claro que con la gente joven era distinto porque estaban abiertos a los cambios, inclusive alguno de los ayudantes, como Domingo Garca; una vez, cuando yo buscaba armar los contextos de las culturas del noroeste, me dijo: Yo s lo que usted busca; usted busca las cosas que van juntas. As describi en dos palabras, de una manera muy grfica, la organizacin de los contextos que para entonces carecan totalmente de inters, ni haban sido ensayados, salvo en parte por el libro de Bennet pero no como organizacin de contextos sino de culturas a travs de los distintos estilos. Yo me di cuenta que haca falta eliminar la idea de que todo lo que se encontraba en el noroeste era diaguita porque, evidentemente, haba una secuencia que era necesario establecer. Esa era la problemtica fundamental. Max Uhle estableci una secuencia y, con un criterio muy particular de la poca, afirmaba que existi una poca del salvajismo, es decir, de cazadores recolectores, luego la cultura de los vasos draconianos, despus las culturas de Beln y Santa Mara y, finalmente, los incas. Uhle lo vio claramente. Tambin Wendell C. Bennett en su libro Northwest Argentine archeology (1948) esta-

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bleci una secuencia muy bien fundada, aunque comprend que poda ampliarse mucho, completarse. Haba que excavar, obtener muchos fechados de radiocarbono y trabajar con colecciones como la de Muniz Barreto, que contaba con una documentacin muy slida sobre el valle de Hualfn, con materiales netamente diferenciables. Si yo lograba hacer una cronologa maestra para el centro del noroeste despus iba a ser relativamente ms fcil encontrar las secuencias de las reas aledaas en las cuatro direcciones. Sorprende que el libro de Bennett sobre la arqueologa del noroeste no tuvo casi ninguna repercusin en la Argentina. Por supuesto que la gente del kulturkreise, adherida a las escuelas alemanas y austracas, lo rechaz prcticamente de plano y algunos de quienes lo aceptaron como Serrano, quien hizo un comentario en general positivo no dejaban de encontrarle una cantidad de falencias. Quizs uno de los pocos que lleg a darse cuenta de ese gran cambio fueAlberto Mario Salas, quien no solamente se actualizaba mediante la lectura de revistas extranjeras sino que era inteligente y tena ideas muy definidas. l haba ledo el libro de Bennett y comprendi el cambio revolucionario que significaba aplicar ese tipo de metodologas y de tcnicas a nuestra arqueologa. Salas tendra ocho o nueve aos ms que yo. En cambio, la vieja generacin que me precede en el trabajo Salvador Canals Frau, Fernando Mrquez Miranda, Enrique Palavecino, Eduardo Casanova y Antonio Serrano, aunque algunos eran evolucionistas en cuanto a su posicin terica en general, no s hasta qu punto tenan preparacin suficiente para definir bien el evolucionismo y el neo-evolucionismo. Tampoco creo que conocieran a Vere Gordon Childe, cuyas obras yo siempre pona en la bibliografa cuando daba clases porque en ellas el evolucionismo es un claro enfoque de toda la arqueologa. Ese enfoque era el que predominaba en Columbia y todos los grupos de muchachos filomarxistas saban sus libros de memoria. Curiosamente, comprob aos ms
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tarde que en la China continental los grandes de la arqueologa no lo haban ledo nunca. Una contradiccin total porque los museos estaban hechos de acuerdo al esquema marxista tpico de modos de produccin y de la evolucin. Pero a Gordon Childe no lo conocan. l haba nacido en Australia y despus de muchos aos vuelve all y se suicida; Jos Antonio Prez Golln escribi una interesante biografa de Childe. Lgicamente a mis alumnos de Rosario y de Crdoba les daba un enfoque totalmente contrario al kulturkreise o a la arqueologa tradicional de las crnicas histricas. Por eso excav el valle de Hualfin y creo que, a la larga, dio buenos resultados. Fue una planificacin bastante bien hecha y todava en buena medida seguimos trabajando sobre eso. El primer viaje al valle de Hualfn lo realic en 1952 y otro al ao siguiente, con fondos de la Werner Gren Foundation forAnthropological Research; fue entonces cuando pude hacer unas excavaciones bastante amplias.

Ana Montes
Sin duda alguna el ser humano cuya existencia tuvo la mayor gravitacin en mi vida fue mi esposa, Ana Elsa Montes. Cuando le los peridicos de los hallazgos prehistricos de Anbal Montes en la zona de Candonga, al norte de Crdoba, me acerqu a l con el objeto de ver las piezas y hallazgos realizados hasta ese momento. Esto sell una amistad con el Ingeniero Montes hasta su muerte en 1959. Pronto comenzamos una serie de excursiones y bsquedas arqueolgicas en las serranas cordobesas. De esas excursiones participaba, algunas veces, la hija menor de Montes, Yiyi para su familia. Ella tena entonces solo 15 16 aos pero gran madurez y cultura, enraizada en su sensibilidad para las lecturas y las actividades artsticas. Era una asidua lectora de Romain Rolland, de los clsicos religiosos hindes como los Vedas y los Upanchas, de clsicos del marxismo y de obras de teologa cristiana.
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La amistad que se estableci con Yi se fue acentuando con los aos. Cuando decid trasladarme a los Estados Unidos para estudiar arqueologa establecimos un perodo de suspenso en nuestras relaciones dejando cualquier proyecto para ms adelante. As, cuando regres a Crdoba luego de mi permanencia en la Universidad de Columbia en Nueva York lo primero que hice fue preguntar a un amigo si ella continuaba soltera. Al recibir una respuesta positiva la llam de inmediato y pocos meses despus contraamos matrimonio. Yi gravit decididamente en mi vida hacindome ver siempre las facetas estticas de las manifestaciones arqueolgicas, que eran captadas y definidas de inmediato por su fina sensibilidad. Recuerdo siempre que al visitar una ruina o un museo arqueolgico me deca: Djame que primero vea y aprecie el mensaje y despus me cuentas la historia; quiz pas algn tiempo hasta que comprend el significado profundo de sus palabras. No hay duda de que fue ella quien me alent a escribir mi libro sobre arte precolombino. Adems, lo diagram y me ayud a completar las descripciones y comentarios de las piezas que lo ilustraban. Sin embargo, cuando le propuse que deba firrnarlo como autora junto conmigo rechaz de plano esa idea. Lo mismo ocurri con los libretos de sus filmes: brind sus ideas y sus conocimientos sin esperar retribucin alguna. Transmiti a nuestros hijos sus admirables dotes de entereza moral, mientras yo, con mis continuos viajes y alejamientos del hogar, poco o nada poda trasmitir como educacin y ejemplo. Yi me acompa en muchos viajes y su rpida inteligencia aprendi a distinguir los diversos estilos de las culturas precolombinas y a identificar muchos de los problemas bsicos de nuestra arqueologa. Tambin me ayud muchsimas veces en mis trabajos de campaa, contribuyendo con su labor personal en las tareas de campamento. Vivamos ms que sobriamente con mis magros sueldos de investigador o profesor, a
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los cuales haba que restar todo el dinero que yo dedicaba a la compra de libros. Yi, por lo contrario, subsista estoicamente: su belleza natural no necesitaba de oropeles ni de agregados artificiales. Estaba dotada de una gran condicin natural para las artes plsticas y aunque su dedicacin a las tareas familiares coart sus posibilidades de creacin artstica jams la omos lamentarse. Tales eran las condiciones de su admirable carcter, que sobrellev los padecimientos de una penosa y cruel enfermedad sin una queja o una protesta que pudiese incidir sobre los dems. Encontr en buena medida un cierto grado de consuelo en su fe religiosa como Testigo de Jehov, religin que haba adoptado como la fuente de las ms antiguas races del cristianismo original en el cual haba sido educada.

La coleccin Muniz Barreto


Fue muy importante en mi carrera poder estudiar la coleccin arqueolgica de las culturas del noroeste argentino que form Benjamn Muniz Barreto. l hijo de un diplomtico brasileo radicado en la Argentina, dueo de una gran fortuna y muy aficionado a las antigedades contrat a Federico Wolters y Vladimiro Weisser para que buscaran piezas y, al mismo tiempo, documentaran todo lo que encontraban. Las primeras excavaciones fueron alrededor de 1921 en la zona de la Quebrada de Humahuaca. Weisser era topgrafo, algo muy importante para hacer los planos, y, adems, era un hombre sumamente cuidadoso, excelente trabajador en el terreno y que documentaba prolijamente todo lo que encontraba. Tambin se haba preparado bien para su tarea, tanto con Salvador Debenedetti arquelogo destacado de esa poca como con la informacin que haba recolectado Muniz Barreto en museos extranjeros. Wolters era un gran dibujante: las plantas de las tumbas y los cortes que l realizaba eran perfectos, con muy buena escala. Adems, hicieron planos de los poblados, cementerios y un inventario completo de lo que

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contena cada tumba. Cuando muri Weisser las expediciones dejaron de realizarse pero ya haban logrado formar una coleccin importantsima. Muniz Barreto viva en una casa de la calle Florida, a pocos pasos de la Plaza San Martn, en un petit hotel con muchas habitaciones y en las de la parte trasera coloc en estanteras su enorme coleccin que lleg a tener ms de diez mil piezas. Cuando muri una o dos instituciones norteamericanas ofrecieron comprarla por sumas cuantiosas pero la esposa se opuso porque en una actitud muy venerable, muy digna de encomio no quera que saliera del pas. Realiz diversas gestiones hasta que logr interesar al Congreso de la Nacin que dict una ley por la cual se adquiri la coleccin completa que pas a salvaguarda del Museo de La Plata. Poder estudiar la coleccin Muniz Barreto fue un punto sumamente importante en mi carrera. Cuando ingres al Museo lo primero que advert fue el enorme valor y la extraordinaria documentacin de esa coleccin que ya conoca por algunas publicaciones. Cuando regres de Estados Unidos la coleccin estaba totalmente abandonada; adems, las conclusiones a las que arribaron mediante su estudio eran falsas desde el comienzo hasta el final. Por ejemplo, en el libro Los diaguitas de Mrquez Miranda que se public en 1948 las piezas de Aguada, Cinaga y Condorhuasi servan para ilustrar a los diaguitas histricos; es decir, l segua no slo las ideas sino tambin a la metodologa que haba inaugurado Eric Boman con su libro Les antiquits de la rgion Andine de la Rpublique Argentine et du dsert dAtacama, publicado en Pars en 1908, en donde la interpretacin del material arqueolgico se haca a partir del estudio exhaustivo de las crnicas histricas. As, todo lo que se encontraba en el noroeste argentino se consideraba que perteneca a los pueblos que encontr la Conquista, es decir, a los diaguitas histricos. Igual sucedi en Per o en Mxico antes de que la arqueologa procediera a resolver los problemas con sus tcnicas y la profundidad histrica
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de esas regiones. En Mxico todo lo que se encontraba se atribua a los aztecas, es decir, al pueblo descrito por la Conquista. Weisser y Wolters trabajaron con una tcnica de excavacin que era superior a la que utilizaban los arquelogos argentinos profesionales de esa poca, quienes pertenecan, sin excepcin, a lo que ha sido llamado el anticuarismo. Muniz Barreto tena un verdadero inters cientfico y quera que su coleccin contara con una documentacin excepcional, como realmente la tuvo. Comenc a trabajar apenas regres de Estados Unidos: al mes siguiente ya haba ledo las libretas de campo y empezamos a organizar todo el material con una metodologa arqueolgica que no haba sido utilizada hasta ese momento. Separamos los materiales de cada tumba y los organizamos, cementerio por cementerio. Esta tarea llev casi dos aos y poco ha sido tenida en cuenta por quienes trabajaron posteriormente la coleccin. Despus realizamos estratigrafas y encontramos algunos casos donde era muy clara la superposicin de diversas culturas. Pudimos fechar con carbono14 las capas ms profundas que correspondan a un perodo que iba desde comienzos de la era cristiana hasta el ao 500 DC y luego las capas siguientes, en las cuales se encontraban culturas como La Aguada y Cinaga; as qued demostrado que no slo los diaguitas haban habitado esa zona.

La Aguada
Mi inters por La Aguada fue surgiendo paulatinamente a medida que trabajaba con los materiales de la coleccin Muniz Barreto. En 1964 trac la primera sntesis de esta cultura como conjunto en un artculo que fue publicado por Harvard University Press como parte de un libro en homenaje a Samuel Lothrop. Es obvio que la iconografa y la cermica de Aguada poseen una relevancia muy grande en todo el noroeste argentino pero tambin sobresalen otros aspectos como, por ejemplo, la presencia de bronce fundido, que se comprob en 1956 despus de que Gustavo Fester un
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gran profesor de qumica de la Universidad del Litoral hizo los anlisis cualitativo y cuantitativo de algunos objetos metlicos de la coleccin Muniz Barreto. Al principio, con ciertas dudas, Fester me hizo notar que los metales que l haba analizado tenan las mismas proporciones de un bronce colonial, el bronce de onza. Le respond que estaba seguro de que estos materiales no solo eran precolombinos sino muy antiguos. Escrib al respecto un trabajo, muy tcnico, con una cantidad de cuadros y de clasificaciones, que present en el XXXIII Congreso de Americanistas de Costa Rica y que se public en las actas de 1960. Esta circunstancia abri una perspectiva totalmente nueva: Aguada conoca la aleacin para fundir bronce y lo ms importante fue que primero lo haban obtenido con arsnico y, luego, con estao. Cuando el arquelogo boliviano Carlos Ponce Sangins aplic esta sucesin tecnolgica a la secuencia de Tiawanaku encontr que coincida con los resultados de los anlisis que l haba mandado a hacer. Aunque esa idea no tuvo gran divulgacin para m fue de suma importancia. Yo conoca perfectamente la trascendencia que haba tenido lo que, segn la clasificacin de Rowe, se llam Horizonte Medio en el Per: el horizonte o la co-tradicin de HuariTiawanaku que divida la secuencia cultural y marcaba, de manera definitiva, un antes y un despus. Se me ocurri que Aguada en el noroeste argentino representaba lo mismo y, a la larga, creo que se ha demostrado eso o se est demostrando cada vez ms: Aguada es un hito en la secuencia de la arqueologa del noroeste. Lo que est antes de Aguada es una cosa y lo que est despus algo totalmente distinto: se trata de los perodos temprano y de los desarrollos regionales. Resulta claro por su relacin con Per y entonces hay una cuestin de desarrollo homotaxial con las culturas del centro andino bien delimitadas por el horizonte, el de la co-tradiccin Huari-Tiawanaku, y todo lo que est antes y lo que viene despus. Otro
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tanto sucede en el noroeste argentino y entonces ese horizonte de Per se liga perfectamente bien con el noroeste argentino. Creo que es importante porque, posteriormente, nos permiti definir, o tratamos de definir, con mayor precisin cada una de esas culturas que integraban el horizonte medio. En este sentido, a medida que avanzan las investigaciones se van encontrando ms relaciones; por ejemplo, el horizonte medio en el rea andina central posee, entre otras cosas, un mayor uso del bronce arsenfero o estanfero esto lo ha determinado con claridad Heather Lechtman y es obvio que esta tcnica se difundi con amplitud durante el horizonte medio. Hay otros aspectos que debemos investigar ms, como los textiles. Durante el horizonte medio en el rea andina central y meridional se observa una notable popularidad de la tcnica de atado y teido, el llamado en ingls tie and dye, o sea el ikaten. Creo que an no se ha probado que el ikaten lleg al noroeste en el momento de Aguada pero es muy probable que as sea. El tejido Aguada encontrado en San Pedro de Atacama (Chile), que es de los pocos que se ha conservado, est decorado mediante atado y teido. Esta tcnica perdur en el noroeste argentino durante siglos; por ejemplo, yo tengo algunas mantas hechas con esa tcnica, procedentes del valle de Hualfn, tejidas en los aos treinta. Revisando estos aspectos es claro que la importancia de Aguada se va afianzando cada vez ms. Por ltimo, quiero referirme a algo que adelant hace ya algunos aos y es que en gran parte del rea ocupada por La Aguada en los tiempos de la conquista haba pueblos de habla cacn. Si bien no tenemos ni el vocabulario ni la estructura de esa lengua es probable que haya sido la que hablaban los miembros de la cultura de La Aguada. Posteriormente, surgieron distintas variantes: ya sea la calchaqu en el norte, el cacn propiamente dicho en el centro, hacia la zona de Londres, y en el sur el yacampi o sanagasta.

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Osvaldo Menghin
El trabajo de Ongamira que publiqu en 1943 tuvo la virtud de ponerme en contacto con Osvaldo Menghin, a quien yo no conoca, aunque s saba de la existencia de su obra Historia mundial de la Edad de Piedra. Cuando l ley ese trabajo le llam la atencin que no hubiramos encontrado alfarera. Pasaron los aos y cuando se enter de que yo haba regresado de Estados Unidos me llam por telfono a La Plata porque estaba muy interesado en el yacimiento y tena inters en excavar all. Esto era para m la oportunidad de trabajar con uno los investigadores europeos ms reputados. Sin embargo, haba que tener en cuenta que su enfoque era el de la escuela del kulturkreise o de los ciclos culturales. Para m era muy importante que una personalidad como l quisiera conversar de esos hallazgos que aqu haban sido prcticamente rechazados. Lo que result fue algo de lo cual me he arrepentido por el resto de mi vida, pero estaba cegado por el entusiasmo, por los nuevos conocimientos que me poda brindar esta posibilidad de verlo trabajar en el terreno, cmo proceda, cmo eran sus tcnicas y mejorar las mas. Como no tenamos medios para costear las excavaciones Menghin le plante al director del Museo de La Plata un tal Emiliano Mac Donagh, individuo muy particular, con sus ideas y muy dueo de la verdad, quien se mostr bastante favorable y nos dijo que no tena dinero para investigacin pero s para un contrato. Entonces hizo un contrato a Menghin y con ese dinero costeamos la excavacin de un gran alero en Ongamira. Encontramos lo mismo que con Montes, lo que definimos entonces como ongamirense, pero como se haba realizado una estratigrafa un poco ms fina y de capas ms delgadas la superposicin era ms clara. Publicamos en 1954 un trabajo: Excavaciones arqueolgicas en el yacimiento de Ongamira. En aquel entonces no se saba que Menghin haba sido Ministro de Educacin de Arthur Seiss-Inquart durante el nazismo. Eso se fue develando a traAlicia Bianciotti

vs de los aos, pero en ese momento todava no tenamos en claro su actuacin. De todas maneras me di cuenta que fue uno de los grandes errores de mi vida, que no debera haber trabajado con l. Pero mi inters por ver la interpretacin y el trabajo de campaa de una figura que era reconocida mundialmente me atrajo demasiado. Para m fue interesante observar cmo Menghin practicaba sus estratigrafas y cmo las interpretaba. No haba gran diferencia con las tcnicas que yo haba aprendido en Estados Unidos aunque, quiz, los norteamericanos eran ms meticulosos en el cuidado de la excavacin. Desde el punto de vista epistemolgico el trabajo de Menghin era ms deductivo que inductivo, mientras que los norteamericanos eran mucho ms inductivistas. Menghin no se mostraba ideolgicamente jams y muy pocas veces se manifestaba en contra de los investigadores norteamericanos o ingleses. A quien le tena una particular inquina era a Gordon Childe porque el evolucionismo, si lo analizamos superficialmente, era la contracara total del kulturkreise. Pero si investigamos un poco ms a fondo podemos demostrar que el kulturkreise tiene mucho de proceso evolutivo; por ejemplo, los crculos de cultura, los kreise, se superponen unos a otros en el espacio y en el tiempo, lo que es una manera particular de un proceso evolutivo, esto es muy claro. Pero hay que tener un gran conocimiento de todo el problema para llegar a advertirlo. Para Menghin todo era blanco o negro, el evolucionismo y el kulturkreise eran absolutamente opuestos. De cierto modo el evolucionismo es casi sinnimo de marxismo, uno de sus aspectos, y Gordon Childe tena un enfoque materialista histrico que fue extraordinario para su poca. Menghin senta un escozor cada vez que oa su nombre, no poda leer Gordon Childe objetivamente, siempre lo vea a travs del prisma de su ideologa filonazi y de catlico militante. Vivi en Buenos Aires hasta su muerte y est enterrado en Chivilcoy, donde hizo construir su bveda.
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La gruta de Intihuasi
El 19 de septiembre de 1951 sal de Buenos Aires hacia San Luis para excavar la gruta de Intihuasi, cuya descripcin haba ledo en el libro de Ameghino La antigedad de hombre en el Plata. Esta excavacin fue fundamental en mi carrera. Primero, porque la gruta brind una estratigrafa muy completa; segundo porque pude aplicar las tcnicas del carbono14 fue la primera vez que se hizo un anlisis de este tipo con materiales de la Argentina y, tercero, porque la secuencia de cazadores recolectores era clara. Al ao siguiente pude ir al Congreso de Americanistas que se haca en San Pablo, Brasil, y exponer los resultados. Como en esa poca no se haban excavado muchas cavernas en Amrica del Sur el trabajo fue muy bien recibido, tal vez porque cambiaba el enfoque general de que nuestros sitios arqueolgicos no tenan profundidad histrica. Encontrar piezas lticas y poder fecharlas con una antigedad de ms de 6000 aos antes de Cristo, es decir, 8000 antes del presente era algo revolucionario y explosivo. Antes del carbono14 se calculaba que esos sitios haban estado ocupados hasta el ao 1400 1500 de nuestra era y, de pronto, se comprobaba que tenan 8000 aos de antigedad. Fue muy importante que antes de Intihuasi hubiera excavado con Anbal Montes la gruta de Ongamira. La caracterstica bsica de este sitio era que fabricaban unas puntas de dardos de forma triangular y con una escotadura en la base. Adems, se encontraban otros elementos, particularmente cuentas de collar hechas de conchas de caracol, muchos tiles de hueso sobre todo para fabricar canastos o para trabajar los cueros y algunos instrumentos de piedra. Tambin trabajamos con Montes en Ayampitn, donde encontramos unas puntas de dardos de forma lanceolada o de hoja de laurel de casi diez centmetros de largo. Los dos eran grupos cazadores recolectores pero uno tena que ser distinto al otro porque las industrias y las caractersticas de sus puntas, por ejemplo, eran muy diferentes, eran dos tradiciones dis178

tintas. Por otra parte, ninguno de estos pueblos conoca la alfarera ni haba signo de que fueran agricultores o de que conocieran el tejido de telar, que es tan importante desde el punto de vista de la tcnica. Estuve excavando en Intihuasi dos meses y medio. Vivamos en una casucha a diez kilmetros de la gruta y como no tenamos ni carro, caballos, ni auto debamos hacer todos los das, caminando, diez kilmetros de ida y de vuelta. Estbamos completamente aislados y haba que tener muchas ganas para quedarse y trabajar, tan lejos de mi familia: mi hija Soledad era chiquita y estaba con mi esposa en la casa de los abuelos en Crdoba. Pero al segundo da me di cuenta de que ah estaba la estratigrafa, la superposicin de Ongamira encima de Ayampitn, lo cual aclaraba todo el panorama. Los colegas de la poca no queran admitir la antigedad de Intihuasi, quiz porque crean que yo estaba equivocado y quera imponer tcnicas y una metodologa diferentes a las que se haban seguido hasta ese momento. Algunos de los que ms me combatan no tenan idea de cmo funcionaba el carbono14 y cmo podan hacerse los fechados; es decir, haba un rechazo por ignorancia. Adems, en ese entonces los arquelogos hacan excursiones muy pero muy rpidas: tres, cuatro, cinco das o una semana como mucho. Julian Steward, uno de mis profesores en Columbia, se rea y deca: Los arquelogos argentinos salen a hacer una excavacin y le dicen a la seora: Querida, voy a un trabajo cientfico de campo, esprame que vuelvo para el almuerzo. Intihuasi fue un cambio bastante grande porque la arqueologa con este nuevo enfoque pas a aplicar sus propios mtodos y sus propias tcnicas. Pero no muchos lo queran admitir.

Los Andes del sur


Siempre he considerado que la arqueologa chilena y la argentina son una sola y creo que todos compartimos la idea que los Andes nunca fueron una barrera. Por ejemplo, los famosos

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diaguitas eran una etnia comn al noroeste argentino y al norte chileno, al igual que los mapuches que se extendieron a los dos lados de la cordillera. El primer colega chileno con quien tuve contacto fue Jorge Iribarren; con l, que en esa poca era muy joven, mantenamos largas conversaciones e intercambios de informacin cuando me visitaba en el Museo de La Plata. La primera reunin con arquelogos chilenos en la que particip fue organizada por Richard Schaedel, a quien muchos consideran el iniciador de la arqueologa cientfica moderna de Chile. Fue una especie de simposio que se hizo en el Museo Etnogrfico de Buenos Aires; de Chile creo que vinieron Carlos Munizaga, Alberto Medina, Jorge Kaltwasser, Juan Munizaga, tal vez Hans Niemeyer y Virgilio Sciappacasse. De Buenos Aires estuvieron Ciro Ren Lafon, Marcelo Brmida, todos los alumnos de Jos Imbelloni y dos arquelogos que trabajaban en el Museo Etnogrfico en ese entonces; de La Plata particip solamente yo. Creo que tanto en la primera sesin como en las que se hicieron despus estuvo Osvaldo Menghin por su inters en el estudio de los araucanos. Poco tiempo despus se hizo una nueva reunin en Buenos Aires, esta vez mucho ms amplia. All expuse por primera vez toda la secuencia que haba logrado establecer para el valle de Hualfn por oposicin a la idea de una cultura nica diaguita para esa zona y creo que Richard Schaedel remarc que yo intentaba hacer algo realmente diferente. Para m esas primeras reuniones significaron el punto de partida, pero lo ms importante fue continuar la relacin con los colegas chilenos a travs del tiempo. En 1963, cuando se celebr en San Pedro de Atacama el Primer Congreso Internacional de Arqueologa Chilena, tuve ocasin de hacer intercambios bastante importantes sobre las visiones que tenamos de las culturas del noroeste, como era el caso de Condorhuasi, que inmediatamente fue ligado al proceso y a la cultura del Molle y del Norte Chico chileno.
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Era importante porque tanto el Molle como Condorhuasi fueron la base sobre la cual se desarrollaron las culturas posteriores, as que si esta relacin o vnculo exista daba pie a que hubiera continuado posteriormente. En mi trabajo sobre Condorhuasi y otros posteriores hice mencin al desarrollo de estas culturas y tenamos opiniones bastante encontradas con Jorge Iribarren. Yo sostena que las influencias haban venido de Chile, del Molle, hacia el noroeste argentino; Iribarren crea que era al revs y aunque todava no se ha dilucidado claramente lo importante fue determinar que estas relaciones haban existido y esto lo admitamos ambos. En el trabajo que present en ese Congreso expuse otra idea, que fue bastante polmica pero cuyo resultado final an no sabemos, y es que hacia la regin del Norte Chico quizs ms arriba o ms abajo, hasta Valdivia existieron relaciones con los centros culturales andinos y desde all algunos elementos haban pasado al noroeste argentino y que estas relaciones pudieron ser establecidas nicamente por mar, puesto que haba pocas posibilidades de comunicarse por tierra. A esa reunin en San Pedro de Atacama, me invit el jesuita belga Gustavo Le Paige; aunque l no era arquelogo sino un aficionado lo que hace todava mucho ms valiosa su obra trabaj con un ahnco extraordinario y gracias al testimonio que nos dej de sus hallazgos es posible reconstruir con bastante aproximacin el patrimonio de cada tumba que excav. Le Paige no solamente cre el Museo de San Pedro de Atacama sino que fue descubriendo diferentes aspectos de las culturas de esa zona del desierto que, por una caracterstica totalmente aleatoria como es la falta de lluvias, permiti una conservacin fabulosa de los materiales arqueolgicos, que no existe para nada en el noroeste argentino. Tan es as que los nicos textiles de la cultura de La Aguada que se han conservado completos son los que estaban en tumbas de San Pedro. Creo que a medida que continen las investigaciones es posible que se encuentren tambin de otras zo179

nas, sobre todo los textiles que los grupos caravaneros debieron llevar hasta San Pedro. Pero lo ms importante es que las reuniones con los colegas chilenos se han sucedido a lo largo de los aos, a ambos lados de los Andes, en un intercambio ininterrumpido y beneficioso. La reflexin y bsqueda conjunta ha sido y es muy valiosa.

Docencia
Comenc mi carrera docente en la Universidad de La Plata en la ctedra de arqueologa que dictaba Enrique Palavecino. Cuando se abri el concurso para adjunto de esa ctedra me present y lo gan. Deba ser el ao 1951 o 1952. Despus Antonio Serrano me ofreci la ctedra de arqueologa argentina de la facultad de Filosofa y Letras de Rosario que l dictaba, pero que resolvi dejar para tomar la de Crdoba, donde viva, y evitarse as el viaje semanal. Para m era una buena oportunidad a pesar de tener que viajar desde La Plata a Rosario una vez por semana, lo que era realmente demoledor. Pero acept porque me obligaba a preparar las clases y, lgicamente, enriquecer conocimientos. Tuve bastante suerte y la aprobacin de los alumnos; en el ltimo congreso de arqueologa que se realiz en Rosario algunos de ellos recordaron esas clases del comienzo. Cuando cay el peronismo se deca que los profesores de esa poca no tenan nivel profesional, que todo era pura y exclusivamente favoritismo poltico, algo que yo no aceptaba para nada porque estaba seguro de mi preparacin y de que las clases tenan muy buen nivel. Cuando se llam a concurso, despus de la cada del peronismo, lgicamente me present porque quera demostrar si tena o no preparacin en mi materia. El jurado estaba formado por Jos Luis Romero, quien haba sido decano de la facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, Enrique Barba, quien era presidente de la Academia Nacional de la Historia, y un profesor norteamericano cuyo nombre no recuerdo.
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Cuando lleg el da del examen y haba que sortear los temas el concursante sacaba tres bolillas del programa, elega una y tena 48 horas para preparar el tema y dar la clase de oposicin. Entonces yo, que saba que los profesores estaban convencidos de que todos los que habamos entrado en esa poca no tenamos formacin de ninguna especie, les dije: Tengo una beca Guggenheim y viajo la semana que viene. Pido que el jurado elija el tema y dar la clase inmediatamente. Si considero que no puedo darla me retiro del concurso. Me dieron como tema la arqueologa de litoral, que a m me interesaba poco, por lo menos no como la del noroeste argentino, as que nunca la haba dictado en clase. En el pequeo museo que habamos creado en la facultad haba una cantidad de fragmentos de cermica tpica de los yacimientos del litoral. Ped a una de las ayudantes que buscara materiales y me los llevase a donde estaba el tribunal de examen del concurso. Todos esos fragmentos me servan como introduccin y para dar una clase muy objetiva y clara sobre elementos tpicos de las culturas del litoral. Era sencillo mostrar las diferencias entre las culturas del tipo Goya Malabrigo, como hoy se llama, y las del tipo Guaran, que era otra de las culturas tpicas de las islas. Me permitieron dar la clase sin prepararla, hice un esquema con los puntos principales sobre los que iba a hablar y gan el concurso. Pasaron muchos aos y cuando yo estaba con otra beca Guggenheim en Harvard Jos Luis Romero visit la Universidad, nos encontramos, conversamos y me dijo que se acordaba perfectamente bien de que haba dado la clase de oposicin sin prepararla. La verdad es que yo tena que viajar a Estados Unidos mucho ms adelante. Pero quera demostrar si era capaz o no de hablar sobre cualquier tema para que se viera si haba obtenido la ctedra puramente por consenso poltico o por preparacin personal. En esa poca el peronismo incidi en la vida universitaria cambiando muchos patrones y, sobre todo, ejerciendo una presin manifiesta sobre quienes no estaban inscritos en el parti-

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do. Por ejemplo, cuando viva en Estados Unidos recib una carta del embajador argentino en Washington, que creo era un mdico llamado Oscar Ivanisevich, en la que nos deca que debamos presentarnos en el consulado para registrarnos y decir cul era nuestra actividad, lo que me pareci una injerencia en la libertad personal que no corresponda. Adems, los profesores que no eran adictos al gobierno fueron echados en gran cantidad y en arqueologa y antropologa no qued nadie, salvo Imbelloni, cuya posicin totalmente derechista era archiconocida. Pero los que tenan posiciones diferentes fueron eliminados uno a uno; por ejemplo, Francisco de Aparicio y Mario Salas de la Universidad de Buenos Aires; Mrquez Miranda de La Plata; Palavecino de Tucumn, aunque despus fue repuesto en una ctedra en Universidad de La Plata. Lo peor fue que muchos de los profesores eliminados fueron reemplazados por personajes que haban tenido actividades filonazis o fascistas en Alemania o Italia. Por ejemplo, Canals Frau, quien haba fundado el Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de Cuyo, fue reemplazado por un hngaro, Miguel de Ferdinandy, que haba estado con el fascismo y uno de los primeros trabajos que public aqu era sobre el folklore de Friuli, Italia, ya que obviamente no tena la ms mnima idea de la problemtica de las ciencias del hombre en la Argentina. Lo mismo ocurri con Vladimiro Males, croata, quien fue a la Universidad de Tucumn. Hubo otros, la mayora mediocres como investigadores o cientficos, quienes no tenan antecedentes acadmicos de ninguna especie. Lo peor era que reemplazaban a profesores argentinos que haban hecho una larga carrera y que tenan muy buen nivel. Era curioso que sucediera esto en un gobierno que se deca nacionalista, que iba a defender los aspectos nacionales. Pero lo que defenda, en realidad, era la ideologa fascista de estos personajes. La gran mayora haba sido reclutada por una agencia universitaria que tena su sede en Roma y era dirigida por un tal
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Gemes, un argentino doctor en filosofa, que estableca los vnculos con estos personajes que buscaban exiliarse despus del triunfo de las fuerzas aliadas. En uno de esos grupos lleg al pas Osvaldo Menghin. Todo esto ya se ha olvidado. Obviamente que los cambios sociales del peronismo fueron muy importantes, hay que reconocerlo, pero que fue una poca autcrata y desptica, persecutoria, no se puede negar. Tambin haba otros casos como un decano que tuvimos en Rosario. Su apellido era Graciano y haba sido presidente de la cmara de senadores o de diputados, peronista por supuesto. Pero Graciano era doctor en filosofa y le gustaba la universidad. Seguramente el decanato lo consigui por sus influencias polticas, pero l no necesitaba exigir la afiliacin de cada profesor que ingresaba, entonces hizo muchos concursos y a algunos los ganaban quienes realmente tenan ms mritos. Pero estos eran casos excepcionales. Cuando cay el peronismo en la Universidad de Rosario se formaron facciones y muchos de los que volvan lo hacan con deseos de revancha. El hecho de que tantos hubieran quedado afuera en una o en otra oportunidad trajo resquemores y odios. La realidad es que cuando llamaron a concurso para la ctedra que gan el decano un tal Bruera, quien no tena demasiado afecto por m o por mi trabajo haba decidido que el puesto lo deba ocupar un arquelogo de apellido Badano, quien haba hecho su carrera en Entre Ros. Pero el pobre Badano tena un problema cardaco y muri antes del concurso. Estas cosas tan aleatorias de la vida que yo siempre he remarcado. No s si fui buen profesor pero creo que tuve algo positivo: siempre di todo lo que pude; si yo tena ideas o conocimientos y alguien se acercaba jams retaceaba; nunca, lo puedo asegurar.A los jvenes que queran ser arquelogos les haca ver lo hermoso que era la investigacin del pasado pero, al mismo tiempo, trataba de demostrarles la parte negativa de la profesin, la parte difcil de la lucha por la vida. Me acuerdo siempre de un chico de Jujuy, muy in181

teligente, muy buen orador, el mejor alumno de su curso. Su familia era muy humilde; entonces yo, en vez de alentarlo, le dije que la arqueologa era un camino con pocas posibilidades econmicas. El chico se convenci, se inscribi en medicina o en derecho, y al cabo de los aos abandon: no hizo ni lo uno ni lo otro. En mi caso no he dejado de pensar en la arqueologa un solo da; ha llenado por completo cada minuto de mi vida.

Exoneraciones y homenajes
En 1955, cuando cay el peronismo, nombraron como decano y director del Museo de La Plata a un arquelogo. En ese momento yo haba pedido una licencia, sin goce de sueldo, para hacer una excavaciones en la zona de El Alamito, y este seor decidi que por ese motivo yo deba ser exonerado. En el fondo el problema era que yo haba estudiado con un enfoque distinto al suyo, por ejemplo, la coleccin Muniz Barreto. Odiaba a cualquiera que no estuviese de acuerdo con l y entonces aprovech su poder para descargar toda su violencia y su autoridad contra mi persona. Los colegas del Consejo Superior de la Universidad que saban todo lo que yo haba trabajado y que, inclusive, a veces dorma en el museo para no perder tiempo en viajes, ya que viva en Buenos Aires guardaron silencio, salvo Angel Lulio Cabrera4, profesor de botnica, quien me defendi y sostuvo que yo no mereca ser exonerado por ningn concepto. Gracias a l la pena fue mucho menor: me dejaron cesante. Porque si me exoneraban no poda volver a tener ningn cargo en las universidades argentinas. La noticia de mi cesanta se public en diarios y peridicos. Mi padre sufri mucho; lo tom como algo personal porque no saba cul era la realidad de la situacin. Para l fue una satisfaccin muy grande cuando en 1964 el mismo ao en el que publiqu mi libro sobre la excavacin de Intihuasi reci182

b el Premio Nacional de Ciencias porque era un reconocimiento a mi trabajo, aunque hubieran pasado nueve aos desde la cesanta. Como una pesadilla que se reitera volvieron a dejarme cesante de la Universidad de La Plata despus del golpe de Estado de marzo de 1976. Entonces por un decreto de dos lneas de un marinero o almirante, no s qu cargo tena, que era el interventor de la Universidad perd la ctedra que haba ganado ad vitam. Me dejaron afuera, no slo de la ctedra sino tambin del Departamento de arqueologa, que era el lugar donde yo realmente poda investigar y trabajar. Durante lo que tan grficamente se denomina Los aos de plomo viva con el alma en un hilo. Para colmo el esposo de mi hija menor fue secuestrado el mismo da del golpe militar. Yo estaba en Bolivia por un trabajo en Incallacta y cuando volv me encontr con el Proceso de Reorganizacin Nacional instalado en el poder y con mi yerno desaparecido. Mi mujer se haba puesto en campaa para encontrarlo porque los militares negaban que estuviera preso, aunque al final lo admitieron y lo pasaron al Penal N 9; all estuvo casi un ao hasta que pudo salir del pas y exiliarse en Mxico con su familia. Aos aciagos, sangrientos, terribles. En lo que a m respecta saba que me haban denunciado haca tiempo, en la poca de las Tres A de Lpez Rega. Hasta que un buen da, estando en La Plata, recib un llamado urgente de Gianni Villani, militante del peronismo, dicindome que necesitaba hablar

4 Naci en Madrid el 19 de octubre de 1908. Era hijo del afamado zologo y paleontlogo Angel Cabrera. En 1931 se doctor en Ciencias Naturales en la Universidad Nacional de La Plata. Public ms de 250 trabajos originales. Fund la Sociedad Argentina de Botnica y recibi, entre otros, los premios Konex de Platino, al Mrito Cientfico y Bunge y Born. Falleci en La Plata el 8 de julio de 1999.

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conmigo. l haba sido mi compaero en la Universidad de Crdoba; era una persona ntegra y, aunque de derecha, ambos conocamos y respetbamos nuestras posiciones ideolgicas muy opuestas. Despus de recibirnos nos veamos poco pero nuestras esposas e hijos se frecuentaban, as que siempre hubo un cierto intercambio y arraigo familiar. Esa tarde, cuando nos encontramos despus de su llamada, me dijo que en una reunin en la que haba participado un coronel me acusaba de haber hecho un nido de izquierdistas con mis alumnos, es decir, que yo era un divulgador del izquierdismo que enloqueca a estos militares. Villani me dijo: Tens que agarrar a tu familia e irte de inmediato. Debera haberme ido al exterior, no tanto por m sino por mi familia, pero no lo hice. Por qu no me detuvieron, no lo s. Tampoco puedo explicar ahora por qu no me fui. Pero s s que an hoy vuelve a surgir como una espina dolorosa, irritativa, penosa, que incide en mi psicologa interior y me resulta escalofriante. No cuando pienso en m sino en mis hijos. No s cul fue la circunstancia; tal vez tenemos un destino aparte porque a pesar de las acusaciones de ese coronel en esa reunin no nos fueron a buscar. Recuerdo con horror esos aos de plomo cuando vivi toda la Argentina bajo la represin espantosa, el terrorismo de Estado que extermin a tanta gente. Con el advenimiento de la democracia en 1983 me dieron el doctorado Honoris Causa de la Universidad de La Plata. Fue una reivindicacin dentro de cierta medida porque no me reincorporaron enseguida ya que los acadmicos que se haban favorecido con la dictadura militar no vean con buenos ojos que regresara la gente que haba sido eliminada. El caso del decano, sobre todo, un sujeto que durante la dictadura fue profesor y haba recibido bastantes ddivas; por ejemplo, como era gelogo le crearon un instituto especial de geologa, le alquilaron una casa en la calle 1 de La Plata y le contrataron un
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enorme equipo de investigacin. Con el triunfo de Alfonsn en 1983 este seor en vez de recibir lo que se mereca sigui usufructuando de sus ddivas y lo premiaron, adems, nombrndolo decano de la facultad; es decir, se favoreci durante la dictadura y tambin en la etapa posterior. Esto ha sucedido repetidamente en nuestro querido pas, donde muchos que fueron funcionarios durante la dictadura despus de la cada continuaron en sus cargos. A pesar de todo siempre segu trabajando, aunque fueran muchas las dificultades. Apenas asumi el gobierno constitucional de 1983 ocup el cargo de director nacional de Antropologa y Folklore en la Secretara de Cultura; luego, entre 1986 y 1987, fui director del Museo Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires. Los homenajes y los reconocimientos vinieron mucho despus y sin buscarlos. Por ejemplo, en 1986 y 1996 me dieron el Premio Konex. Tambin me nombraron ciudadano ilustre de Pergamino y de la ciudad de Buenos Aires; ambos fueron honores que sinceramente no esperaba. Como tampoco esperaba la Medalla Bicentenaria James Smithson, que me dieron en Washington en 1999.

Proyectos
En este momento, y a pesar de que ya he cumplido ochenta y seis aos, tengo algunos proyectos, quiz un poco descabellados, porque no s cunto tiempo ms voy a vivir y si estoy en condiciones de realizarlos. Pero me sirve mucho de psicoterapia para combatir la extrema ansiedad que tengo y que me devora por momentos. He hecho un esquema de investigacin sobre el mango de madera de un hacha que est en el Museo Samay Huasi, en Chilecito, La Rioja. Esta hacha debi ser encontrada hace ms de cuarenta aos, en una caverna en la zona de Famatina. Seguramente estaba completa pero slo mandaron al museo el mango, que es de una madera muy
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dura y pesada, por lo que podemos suponer procede de regiones tropicales. Se va a realizar en Estados Unidos el fechado radiocarbnico por activacin neutrnica, pero tengo la seguridad de que se trata de una pieza de la cultura de La Aguada, por la fina talla escultrica que tiene el extremo del mango. A menudo estas piezas llevaban esculpidas una imagen iconogrfica de la funcin que cumplan. En este caso el personaje central es un ser humano vestido con un tocado felnico, es decir, toda la piel de un jaguar colocada sobre la cabeza, la espalda y parte de los brazos. Lleva en la mano derecha un hacha con hoja metlica que, seguramente, era el instrumento que le serva para ejecutar a la vctima, que en este caso es un nio que el sacrificador sujeta con la mano izquierda. Curiosamente ese nio tiene la boca felnica. Este mango fue registrado en publicaciones de dos colegas ya fallecidos pero nunca

se hicieron los anlisis para determinar su edad. Tampoco fue investigada la caverna donde fue encontrado y por eso estoy planeando con algunos colegas buscarla y planificar la excavacin completa. Esto me va a ser muy til tanto desde el punto de vista personal como de los resultados cientficos. Tambin tenemos que buscar un especialista que pueda determinar de qu madera est hecho este mango. Creo que es una suerte tener el entusiasmo de tratar de realizar esta tarea pero tambin creo que no tiene ningn valor ya que es slo una manera de evadirme de los problemas trascendentales que enfrenta el hombre cuando est ya sobre el filo entre la vida y la muerte. Cuando va a transformar su existencia y sabe que tiene que encarar el problema definitivo: la angustia csmica que nace cuando el hombre adquiere conciencia de s mismo y se enfrenta a la oscuridad.

1999. En los depsitos del Museo Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires con el director actual, Jos Antonio Prez Golln.

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LA ARQUEOLOGA EN BOLIVIA. REFLEXIONES SOBRE LA DISCIPLINA A INICIOS DEL SIGLO XXI


Dante Angelo
Departamento de Antropologa Socio-Cultural, Stanford University.

Este artculo no pretende ser la sntesis del desarrollo de la arqueologa boliviana y sus protagonistas sino discutir los recientes cambios en las caractersticas centralistas y colonialistas, tanto regionales como temticas, en las cuales ha estado inmersa la arqueologa de Bolivia. Este trabajo discute la relacin centro-periferia y su naturaleza colonizante y la problemtica normalizacin de una perspectiva histrica que privilegia una regin a expensas de otras, excluyendo determinados actores sociales. Este artigo no pretende ser a sntese do desenvolvimento da arqueologia boliviana e de seus protagonistas, seno discutir as recentes mudanas nas caractersticas centralistas e colonialistas, tanto regionais como temticas, nas quais tm estado imersos; ademais, analisa-se a relao centro-periferia e sua natureza colonizante e a problemtica normalizao de uma perspectiva histrica que privilegia uma regio a expensas de outras, excluindo determinados atores sociais This paper does not attempt to be a synthesis of the development of Bolivian archaeology and its protagonists but to discuss the recent changes in the centralist and colonialist characteristics (both regional and thematical) in which Bolivian archaeology has been immersed. The paper discusses the center-periphery relationship and its colonizing nature and the problematic normalization of a historical perspective that privileges one region to the exclusion of others, marginalizing certain social actors.

Construyendo y desconstruyendo la arqueologa en Bolivia


La arqueologa en Bolivia ha atravesado un lento proceso de desarrollo, desprendindose del enfoque casi estrictamente monumentalista iniciado por el inters de los primeros pioneros de la arqueologa, a quienes Carlos Ponce Sangins (1995) denomin viajeros. Esta tendencia continu hasta la segunda mitad del siglo XX (Ponce 1957, 1994). En este proceso la prioridad otorgada a las construcciones monumentales y a los artefactos de alto valor esttico se dispers en un inters por aspectos quiz menos llamativos pero de similar importancia como anlisis de unidades domsticas, tecnologas de produccin y patrones de asentamiento regional (Michel 1993; Janusek 1994; Berman 1989a, 1989b; Giesso 2000; Bandy 2001; Lmuz 2001).

La arqueologa monumental o centralista1 incluy el estudio de sociedades sin configuracin urbana y estatal, interpretndolas en un esquema evolucionista. Pese a que el enfoque de estudio se centr en sitios con ninguna o poca presencia de estructuras masivas u otros indicadores similares se remarc el carcter interpretativo evolucionista de acuerdo con el cual constituan antecedentes de indicadores que s evidenciaban dichas caractersticas (Browman 1980, 1996; Kolata 1993a, 1996; Albarracn-Jordn 1996a, 1996b). La aceptacin y afianzamiento de este esquema pretendi explicar procesos culturales en los Andes a partir de un nfasis en las sociedades que podan ser explicadas desde el evolucionismo e interpretadas en trminos de complejidad social (Kolata, ed., 1989). El caso en cuestin ms significativo es el de la cultura Tiwanaku, definida a partir del estudio del sitio Tiwanaku y su relacin con las dems sociedades de los Andes como Huari, Chavn y Moche (Lumbreras 1983; Kolata 1993a, 1993b, 1996). La cronologa de los Andes se bas en secuencias que respondan y fortalecan el esquema evolucionista que hizo referencia al proceso de complejidad social iniciado con la constitucin de culturas Formativas como Chavn, Chiripa y Wankarani (e.g., Wasson 1967; Browman 1980; Lumbreras 1983; Hastorf et al. 2001; Lmuz 2001) y cuya cspide en la regin andina fue alcanzado por sociedades-Estado como Huari, Moche, y Tiwanaku que conformaron el denominado Horizonte Medio (Janusek 1994, 2001; Bandy 2001) o de culturas Clsicas (Albarracn-Jordn 1996a). De acuerdo con este esquema los estudios sobre las culturas Chiripa y Wankarani han remarcado la importancia de la formacin de los primeros ncleos sedentarios (Walter 1966; Ponce 1980) que habran desarrollado una elaborada estructura organizativa alrededor de elites religiosas. Estas primeras formaciones sedentarias, principalmente Chiripa y otras
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ocupaciones aledaas, habran estado ligadas al surgimiento de una importante tradicin religiosa y poltica (Chavez y MohrChavez 1975, 1998; Portugal 1981, 1998a; Hastorf, ed., 1999; Hastorf et al. 2001) y habran promovido relaciones de intercambio con influencia hasta la regin norte del Lago Titicaca (Bandy 2001; Lmuz 2001). Estas iniciativas habran sido el inicio de estrategias que posteriormente se expandiran slo (o principalmente) a partir del control estatal de Tiwanaku (Browman 1980, 1981; Kolata 1993a, 1993b). La construccin de esta narrativa estuvo estrechamente ligada a los objetivos oficialistas del Estado nacional y su proyecto de modernidad. En los ltimos aos un inters temtico creciente y diverso ha inyectado un carcter novedoso a la arqueologa de Bolivia. Este es el caso de los proyectos a gran escala realizados desde mediados de la dcada de 1980 en Tiwanaku (Kolata, ed., 1989, 1996) y Chiripa (Hastorf et al. 2001) e Inkallajta (Muoz 2002a, 2002b) y de las investigaciones en las llanuras benianas (Erickson et al. 1991, 1995; Michel 1993, 1997; Walker 1997, 1999; Erickson 2000, 2003), el piedemonte paceo y la regin chaquea2. El comn denominador de estos trabajos es la re-evaluacin de investigaciones previas mediante el empleo de nuevos mtodos y tcnicas; adems se abordan nuevas problemticas tericas. Aunque la participacin de profesionales extranjeros ha sido crucial en la consolida1 Por centralista me refiero a la exagerada atencin otorgada a una determinada regin del pas y a temticas especficas; este hecho deriv en una negligente percepcin de la diversidad cultural e histrica de las dems regiones. 2 Algunas investigaciones son de tipo acadmico y otras promovidas por los proyectos de proteccin ecolgica de reas diversas, surgidos como parte de las nuevas polticas

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cin y en la dispersin del carcter cuasi monoplico de la regin andina, marcadamente centralista hasta hace slo dos dcadas, la Universidad Mayor de San Andrs, el Museo Arqueolgico de la Universidad de San Simn y otras instituciones bolivianas han jugado un papel destacado en la promocin y realizacin de casi 70% de las investigaciones mediante el desarrollo de proyectos curriculares y, fundamentalmente, proyectos de grado (Barragn 2002). A diferencia de los trabajos descriptivos de tipo histrico-culturalistas desde hace una dcada las investigaciones arqueolgicas han sido orientadas a entender temas como relaciones de poder entre centro y periferia, conflicto e intercambio, rol de la ideologa religiosa, identidad y etnicidad. Los trabajos recientes han contribuido a la formacin crtica de profesionales bolivianos; sin embargo, la crtica fue bsicamente acadmica y no poltica (Albarracn-Jordn 1997). En cierta forma el cambio generacional ocurrido puede ser interpretado como un reordenamiento paradigmtico en el cual lo acadmico cobra mayor peso que lo ideolgico pero sin asumir una postura crtica que cuestione problemas sociales; sin embargo, las nuevas investigaciones no slo contribuyen a re-pensar el pasado sino a re-evaluar el discurso histrico de las relaciones establecidas entre diferentes regiones. La re-evaluacin debe trascender las actuales fronteras polticas y permitir apreciar de mejor manera la dinmica social.

vas y administrativas pero, fundamentalmente, a un movimiento general de re-descubrimiento de lo multicultural en el panorama social boliviano e internacional (Alb 2000; Hale 2002); este hecho es parte de un cuestionamiento, no necesariamente intencional o explcito, del esquema dominante y homogeneizante que fue promovido en el proceso de la creacin y fortalecimiento del Estado Boliviano. Durante la dcada de 1950 la arqueologa estuvo ligada al proceso de consolidacin del Estado boliviano y su proyecto de modernidad (cf. Ponce 1980, 1995; Paz 2004). Bolivia sigui el curso que haban tomado pases como Mxico y Per y algunos Estados nacionales europeos en su proceso de formacin como nacin, es decir, la arqueologa se ocup de proveer las bases histricas del discurso nacionalista (OyuelaCaycedo et al. 1997; Daz-Andru 1999; Politis y Alberti 1999, eds.). En Mxico Alfonso Caso e Ignacio Bernal contribuyeron al proyecto indigenista mexicano que plante una propuesta contestataria a la ideologa clasista dominante e intent incluir a la
de proteccin medio ambiental. Esta diferencia no pretende repetir la denotacin peyorativa que tiene, comnmente, la dicotoma arqueologa acadmica vs. arqueologa de contrato. Las nuevas regulaciones sobre medio ambiente, puestas en prctica a finales del siglo XX, han provisto medios sustanciales para la realizacin de proyectos de investigacin en reas como el sureste, el suroeste y el sur del Chaco boliviano (Albarracn-Jordn 1998, 1999; Dames and Moore 2001, 2002; URS/Dames and Moore 2001; Alvarez y Fernndez 2002a, 2000b; Paraba 2002). No obstante, cada vez es ms necesaria una evaluacin crtica de la prctica de la arqueologa de rescate que ha producido una apertura y, simultneamente, una creciente competencia por el mercado de trabajo y la consolidacin monoplica de intereses particulares. 187

Horizontes arqueolgicos. La diversidad como conflicto y punto de partida La arqueologa como reproductora del colonialismo interno
Los cambios ocurridos en las ltimas dcadas han estado ligados a procesos de consolidacin institucional de entidades educatiDante Angelo

amplia faccin dominada, la indgena, como pilar del Estado (Castaeda 1996). Algo similar ocurri en Per con Julio Tello y Jos Carlos Maritegui, ste ltimo desde una perspectiva marxista que reclam la inclusin de la clase indgena en el panorama social (cf. Oyuela-Caycedo et al. 1997). En Bolivia el proyecto de modernidad fue planteado por una nueva elite, surgida tras el levantamiento popular de 1952, que enarbol la propuesta de la consolidacin de un Estado-nacin en trminos de homogeneidad y pertenencia comn (Anderson 1991) y que consider la inclusin de las minoras tnicas, histricamente dominadas por la burguesa criolla, y el fortalecimiento de una ideologa democrtica, caracterstica principal de la modernidad. Como en los casos de Mxico y Per este proyecto encontr en la arqueologa una herramienta til para dichos propsitos. Esta propuesta poltica tuvo su mejor expresin en los trabajos de Carlos Ponce Sangins, quin bas sus investigaciones en Tiwanaku (e.g., Ponce 1995, 2001) y estableci una especie de columna vertebral de la historia de los Andes centrales bolivianos3 que todava mantiene vigencia ya que la re-evaluaciones de su planteo cronolgico an conservan la postura evolutiva y de complejidad social (Albarracn-Jordn 1996a; Kolata, ed., 1996; Bandy 2001). Partiendo de una crtica a anteriores propuestas, elaboradas inicialmente por arquelogos extranjeros como Wendell C. Bennett y Arthur Posnansky, y basando su interpretacin en un marco evolucionista al estilo de Childe (1951) Ponce proporcion al proyecto nacionalista la idea de un pasado compartido que unifica y a la vez homogeneiza. Este hecho fue criticado por Silvia Rivera (1980) y Carlos Mamani (1996), quienes han sealado el carcter colonialista de la arqueologa boliviana (cfr. Angelo 2003; Kojan y Angelo 2004); para ellos el propsito de la disciplina fue fundamentar el carcter dominante de la elite criolla del pas que legitim
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el pasado indgena introducindolo a los museos; esto ocurri mediante la manipulacin ideolgica e ignorando a los actuales descendientes de la gente que haba construido los monumentos que eran, y an son, el objeto de la investigacin arqueolgica. La interpretacin arqueolgica proporcion el reconocimiento de un pasado indgena que, para ser presentado como resplandeciente y siempre milenario, fue comparado con las grandezas de las ciudades y culturas del viejo mundo (Mamani 1996:634). De este modo se reflej el carcter colonial y la inseguridad de los mestizos, quienes equiparaban e interpretaban la organizacin social y desarrollo cultural de los ocupantes de la Amrica pre-colonial en trminos similares a los empleados en el Viejo Mundo. El esquema explicativo propuesto por Ponce fue aplicado casi inmediata y, en algunos casos, automticamente para interpretar el desarrollo cultural de las sociedades que ocuparon el amplio espacio que comprende el actual territorio de los Andes bolivianos (e.g., Berberian y Arellano 1978; Arellano y Berberian 1981; Arellano 1992). Esta propuesta, adems de tener una connotacin colonial en su elaboracin del discurso nacionalista (Ponce 1978a, 1978b, 1980), adoleca de otro problema crtico: la supresin sistemtica de otras historias culturales.

Metanarrativas y dependencia cronolgica e interpretativa


El trabajo de Ponce sirvi para reconocer, pese a sus implicaciones polticas, la importancia del desarrollo cultural de Tiwanaku. Puesto que fue una de las sociedades que se

3 Este intento no slo tuvo efectos en la parte andina de Bolivia sino tambin (y, quiz, principal e inesperadamente) en el norte chileno (cf. Focacci 1980; Daulsberg 1983; Hidalgo et al. 1989; vase Tarrag 1977 para el caso argentino).

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desarroll en la regin sur del Lago Titicaca entre la primera parte del primer milenio e inicios del segundo (ca. 300-1100 d.C.) se asume que Tiwanaku ejerci una gran influencia, principalmente en el desarrollo de las sociedades de la regin circumlacustre (Browman 1980, 1981; Kolata 1993a; Janusek 1994, 2001; Alconini 1995; Albarracn-Jordn 1996b; Kolata, ed., 1996), los valles de la costa sur peruana (Goldstein 1989; Stanish 1992; Blom e.p.) y el norte chileno (Muoz 1989; Berenguer 1994). Otros autores han remarcado, aunque con cierta cautela, el impacto de la influencia Tiwanaku en los valles de la regin andina (Ibarra 1957; Walter 1966; Janusek et al. 1994; Higueras 1996; Lecoq y Cspedes 1997; Blom y Janusek e.p.). La propuesta de Ponce fue una metanarrativa histrica a la cual se sujetaron futuras interpretaciones sobre el pasado prehispnico de la regin. El carcter enmarcador que su propuesta produjo un esquema que excluy del pasado cualquier otro tipo de historia o desarrollo social, tanto en el marco terico de desarrollo social como en la estructura cronolgica. Desde la perspectiva de la influencia que Tiwanaku habra ejercido en el carcter civilizador (implicado en su desarrollo tecnolgico, organizacin urbana y presunto control de amplias redes de contacto) las dems regiones de Bolivia fueron pensadas en trminos de antes y despus de Tiwanaku. Su contextualizacin cronolgica y los cuadros de correlacin histrica que elabor (e.g., Lecoq y Cspedes 1997) implicaron una dependencia cronolgica e interpretativa con relacin a un centro (Angelo 1999); este centro dominante, producto del constructo imaginario de los arquelogos alrededor de la historia de Tiwanaku en el pasado prehispnico, es el resultado planteado por dicha propuesta, o al menos, por su aplicacin acrtica (Kojan y Angelo 2004). Esta imagen no fue elaborada en un contexto postDante Angelo

colonial sino incluida e inscrita en el proyecto modernista del Estado-nacin que retom de ella el potencial de ofrecer races comunes de las cuales podra servirse para promover la idea de un pasado glorioso pero compartido o, mejor an, apropiado y controlado. Esto es evidente en el uso, a veces indiscriminado, de las imgenes relacionadas con el pasado prehispnico andino, especialmente Tiwanakotas, en las representaciones estereotpicas de la cultura boliviana. Sin embargo, el proyecto oficial no consider la participacin activa de los descendientes indgenas que haban sufrido procesos de dominacin colonial (Mamani 1996). Irnicamente el esquema evolucionista, unilineal y homogeneizante de esta interpretacin fue reforzado por representantes de la escuela estructuralista anglo-francesa (Saignes 1986; Bouysse-Casagne 1987) que puso en boga el concepto de seoros aymaras; su planteamiento supuso que estas sociedades o seoros habran ocupado el territorio andino de Bolivia siguiendo estructuras organizativas similares en todas partes (y en todos los tiempos), habran tenido relaciones de interaccin con Tiwanaku y habran sido afectados por su cada como sociedad-Estado. El trmino seoro pas a significar aquello que antecedi la condicin de sociedadEstado, siguiendo el modelo evolutivo de las sociedades complejas (cf. DAltroy 1997), o que result de la desestructuracin del estado Tiwanaku (interpretado, esta vez, como parte de un proceso involutivo). La mirada del estructuralismo percibi el mosaico interrelacionado de entidades sociales de regiones del altiplano y valles de manera ahistrica (por ejemplo, con elementos duales siempre presentes en la organizacin social andina) y enfatiz las condiciones de fragmentacin social y tnica de la organizacin social de estas entidades (lideradas por caciques o seores) antes y despus de la cada del Estado Tiwanaku, muy de la mano con el esquema de anlisis de complejidad social.
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El resultado de esta aplicacin acrtica y eclctica de modelos explicativos en la arqueologa de otras regiones del altiplano, valles y oriente de Bolivia fue la exclusin del desarrollo cultural que pudieran haber tenido sociedades perifricas. Adems, el marco cronolgico estableci limitaciones rgidas a interpretaciones alternativas: en l no caba otro tipo de sociedades que no entrase en el esquema central. Esta problemtica constituye uno de los principales desafos y estmulos en el reciente y cada vez creciente nmero de investigaciones en regiones fuera del ncleo de la cultura Tiwanaku. Varios individuos precedieron o dieron pie a este esfuerzo, como Dick Edgar Ibarra Grasso, quin desde la dcada de 1940 se interes en reas diferentes al altiplano circumlacustre (Vignale e Ibarra 1943; Ibarra 1953), o Max Portugal Ortz y su trabajo pionero en la regin del Ro Beni (Portugal 1978; cf. Pinto 2000); sus trabajos, realizados en diferentes regiones de los valles del sur altiplnico y de ceja de montaa, respectivamente, inspiraron el inters de otros investigadores para intentar una mirada complementaria del pasado prehispnico y su diversidad cultural. Desde la realizacin de la I Mesa Redonda de Arqueologa Boliviana, organizada por Ponce Sangins, en la cual Ibarra (1957) present su artculo sobre las culturas del sur, y la publicacin de la tesis de grado de Portugal (1978)4 las investigaciones realizadas en el territorio que comprenden los valles del centro y sur boliviano y la regin oriental del pas se han multiplicado. En sntesis, el inters de las investigaciones arqueolgicas en Bolivia ha expandido su mbito geogrfico; sin dejar de lado la importancia de sitios como Tiwanaku o el rea central andina ahora ofrecen una lectura alternativa del pasado prehispnico de Bolivia. En este sentido la imagen alternativa est referida a un mosaico social y cultural heterogneo y complejo que parece haber caracterizado la ocupacin de gran parte de
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los Andes centrales, valles y tierras bajas de Bolivia.

Especializacin y dispersin temtica en la arqueologa de Bolivia


Aunque la descentralizacin de las investigaciones arqueolgicas en Bolivia en los ltimos veinte aos implic la revisin del esquema terico empleado en trminos prcticos tuvo, ms bien, una connotacin de geografa y regin. Los intentos por cuestionar crticamente o establecer una separacin del esquema tradicional evolucionista y procesual son pocos hasta ahora; por ejemplo, la atencin a reas perifricas con relacin al ncleo Circumlacustre implic una crtica al esquema dominante centro-periferia (Kolata 1993a, 1993b; Ponce 1980). Los aportes de las investigaciones llevadas a cabo fuera del ncleo Tiwanaku tuvieron origen en varios eventos histrico-polticos, relacionados principalmente al complejo panorama multicultural re-descubierto por la arqueologa de Bolivia (Capriles 2003, e.p.).

Fuera del centro. Hacia el control vertical de la periferia, siguiendo el rumbo de las caravanas
Los investigadores que trabajaron fuera de Tiwanaku son numerosos y notables, como Ryden (1957), Nordenskold (Michel et al. 1992), Pucher (Lima 2000), y los ya mencionados Ibarra y Portugal. Sus trabajos llamaron la atencin sobre el diverso mosaico cultural que evidenciaba el material arqueolgico; sin embargo, directa o indirectamente muchos de ellos se enmarcaron en una perspectiva histrico-culturalista y difusionista

4 Hace poco la arqueologa boliviana tuvo que lamentar el deceso de Ibarra y Portugal, quienes fallecieron despus de una amplia produccin investigativa (cf. Gisbert 2000; Pinto 2000).

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cuyo enfoque enfatiz la influencia ejercida por Tiwanaku como sociedad-Estado. Los esfuerzos de enfoque regional iniciados, sobre todo, por el Museo Universitario de Cochabamba influyeron en la formacin de una arqueologa de las reas perifricas de Bolivia. El Museo constituy el bastin disidente del centro poltico-administrativo e intelectual que rega la arqueologa de Bolivia desde La Paz5. Impulsados por Ibarra y Geraldine Byrne los miembros del Museo de Cochabamba iniciaron investigaciones que tenan un enfoque ms localista (Byrne 1975, 1981, 1984) y que tocaron tpicos diversos relacionados con las sociedades tempranas de la regin y la presencia Inka, sus redes viales y las principales caractersticas en la poblacin de los valles cochabambinos (e.g., Ibarra 1953; Pereira 1981; Cspedes 1982, 1984; Ibarra y Querejazu 1986)6. Sin embargo, muchas de las investigaciones que abordaron la temtica de zonas perifricas tuvieron implcito un carcter centrista. Las investigaciones en la periferia fueron, en cierta forma (o tal vez principalmente), influidas por la novedosa interpretacin de John Murra (1975). La teora de Murra sobre el mximo control de pisos ecolgicos y la discusin iniciada por Rostorowsky (1978; cf. Stanish 1992; Higueras 1996) llevaron a varios arquelogos a vislumbrar el desarrollo cultural de la regin andina como efecto de fenmenos originados en las tierras altas de los Andes (Kojan 2002); este tambin fue el caso de quienes plantearon la ocupacin de la regin costea del norte chileno (Mujica et al. 1983; Berenguer y Daulsberg 1989; Hidalgo et al. 1989; Muoz 1989)7. La interpretacin etnohistrica de Murra fue el principal soporte de modelos arqueolgicos (e.g., Browman 1980; Nez y Dillehay 1995) que propusieron la existencia de extensas redes de interaccin que habran cubierto el altiplano y conectado esta regin con otras reas vecinas; esos modelos implicaron la existenDante Angelo

cia de un ncleo que habra ejercido control sobre esta red, especialmente durante el perodo de apogeo del Estado Tiwanaku (ca. 600-1000 AD). Browman (1980) seal que las redes de caravanas estuvieron vinculadas a la expansin del discurso religioso promovido por la elite teocrtica del Estado Tiwanakota; su idea fue re-elaborada por Kolata (1993a), quin hizo nfasis en el control econmico-militar de la regin. Nez y Dillehay (1995) plantearon que estas redes, en diferentes escalas y estableciendo ncleos de control rotatorios, habran existido desde finales del Holoceno hasta el perodo de ocupacin Inka en el altiplano; durante el apogeo del Estado Tiwanaku el control de esta red de trfico complementario habra sido ejercido por la capital. A partir de estos trabajos otros investigadores tocaron, directa o indirectamente, la temtica centro-periferia. Rossana Barragn (1994) critic el uso de este modelo y plante que es necesario analizar las regiones
5 El conflicto inter-institucional que desat esta disidencia se extendi hasta la dcada de 1990. 6 En la dcada de 1990 investigadores del Museo de Cochabamba, en un esfuerzo conjunto con Donald Brockington, llevaron a cabo el proyecto Formativo de los valles de Cochabamba que logr establecer una cronologa de antigedad similar a la del rea lacustre (Pereira et al. 1992; Pereira y Brockington 1993), armada con base en un considerable nmero de fechados. Este proyecto fue uno de los primeros que se realiz fuera del centro (Tiwanaku) en el que se obtuvieron fechados radiocarbnicos de tal magnitud. 7 Betty Meggers (1971) haba planteado que las culturas de las tierras bajas de la floresta tropical eran producto de corrientes migratorias desde las partes altas. Esta idea ha sido cuestionado por Anna Roosevelt et al. (1996); en Bolivia esta postura crtica fue adoptada por los investigadores en la regin del Beni (e.g., Michel 1993; Erickson 1995). 191

perifricas no solamente como archipilagos o colonias a los cuales tenan acceso los grupos de altura. Esta crtica es una clara alusin al modelo de control vertical propuesto para las sociedades del altiplano y la regin circumlacustre y su carcter centrista. Investigadores como Patrice Lecoq y Axel Nielsen han abordado el tema de las caravanas; su aporte, basado en trabajos etnoarqueolgicos siguiendo las rutas caravaneras (Lecoq 1987, comunicacin personal; Nielsen 1997-1998, 2001), ha sido relevante en la consideracin de las interpretaciones de movilidad y caravaneo y han ofrecido una visin ms diversificada y compleja sobre el panorama socio-geogrfico prehispnico de la regin sur de Bolivia, una de las ms descuidadas en trminos de investigacin arqueolgica, y tambin respecto de las relaciones de las interacciones intersociales que pudieron ocurrir. Aunque el estudio de las caravanas considera modelos de complementariedad vertical provee elementos de crtica que ayudan a descentrar la perspectiva unidireccional ncleocolonias para enfocarse ms en las relaciones de interaccin social y la dinmica cultural que generaron. Higueras (1996), Janusek et al. (1994), Lima (2000), Rivera (1998), Rivera et al. (1993), Angelo (1999, 2004) y Angelo y Capriles (2000) han tratado temas similares delineados siguiendo las propuestas mencionadas y, en algunos casos, haciendo re-evaluaciones crticas.

procesualista (Binford 1964, 1967; Watson et al. 1971) en mbitos acadmicos de NorteAmrica tambin influy la prctica de la arqueologa en Bolivia8. Como resultado la imagen monumentalista y, en cierta forma, fetichista que haba mostrado hasta ese entonces la arqueologa boliviana fue cambiando paulatinamente, aunque no necesariamente dejando de lado su carcter colonialista y todava reforzando la construccin del otro prehispnico. Este hecho produjo un giro del usual tratamiento de evidencias materiales (antes enfocado en enterramientos, ofertorios y reas de arquitectura monumental como manifestaciones de poder de grupos de elite) hacia otro tipo de vestigios arqueolgicos9 que deriv en un mayor nfasis en materiales domsticos o seculares y temas relacionados con reas de actividad social o anlisis de patrones de asentamientos. Gran parte del corpus terico-metodolgico e instrumental tecnolgico fue dirigido a la investigacin de lo que ya entonces constitua el centro dominante, la regin central de los Andes y Tiwanaku10. Los aportes iniciales en esa lnea tocaban temticas diversas que, en su generalidad, implicaban el uso de nuevas tcnicas de tratamiento del material arqueolgico, tanto en su registro como en su anlisis. El uso de modelos explicativos se combin con tecnologa ms sofisticada y las herramientas que la estadstica y matemticas provean a los investigadores para realizar inferencias y explicaciones ms slidas o autoritarias sobre el pasado (Shanks
8 La influencia de los nuevos arquelogos no se manifest en Bolivia sino hasta la dcada de 1980 (principalmente a travs de arquelogos extranjeros), aunque su estudio hubiese empezado varios aos antes. 9 Vase Portugal (1981, 1998a, 1998b) como ejemplo posterior de este tipo de trabajo. 10 Existen excepciones a esta afirmacin. Entre los trabajos que usaron tecnologa de punta en investigaciones fuera del rea altiplnica central puede mencionarse el realizado por Erickson y su equipo bi-nacional (Erickson et al. 1992; Erickson 1995) basado en arqueologa experimental.

El interior del ncleo en profundidad


Varios trabajos realizados en la dcada de 1970 introdujeron avances tecnolgicos, como dataciones radiocarbnicas y anlisis petrogrficos (cf. Ponce y Mogrovejo 1970; Arellano 1974; Avila 1975a, 1975b; Marquz et al. 1975), que ofrecieron nuevas interrogantes y respuestas a los problemas de investigacin. El debate que se produjo en la disciplina desde la dcada de 1960 como resultado de la introduccin de la Nueva Arqueologa y el enfoque
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y Tilley 1992). Entre estos ejemplos se pueden mencionar aquellos relacionados con la identificacin de fuentes de materia prima, y procedencia de recursos, principalmente lticos (e.g., Marquz et al. 1975). Casi paralelamente, se producan aquellos trabajos que, mediante la arqueologa experimental y los modelos relacionados a la arqueologa procesual11, buscaban ofrecer interpretaciones a la produccin de utensilios lticos y seos (Ponce y Mogrovejo 1970; Arellano 1974). Estos aportes fueron retomados ms tarde por otros investigadores que complementaron las problemticas planteadas introduciendo nuevos elementos de anlisis terico. Los estudios sobre produccin tecnolgica de cermica y herramientas lticas realizados por Claudia Rivera (1994) y Martn Giesso (2000) en contextos domsticos de Tiwanaku y relativamente fuera de reas monumentales pueden ser considerados como resultados de este proceso. Estos trabajos, adems de otros que enfatizaban diferentes tpicos, fueron desarrollados como parte del proyecto auspiciado y asesorado por Alan Kolata (1989, 1993a; Kolata, ed., 1996), de la Universidad de Chicago, que cont con la participacin de investigadores bolivianos. Casi al mismo tiempo tuvieron lugar los minuciosos trabajos dirigidos por Christine Hastorf (ed., 1999) que an continan sus objetivos de largo alcance sobre las ocupaciones formativas de la regin del lago Titicaca; este proyecto us nuevas tcnicas de registro en excavaciones como la matriz Harris y anlisis paleoecolgicos, palinolgicos y etnobotnicos12. William Whitehead y Maria Bruno, afiliados a ese proyecto, han realizado el anlisis microscpico de quinua y otras especies de plantas (Bruno e.p.; cf. Hastorf 1998; Whitehead 1999). Estos proyectos consideraron en sus diseos de investigacin objetivos multidisciplinarios que implicaron la participacin de botnicos, bilogos, gelogos y paleoeclogos (e.g., Kolata 1989, 1996; Kolata y Ortloff 1996; Abbott et al. 1997; Hastorf , ed.,1999).

Como resultado de estos proyectos y de otros en regiones vecinas (Erickson 1987, 1993; Goldstein 1989; Stanish 1992, 1994) la percepcin y la discusin sobre el Estado Tiwanaku se ampli. La confrontacin de diferentes modelos que intentaron explicar el fenmeno Tiwanaku mostr la necesidad de una reflexin crtica sobre los trabajos previos (Kolata 1993a; Erickson 1993; Stanish 1994; Albarracn-Jordn 1996a, 1997; Kolata, ed., 1996; Kolata y Ortloff 1996, cf. DAltroy 1997); tambin se plante la necesidad de observar el ncleo no solamente como una entidad que ejerci influencia sobre la periferia de manera unidireccional sino que era afectado por esta ltima (Janusek 1994). A partir del trabajo de John Janusek (1994) el anlisis de unidades domsticas apareci como una nueva perspectiva sobre las relaciones de interaccin que tuvieron lugar entre el centro y la periferia13. De esta forma el anlisis en profundidad no slo contribuy a
11 La influencia de los trabajos etnoarqueolgicos, muy populares en la arqueologa norteamericana que sigui la corriente procesual iniciada por Lewis Binford, fue reforzada por el inters de los investigadores que incursionaron en trabajos arqueolgicos y que no tenan, necesariamente, una formacin acadmica como arquelogos. Aportes significativos como los de Arellano (1974, 1975), Avila (1975a, 1975b) y Ticlla (1991) estuvieron influidos por su formacin profesional como gelogos. 12 Aunque ya haban sido experimentados con anterioridad su introduccin fue relevante en el tratamiento de problemticas ms especficas. 13 El inters por los estudios de reas domsticas (households) fue desarrollado anteriormente por Berman (1989a, 1989b) en la regin de Lukurmata. No obstante, el planteamiento de Berman estuvo centrado en observar las relaciones de poder y la institucionalidad de Lukurmata con relacin a Tiwanaku. Recientemente Kolata (2003) edit el segundo tomo de su libro sobre Tiwanaku, en el cual se presentan nuevos artculos sobre sta y otras problemticas. 193

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ampliar el espectro social de Tiwanaku en trminos de diversificacin social sino que hizo referencia a la diversidad social/tnica que haba permeado el interior del ncleo. Esta y otras contribuciones (e.g., Blom y Janusek e.p.) han promovido el inters por una nueva perspectiva e invitado a re-pensar la estereotipada imagen de centro y periferia a partir de la cual fue definido el ncleo (Angelo 2004). Algunos proyectos internacionales, como el dirigido por Alan Kolata, definieron relaciones de poder y recrearon condiciones de autoridad colonial desde la ciencia ante los escasos profesionales nacionales, relegados generalmente a un rol secundario o incluidos como la voz local o nativa necesaria para legitimar la autoridad (Angelo e.p.; cf. Gnecco 1999b). Aunque esos proyectos contribuyeron a la difusin de nuevas tecnologas y descentraron la idea colonial de un centro dominante, dejando de lado lo estrictamente monumental, reforzaron modelos tericos (como la complejidad social) a travs de los cuales se apuntalaron esquemas colonialistas y sus connotaciones polticas en la actualidad. Durante la dcada de 1980, cuando gran parte de Latino Amrica enfrentaba las consecuencias de regmenes dictatoriales, la escasa prctica de la arqueologa en Bolivia adopt aspectos positivistas y empiricistas de la teora arqueolgica como elementos que pretendan ocupar una plataforma cientfica y objetiva. Como sostiene Hodder (2003:46): [N]o es sorprendente que el positivismo y la arqueologa procesualista fueran inicialmente atractivas en aquellos pases que haban sufrido procesos dictatoriales En aquellos pases, en perodos histricos especficos, una perspectiva positivista (aliada, muchas veces, al Marxismo o al procesualismo) ofreca mtodos y procedimientos neutrales, rigurosos y democrticos en un contexto social y acadmico que careca de ellos.

Aunque la corriente procesualista y la influencia del pensamiento positivista durante las dcadas de 1980 y 1990 proveyeron una plataforma de democracia emancipadora fueron poco relevantes en Bolivia o en Latino Amrica, principalmente por su escasos aportes en relacin con la discusin de aspectos sociales o crticos del carcter colonialista de la disciplina o al cuestionamiento de la neutralidad cientfica como un instrumento del colonialismo (Oyuela-Caycedo et al. 1997; Angelo 2004, ms. 2005; Kojan y Angelo 2004). Este hecho produjo expresiones hbridas que tienden a la bsqueda del objetivismo cientfico altamente tecnicista y, en menor proporcin, a cuestionar principios epistemolgicos u ontolgicos y otras consideraciones polticas o temticas que fueron posteriormente abordadas en la agenda postprocesual (cf. Gnecco 1999a; Politis y Alberti, eds., 1999)14.

Diversidad
En el curso de la dcada de 1990 las investigaciones arqueolgicas han sido dispersas en temtica y regiones. En la zona suroccidental se llevaron a cabo los trabajos de Lecoq y sus colaboradores (Lecoq 1991, 2001; Lecoq y Cspedes 1997) y de Nielsen y su equipo (Nielsen 1997-1998, 2001a; Nielsen et al. 1997); estos investigaciones complementaron los trabajos iniciales de Arellano y Berberian (1981) y Arellano (1992) y cubren desde enfoques sobre los primeros cazadores y recolectores hasta el papel del caravaneo y la diversidad cultural en las ocupaciones del altiplano surandino. En los valles interandinos los trabajos de Rivera y asociados en la regin de Cinti, iniciados a principios de la dcada de 1990 (Rivera
14 En la misma lnea Politis (2003), en su evaluacin de la arqueologa Suramericana, arguy que las corrientes procesual y post-procesual no han tenido un efecto real en la prctica de la arqueologa en Latino Amrica o, al menos, entre los arquelogos latinoamericanos.

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et al. 1993; Rivera 1998, 2003), continuaron las discusiones iniciadas en la dcada de 1950 por Ibarra. A ellos se suman los aportes de Janusek y colaboradores (Janusek et al. 1994) y Parsinnn y Siirinen (1998) en la regin de Icla-Pilcomayo, a los cuales siguieron otros nuevos (Alconini 1998, 2002; Lima 2000; Blom y Janusek e.p.; Blom e.p.). Ms al sur se cuenta con los espordicos tratamientos de Raffino (1992; Raffino et al. 1986) siguiendo el camino inkaico, los aportes de Lecoq (2001) sobre ocupaciones sedentarias tempranas en la regin sur de Potos, el trabajo de Michel (2001) y el equipo interdisciplinario de la Universidad Mayor de San Andrs (Michel et al. 2002) en la regin sur altiplnica de Quillacas. Tambin es necesario mencionar las evaluaciones de reas protegidas del sur de Bolivia realizadas por Michel et al. (2001) y las contribuciones al tratamiento del arte rupestre por Metfesshel y Metfesshel (1997; cf. Portugal 2001; Strecker 2003). A este grupo de trabajos puedo aadir algunas contribuciones propias y en colaboracin para la regin sur de los valles potosinos (Angelo 1998, 1999, en prensa; Angelo y Capriles 2000). El trabajo de los investigadores del Museo Arqueolgico de la Universidad Mayor de San Simn en Cochabamba, en el eje central de valles del pas, fue combinado con esfuerzos de investigadores extranjeros (e.g., Higueras 1996). Este es el caso de algunos de los trabajos que an continan desarrollndose, como el de Pereira y asociados (Pereira et al. 1992; Pereira y Brockington 1993; Brockington et al., eds., 1995), Vetters y Sanzetenea (1997), Gabelmann (2001) y Muoz (2002a, 2002b), as como otros en las regiones del valle bajo (Seguencas y el Chapare), el valle alto (Santivaez) y el valle de Inkallajta. Adems de los trabajos enfocados en Tiwanaku (Albarracn-Jordn y Matthews 1990; Alconini 1993; Janusek 1994; Albarracn-Jordn 1996a, 1996b; Kolata 1996; Vranich 1999) el tratamiento del pasado del altiplano se vio diversificado en las contribuciones de Albarracn et al. (1995),
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Mohr-Chavez y Chavez (1998), Paz (2000), Lmuz (2001, e.p), Bandy (2001), adems de Beck y Plaza (e.p.) y Bruno (e.p.), cuyo trabajo est focalizado en el perodo Formativo de la regin aledaa al Lago Titicaca; una temtica similar fue abordada por Berman y su equipo (Berman y Estvez 1993, 1995; Berman 1995; Rose 2001; cf. Rivera et al. 2001). A esto cabe aadir los aportes recientes de temticas tan diferentes como los anlisis simblicos de Alconini (1995), Bauer y Stanish (2001), Capriles y Flores (2002) y Rendn (1999); los trabajos especializados sobre fibras (Capriles y Flores 1999) o semillas de quinua (Bruno en prensa); las contribuciones de Condarco y colegas (Condarco et al. 2000; Condarco 2003) en el sitio Inka de Paria, Oruro; las actuales investigaciones iniciadas por Michel en la regin de Carangas (Michel et al. 2002); y los trabajos de Blom y Janusek (e.p.; Janusek 2001) sobre etnicidad en el pasado. La realizacin del I y II Simposios de Arqueologa Boliviana (1996-2001) y del Primer Congreso de Arqueologa Boliviana (Angelo y Lima, eds., e.p.) abri espacios importantes para la presentacin de diversos y nuevos aportes como los anlisis etnohistricos de Lpez (e.p.) en la regin de Vitichi, Potos y Rendn y las excavaciones en El Saire, Tarija (Angelo y Lima, e.p.); en esta regin, adems, se deben incluir los trabajos del equipo dirigido por Beatriz Ventura (Beatriz Ventura, comunicacin personal) sobre ocupaciones prehispnicas en el sector de la frontera argentino-boliviana. Finalmente, es necesario hacer un recuento de las contribuciones a esta diversidad en la parte oriental del pas. Erickson y su equipo (Erickson et al. 1991, 1994; Erickson 1995, 2001, 2003), Michel (1993, 1997; Michel y Lmuz 1992) y Walker (1997, 1999) han enfatizado la arqueologa de paisajes con relacin a tecnologa agrcola e hidrulica, presentando una nueva lectura de las pampas de Moxos y la parte fronteriza de Bolivia y Bra195

sil; a ellos se suma el trabajo de Esquerdo (1998) en el Departamento de Santa Cruz como parte de las investigaciones en el gasoducto Bolivia-Brasil y el de Aviles (1998, 2001) en la regin subtropical (ceja de montaa) y en Samaipata, recientemente declarado patrimonio de la humanidad.

Conclusiones: diversidad y ausencia


A lo largo de la narrativa de este artculo se pueden notar ciertos nfasis, algunas menciones y, principalmente, ausencias. Estas diferencias y estrategias en la elaboracin del texto son intencionales: con ellas pretendo remarcar ciertos aspectos de la prctica de la arqueologa en Bolivia. Cuando me refiero a diversidad hago alusin a las caractersticas temticas que recientemente se han incrementado en el espectro de investigaciones, tanto en proyectos locales como extranjeros, y no una diversidad de enfoques en torno al pasado que, idealmente, tendra que acompaar el reconocimiento de un contexto cultural diverso (Habermas 1999). La arqueolgica, introducida como parte de la ciencia antropolgica occidental y la bsqueda y conocimiento de la alteridad (Said 1978; Fabian 2002), fue iniciada en Bolivia, de manera similar a otros pases latinoamericanos como Argentina y Brasil (Funari 2000; Politis 2003), por extranjeros y, luego, por nacionales interesados en la presencia del otro, del colonizado (Mamani 1996). La prctica de la arqueologa acompa estrategias y procesos de colonizacin del otro en su espacio geogrfico y, sobre todo, en el imaginario social. El discurso producido por la arqueologa fue orientado a legitimar estructuras de poder a partir del proceso alocrnico de reclusin del otro indgena en el pasado (Fabian 2002), produciendo su asimilacin o desplazamiento de la esfera social. En ese sentido la ausencia ms notoria es la de diferentes actores sociales que fueron marginados del proce196

so de produccin del discurso histrico. Pese al intenso debate poltico de las propuestas indigenistas que ha ganado la atencin de politlogos y antroplogos (Mamani 1992; Untoja 1992, 1999; Saavedra 2001) la participacin activa de actores indgenas en el cuestionamiento y crtica del discurso colonialista de la arqueologa se reduce a pocos ejemplos (Rivera 1980; Mamani 1996). Las minoras15 todava permanecen aisladas del discurso arqueolgico; en muchos casos sus miembros son considerados, histricamente, ciudadanos invisibles (Angola 2000:498)16. Los escasos intentos de tratar temticas como etnicidad e identidad social (cf. Jones 1997), como es el caso de Capriles (2003, e.p.), mantienen una imagen conservadora de la disciplina porque no cuestionan su posesin del discurso de autoridad necesario para proveer elementos de identidad a grupos sociales (reforzando el esencialismo y el paternalismo acadmico) o discuten etnicidad y pertenencia tnica desde una perspectiva cultural comparativa de corte biologicista (Blom e.p.; Janusek y Blom e.p). Pese a la observacin de Barragn (2002) sobre la paulatina insercin de mujeres y la consecuente feminizacin de la prctica de la arqueologa y otras disciplinas de las ciencias sociales las temticas sobre gnero que consideren aportes tericos recientes (Gero 1994; Meskell 2001; Politis 2003) son poco frecuentes17. Otra gran ausencia, esta vez te15 De acuerdo con el discurso oficial minoras son los pueblos indgenas y originarios y otros grupos que emergieron, recientemente, a los espacios pblicos de la vida poltica y social de Bolivia. 16 Uno de los casos ms evidentes es la sistemtica exclusin histrica de la comunidad afroboliviana, relegada del mbito discursivo (Angola 2000:499-503). 17 Debo mencionar, sin embargo, los trabajos y aportes de discusin de gnero hechos por etnohistoriadores (e.g., Arnold, ed., 1997;

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mtica, es el poco inters en investigaciones relacionadas con perodos coloniales e histricos18. Como seal Barragn (2002) sobre los historiadores de Bolivia este desinters en el pasado ms reciente es un indicador de que tambin los arquelogos prefieren mantener la distancia alocrnica (Fabian 2002) y la objetividad frente el pasado, considerado como completo e inmvil (Shanks y Tilley 1992). El control ideolgico y poltico del pasado mediante el discurso histrico ha dejado de ser parte del programa poltico nacionalista para mostrarse como un discurso competitivo de autoridad acadmica, hace poco reflejado en los medios nacionales (Carrillo 2003; Michel 2003). La arqueologa en Bolivia todava es una prctica burguesa que sigue, mayoritariamente, el discurso hegemnico androcntrico repitiendo y legitimando nuevas estructuras de poder a partir de su autoridad sobre el pasado (Shanks y Tilley 1992; Gnecco 1999b); en la prctica, y con pocas excepciones, contina su proceso sistemtico de exclusin del Otro, al que reconoce como objeto de estudio a travs del control de un pasado que es convertido en bien de consumo u objeto de conocimiento. Pese a que algunos proyectos han aportado a la creacin de museos locales (como en Chiripa y Challapampa) son pocos los que incluyen en sus reportes, de manera explcita, acciones en colaboracin con comunidades locales (Erickson 1996; Fernndez 2003). Los casos en los cuales la colaboracin entre proyectos arqueolgicos y comunidades locales se hace evidente remarcan la necesidad de su reconocimiento poltico y cultural (Lima 2003a). Muchas de estas colaboraciones estn enmarcadas en las polticas gubernamentales de reconocimiento de la sociedad boliviana como pluricultural y tienden a promover estrategias alternativas de desarrollo econmico, generalmente vinculadas a una visin de los materiales arqueolgicos como recurso turstico aprovechable (Muoz 2002b; Lima 2003b; Nielsen et al. 2003; Strecker 2003). En pocos casos, sin embargo, la demanda de este tipo de
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estrategias de uso de lo arqueolgico como patrimonio local provienen y son directamente aprovechadas por las comunidades (Lima 2003a; Nielsen et al. 2003); en algunos otros la aplicacin de estrategias de desarrollo alternativo ha generado conflicto entre los grupos locales y los objetivos de los proyectos de investigacin o conservacin (Lima 2003b). As, todava pocos arquelogos responden a los intereses de las comunidades con las cuales trabajan sin el sentido paternalista que, generalmente, enmarca las colaboraciones con comunidades locales (Stanish y Kusimba 1996). Es necesario discutir crticamente las propuestas de desarrollo alternativo con parmetros dictados por organismos internacionales bajo rtulos de conservacin de recursos culturales (y naturales) o con estrategias de desarrollo econmico basadas en la explotacin de recursos patrimoniales (generalmente nacionales) que refuerzan prcticas de exclusin de los grupos locales (Mamani 1996). De lo contrario la arqueologa corre el riesgo de seguir siendo un instrumento que facilita la incorporacin o asiMedinaceli 2001). La mayora de estos trabajos todava se enmarca en la afirmacin de las particularidades y relaciones de gnero desde la perspectiva de las dicotomas naturaleza-cultura y hombre-mujer (ver, sin embargo, Rosing 1997); estas dicotomas han sido cuestionadas por exponentes de la corriente feminista de la tercera generacin (Haraway 1988, 1991; Butler 1990). El tratamiento de estas perspectivas tericas en arqueologa puede verse en Meskell (1998) y Schmidt y Voss (2001). 18 La excepcin son los recientes trabajos de investigacin en Potos y los sitios aledaos a la antigua capital minera de la colonia espaola que lleva a cabo el equipo de Mary Van Buren, como la elaboracin de secuencias tipolgicas y el establecimiento de los procesos de produccin e importacin de la cermica colonial usada durante los siglos XVII-XIX (Ludwing Cayo, comunicacin personal, 2003). 197

milacin de perspectivas alternativas de identidad cultural al discurso oficial en un marco conciliador neo-liberal planteado en trminos de legalidad, ciencia, modernidad y desarrollo que reconoce ciertas pautas de multiculturalidad pero desconoce el derecho fundamental de participacin y ciudadana de aquellos considerados como diversos (Hale 2002). Por esa razn los practicantes y actores de la arqueologa boliviana deben asumir un rol de responsabilidad y posicionalidad en el contexto social actual. El potencial subversivo del pasado (Tilley 1998) no reside, necesariamente, en la actualizacin de los aportes tericos que todava importamos desde los centros de produccin de conocimiento sino en la aproximacin reflexiva a nuestro entorno social y su problemtica. Las falencias y virtudes de la arqueologa boliviana del siglo XX necesitan ser evaluadas y readecuadas de acuerdo con la complejidad y diversidad cultural del contexto social en el cual se practica la disciplina; las ausencias que han empezado a llenarse con el paulatino inters en descentrar ncleos y discursos hegemnicos deben seguir siendo atendidas asumiendo responsabilidad histrica con el presente.

Agradecimientos
Este artculo es una versin algo ms detallada, en trminos de discusin de los diferentes aportes de investigacin, de la ponencia presentada en el V Congreso Mundial de Arqueologa (World Archaeological Congress, WAC5) realizado en Washington en junio del 2003 y titulada Bolivian archaeology: looking towards diversity and postcolonialism; all Kodzo Gavua, Nick Shepperd, y Sven Ouzman, entre otros, proveyeron aportes a la discusin. Este trabajo se benefici de los comentarios de Sonia Alconini, Pilar Lima y Claudia Rivera. Conversaciones con Carlos Lmuz, Christine Hastorf y Jos Capriles fueron igualmente provechosas para poder articular esta revisin. Agradezco a Javier Escalante y Eduardo Pareja, de la Direccin Nacional de Arqueologa de La Paz, por permitirme el acceso al banco de datos de esta institucin. Tambin agradezco los comentarios de Patty Ayala y dos revisores annimos de Arqueologa Suramericana; finalmente agradezco a Angela Macas por brindar su aporte crtico a los borradores y a Cristobal Gnecco, quien asumi el reto de acondicionar el texto para su publicacin. No obstante, todo error u omisin es de mi entera responsabilidad.

Referencias
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GENERAL JOS VIERA COUTO DE MAGALHES: ARQUEOLOGIA E COLNIAS MILITARES


Lcio Menezes Ferreira
Bolsista FAPESP. Ncleo de Estudos Estratgicos/Unicamp

Este artigo analisa as pesquisas arqueolgicas e antropolgicas de Jos Vieira Couto de Magalhes como parte de um processo mais amplo de construo de uma identidade nacional brasileira e de uma poltica colonial. Este artculo analiza las investigaciones arqueolgicas y antropolgicas de Jos Vieira Couto de Magalhes como parte de un proceso ms amplio de construccin de una identidad nacional brasilea y de una poltica colonial. This paper aims at analyzing the archaeological and anthropological studies by of the Jos Vieira Couto de Magalhes as a constitutive element of the nation-building process and the colonial policy.

Qual o melhor caminho para se formar uma idia deste gigante de pas? - Eu por mim disse Nando acho que para se pegar o esprito do Brasil e as razes de sua vocao no mundo o roteiro seria outro. Pouqussimos brasileiros o fazem e da a confuso em que vivemos. Eu considero a ida ao centro do Brasil, onde vivem os ndios em estado selvagem, mais importante, muito mais importante do que conhecer o Rio ou So Paulo. Callado (1984:19). parece-me que um dos principais papis do intelectual na esfera pblica de hoje funcionar como uma espcie de memria coletiva: lembrar o que foi esquecido ou ignorado, fazer conexes, contextualizar e generalizar a partir do que aparece como verdade definitiva nos jornais ou na televiso, o fragmento, a histria isolada, e lig-los aos processos mais amplos que podem ter produzido a situao de que estamos falando Said (2001:251).

O sculo da histria teve obsesso pelo tempo. Leis da termodinmica. Domesticao dos calendrios (Le Goff 1992). A taxa da mais-valia extrada do tempo de maistrabalho, da jornada fabril cadenciada por cronmetros (Marx 1996). Nas humanidades, busca ontolgica origem dos Estados que nasciam ou renasciam, ao ethos dos Estados nacionais. Os Estados modernos, plantados pelos nacionalismos, conheceram na cultura histrica e nas regras da erudio cientfica o meio propcio para se colher e reunir, no prstito retilneo do tempo, os frutos simblicos das naes. A histria e a arqueologia, adquirindo foros de cientificidade e recm ingressas nas universidades, comprometeram-se com o projeto mais vasto das elites de forjar os Estados, de post-los na trajetria evolutiva do tempo, de inseri-los na triunfal histria universal das civilizaes. Os Estados nacionais, legitimados cientificamente pela histria e pela arqueologia1, estavam cercados, contudo, por limites tanto mveis quanto estreitos. Fixidez e abertura. Espao externo e espao interno. Sabia-se de antemo que, para contar a histria de um Estado e de sua nao, era imperioso subsumir-se a uma cartografia, a uma geopoltica. Mas sabia-se tambm que as fronteiras, e talvez da advenha um dos diletos temas da historiografia oitocentista, poderiam expandir-se pelas manobras da guerra. Pelo domnio de outros povos e de seus territrios. Pela ao infrene, porm calculista e calculada, do Imperialismo. obsesso pelo tempo vem acrescer-se, portanto, a obsesso pelo espao. O imperialismo e o nacionalismo reataram o n profundo do tempo com o espao. Rearticularam as lies da milenar histria do espao que vo, como diria Koyr (1979), do universo fechado de Aristteles ao universo infinito de Galileu. Escrever a histria dos Estados implicava em demarc-los desde suas razes perdidas na opacidade da pr-histria at a
Lcio Menezes Ferreira

luminosidade do tempo presente, em circunscrev-los num espao restrito que, entretanto, alargar-se-ia indefinidamente pela guerra, abrir-se-ia em redes de ligaes transocenicas pela conquista de outros povos e territrios. A arqueologia oitocentista, talvez mais do que a histria, obsedou-se pelo tempo e pelo espao. Tanto pelo nacionalismo quanto pelo imperialismo. Numa espcie de transporte genealgico, coube-lhe retroceder origem longnqa das naes, escrever uma histria gentica dos Estados, contar a histria das memrias longas, abreviando-as em conceitos monsticos cultura, raa e civilizao. Sua metodologia, as anlises de natureza tipolgica e tcnica da cultura material, libertou a cronologia das exclusivas amarras da filologia, fornecendo respostas s interrogaes acerca de uma identidade nacional em construo no presente, remontando a ocupao dos territrios nacionais na linhagem retrospectiva de uma ancestralidade anci. Assim, na Dinamarca, Christian Jrgensen Thomsen (1788-1865) estipulou dataes relativas com base na seriao de artefatos: as idades da pedra, do bronze e do ferro. A Dinamarca ganha, com a teoria das trs idades de Thomsen, uma horizontalidade temporal, metaforizada em alegoria psicobiolgica a infncia da Idade da Pedra, a adolescncia do Bronze e a maturidade do Ferro. No importa que, vez por outra, artefatos de pedra ou bronze se encontrem em stios majoritariamente compostos por artefatos de ferro: a idade psicolgica da maturidade prevalece, os
1 As interpretaes que se seguem sobre a Arqueologia oitocentista, suas proposies sobre a Pr-Histria e relaes com o nacionalismo e o imperialismo, consideram os trabalhos de Daz-Andreu (2003), DazAndreu e Champion (1996), Malina e Vasicek (1997), MacGuirre (1992), Meskell (2001), Patterson (1997), Robertshaw (1990) e Trigger (1990). 213

testemunhos contam o amadurecer de um Estado evoludo, recompem os espaos e tempos passados e se fundem na robustez do presente civilizado da Dinamarca. A arqueologia, pois, perscrutou temporalidades horizontais e aprofundou-as na verticalidade das escavaes. Ora, se a geologia examina a superposio estrutural das camadas do espao, se a paleontologia e a nascente biologia dissecam as configuraes primitivas, se elas, em conjunto, destrinam a evoluo da natureza, por sua vez a aqueologia, tomando como vetor privilegiado o estudo da cultura material, escava os tempos paleolticos para deslindar a evoluo do homem. Assim, aps as escavaes do francs Boucher de Perthes (1788-1868), a arqueologia criva os estratos dos stios arqueolgicos com enunciados evolucionistas. Torna-se, cada vez mais, uma arqueologia do espao. Passa a combinar, num processo que se inicia na Europa e nos Estados Unidos em meados de 1850, e se concretiza definitivamente no final do sculo XIX, a leitura das estratigrafias verticais com a leitura horizontal dos stios arqueolgicos, observando-se a distribuio dos vestgios antrpicos nos solos de ocupao. A arqueologia revolve os stios arqueolgicos, por meio de cruzamentos horizontais e verticais, afim de compreend-los em suas estratificaes geolgicas e arqueolgicas. O que lhe possibilitou um certo nmero de tcnicas analticas. Primo, permitiu-lhe fixar uma cronologia relativa, porquanto os vestgios, encravados em depsitos geolgicos, grafavam um calendrio passvel de clculo. Permitiu-lhe ainda, por meio de comparaes filolgicas, de stios arqueolgicos e da cultura material, ordenar grupos raciais e culturais, traar paralelos normativos entre etnias, lnguas e territrios, mapear rotas de imigrao. Permitiu-lhe, por fim, visualizar empiricamente as unidades sociolgicas de um stio arqueolgico, interpret-las e comparlas para medir-se as diferenas biolgicas e
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culturais entre o passado e o presente, mensurar-se a distncia temporal que separava o homem civilizado do homem primitivo. Os instrumentos de medio da arqueologia, pois, perfizeram nmeros polticos, dividendos imperiais. A arqueologia, uma das protagonistas da empresa imperialista, forneceu, em meio s escavaes nos cinco continentes, as medidas necessrias que mostraram aos civilizados as reduzidas dimenses do homem primitivo, sua inteligncia curta, seu diminuto tirocnio. A interpretao da pr-histria refletia o presente, o presente recapitulava o passado os fsseis das raas recuperados nas escavaes espelhavam a fossilizao do presente do homem primitivo, seu congelamento na histria, sua imobilidade e suspenso no tempo. A antropotecnia do homem primitivo descambou num racismo que legitimou as polticas imperiais, a dominao ou o etnocdio das raas inferiores. No Brasil monrquico essa arqueologia do espao teve como ldimo representante o general Jos Vieira Couto de Magalhes (18371898), cuja obra, nos projetos polticos que encerra e na idia de Brasil que erige, permite-nos dialogar com o nosso presente.

Espaos abertos
Jos Vieira Couto de Magalhes, formado pela Faculdade de Direito de So Paulo e general do Exrcito Imperial, exerceu diversos cargos polticos2. Sem querer, equivocadamente, firmar mtuas e determinantes relaes de dependncia entre a vida e as intenes do autor (La Capra 1985:83), o fato que seus textos arqueolgicos e antropolgicos resultaram de experincias e contatos diretos com os indgenas. O general Couto de Magalhes, baro de Corumb,
2 Para outras interpretaes da obra de Couto de Magalhes, Cf. Maria Helena T. P. Machado (1997), Lilia M. Schwarcz (1998: 376-377) e John M. Monteiro (1996).

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presidiu, entre 1863 e 1868, as fronteirias provncias de Gois, Par e Mato Grosso, o que lhe facultou a oportunidade de conviver com grupos indgenas, escavar stios arqueolgicos, fazer pesquisas antropolgicas e lingsticas. Ademais, como intelectual associado ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), onde suas obras eram lidas e comentadas3, o baro antroplogo conhecia as pesquisas antropolgicas e arqueolgicas desenvolvidas no Brasil, tanto as realizadas pelo IHGB, quanto aquelas produzidas, a partir de 1876, pelo Museu Nacional4. Couto de Magalhes, portanto, dialoga com uma gama de pesquisas iniciadas, em 1838, com a fundao do IHGB. Pesquisas que, tendo como suporte instituies diretamente vinculadas ao Estado, visavam, para lembrarmos Gramsci, a construir hegemonias poltico-culturais. Ora, desde os trabalhos de Adorno, Benjamim, Foucault e Derrida, para mencionar os nomes mais bvios, temos uma clara percepo dos mecanismos de regulao e fora por que a hegemonia cultural se produz e reproduz, impingindo, at mesmo poesia, a forma da mercadoria e das tcnicas de governo. neste vis que a arqueologia e a antropologia, no IHGB e no Museu Nacional, fizeram uma hermenutica cartogrfica e cultural do Brasil. Destinou-selhes a observao da cultura material e dos costumes indgenas no sentido de l-los como signos de civilizao, em seu potencial para compor-se uma identidade nacional coroada por culturas elaboradas. Observava-se a cultura material indgena, tambm, como uma espcie de cetro primitivo, como coroa arcaica a pontuar os limites geopolticos do Imprio, como marcos cientficos a fixar as fronteiras nacionais. Por fim, nesta tarefa hermenutica, coube s disciplinas uma funo colonialista. Escrutar o indgena em seus graus de civilizao ou primitividade equivalia a selecion-lo e arregiment-lo como mo-de-obra sucednea aos braos escravos: quanto mais civilizado, melhor operrio seria um indgena.
Lcio Menezes Ferreira

A arqueologia e a antropologia no agiam isoladas nesta faina colonialista. Os discursos cientficos como nos mostram os crticos pssaussurianos (Deleuze e Guattari 1980:13; Pcheux 1990:148) se tecem em redes epistemolgicas e se ligam a modos diversos de codificao. Assim, articulando-se histria natural e geografia, a arqueologia e antropologia, em meio s viagens cientficas, propulsaram as molas de uma economia poltica. Integraram um conjunto de olhares que percorreram o territrio nacional, registrando, a par e passo, seus recursos naturais, os meios de produo e as foras produtivas dos nvios sertes. Ambas ancoraram-se numa geoestratgia. Reservou-se-lhes a funo de dar contedo manifesto abstrata idia de Brasil, margear suas fronteiras e invocar a ancianidade de sua ocupao, interiorizar a civilizao e civilizar as populaes indgenas. Haver-se com os indgenas, tom-los como objeto de discurso, conflua na formulao de projetos de colonizao do territrio nacional e de uma poltica de identidade para a jovem nao brasileira.

3 Cf. 4a Sesso em 25 de julho de 1873. RIHGB, (36): 563, 1873; 5a Sesso em 7 de junho de 1876. RIHGB, (39): 377-86, 1876; 8a Sesso em 18 de agosto de 1876. RIHGB, (39): 400, 1876. Couto de Magalhes ocupou, em alguns anos, cargos na Seo de Arqueologia e Etnografia do IHGB. Cf. Sesso da Assemblia Geral em 20 de setembro de 1873. RIHGB, (36): 608, 1873; Sesso da Assemblia Geral em 21 de dezembro de 1874. RIHGB, (37): 450, 1874; Sesso da Assemblia Geral em 21 de dezembro de 1875. RIHGB, (38): 385, 1875; Sesso da Assemblia Geral em 21 de dezembro de 1876. RIHGB, (39): 462, 1876. 4 Sobre a Arqueologia Imperial, CF. Pin (2000) e os trabalhos de Langer (2000; 2001; 2003). Sobre as interpretaes que se seguem, Cf. Ferreira (1999; 2001a; 2001b; 2003a; 2003b).

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Arqueologia e geoestratgia. Equao cujos valores se adicionam na obra de Couto de Magalhes. Assim, seu artigo Ensaio de antropologia, publicado pelo IHGB em 1873, foi reescrito, a pedido do imperador D. Pedro II, para figurar na Exposio Internacional da Filadlfia, em 1876. Surgiu, ento, O selvagem (1935), livro timbrado com os estatutos da cincia e da poltica, que representaria o Brasil frente s naes civilizadas da Europa e da Amrica do Norte, dando-lhes uma imagem e um texto, uma visibilidade e uma dizibilidade sobre o pas e os seus nativos. Livro que abre e constitui espaos, desbrava e coloniza sertes, palmilhando pores do territrio brasileiro que muitos, mesmo entre as elites do pas, desconheciam. Como bom evolucionista o general antroplogo esquadrinha, primeiro, a origem da formao racial da populao brasileira. Refaz retrospectivamente os caminhos de uma rota de imigrao primordial, deslocase por entre continentes em busca de matrizes biolgicas. Assim, ele concluiu que a humanidade se escalonou evolutivamente em quatro raas: a primeira na ordem de criao seria a negra, que apareceu no fim da poca terciria; a segunda, a raa amarela; depois, a raa vermelha; por fim, aps essa gradao qualitativa de cores, surge a raa branca, pice da evoluo (1935:49-50). A raa vermelha no seria, como argumentaram Batista Lacerda (1876:65) e Ferreira Pena (1877:62), um produto do solo americano, mas sim uma raa de imigrantes, povos vindos da sia, que no seu longo percurso atravessaram os chapades dos Andes, estabelecendo-se, posteriormente, no Brasil (1935:51). Para Couto de Magalhes os selvagens chegaram ao Brasil depois que transpuseram, em imigraes sucessivas, o primeiro perodo da civilizao, a Idade da Pedra Lascada (1935:71). Uma raa instalada, portanto, no segundo degrau da evoluo, na Idade da
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Pedra Polida. Da inexistirem, nos stios arqueolgicos do Par e do Mato Grosso, ou mesmo classificados no Museu Nacional, instrumentos de pedra lascada (1935:70); da, tambm, os selvagens do Brasil deterem os rudimentos da agricultura e algumas intuies de qumica adubagem do solo, extrao de princpios das plantas para a medicina e a alimentao. Para Couto de Magalhes, os indgenas haviam sado da infncia intelectual, conheciam as propriedades industriais e culinrias do fogo; contudo, no fundiam metais, nem tampouco eram pastores, porquanto seu nvel tecnolgico estava adstrito a uma fase estrita da evoluo humana: a Idade da Pedra Polida. Os indgenas, particularmente os Tupis, seriam semi-civilizados (1935:56-77). Couto de Magalhes chegou a essa classificao valendo-se, tambm, dos aportes da filologia comparada. Para ele os indgenas, no intercurso das imigraes pela sia Central, enquanto desbravejavam estepes e florestas, cumpriram cruzamentos com raas arianas, pois radicais e estruturas gramaticais do snscrito se insinuam, modificados, no Quchua. Para o baro antroplogo, tais cruzamentos foram providenciais, sofisticaram a lngua e a cultura Tupi. Povos, sem dvida, semi-civilizados. Povos muito primitivos, imersos na Era da Pedra Lascada, no expandiriam uma lngua, o Tupi, por tamanha amplido geogrfica, desde o Amazonas at o Paraguai; no realizariam a maior dispora lingstica da Terra (1935:88-95). E Couto de Magalhes, neste passo, avana pelas veredas da antiga marcha imigratria dos Tupis, identificando-lhes as marcas palpveis, escavando os testemunhos por eles erguidos nas matas brasileiras. Nas provncias de Mato Grosso, Par eAmazonas, Couto de Magalhes localizou vestgios de aterros, construes planificadas acima do nvel do solo, habitaes elevadas cuja finalidade, segundo ele, era a de vencer as enchentes peridicas. Construram-

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se, com efeito, pequenos mediterrneos amaznicos em meio s estaes de chuva. Pequenas ilhas artificiais, muitas das quais representando jacars, onde, nas camadas geolgicas mais antigas, se acham urnas funerrias grosseiras, enquanto que, em contraste, nos seus nveis superiores e mdios, aparecem artefatos cermicos refinados. Na horizontalidade dos aterros, os vestgios cermicos, espalhados nos solos de ocupao, revelariam, segundo Couto de Magalhes, uma verticalidade ascendente. Uma civilizao crescente, a galgar etapas evolutivas. Para Couto de Magalhes, esses aterros seriam contemporneos do povoamento destas regies, haveria neles estratigrafias de diferentes fases de civilizao e primitividade, fisionomias de estados evolutivos se esboariam em suas camadas, perfis de momentos diferenciados de ocupao do solo brasileiro (1935:71-73). Eles seriam, ao lado de um forte circular de terra na Ilha de Maraj, os nicos monumentos indgenas do Brasil (1935:78). Assim, argumenta Couto de Magalhes, projeto vo seria buscar-se, como queria Karl P. von Martius (1794-1868) (1844:392-395) e se aventurara, s expensas do IHGB, o Cnego Benigno Jos de Carvalho e Cunha (17891849), grandes monumentos sombra das florestas brasileiras (1935:79). Mas quando se deu o povoamento do Brasil? Como calcul-lo com o concurso de artefatos arqueolgicos? Para Couto de Magalhes, os perodos geolgicos a que correspondem, no Brasil, os vestgios humanos, no so muito antigos, como postulara seu coetneo Emmanuel Liais (1826-1900), que em seu Climats, geologie, faune et geographie botanique du Brsil (1872), disse t-los encontrado em depsitos calcrios quaternrios de vrias regies. Couto de Magalhes sabia, obviamente, que Charles Darwin (1809) e Charles Lyell (1795-1875), ao validarem, na Europa, as pesquisas arqueolgicas sobre a antigidade do homem,
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refutaram a proposio de Georges Cuvier (1769-1832), segundo a qual no haveria fsseis humanos em estratos geolgicos antigos (1935:79). Mas, no Brasil, lamenta Couto de Magalhes, os artefatos e fsseis esto de permeio a jazidas calcreas revolvidas, sendo impossvel, portanto, determinar-lhes, irrefutavelmente, a idade (1935:80). Ainda assim, Couto de Magalhes calculou que o povoamento do Brasil, conforme pode averiguar-se pelos artefatos plasmados nas estratigrafias dos aterros amaznicos, ocorreu h cem mil anos atrs (1935:82), e no h trs mil, como propugnara Peter W. Lund (1801-1880) (Lund 1842, 1844, 1845, 1950). De todo modo, adverte o baro antroplogo, para fundar-se uma cronologia mais segura do povoamento primitivo do Brasil, seria preciso coligir mais testemunhos arqueolgicos, tornar mais ricas as colees do Museu Nacional; reunir urnas funerrias, crnios e cermicas, e olvidar as famosas e controversas mmias egpcias expostas nos nobres gabinetes da instituio (1935:107). Os indgenas, portanto, tm um passado semi-civilizado e, como tal, possuem, nos dias de hoje, uma certa percia artstica e industrial. Como o naturalista e arquelogo ingls John Lubbock (1843-1913), Couto de Magalhes pensava que os indgenas no degeneraram, no involuram pela ao deletria dos trpicos e da miscigenao. Discordava, pois, dos outros intelectuais orgnicos do Imprio, os quais, consensualmente, percebiam os indgenas em processo de franca e irreversvel degenerao conceito que, desde Buffon, perpassou a Histria Natural e a Antropologia (Blanckaert 1993), sendo suficientemente influente para ingressar, at meados do sculo XX, na Psicologia e Biologia modernas (Gould 1981). Assim, o baro antroplogo pensava que os indgenas poderiam evoluir, sair da Idade da Pedra Polida. Diludos nos atuais
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cruzamentos que se processaram e se processam no Brasil, resultaram no caipira, no cabor e no gacho. Cruzamentos benficos e revigoradores geraram, sempre de acordo com Couto de Magalhes, raas fortes, propcias para trabalhar nos trpicos (1935:134). Couto de Magalhes, depois de trilhar um espao colonizado por uma raa vermelha com laivos caucasianos, semi-civilizao da dispora lingstica, aps autenticar um atestado de nascimento para o Brasil, planeja grades e liames cerrados. Projeta uma nova colonizao: mais caucasiana e menos vermelha.

Espaos fechados
Seguindo as proposies de Armand de Quatrefages (1810-1982), Couto de Magalhes afirma que a mestiagem no degenera a raa (1935:134). Deve-se, pois, compactuar com os indgenas, integr-los populao brasileira, aproveit-los para interiorizar a civilizao Imperial. Esta vontade de catequizar os indgenas, de civiliz-los, de filtrar-lhes o sangue e infundilo nas veias de uma nova raa, foi firmada, pelo Baro antroplogo, j no seu romance Os guianses (1902). Neste romance ambientado na So Paulo do sculo XVI, h no s um mito de fundao da cidade paulista, mas tambm a heroificao do ndio, a celebrao da ao catequizadora dos jesutas, a deplorao da escravizao indgena conduzida pelos colonizadores. Panegrico da ao catequtica, lamento da alteridade mope que enxergou o ndio sem alma e acorrentado. Um projeto geoestratgico claramente definido, contudo, surgiu em 1875, na Memria sobre as colnias militares, nacionais e indgenas (1875). O ex-presidente das provncias do Par, Mato Grosso e Gois, neste texto, disserta sobre o recm projeto de reformulao das colnias mili218

tares Lei 2.277 de 24 de maio de 1873 que caram em runa durante a guerra do Paraguai (1875:5). Para reestrutur-las, Couto de Magalhes, ele mesmo um fundador de Presdios e colnias militares na regio do Araguaia, props que se lhes consagrassem dois fins: o primeiro, militar, seria o de garantir as comunicaes entre as provncias do Imprio; proteger as populaes das regies interiores dos ataques e ameaas dos selvagens; o segundo, econmico, seria o de promover a ocupao dos terrenos despovoados, a indstria das terras centrais, a riqueza e o progresso da nao (1875:3). As colnias militares, subordinadas aos Ministrios da Guerra e da Agricultura, favoreceriam a concentrao de populao nos pontos que interessavam defesa e economia do pas (1875:6-18). Economia poltica das Colnias Militares: povoar o solo, interiorizar a civilizao, assegurar a integridade fsica do Estado. Trocando em midos, para o general Couto de Magalhes, os presdios e colnias militares impediriam que os espanhis adulterassem os limites das fronteiras nacionais; bloqueariam as excurses dos selvagens contra nossa populao; criariam ncleos de populao ao longo dos sertes, justamente nos locais estratgicos para ligar o centro do governo s extremidades do Imprio (1875:14). Ncleos de populao majoritariamente formados por indgenas, pelos herdeiros vivos das raas semi-civilizadas, que evoluiriam se soldados intrpretes, convocados pelo Ministrio da Guerra, se infiltrassem pelos sertes, ao lado de um mdico e de um padre, para civiliz-los. Para sua nova pea colonial, Couto de Magalhes reativa, portanto, velhos personagens das polticas indigenistas do Brasil colnial. O mdico e o padre, envergando, agora, os figurinos e papis higienizadores do oitocentos, seriam os curadores da sade do corpo e da alma indgenas; por sua vez, o outro protagonista no

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seria mais o bandeirante, mas o soldado falante do Tupi, que arrebanharia as populaes indgenas para os limites estreitos das colnias militares, para dentro de seus muros o soldado intrprete, seduzindo pelo verbo, conduziria, como bom pastor, os indgenas para as mos civilizadoras dos mdicos e padres (1875:45-47). Somente assim o povoamento e a civilizao do interior iniciar-se-iam. As populaes indgenas aprenderiam, se se tivesse pacincia, o portugus, como j ia acontecendo no Colgio Santa Isabel, fundado, em 1871, pelo prprio Couto de Magalhes. Indgenas falando o portugus seria vantajoso, de um incalculvel resultado para o futuro, para a unidade poltica e territorial do Brasil, sobretudo nas esquivas fronteiras do Amap, do Equador, Venezuela, Peru e Paraguai (1875:49). Os indgenas como escolhos de fronteiras. Couto de Magalhes sabia, por experincia prpria, o quanto o arco e a flecha indgenas podiam torn-las menos friveis e impermeveis. Durante a Guerra do Paraguai, ele presidia a Provncia de Mato Grosso; pde testemunhar, assim, a participao, ao lado da tropa brasileira, dos Guats, Terenas e Kadiwus no conflito. Ensinar-lhes os rudimentos do portugus, pois, garantiria a hegemonia territorial do pas frente aos caprichos da guerra, perante as ameaas das repblicas latino-americanas. No se deve, portanto, escravizar os indgenas; pode-se, contudo, coloniz-los, utilizando-se, prioritariamente, o Exrcito, a mesma instituio que eles integraram para deter o avano paraguaio. Pode promoverse um colonialismo interno. E, queles que ponderam que no se coloniza com o exrcito, Couto de Magalhes lhes pede para olhar as experincias inglesas na ndia, as dos russos na sia e as dos franceses na Arglia (1875:12). Espelhando-se nas colnias europias do ultramar, o Imprio brasileiro deveria construir estradas de ferro
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nos sertes, deslizar com velozes vages pelos desertos do Brasil (1875:14). Essa linha ttica do pensamento geoestratgico de Couto de Magalhes continua a ser sublinhada em O selvagem. Para o General antroplogo, o Brasil no poderia guiar-se pelos exemplos da Argentina, Chile, Peru e Bolvia, que por descurarem de seus selvagens, desperdiaram enormes recursos com a mobilizao de exrcitos para cont-los em seus furiosos ataques (1935:8); nem tampouco seguir a poltica de extermnio dos Estados Unidos (the good Indian was the dead Indian) (1935:9). Tal foi a tarefa a que se entregou o General antroplogo: evitar o imposto do sangue indgena como tributo para o povoamento do interior do Brasil. Assim, ele explicita os principais objetivos de uma boa poltica colonial. Em primeiro lugar, o de conquistar duas teras partes do territrio brasileiro, que no podiam ainda ser pacificamente povoados devido presena dos indgenas e, deste modo, assegurar as fronteiras com as bacias dos Rios Prata, Amazonas, Negro e Branco. Por outra, assegurar a ocupao de fronteiras vitais para a unidade fsica e poltica do Imprio e, por conseguinte, abrir estradas para as comunicaes com o Peru, a Bolvia e as Guianas francesa e holandesa (1935:2335). Concentrados nas colnias militares, os indgenas ajudariam a povoar o territrio nacional e, num futuro prximo, o Brasil estaria ligado por estradas de ferro, desde o Amazonas ao Rio de Janeiro; pautar-se-ia, nas palavras de Couto de Magalhes, um T colossal, um T vincado por vias frreas: a linha horizontal cortaria o sentido longitudinal nordeste-norte, e a linha vertical o sentido norte-sul (1935:208). Em segundo lugar, os indgenas, civilizados por meio do soldado, do mdico e do missionrio, representariam, sempre de acordo com o general antroplogo, mais de um milho de braos aclimatados e teis s
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indstrias agropecurias, extrativas e de transportes. Os braos indgenas seriam os mais adequados para interiorizar a civilizao, a nica raa apta para povoar as terras virgens da nao, prepar-las para a futura chegada dos imigrantes estrangeiros. Concentrados nas colnias militares do norte do Brasil, do Amazonas, do Par e Tocantins, a raa indgena seria a predecessora natural da raa branca, a imigrao de colonos estrangeiros, a princpio, serviria somente para as terras j habitadas pela civilizao Imperial, isto , o litoral brasileiro. Habitar o norte povo-lo e trabalh-lo com os indgenas, os semeadores da civilizao nos territrios inspitos e selvagens. Germinados e frutificados os preceitos de civilizao, restaria misturar o sangue indgena ao sangue do colono estrangeiro, miscigen-los e, num novo tempero racial, fortalecer a disposio congnita da futura mo-de-obra operria do Brasil (1935:23-35). Do norte viria uma raa forte, perseverante e trabalhadora. Afinal, argumenta Couto de Magalhes, no se pode esperar que a raa branca conserve sua superioridade sem esses cruzamentos providenciais (1935:137). Do contrrio, como nas cidades litorneas do Brasil, os brancos que acorrerem para o norte geraro apenas descendentes magros e nervosos (1935:137). Se cedo ou tarde os indgenas, por uma lei de seleo natural, desaparecero, devemos ser previdentes, confundindo parte de seu sangue com o nosso, comunicando-nos as imunidades necessrias para resistirmos ao deletria do clima intertropical que predomina no Brasil (1935:137). Assim, em breve, uma populao, antes de tudo forte, brava filha da civilizao das selvas, herdeira robustecida do heri IJuca-Pirama, descendo do norte, revigoraria, nas palavras de Euclides da Cunha (1982:81) os mestios raquticos e neurastnicos do litoral.

O selvagem justamente um preparatrio para a efetivao das colnias militares, para a conquista pacfica do territrio nacional, para a reconfigurao biolgica da populao brasileira. um grande manual a ser lido pelos soldados, mdicos e padres que interiorizariam a civilizao imperial. Da a diviso da obra. A segunda parte contm um Curso de lngua geral dos indgenas, o Tupi, por meio do qual criar-se-ia um corpo de soldados intrpretes, no-los capacitando para os contatos a serem realizados com os selvagens a fim de traz-los para as colnias militares, ensinar-lhes o portugus, a ler e a escrever, ministrar-lhes adequadamente os ofcios. O aprendizado do Tupi, portanto, serviria tanto para as tcnicas de persuaso, encantar os ndios para o convvio civilizador nas colnias militares, quanto para as tcnicas disciplinares, domesticar os ndios por meio do trabalho e da leitura, amans-los atravs da pedagogia da agropecuria, da oficina e da escola. A primeira parte, por sua vez, fornece aos soldados, mdicos e padres colonizadores, o universo cultural dos indgenas, sua origem, formas e cultos religiosos, os grupos que dominam a agricultura e o fogo e os que no dominam, relaes de parentesco, lendas e mitologias. Em suma, a pedagogia necessria ao comrcio de uma alteridade vantajosa, que facilitaria os contatos, ensinando aos soldados, mdicos e missionrios, o como e o por qu dos comportamentos indgenas, sua perfectibilidade, suas inclinaes morais e psicolgicas.

Outros espaos
O general antroplogo faz, pois, uma topografia do Brasil, abrindo e fechando espaos. Alarga-os no tempo, inventa (inveno, na dupla acepo de descoberta e construo) um Brasil fincando-lhe marcos pr-histricos, rastreando-lhe at atingir a primeira expanso lingstica e cultural de dominao de seu solo, expanso imperial

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cujos herdeiros seriam a atual elite poltica da monarquia. Um Brasil agora delimitado, em seus centros e adjacncias, longe da sede do poder imperial, mais exatamente nas distncias do Norte, por monumentos arqueolgicos. O presente de um pas continental pede um passado monumental. Os monumentos amaznicos, aterros visveis em seus contornos de jacar, esteariam arqueologicamente as demarcaes geopolticas do Imprio. A prhistria Tupi, cujos vestgios se encontram esparsos do norte ao sul, atesta a antigidade do Brasil, granjeia o direito de governar, a partir dos palcios do litoral carioca, as florestas amaznicas, os rinces desertos (deserto, como anttese de civilizao) do Brasil. E no se pode faz-lo sem cerrar os espaos, sem cerc-los com novos monumentos, no mais aterros em forma de jacars, mas colnias e presdios militares. Conquanto semicivilizados, os indgenas, concentrados entre os muros das colnias militares, falando o portugus, formariam ncleos de povoamento no pas, ncleos de colonizao que, uma vez assentes nas linhas tticas de um grande T, uniriam o rio da Prata ao Amazonas, riscariam na carta do imprio, com o carvo das mariasfumaa, os ngulos das longitudes e latitudes do pas. O Brasil no ser o Chile do Atlntico. Para tanto, h que povo-lo, interiorizar a civilizao e planejar a colonizao do territrio nacional. Se no passado a sonoridade do Tupi se fez dominante nas florestas amaznicas, eis que agora a roda da Histria, impulsionada por um colonialismo interno, guardar da lngua Tupi somente substantivos e toponmicos, substituindo-a, no Norte, pela lngua-me, a lngua de Cames. Uma nova dispora lingstica e cultural apagar heterogeneidades lingsticas em nome da homogeneidade poltico-territorial do Imprio. Couto de Magalhes imagina a utopia grandiosa da integrao nacional, to acalentada, posteriormente, pelas elites intelectuais e polticas republicanas e pela ditadura militar.

Desde a Independncia, as elites polticas viram o Brasil menos como sociedade, e mais como territrio a ser governado geografia a ser conquistada, onde as populaes seriam elementos de um processo colonizador e expansivo (Moraes 2002). Elementos, igualmente, de prticas de administrao cientfica das hereditariedades, concebidas, pode-se dizlo, dcadas antes do naturalista e gegrafo Francis Galton (1822-1911), em 1883, t-las conceituado com o neologismo eugenia (eu: bem; genus: gerao) (Carol 1995:20). Da pena de Vieira Couto, assim, surge um projeto eugnico de regenerao da populao brasileira. As colnias militares foram investidas no apenas por objetivos econmicos e geoestratgicos, mas tambm por biolgicos e hereditrios. Soldados intrpretes, mdicos e missionrios cuidariam no s da educao e do trabalho, orientariam no somente a disciplina do corpo. Travava-se tambm de promover, para nos valermos de um conceito de Foucault (1994), uma biopoltica, uma poltica de regulamentao que, mediante mecanismos globais, alvejasse a populao brasileira, maximizando-a em suas foras, transfigurando-lhe a gentica, revigorandoa para a colonizao das terras intertropicais. Cercados entre os muros das colnias militares, a populao indgena, massa compacta e hereditariamente fortalecida, seria a reserva biolgica para os futuros cruzamentos com os brancos imigrantes, para a criao de uma metarraa brasileira. Uma populao nacional regenerada, futura mo-de-obra operria das terras centrais e do Norte do pas. As colnias militares, submetidas aos Ministrios da Agricultura e da Guerra, seriam campos de trabalho e laboratrios para projetos eugnicos, locais onde se aceleraria a economia e a evoluo brasileiras. Numa palavra, seriam ncleos de biocolonizao. A regio norte, tbula rasa do territrio nacional, pgina branca a ser escrita com a doutrina da civilizao,
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superfcie a ser preenchida por polticas de purificao da raa brasileira. A obra de Jos Vieira Couto de Magalhes, como se v, erige uma idia de Brasil que possibilita dilogos possveis com o nosso presente. Assim, o Brasil oficial de hoje ainda concebe a soberania nacional nas fronteiras do norte como um problema militar e policial. Estipula-se como uma das prioridades mximas da atual Polcia Federal o combate criao de um Estado indgena naAmaznia legal5. Em contrapartida o exrcito brasileiro define suas relaes com as comunidades indgenas amaznicas, conforme se postula na Portaria No. 20 de 2 de abril de 2003, como uma forma de manter a estratgia de presena brasileira na regio. Ora, a Portaria resultou de debates entre organizaes indgenas e o exrcito brasileiro, iniciados em setembro de 2001, durante a conferncia sobre o racismo, em Durban, frica do Sul, e retomados, em 2002, no mbito do Conselho Nacional de Combate Discriminao do Ministrio da Justia. Os debates prosseguiram, batizados como Dilogos de Manaus, em novembro de 2002 e fevereiro de 2003, na sede do Comando Militar da Amaznia. O que nem o exrcito brasileiro, nem as organizaes indgenas imaginaram, contudo, que a Portaria reativaria velhos poderes tutelares, na melhor tradio da Arqueologia militarizada de Couto de Magalhes6: a prerrogativa de institucionalizar o ensino pblico, cuidar da sade e das instalaes das populaes indgenas; a exigncia de soldados especialistas, que aprendam, nas Escolas de Formao e Aperfeioamento do Exrcito, assuntos relativos legislao indigenista em suas interaes com a demarcao de terras e com a soberania nacional; a programao de estgios com antroplogos que ensinem aos soldados especialistas as especificidades culturais dos grupos indgenas locais, preparando-os, como preconizara Couto de Magalhes, para os contatos a serem efetuados em nome do exrcito7.

Tem-se a impresso, ao caminhar-se pelos espaos abertos e fechados do general antroplogo, de que o Brasil, de algum modo, sempre se recusa a ser definido; ou, ento, que s se consegue defini-lo por meio daquilo que tradicionalmente se excluiu. Por meio da compreenso de que, durante o Imprio, um saber, como a arqueologia, tenha visto o indgena atravs de lentes racistas, como elemento propcio a ser transformado pelo trabalho em colnias militares, favorvel regenerao gentica da populao brasileira, entendemos como, ainda hoje, somos uma Nao cuja identidade, nos meios oficiais e na grande mdia, se quer branca; ou que, em contrapartida, se entrega simplesmente dana da celebrao das diferenas na grande festa da democracia racial uma fetichizao que tem por nica funo reforar as diferenas para recoloc-las no seu devido lugar hierrquico; uma espetacularizao da alteridade que ocorre independentemente da poltica e da Histria, que ignora os processos de colonialismo interno que cindiram e ainda cindem as diferenas, como diria Fanon (1979), em unidades estanques e fechadas, apartandoas geograficamente em zonas perifricas.
5 Cf. Folha de So Paulo. Cotidiano, janeiro de 2003, p. 1 6 Tal tradio poderia ser classificada como sertanista. Para uma crtica desta e outras tradies indigenistas como saberes administrativos, Cf. Antonio Carlos de Souza Lima (2002). 7 Tais estgios para ministrar cursos para soldados do Exrcito instaurariam todo um conjunto de relaes do antroplogo com os poderes do Estado e as sociedades indgenas. O que, sem dvida, requereria uma reflexo sobre a prtica antropolgica e o papel dos antroplogos como agentes de demandas polticas muito especficas, ao estilo da realizada por Joo Pacheco de Oliveira (2002) sobre o antroplogo como perito dos laudos judiciais de demarcao de terras indgenas.

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Ainda somos uma nao que tem tabu pelo passado, que legitima suas distncias e excluses sociais em nome de um projeto de modernidade sempre voltado para o futuro. Lugar onde, utopia continuamente renovada, nossa plasticidade social, para lembrarmos Srgio Buarque de Holanda (1994), no mais rejeitar suas profundas clivagens, nossa democracia racial finalmente vingar, acrescentar nossa tolerncia entre raas uma melhor igualdade jurdica e econmica agora planificada pela Secretaria Especial de Polticas e Promoo da Igualdade Racial, pelo Ministrio da Integrao Nacional e pelo Comando Militar da Amaznia. A histria e a arqueologia, contudo, so memorialistas profissionais, existem para lembrar o que preferiramos esquecer e elidir. A histria e a arqueologia, sobretudo quando se reportam fabricao de identidades, so sempre polticas (Veit 1989:55; Bernal 1994:123; Hobsbawm 1995:311; Hingley 2000:20; Funari 2003). Elas podem confrontar o racismo imperante em certas leituras de identidades nacionais (Mullins 1989:189), ainda que ele esteja sub-reptcio, ainda que seja mascarado em esteretipos. Lembrar a arqueologia militarizada de Couto de Magalhes, portanto, implica no se repetir no presente republicano, com variaes,

polticas indigenistas do passado imperial; implica pensar uma identidade nacional que no prime pela mordaa, pelo silncio dos contedos histricos que possam feri-la; implica, por fim, instaurar um dilogo permanente entre o presente e passado, a mostrarnos que as identidades, longe de serem autotlicas, so feitas de conflitos e tticas polticas, de fertilizaes cruzadas e partilhas (Gilroy 2000). Arquitetar outros espaos para nossa identidade nacional e prticas culturais no requer uma nova coalescncia do Brasil, no requer a identificao automtica a elos primordiais e a refundio, numa nova frma ontolgica, de nossas diferenas, mas sim dilogos do presente com o passado e negociaes para o futuro. Sem temor dos conflitos que necessariamente adviro.

Agradecimentos
FAPESP e ao Ncleo de Estudos Estratgicos/Unicamp, pelo apoio s minhas pesquisas. Sou o responsvel, obviamente, pelas idias aqui apresentadas, contudo, alguns colegas e amigos ajudaram-me a melhorlas, criticando a verso original deste trabalho: Margarita Daz-Andreu, Maria Amlia de Almeida Cunha, Marili Bassini, Pedro Paulo Abreu Funari, Alejandro Haber, Fbio A. Hering, Francisco Noelli e Jos Alberione dos Reis.

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LECTURAS RECUPERADAS/ LEITURAS RECUPERADAS


En 1972 Gerardo Reichel-Dolmatoff (Salzburgo, 1912-Bogot, 1994) public El motivo felino en la escultura prehistrica de San Agustn en un volumen editado por Elizabeth Benson sobre el culto al felino en la Amrica precolombina (The cult of the feline, Dumbarton Oaks, Washington). Este texto singular, que explora la conexin entre el simbolismo de los grupos indgenas actuales de la Amrica tropical y la iconografa de las estatuas de piedra de una zona arqueolgica en el suroccidente de Colombia, rompi con una larga tradicin en la arqueologa regional y, quizs, continental: la ruptura de la continuidad histrica nativa ejercida por el discurso disciplinario a travs de la negacin o la ignorancia deliberada de los vnculos simblicos existentes entre las sociedades prehispnicas y contemporneas de lugares especficos. Este texto inaugura la seccin Lecturas recuperadas que la revista dedicar a publicar obras clsicas de la arqueologa suramericana an no traducidas al espaol o portugus o larga e injustamente olvidadas. La traduccin de este artculo se publica con la autorizacin de Dumbarton Oaks. Em 1972 Gerardo Reichel-Dolmatoff (Salzburgo, 1912 - Bogot, 1994) publicou O motivo felino na escultura pr-histrica de San Agustn em um volume editado por Elizabeth Benson sobre o culto ao felino na Amrica pr-colombiana (The cult of the feline, Dumbarton Oaks, Washington). Este texto singular, que explora a conexo entre o simbolismo dos grupos indgenas atuais da Amrica tropical e a iconografia das estatuas de pedra de uma zona arqueolgica da Colmbia sul-ocidental, rompeu com uma larga tradio na arqueologia regional e, qui, continental: a ruptura da continuidade histrica nativa exercida pelo discurso disciplinar atravs da negao ou ignorncia deliberada dos vnculos simblicos existentes entre as sociedades pr-hispnicas e contemporneas de lugares especficos. Este texto inaugura a seo Leituras Recuperadas que a revista dedicar para publicar obras clssicas da arqueologia sul-americana ainda no traduzidas ao espanhol ou portugus ou longa e injustamente esquecidas. Publicase a traduo deste artigo com autorizao de Dumbarton Oaks.

EL MOTIVO FELINO EN LA ESCULTURA PREHISTRICA DE SAN AGUSTN


Gerardo Reichel-Dolmatoff
(Traduccin de Cristbal Gnecco) Las representaciones de felinos son un rasgo comn de la arqueologa colombiana y aparecen en muchos contextos culturales distintos con posiciones cronolgicas que cubren varios periodos. El motivo felino se encuentra en casi todas las regiones del pas, en va-

rias etapas de elaboracin y en materiales diferentes, desde simples modelos en arcilla hasta complicadas vasijas cermicas, desde pequeas figurinas de piedra hasta estatuas gigantescas, y desde tallas en madera o concha hasta intrincadas fundiciones en oro. Las representaciones de felinos ms espectaculares se encuentran en San Agustn, en las cabeceras del ro Magdalena; he escogido esta rea arqueolgica como punto focal de mi discusin1. Probablemente San Agustn contiene el nmero ms grande de grandes estatuas de piedra encontrado en cualquier contexto prehistrico en el hemisferio occidental. Estas estatuas, que se encuentran en las partes ms altas de la lomas y en las laderas de las montaas, parecen haber tenido una variedad de funciones: algunas fueron monumentos pblicos localizados en lugares prominentes, mientras otras tuvieron un carcter funerario exclusivo y fueron enterradas con los muertos en cmaras subterrneas construidas con grandes lajas de piedra y cubiertas con montculos de tierra. Las esculturas pueden ser clasificadas en varias categoras: grandes estatuas talladas en lajas redondeadas; cabezas aisladas; tallas en cantos rodados; tallas en afloramientos; y pequeas figuras con forma de percha. Las marcadas divergencias estilsticas hacen muy difcil establecer categoras en forma y expresin. El esquema para la representacin de formas corporales era, bsicamente, el mismo en esculturas tridimensionales y en tallas en relieve. Un tronco con lados casi rectos y grandes hombros cuadrados est coronado por una cabeza enorme; los brazos delgados y planos cuelgan o estn doblados rgidamente en los codos; las manos agarran algunos objetos con dedos sin articulaciones o, simplemente, se encuentran encima del pecho, vacas y en una pose rgida. La parte baja del cuerpo (los pies y las piernas) est escasamente esquematizada. Debido a los hombros levantados la figura parece inclinarse levemente hacia delante. Por
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lo dems, el cuerpo no expresa movimiento o emocin. En la cara, la boca seria y los ojos grandes se concentra toda la fuerza expresiva; el cuerpo parece ser slo una base, un pedestal destinado a sostener la cabeza, la cara en forma de mscara que es el verdadero centro de la escultura. Un gran porcentaje de las esculturas de San Agustn tiene rasgos felinos; a esta categora dedicar mi atencin. Unas pocas estatuas representan un jaguar bastante naturalista en posicin acurrucada, pero en la mayora de los casos las estatuas muestran una combinacin de rasgos humanos y felinos, un ser monstruoso mitad humano, mitad jaguar. Las esculturas tienen un cuerpo muy comprimido con una gran cabeza; la unin de estas caractersticas representa una criatura con colmillos con forma de felino rugiente. La intencin del escultor al representar esta criatura fue, obviamente, menos convertir un jaguar en una persona que una persona en un jaguar. Sin importar su distorsin o compresin el cuerpo es, esencialmente, un cuerpo humano; los brazos terminan en dedos, no en garras, y las piernas (a pesar de lo cortas) son humanas. Incluso los ojos y las orejas son humanas, aunque los primeros varan y a veces tienen una inclinacin similar a la de los gatos. La corta nariz aplanada con aletas anchas, aunque desproporcionada, es ms humana que animal y tambin lo son las lineas profundamente marcadas que, usualmente, separan la boca de los pmulos. Conceptualmente estos rasgos son humanos aunque estn grotescamente deformados; sin embargo, debido a su exageracin se combinan fcilmente con la boca bestial en una aterradora cara no humana. Con la excepcin de dos o tres representaciones naturalistas de jaguares los rasgos felinos en el arte de San Agustn consisten, exclusivamente, de bocas con colmillos.
1 Sobre San Agustn vanse Preuss (1929), Prez de Barradas (1943) y Duque (1964).

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Es difcil encontrar correlaciones significativas entre las representaciones escultricas del jaguar-monstruo de San Agustn y ciertos rasgos menores que las acompaan. Una estatua lleva una serpiente enrollada, otra un pescado y otras sostienen en sus manos objetos sin identificar; no hay un patrn fijo y los atributos claramente diagnsticos parecen estar ausentes. Los elementos decorativos que adornan las estatuas no son frecuentes y, cuando existen, no muestran caractersticas recurrentes. No es posible asociar el jaguar-monstruo con sitios, altares, montculos o habitaciones particulares. Las estatuas con motivos felinos se encuentran en todos estos contextos, ceremoniales y domsticos; en enterramientos, cerca de basureros y en sitios de vivienda. A ello debemos agregar que las investigaciones arqueolgicas en San Agustn no han avanzado suficientemente para fechar con precisin estas tallas de piedra*. Las marcadas diferencias en forma, expresin y tcnica pueden atribuirse a diferencias temporales pero an no es posible ordenar las principales categoras de esculturas en una secuencia que indique los desarrollos cronolgicos e iconogrficos del motivo felino. La fecha radiocarbnica ms temprana es del siglo VI AC, pero la evidencia disponible sugiere que los desarrollos locales comenzaron antes, de manera que las esculturas pueden haber sido hechas a lo largo de varios siglos pero no es posible decir ms por el momento. El problema de la interpretacin, entonces, es difcil. La arqueologa todava no provee un marco de etapas de desarrollo que permita ubicar el motivo felino a travs del tiempo y el anlisis estilstico no parece ofrecer un conjunto bien definido de criterios iconogrficos que ayude a interpretar el significado de ciertas categoras de tallas de piedra. No creo que, en el caso de San Agustn, la comparacin estilstica de detalles escultricos con representaciones felinas de Mesoamrica y los Andes Centrales consti-

tuira un ejercicio productivo; en las dos reas de alta cultura al norte y sur de Colombia el motivo del jaguar atraves especialmente durante los periodos Clsico y Post-Clsico un desarrollo mucho ms complejo que entre las culturas menos avanzadas del rea Intermedia donde el motivo present caractersticas ms simples y fundamentales. Esta puede ser una ventaja porque hay menos variantes y ramificaciones y estamos, quizs, ms cerca de las fuentes originales de la imaginera del jaguar. Sin embargo, bajo las circunstancias que he sealado cualquier intento de interpretacin en trminos estrictamente arqueolgicos se ve seriamente limitado por la falta de secuencias cronolgicas y unidades contextuales. Mas bien tratar de examinar algunas ideas generales subyacentes que, me parece, son muy extendidas, profundamente enraizadas y posiblemente significativas para mi investigacin; al hacerlo recurrir frecuentemente a las analogas etnogrficas2. Como punto de partida arqueolgico usar un grupo de tallas en piedra de San Agustn que parecen ser de inters especial. Me refiero a algunas esculturas que muestran un jaguar en el acto de someter una figura ms pequea que representa un ser humano. Hasta hace menos de un ao slo se conoca una escultura de este tipo, conocida en la literatura como grupo del mono; este nombre fue introducido hace unos 50 aos por Preuss, quien interpret la figura principal como un mono debido a la cola enrollada que recuerda las colas prensiles de los simios del Nuevo Mundo. Preuss pens que la escultura representaba un animal adulto con su cra
* Nota del traductor: las investigaciones realizadas en las dos ltimas dcadas han fechado la estatuaria agustiniana en el periodo llamado Clsico Regional, es decir, en el primer milenio de nuestra era (cf. Drennan 2000). 2 Vase Furst (1968), cuyo trabajo es de inters especial para esta discusin. 229

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(Preuss 1929, Tomo II, Planchas 8.3-4, 9.12). Un nuevo examen de esta talla, sin embargo, no confirma esta interpretacin; parece, ms bien, que se trata de un jaguar copulando con una mujer. De hecho, la cabeza ancha y el hocico no son de mono y la postura de las figuras no corresponde a la manera como los monos cargan a sus cras. Adems, recientemente se ha encontrado otra escultura similar que muestra, sin ninguna duda, un jaguar sometiendo una figura humana que tiene marcadas caractersticas femeninas; el jaguar agarra la figura de un nio que yace a lo largo de la espalda de la figura femenina. El detalle ms significativo es la cola enrollada en espiral del animal, indicando que la interpretacin de Preuss fue equivocada porque este tipo de cola corresponde a un jaguar3. Podemos hablar, entonces, de tres categoras bsicas de esculturas felinas en San Agustn: una en la cual un jaguar bastante realista ataca una mujer; otra en la cual un hombre adquiere atributos felinos y se transforma, parcialmente, en un jaguar grotesco; y una ms en la cual un jaguar-humano se combina con otros seres monstruosos, como en las estatuas llamadas alter ego que muestran una figura secundaria fantstica acurrucada sobre la espalda y hombros de un jaguar-humano parado. En cualquier caso, la bestia felina siempre se muestra asociada de manera cercana a figuras humanas; esta asociacin constituye un tema central de un antiguo sistema de creencias aborigen que encuentra expresin concreta en estas esculturas. Para discutir este sistema de creencias me referir, brevemente, a la cultura Olmeca. Entre los monumentos de piedra de Potrero Nuevo, en Veracruz, Matthew Stirling encontr una escultura que describi como un jaguar copulando con una mujer. Stirling escribi: El episodio representado debi ser un rasgo importante de la mitologa Olmeca. Es particularmente importante si considera230

mos la representacin frecuente de figuras parte humanas y parte jaguares en el arte Olmeca (Stirling 1955:19-20). El paralelo con las esculturas de San Agustn es asombroso porque las tallas de piedra Olmeca son una equivalencia virtualmente exacta de las tallas de San Agustn que muestran un jaguar sometiendo una mujer. La similitud, por supuesto, no se refiere a semejanzas estilsticas sino a un tema comn, la idea de un felino poderoso que entra en una relacin directa con un miembro de la especie humana, estableciendo un lazo que conduce, eventualmente, a una asociacin cercana y permanente de carcter sagrado o, por lo menos, sobrenatural. Debemos buscar otros paralelos de esta clase y considerar la naturaleza de esta relacin humano-animal. Cerca a San Agustn, en la regin de Tierradentro, viven varios cientos de indgenas Pez*, una tribu Chibcha-hablante que conserva muchos rasgos del antiguo sistema de creencias. Este cuerpo de tradiciones vivas es de especial inters para esta discusin dada la proximidad de esta tribu al rea de San Agustn. De acuerdo con la mitologa Pez en los inicios del tiempo una mujer joven fue atacada y violada por un jaguar; de esta unin naci el nio-trueno, quien creci hasta llegar a ser un hroe cultural importante, eventualmente retirado en una laguna donde su espritu contina viviendo. El trueno es el tema central de todos los mitos Pez y est estrechamente asociado con el jaguarespritu, el concepto de fertilidad y el
3 Las representaciones de jaguares con colas enrolladas en espiral son frecuentes en las tallas de madera de los indgenas amaznicos. * Nota del traductor: Reichel us el trmino Pez para designar a los habitantes indgenas de Tierradentro, como era corriente en esa poca. Desde hace varios aos, sin embargo, los Paeces empezaron a auto-designarse como Nasa.

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chamnismo. Los futuros chamanes reciben del trueno la llamada sobrenatural que los lleva a dedicarse a su oficio; el aprendizaje se realiza cerca a una laguna, acompaado por experiencias alucingenas. Un chamn Pez se puede convertir en trueno y los chamanes malvolos se pueden convertir en jaguares para hacer dao a otros individuos. De acuerdo con la mitologa Pez este trueno-jaguar original tuvo muchos hijos con rasgos felinos y humanos que, ocasionalmente, se manifestaban de una manera milagrosa para convertirse en los ayudantes de los chamanes. Estos truenos-nios son pequeas criaturas muy voraces y cada uno tiene varias sirvientas femeninas, mujeres jvenes que matan al beber su sangre y leche cuando crecen. Cuando estos truenos-nios aparecen en la visin del chamn despliegan ostentosamente sus rganos sexuales; una vez que crecen roban mujeres y las llevan a sus lugares de habitacin en el fondo de las lagunas (Otero 1952; Bernal 1953, 1954; Nachtigall 1955). Este complejo de ideas, en un lugar tan cercano a San Agustn, adquiere especial significacin y provee un cuerpo de informacin desde el cual es posible seguir nuevas lneas de indagacin. En primer lugar, es notable que el mito de creacin Pez describa tan claramente el tema que mencion al hablar de los paralelos entre la escultura de San Agustn y los Olmecas, es decir, la violacin de una mujer indgena por un jaguar y el origen de una nueva raza. Este tema es frecuente en la mitologa y la tradicin de los indgenas colombianos. Por ejemplo, algunos de los antiguos grupos Chibcha de las tierras altas decan descender de jefes legendarios y chamanes de origen jaguar (Piedrahita 1881:24; Lehmann 1920:50-51). Los Caribes de las llanuras del Orinoco en el siglo XVIII trazaban su descendencia de jaguares mticos (Gumilla 1955: 83); tambin lo hacen algunos grupos contemporneos de indgenas semi-nmadas que todava atacan asentamientos Guahibo (Reichel-Dolmatoff

1944). Los mitos de los indgenas Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta hablan de jaguares creados al principio de los tiempos y de sus descendientes, la gente-jaguar, al mismo tiempo los ancestros directos de los actuales Kogi (Reichel-Dolmatoff 1950, 1951). Varios grupos Tukano de la Amazonia noroccidental en Colombia tambin reclaman descendencia de jaguares mticos, lo mismo que un gran nmero de tribus de la regin del Caquet-Putumayo. El hecho notable es que no todos los indgenas establecen su origen del jaguar; muchas tribus, sobre todo Arawak, Choco y Mak reclaman descendencia de otros animales o de rboles, cuevas o rocas y temen a quienes dicen descender del jaguar. Los indgenas Arawak, Saliva y Guahibo del Orinoco vivan aterrorizados de los Caribe-Jaguares (Reichel-Dolmatoff 1944:488; Gumilla 1955:83) y los actuales Noanam y Embera de las tierras bajas del Pacfico todava hablan con miedo de una raza de enemigos con cara de jaguar que los atacaban y a quienes identifican con sus vecinos del norte, los Cuna. Este es, justamente, el punto: los indgenas descendientes del jaguar vivan (y en algunos casos todava viven) en estrecha proximidad de quienes no descienden de jaguares; los descendientes del jaguar eran temidos, sobre todo, porque secuestraban las mujeres de la gente no jaguar. Es significativo sealar que, de acuerdo con la mitologa Pez que he mencionado, el jaguar que asalt a la nia y se convirti en el progenitor de una nueva raza fue un indgena Pijao transformado, miembro de una tribu con origen jaguar que todava en el siglo XVII hacia incursiones contra sus vecinos Pez (Simon 1892,V:228). Tal y como se expresa en el mito y la tradicin el peligro personificado en el jaguar ser comido o devorado es, fundamentalmente, el peligro del asalto sexual y del secuestro de las mujeres. Parece probable que la oposicin entre jaguar y no jaguar, que figura de mane231

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ra prominente en muchas tradiciones aborgenes, se refiere en su esencia a un principio subyacente de relaciones exogmicas. Muchos mitos de creacin son, bsicamente, narraciones de las consecuencias y la naturaleza de un acto sexual primordial incestuoso en el caso del origen de los seres humanos en general pero explcitamente exogmico en el caso de orgenes sociales especficos, como cuando se habla del origen o genealoga de un linaje, clan o fratra. En la mitologa indgena colombiana el jaguar no es nunca el progenitor de la humanidad en su conjunto sino slo de ciertos grupos, mientras otros grupos complementarios establecen sus orgenes de otros principios generativos. En este contexto amplio de la dicotoma bsica jaguar/no jaguar generalmente aparecen otras subdivisiones complementarias similares dentro de la misma unidad tribal. Entre los indgenas de la Sierra Nevada, por ejemplo, quienes reclaman descendencia del jaguar, existe un clan jaguar y un clan puma cuyos miembros hombres tienen que casarse con mujeres de los clanes venado y pecar que son intrnsecamente femeninos porque constituyen el alimento natural de las dos especies felinas (Reichel-Dolmatoff 1950:168-192). Una situacin similar prevalece en las tribus Tukano del NO del Amazonas, entre quienes la reciprocidad exogmica se expresa, frecuentemente, en la definicin de fratras intrnsecamente masculinas y femeninas. El principio estructural es el mismo: el grupo masculino es parte de la esencia jaguar mientras el grupo femenino es comido por los jaguares. Sugiero que los mitos y cuentos en los cuales un jaguar secuestra una mujer y se casa con ella o la devora deben ser ocasionalmente interpretados como relaciones y preceptos de reglas de matrimonio exogmico. La divisin jaguar/no jaguar a veces se expresa en trminos territoriales. En la Sierra Nevada se dice que algunas regiones o lugares fueron poblados por Gente Jaguar;
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los indgenas actuales pueden vivir all slo despus de que se ha realizado un ritual de purificacin. Toda la pennsula de la Guajira fue antes territorio jaguar y slo pudo ser poblada por los indgenas Arawak Guajiro despus de que su hroe cultural expuls a las bestias (Hernndez de Alba 1936:61-62). En varias regiones (Sierra Nevada, Llanos Orientales) el simple hecho de cruzar un territorio jaguar tradicional puede causar enfermedades al viajero y se cree que los objetos sacados de esa regin estn contaminados por los poderes malignos de los jaguares. Muchos sitios arqueolgicos en territorio Pez todava son temidos por esta razn por los indgenas de la regin, quienes los atribuyen a los antiguos Pijao-Jaguares. En las tierras bajas del Pacfico los indgenas sealan ros que fueron los limites del avance de la Gente Jaguar que los atacaba en tiempos antiguos. Antes de continuar y para establecer un marco tentativo de referencia conceptual debo preguntar qu significa exactamente el jaguar en este contexto. En trminos zoolgicos el jaguar impresiona a los indgenas de las selvas tropicales que conozco, no tanto porque es poderoso, rpido o, quizs, fsicamente peligroso para el cazador sino, ms bien, porque puede ser fcilmente asociado con fuerzas vitales que actan sobre la sociedad. El rasgo distintivo ms caracterstico es que el jaguar es, de lejos, el carnvoro ms grande del trpico americano y su alimentacin depende, casi exclusivamente, de herbvoros; estos ltimos tienen un amplio rango de alimentos, mientras los felinos son animales especializados que dependen, enteramente, de la carne de sus presas que, debo sealar, son los mismos animales que cazan los seres humanos. Esta distincin es esencial porque provee un modelo para la sociedad. El jaguar debe atacar para sobrevivir; la astucia y fiereza vida de sangre de su naturaleza predadora son considerados por los indgenas como una actitud esencialmente mascu-

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lina opuesta a la actitud pasiva y temerosa de los herbvoros que, por lo tanto, adquieren un carcter marcadamente femenino. Los indgenas tambin sealan que el jaguar es un gran cazador y que esta actividad implica un fuerte elemento ertico; el acto de cazar se asimila a una forma de cortejar los animales de caza (Reichel-Dolmatoff 1968:169170). El felino se considera, entonces, un macho en busca de la hembra, un animal devorador que personifica un principio energtico vital en la naturaleza. Existen, entonces, dos aspectos diferentes, pero relacionados, del jaguar. Como un poder simblico general con fuertes asociaciones de fertilidad masculina el jaguar es un concepto bsico muy antiguo, mientras que como smbolo de la exogamia parece haber sufrido una elaboracin especfica en los patrones de incursiones entre cazadores nmadas y agricultores sedentarios, entre quienes la imagen del jaguar se asimila a la del conquistador-predador que se opone al colonizador sedentario. El asunto es demasiado complejo como para ser tratado aqu en detalle pero es claro que es necesario ir ms all de las especies percibidas, zoolgicas para llegar a su conceptualizacin, a los diferentes aspectos de la jaguaridad que parecen estar en el centro de la imaginera felina. Despus de esta larga digresin debo volver al mito Pez. A partir de la corta descripcin que he hecho es claro que el poder del jaguar-monstruo tiene un fuerte componente sexual. Primero vimos el asalto a una mujer Pez y despus supimos que sus hijos muestran sus rganos sexuales y que cuando son grandes asaltan a las mujeres para beber su sangre y su leche. Este motivo tiene un paralelo cercano en varios mitos Kogi, de acuerdo con los cuales los jaguares-monstruos asaltaban mujeres, a veces bajo la apariencia de un chamn que pretenda efectuar una curacin. Un cuento Kogi se refiere a una nia que viva con su familia en una regin antes habitada por la Gente Jaguar; un da la

nia fue atacada por un jaguar y fue mordida en el pecho. La nia empez a gruir como un jaguar, muri poco despus y fue enterrada. Durante la noche el jaguar volvi y devor el cadaver. Los hombres mataron el jaguar y cuando examinaron su cuerpo encontraron que una de sus garras tena forma de pie humano (Reichel-Dolmatoff 1950:267268). En los mitos Pez hay temas adicionales que vale la pena discutir. La asociacin (o identificacin) del jaguar con el trueno es interesante. En el siglo XVI el templo de Dabeiba, deidad del gran trueno en el NO de Colombia, tena un guardin jaguar y un fuerte trueno era considerado como sea de que la deidad estaba molesta (Vadillo 1884). Entre los Kogi los jaguar-espritus generalmente se identifican con el trueno, la tempestad y la lluvia y son guardianes sobrenaturales de los sitios ceremoniales. El trueno y la tempestad aparecen en las visiones chamnicas de los Tunebo (Rocherau 1961:46). Una asociacin similar se encuentra entre los Tukano del NO del Amazonas; un mito Tukano seala: El sol cre el jaguar para que fuera su representante en la tierra. Le dio el color amarillo de su poder y la voz del trueno, que es la voz del sol (Reichel-Dolmatoff 1968:20). El concepto del trueno-jaguar que representa el creador solar es una figura comn entre los Tukano y tambin est presente en varias tribus del rea CaquetPutumayo. Los pequeos y voraces jaguares-trueno de la mitologa Pez me llevan a pensar en los Olmecas de nuevo. Michael Coe (1962:85) enfatiz el aspecto infantil de muchas esculturas y Covarrubias (1954, 1957) sugiri que estas personificaciones eran, esencialmente, espritus de la lluvia y prototipos de los posteriores dioses mesoamericanos de la lluvia. Por otro lado, estos feroces bebesjaguares todava existen en el folclor de la costa de Veracruz, donde se conocen con el nombre de chaneques, pequeos seres que
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viven en cascadas y que, adems de ser espritus de la lluvia, persiguen mujeres (Covarrubias 1954:98-99); es evidente que estos atributos los hacen parecer a los pequeos jaguares-trueno de los Pez. En Colombia estas semejanzas van ms all; en la regin andina del sur del pas, contigua al rea de San Agustn, los indgenas creen en la existencia de criaturas infantiles que viven detrs de las cascadas, asociadas con el trueno y la lluvia; tambin persiguen mujeres, a veces aparecindoseles en fantasas sexuales y demacrndolas si no son tratadas por un chamn. Cuando son molestados estos pequeos seres-espritus se convierten en jaguares y pueden atacar personas o casas; los hombres los espantan con mscaras y un vestido de corteza vegetal. Los chaneques mejicanos tambin son los dueos sobrenaturales de los animales de caza y los peces; as surge otro paralelo con las culturas indgenas de Colombia. Entre las tribus Tukano el Dueo de los Animales es pensado como un enano rojo que vive en las cuevas o en el fondo de charcos profundos, est estrechamente asociado al jaguar, asalta sexualmente a las mujeres y vigila la fertilidad y aumento del mundo animal. El chamn debe obtener su permiso para que los cazadores y pescadores puedan matar animales (Reichel-Dolmatoff 1968:58.). Como se puede ver los jaguares, los pequeos seres voraces y el trueno se combinan con la lluvia, la fertilidad y la agresin sexual en un complejo patrn de creencias inter-relacionadas que, como podemos reconocer ahora claramente, constituye la principal esfera de accin de la mayora de las practicas chamnicas. La estrecha asociacin entre el chamnismo y los jaguares-espritus es suficientemente conocida como para que deba ser enfatizada; por lo tanto, me dedicar a la escena local colombiana. Entre la mayor parte de los indgenas colombianos la idea bsica, en pocas palabras, es que el chamn
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se puede convertir en un jaguar a voluntad usando la forma de este animal como disfraz, algunas veces para alcanzar fines benficos y otras para amenazar y matar. El jaguar aparece como un ayudante, un amigo del chamn, no slo prestndole su apariencia exterior sino tambin sus poderes. Eventualmente, despus de su muerte, el chamn se convierte, definitivamente, en un jaguar y se puede manifestar en esta forma a los vivos, benvola o malficamente, dependiendo de la ocasin. De acuerdo con los cronistas espaoles las representaciones de felinos en Colombia estaban asociadas, frecuentemente, con sitios ceremoniales y prcticas chamnicas. Un testigo presencial de la conquista de las tribus del valle del Cauca escribi en 1540 que los indgenas de Caramanta, una regin situada al NO de San Agustn, tenan en sus templos: ... ciertas placas de madera en las cuales tallan la figura del demonio, muy fiera y en forma humana, con otros dolos y figuras de gatos que adoran (Cieza de Len 1941:44). Entre los Chibcha de la Sabana de Bogot el jaguar ocupaba una posicin importante; Bochica, su principal hroe cultural, fue descrito como si tuviera una cola de jaguar (Piedrahita 1881:24), lo mismo que algunos de los sacerdotes del gran centro ceremonial de Sogamoso; adems, varios ancestros mticos fueron conocidos con nombres derivados de la palabra usada para designar el jaguar (Lehmann 1920:50-51). Los sacerdotes eran capaces de convertirse en jaguares y pumas (Castellanos 1886,1:5051), de producir lluvias y, en general, de hablar con el demonio, quien se les apareca en forma de felino. El jaguar-monstruo tambin jug un papel importante entre los antiguos indgenas de las provincias del norte; sobre los indgenas del cacicazgo de Guaca, por ejemplo, los cronistas escribieron que el demonio apareci en forma de un jaguar muy fiero; lo mismo se report en las crnicas espaolas tempranas sobre los cacicazgos

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Sin, Nutibara, Cato y otros. Los chamanes que oficiaban en estos templos se comunicaban con un demonio con cara de jaguar, a quien consultaban y de quien reciban rdenes. Los cronistas reportaron que los chamanes de los Guayupe, una tribu de la selva tropical que viva al NE de San Agustn en el siglo XVI, se convertan en jaguares a voluntad (Aguado 1957, 1:598); lo mismo se escribi con respecto a otras tribus. Entre las varias tribus indgenas que sobreviven en Colombia el jaguar contina ocupando esta posicin importante en el mito y el ritual. Entre los Kogi (Reichel-Dolmatoff 1950, 1951) hay varias tradiciones que hablan de diferentes personificaciones del jaguar; de todos estos seres se dice que fueron grandes chamanes capaces de cambiar libremente su forma humana a animal y viceversa y quienes establecieron rituales, pelearon guerras y ejercieron su dominio en todo el territorio montaoso. Los Kogi todava usan elaboradas mscaras de madera tallada que representan el jaguar-monstruo y durante ciertas danzas sus canciones estn dirigidas a este animal (Preuss 1926, Figura 31). Entre los Chimila, Cato, Yuko, Tunebo y varias tribus de las llanuras del Orinoco el jaguar est asociado con el chamnismo. La selva hmeda tropical del Amazonas noroccidental en Colombia es otra inmensa rea donde este felino juega un papel central en las creencias tribales (Whiffen 1915; Preuss 1921). Las tribus Tukano, tanto en su sector oriental como occidental (Reichel-Dolmatoff 1968:99), y los Witoto y sus vecinos creen que los chamanes se convierten en jaguares; muchos mitos y rituales se refieren a los poderes y atributos de esta bestia (Preuss 1921). La persona del chamn contiene muchos aspectos de energa sexual que se derivan parcialmente de (o son reflejadas en) los seres-espritu y objetos materiales que son sus ayudantes y herramientas. Prcticamente entre todas las tribus Tukano y Witoto el chamn y el jaguar se designan con el mis-

mo trmino derivado de la palabra para cohabitacin (Reichel-Dolmatoff 1968:99). El hombre y la bestia se conciben como progenitores y procreadores, como poseedores de gran energa sexual; el primero representa la sociedad, la bestia representa la naturaleza. En el contexto de las culturas de la Amazonia noroccidental las energas sexuales se condensan y concentran en la persona del chamn en el sentido de una fuerza vital poderosa para ser liberada y usada solo por l para el beneficio de su grupo. Su adorno ceremonial, un cilindro alargado de cuarzo blancuzco, se llama el pene del sol; su bastn ceremonial es el eje flico del mundo que, de acuerdo con el mito, la esperma del Sol Creador gote a la tierra y trajo a la existencia las primeras personas que poblaron el planeta. El jaguar, por otro lado, expresa esta energa vital en la naturaleza. De acuerdo con los indgenas Tukano su rugido es el rugido del trueno que anuncia las lluvias fertilizadoras; su color es el color brillante del este, el sol naciente, el color seminal de la creacin y el crecimiento. Su atributo es el cuarzo y el cristal de roca, otro smbolo del fluido seminal, cuyas partculas son los relmpagos que el chamn recoge en el lugar donde cae un rayo. El jaguar es el guardin de la casa familiar que se piensa como un gran tero protector, sobre el cual domina con su poder fertilizador. Un mito Tukano seala: Como el Sol procre con su poder as el jaguar est procreando, revestido de su color amarillo. Es a la manera como un hombre domina la mujer en el acto sexual (Reichel-Dolmatoff 1968:57). A miles de kilmetros de distancia, en las montaas de la costa Caribe, los Kogi expresan creencias similares a las de las tribus de la selva tropical amaznica (ReichelDolmatoff 1950, 1951). Entre todos estos indgenas, entonces, el jaguar es, esencialmente, un smbolo de poder procreativo pero, en este sentido, es ambivalente: la energa sexual masculina se convierte, fcilmente, en un agente destruc235

Lecturas Recuperadas / Leituras Recuperadas

tivo que afecta, profundamente, el delicado equilibrio del parentesco y, en general, de las relaciones sociales. El chamn debe dominar esta fuerza ambivalente; all parece estar la clave de la estrecha relacin entre el hombre y la bestia, entre el representante del orden social y la fuerza vital espontnea que ve encarnada en el poderoso carnvoro. De acuerdo con muchos indgenas colombianos parte de la esencia del hombre es de origen jaguar, una energa salvaje incontrolada con impulsos devoradores (Reichel-Dolmatoff 1950, 1951) que contiene el peligro potencial del incesto. Los indgenas Arawak dicen: hamdro kamungka turawati / todo tiene jaguar (Roth 1915:367). Esta jaguaridad debe ser domesticada por el chamn y por eso se debe convertir en jaguar para controlar y orientar esta energa en canales que impidan que haga dao a los dems. Es importante enfatizar el papel que juega el chamn como agente de control social; an en su capacidad de curador contina jugando este papel porque entre muchos indgenas el estado de enfermedad generalmente se interpreta como causado por contaminacin sexual mgica. Debo mencionar otro aspecto importante de las prcticas chamnicas conectado con la imaginera del jaguar. La mayor parte de las religiones indgenas colombianas, sino todas, estuvo basada en (o, por lo menos, estuvo relacionada con) la interpretacin de alucinaciones inducidas por drogas; estos estados alterados de conciencia proveyeron un mecanismo importante de experiencia sobrenatural individual y colectiva. El uso de drogas alucingenas derivadas de ciertas plantas fue, y todava es, muy extendido en las sociedades nativas y fue mencionado en las crnicas espaolas tempranas (Aguado 1957,1:599). Las drogas principales son mezclas de diferentes especies de Banisteriopsis y Datura y, sobre todo, de raps narcticos preparados de Anadenanthera peregrina o Virola. El hecho importante es que en la preparacin de estas drogas y en las alucina236

ciones que producen la imaginera del jaguar juega un papel fundamental. De hecho, las drogas alucingenas proveen el mecanismo a travs del cual la naturaleza felina de los individuos puede ser controlada. En primer lugar, la droga se interpreta, generalmente, como de origen felino en el sentido de que es la esperma del jaguar que, al ser absorbida, impregna al usuario con su esencia. Por ejemplo, en las tribus Tukano y entre los Kogi las sustancias alucingenas son llamadas esperma de jaguar o semilla de jaguar; los Guahibo y sus vecinos llaman al polvo narctico excremento de jaguar (Reichel-Dolmatoff, s.f.) y los Ingano y Kamentz denominan intoxicante de jaguar cierta droga alucingena (Schultes 1955). En segundo lugar, en la preparacin de estas drogas la imagen del jaguar es importante. Los Guahibo guardan el rap narctico en un hueso tubular de jaguar y los chamanes usan una corona de garras de jaguar y un manto de piel de jaguar cuando lo consumen (ReichelDolmatoff 1944). Las tabletas para rap de los Chibcha antiguos fueron adornadas, comnmente, con representaciones de jaguar4. Bajo la influencia de estas drogas los individuos proyectan la imagen pre-establecida del jaguar en la pantalla movediza de colores y formas producida por estos agentes psicoactivos; se convierten en jaguares o, por lo menos, ven monstruos felinos en sus alucinaciones, que los chamanes les explican. El papel del chamn es esencial en este contexto; es el mediador que habla al jaguar y que, al mismo tiempo, es la voz del jaguar. Su tarea es mediar la ambivalencia de la imagen del jaguar, que para algunos puede aparecer como un monstruo amenazante y horripilante y para otros como domesticado y servil. En las culturas sobre las cuales existe informacin detallada parece que la proyeccin psicolgica del jaguar est estrechamente conectada con los problemas del incesto y la exogamia que subyacen la estructura social
4 Museo del Oro, Bogot.

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y en cuya solucin el uso controlado de drogas alucingenas, bajo la gua del chamn, es un mecanismo importante. En suma, entonces, sugiero que este rango de ideas est expresado por las esculturas felinas de San Agustn. El estmulo psicoactivo que desencadena esta imaginera pudo haber sido distinto en otras reas culturales pero en el caso de Colombia me inclino a pensar que las drogas alucingenas

proveyeron este mecanismo y ejercieron una fuerte influencia sobre muchas expresiones artsticas aborgenes. Dudo, por lo tanto, en hablar de un culto felino o del jaguar como una personificacin divina. Ms bien, el felino representa un principio energtico, la fuerza natural de vida que, en un nivel social, debe ser controlada para preservar el orden moral.

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DISCUSIONES Y COMENTARIOS/ DISCUSSES E COMENTRIOS

Comentario al artculo de Hugo Benavides Los ritos de la autenticidad: indgenas, pasado y el Estado ecuatoriano (Arqueologa Suramericana 1(1):525, 2005). Wilhelm Londoo (Departamento de Antropologa, Universidad del Cauca).
En la actualidad nos encontramos en una exploracin conceptual para comprender nuestro propio momento histrico. Los mapas que permitan identificar la distribucin de las cosas en el viejo orden ya se han vencido y en el mundo se vislumbra una reconfiguracin de las prcticas sociales que debe ser reseada. En esta va debe entenderse el artculo de Hugo Benavides, como una respuesta ante la confusin generada por la aparente disolucin de ciertos valores modernos, principalmente la idea de la identificacin individual con el Estado Nacional, idea que el propio Benavides parece defender; tambin es una respuesta ante la idea de que es posible la identificacin de lo indgena real y de lo que sera su aparente imitacin. Sin embargo, las aproximaciones a la nueva geografa que se est gestando no son adecuadas, ya sea porque sobre-estiman las dimensiones de stos fenmenos sociales o por que se los interroga con pertrechos metodolgicos anacrnicos. Por un lado, muchos anlisis pierden de vista las relaciones de los movimientos indgenas con centros de poder por fuera de sus

Estados nacionales al centrar su atencin en la manera como se construye la identidad en aras del dilogo intercultural; de otro lado, muchos anlisis suponen que es posible identificar los grados de autenticidad de las formas locales, tal como lo soaba la etnografa colonial y su afn de mostrar lo prstino dentro del mapa geopoltico de la expansin de los Estados de Europa occidental. Esta ltima apreciacin puede ser adjudicada al argumento general del artculo de Benavides. Ya en el ttulo se plantea que las formalidades propias del movimiento nacional indgena ecuatoriano responden a un ritual de autenticidad que es elaborado por la presiones de mercantilizacin de la diferencia; de ah la adjetivacin de este movimiento como postmoderno. En concordancia Benavides aborda el movimiento indgena del Ecuador desde la corta visin que proporciona la teora instrumental de la postmodernidad, ya definida por Frederic Jameson, al relacionar este movimiento cultural con la esquizofrenia y el pastiche en oposicin a la parodia poltica. Para Benavides al no mediar una discusin profunda sobre lo que significa la postmodernidad en varios niveles, no slo tericos sino polticos, esta forma expresiva se convierte en un espacio de representaciones superficiales que responden a la lgica del mercado. Aunque no sea un propsito de la reflexin el documento recuerda el tono emancipador del marxismo y su idea de poder develar las causas econmicas debajo de las

formas culturales; as, tras reconocer los lazos entre el movimiento indgena ecuatoriano y algunas instituciones de la globalizacin, se plantea que su postura cultural encubre las nuevas relaciones coloniales. La primera idea que habra que cobijar es que la postmodernidad como forma de expresin humana no es ni profunda ni superficial; es resultado de relaciones estructurales de poder que forman subjetividades; son aquellas cosas que Arjun Appadurai defini como los paisajes donde los individuos toman elementos para usar su imaginacin. De no realizar esta transposicin conceptual se caera en el sueo moderno sobre la existencia de un sujeto, en el cual es posible realizar la distincin entre los rituales que son pura superficialidad y los que no lo son. Lo que sucede en la actual reconfiguracin de la cuestin indgena en Ecuador no es, ni mucho menos, la respuesta a nuevas formas de colonialismo sino el resultado de la imaginacin de una elite nativa que se supone representa una comunidad imaginada articulada sobre valores diferentes al del liberalismo. De esta caracterstica, tal vez, surgen las apreciaciones que ven poco autntico un movimiento nacionalista de corte republicano liderado por indgenas; algunos sectores acadmicos suponen que ciertas prescripciones polticas son irreconciliables con los saberes locales. En la prctica estas comunidades sealan la posibilidad de imaginar nuevos Estados, algo que seguramente molesta a las visiones reaccionarias ms conservadoras. De esta manera el movimiento poltico de los indgenas del Ecuador resulta una suerte de ideologa en el sentido de Clifford Geertz, es decir, un sistema de ideas que pretende realizar en las subjetividades de los individuos la mediacin entre los impulsos de la poca y los imperativos de la tradicin. Tal apreciacin encaja, perfectamente, con lo que est sucediendo en el Ecuador y en diferentes partes de Latinoamrica: muchos grupos nativos estn formulando planes de accin que intentan insertar los movimientos locales en los proyectos
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globales; ya es paradigmtico el caso reseado por Arturo Escobar para las comunidades del Pacfico colombiano. Una consecuencia lgica de esta argumentacin es que los ritos de autenticidad a los cuales alude Benavides no intentan representar lo que es propio con la parafernalia exotizante de lo que uno no es (como si existiera un esencia de lo que uno es) sino que son discursos que forman las nuevas organizaciones nacionales congregadas por ideas asociadas a lo indgena para facilitar la auto-referenciacin de sus asociados. Lo que sucede en Ecuador, al igual que en muchas partes del mundo, es que las comunidades nativas estn formando sus propias subjetividades con discursos locales que se entrelazan con otras instituciones como el ejrcito o los catlicos, produciendo con ello versiones en las cuales se funden los preceptos locales y las demandas globales. Una segunda idea que habra que acoger, desprendida de la anterior, es que el anlisis de estos procesos culturales no debera interrogar por la autenticidad de las formas culturales sino, ms bien, por las estrategias que despliegan en los nuevos espacios de las relaciones interculturales. Por ejemplo, partiendo de la conciencia sobre la politizacin de la cultura se puede sobrepasar la nocin de que lo autntico est relacionado con las historia primordial; as, lo autntico pasara a ser entendido en su lugar privilegiado en el juego de las nuevas gramticas que forman los nuevos sujetos postmodernos. Los nuevas formas de subjetividades postmodernas permiten imaginar a uno mismo como un indgena de los Andes que puede vivir en la ciudad segn los modelos culturales de consumo definidos para la clase media. No se trata, en este caso, de que el indgena o el citadino se haya camuflado en una u otra esfera sino que esta expresin que fusiona dos corrientes aparentemente contradictorias es la evidencia de una subjetividad emergente que desplaz las estructuras que permitan la existencia de ciudadanos homogneos asociados a Estados Nacionales.

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Si el anlisis se centra en la manera como estos ritos de autenticidad esconden relaciones coloniales se pierde la perspectiva que los entiende como los textos culturales a travs de los cuales las comunidades nativas generan dilogos con procesos ms amplios como la globalizacin en el mercado y la transnacionalizacin, es decir, la prdida de poder de los Estados nacionales, y la importancia de dilogos directos con organizaciones como la OEA y la ONU. En tal sentido, la prdida de la preeminencia del Estado nacional para la toma de decisiones por parte de las comunidades nativas es lo que supone que el xito del movimiento ocurra allende las fronteras del territorio nacional. Esta serie de relaciones globales-locales en la configuracin de la cultura poltica del movimiento indgena ecuatoriano ha sido desaparecida desde el inicio del artculo. Esto se justifica en el hecho de que Benavides califica al movimiento indgena del Ecuador como postmoderno, en el sentido de que es una expresin de la globalizacin atravesado por dos tensiones: (a) el movimiento local se produce globalmente, es decir, no es nativo, no es autnomo, no es prstino, no est atado a la tierra colonial y alcanza los mayores niveles de popularidad en pases diferentes a Ecuador; y (b) la recuperacin de lo indgena pasa por la apropiacin de las instituciones opresoras, se hacen alianzas con el Estado, se toman las formas del Estado, se asumen relaciones con el ejrcito, con las iglesias, etc. Segn el autor todo esto permite una revalorizacin del pasado para legitimar procesos polticos y no es una representacin de valores indgenas reales, como los que podran salir slo de una tribu, de alguna pelcula que represente la imaginera colonial. Sin embargo, debajo de estas realidades, del hecho de que el movimiento indgena debe mucho de su peso a sus relaciones transnacionales, a la interpretacin verncula del Estado, no hay lo que uno pudiera llamar el indgena ecuatoriano real, aquel personaje que Benavides se propone resaltar entre lneas.

Siguiendo este camino el analista relaciona dos dimensiones que definira la no autenticidad de lo tnico en el movimiento indgena ecuatoriano: por un lado, lo que yo llamara las relaciones ilgicas (por ejemplo, la Confederacin Nacional de Indgenas del Ecuador, Nuevo Pas y Movimiento Evanglico Indgena han formado alianzas con militares); de otra parte, las relaciones desterritorializadas (las grandes expresiones de popularidad del movimiento indgena ecuatoriano ocurren en Estados Unidos). La autenticidad del pasado indgena es cuestionada por la naturaleza de su movimiento poltico, por la desterritorializacin en la cual est inmersa, por la participacin de acadmicos citadinos que sobrepasan las formas de percepcin decimonnicas de los nativos y, por ltimo, por las ediciones histricas que hacen los historiadores nativos al excluir los conflictos tribales del mapa prehispnico. Desde la perspectiva de Benavides estos son signos que permiten pensar en la falta de legitimidad de estas organizaciones que representan las nuevas formas que adquiere la cultura poltica de los indgenas. Para el autor estas caractersticas hacen del movimiento indgena una suerte de simulacro que no es ms que la respuesta local a las demandas de exotismo venida de los centros de poder. En este sentido los proyectos de reindigenizacin son para Benavides ensayos fallidos que responden a nuevas necesidades coloniales. Lo ms sorprendente es que supone que lo autntico est dado y por consiguiente sobran las exploraciones culturales que emprenden los movimientos nativos, las cuales terminan en la incorporacin de prendas de vestir tradicionales que para Benavides no son ms que mecanismos para acceder a posiciones polticas o econmicas privilegiadas. Frente a esta representacin de la cuestin indgena hay dos caminos posibles: pensar que toda la parafernalia utilizada es infructuosa en vista de que se construye en el presente y paralela a la presin de organismos transnacionales o pensar que este dinmica es necesaria como forma de configurar expresiones de las organi241

Discusiones y comentarios / Discusses e comentrios

zaciones nativas en virtud del discurso dominante de la globalizacin. Desde mi punto de vista acojo la segunda opcin y considero que el movimiento indgena nacional del Ecuador es una clara representacin de la manera como en Latinoamrica se estn comenzando a forjar democracias hbridas que fusionan valores nativos, como la comunalidad, con preceptos estatales, como la propiedad privada. Desde la perspectiva de las comunidades indgenas se podran generar procesos polticos alternos que den nuevas rutas al paradigma liberal. Ya ha sido demostrado que el actual sistema de organizacin social basado en las relaciones internacionales de Estados nacionales que defienden los principios clsicos del liberalismo, como el derecho a la propiedad privada y al aumento del capital, ha desembocado en la produccin de cordones de miseria alrededor de las grandes ciudades que motivan la existencia de un Estado confinado a resolver los problemas que produce el mercado. Creo que nada hay de malo en permitir que nuevos discursos de lo nacional emerjan y se apropien de las estructuras polticas de la democracia para generar mapas ms horizontales. De mantenerse las actuales circunstancias nos veremos abocados a una reproduccin de una agobiante crisis social que el Estado actual es incapaz de resolver. Este tipo de injerencia del movimiento nativo ecuatoriano es negado en el argumento del texto de Benavides; el sentido de esta rplica es ponderar estos matices.

Rplica de Hugo Benavides


Ante todo quisiera agraceder a los editores de Arqueologa Suramericana y a Londoo por extender la discusin de las ideas expuestas en mi artculo del nmero anterior. En este sentido me parece que esta ltima rplica hace explcito muchos puntos que, simplemente, estaban implcitos por motivos de tiempo y por la estructura central de mi argumento. Por eso considero mayormente acertadas las aclaraciones de la presente rplica sobre el fen242

meno de lo colonial en la nueva re-articulacin de identidad indgena, la definicin de lo autntico y lo nacional, as como la relacin local-global de los diferentes procesos culturales contemporneos de estos movimientos sociales. Sin embargo, y desgraciadamente, creo que tendra que concordar ms con Londoo que con las opiniones de Benavides debido a la forma como han sido sintetizadas mis ideas aunque debo reafirmar que, probablemente, la discrepancia entre la rplica y mi artculo se deba menos a un error de interpretacin que a la limitacin, por tiempo y espacio, de muchos de mis argumentos que a una expresin menos explcita de lo que hubiera sido ideal. Creo que hay cuatro puntos primordiales que permitiran aclarar mis diferencias con la sntesis y discusin presentada por Londoo; an ms importante, espero que sirvan para continuar este dilogo. El primer punto es concordar en reconocer la relacin colonial como uno de los ejes en la articulacin de nuevas identidades postmodernas en el continente; sin embargo, lejos de una simple relacin econmica y de mercado considero que las relaciones coloniales implican un bagaje cultural de historicidad e identidad central en la rearticulacion del ser americano como parte de cualquier movimiento social, nacional y/o transnacional. Esta manera ms amplia de entender lo colonial (en la que concuerdo con Londoo) se conecta con el segundo punto: no creer que existan valores indgnes reales; la autenticidad, en este sentido, no es una ausencia de artificio sino que se define como el reconocimiento explcito de la produccin cultural del diario vivir como una expresin perennemente performativa. Como bien lo anticip una y otra vez Oscar Wilde(1964, 1994) y lo ha teorizado en la ltima dcada Judith Butler (1997; Butler et al. 2000) no hay mayor falsedad que aquella que pretende no tener ninguna y vice versa. Por eso el movimiento indgena en el Ecuador presenta una refrescante transformacin social en la cual hay una actitud mucho ms responsa-

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ble por incorporar esta supuesta falsedad histrica (colonial) y presentarla de una manera autntica porque, al fin y al cabo, lo es. En este sentido el Estado (en este caso el ecuatoriano) es mucho ms retrgrada en su enunciacin como una autoridad nacional que niega su propia violencia fundacional. De esa manera, y como tercer punto, considero que las alianzas entre los movimientos indgenas, militares e Iglesias cristianas en el Ecuador es la ms fehaciente expresin de su autenticidad cultural en la negacin real (ver Lacan 1977) de ella. Mi punto de discrepancia no es que el movimiento indgena en Ecuador no sea autntico sino que deba utilizar, precisamente, ese discurso de autenticidad colonial, tanto antropolgico como estatal, para desarrollar su importante transformacin poltica y nacional. Finalmente, concordara con Londoo en lo que el presenta como la segunda opcin al final de su rplica, en el sentido de la significativa contribucin democrtica de hibridez y diferencia que presenta el movimiento. Definitivamente en el Ecuador el movimiento indgena es el que mejor ha logrado representar los intereses sociales progresistas de la mayora de las diferentes comunidades en el pas. Mi artculo no buscaba cuestionar este aporte sino reconocer la compleja realidad de esta contribucin poltica, que me parece mucho mayor a la que el mismo discurso social permite articular y discutir de una forma profunda, y resaltar el rol profundamente ambiguo que juega la disciplina arqueolgica y la reconstruccin del pasado en la nueva proyeccin de una identidad latinoamericana. Debido a que me parece tan importante no slo reconocer y discutir los aportes de los movimientos contemporneos sino tambin sus limitaciones y frustraciones discursivas

(que silencian y, por ende, estructuran inconscientemente el panorama poltico) me alegra la oportunidad de continuar discutiendo las necesarias transformaciones democrticas dentro de la nueva coyuntura local-global y al borde de las nuevas viejas (Hall 1997a, 1997b) formas de re-articulacin social.

Referencias
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Discusiones y comentarios / Discusses e comentrios

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RESEAS/RESENHAS
Arqueologia de Pedro Paulo Funari. Editora Contexto, So Paulo, 2003. Reseado por Vctor Revilla (Universidad de Barcelona). The ecology of power: culture, place, and personhood in the southern Amazon, A.D. 10002000 de Michael Heckenberger. Routledge, Londres, 2005. Resenhado por Denise Pahl Schaan (Museu Paraense Emlio Goeldi, Universidade Federal do Par, Bolsista CNPq). Unknown Amazon, editado por Colin McEwan, Christiana Barreto y Eduardo Neves. British Museum Press, Londres, 2001. Reseado por Santiago Mora (St. Thomas University). Perspectivas integradoras entre arqueologa y evolucin. Teoras, mtodos y casos de aplicacin, editado por Gustavo A. Martnez y Jos Luis Lanata. Serie Terica N 1, INCUAPA, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN), Olavarra, 2002. Reseado por Rafael Surez (Agencia de Promocin Cientfica y Tecnolgica, Universidad Nacional de Catamarca). Anlisis, interpretacin y gestin en la arqueologa de Sudamrica, editado por Rafael Pedro Curtoni y Mara Luz Endere. Serie Terica N 2, INCUAPA, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Olavarra, 2003. Reseado por Camila Gianotti (Laboratorio de Arqueologa da Paisaxe IEGPS, CSIC-XuGa). Teoria arqueolgica en Amrica del Sur, editado por Gustavo Politis e Roberto D. Peretti. Serie Terica N 3, INCUAPA, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Olavarra, Olavarria, 2004. Resenhado por Jos Alberione dos Reis (Universidade de Caxias do Sul). Where the south winds blow. Ancient evidence of Paleo South Americans, editado por Laura Miotti, Mnica Salemme y Nora Flegenheimer. Center for the Study of the First Americans, Texas A&M University, College Station, 2003. Reseado por Francisco Javier Aceituno Bocanegra (Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia). A arqueologia Guarani: construo e desconstruo da identidade indgena de Solange Nunes de Oliveira Schiavetto. Annablume/FAPESP, So Paulo, 2003. Resenhado por Andr Luiz Jacobus (Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul). Sambaqui: arqueologia do litoral brasileiro de Madu Gaspar. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2000. Resenhado por Dione da Rocha Bandeira (Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville).

Sed non satiata: teora social en la arqueologa latinoamericana contempornea, editado por Andrs Zarankin e Flix Acuto. Ediciones del Tridente, Buenos Aires, 1999. Resenhado por Lus Claudio P. Symanski (Doutorando pela Universidade da Florida). Arqueologia da sociedade moderna na Amrica do Sul: cultura material, discursos e prticas, editado por Andrs Zarankin e Maria Ximena Senatores. Ediciones del Tridente, Buenos Aires, 2002. Resenhado por Beatriz Vallado Thiesen (Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Arqueologia e Antropologia da Fundao Universidade Federal do Rio Grande). Hacia una arqueologa de las arqueologas sudamericanas, editado por Alejandro Haber. Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales-CESO, Bogot, 2005. Reseado por Mara Fernanda Escalln (Maestra en Antropologa. Universidad de Los Andes). Arqueologa al desnudo. Reflexiones sobre la prctica disciplinaria, editado por Cristbal Gnecco y Emilio Piazzini. Editorial Universidad del Cauca, Popayn, 2003. Reseado por Marcos Quesada (Universidad Nacional de Catamarca-CONICET). La obra se integra en una larga trayectoria personal de trabajos de alta divulgacin dirigidos al gran pblico, desarrollada en publicaciones anteriores de Funari en las que se abordan temas diversos relacionados con la historia de las civilizaciones del pasado (Grcia e Roma, Pr-histria do Brasil) y con la sensibilizacin social en relacin con el patrimonio y el carcter de la sociedad actual (Turismo e patrimnio cultural, historia da cidadania); su trayectoria se integra en una tradicin bien consolidada en los medios acadmicos latinoamericanos y anglosajones pero infrecuente, por desgracia, en muchos pases europeos, donde la divulgacin todava parece un tema menor reservado a la didctica y la museografa, cuando no se la arroja a un espacio perifrico ocupado por productos audiovisuales y mediticos. En esta obra pueden distinguirse varias partes. Los primeros captulos (del 1 al 4) se dedican a tratar el objeto, lmites y metodologa utilizada por el arquelogo, as como a esbozar un rpido cuadro de los orgenes y principales tendencias o paradigmas en los cuales se ha movido la disciplina entre los

Arqueologia de Pedro Paulo Funari. Editora Contexto, So Paulo, 2003. Reseado por Vctor Revilla (Universidad de Barcelona).
No h, provavelmente, tarefa menos compensadora, ainda que essencial, do que tentar sintetizar e explicar uma disciplina. Mesmo naqueles aspectos em que existe um acordo superficial de objetivos, medotodologia e resultados, a tentativa de explicao de como tudo isso funciona na prtica remete a diferenas fundamentais entre seus praticantes e coloca o autor na desconfortvel posio de desagradar, ao menos em parte, quase todo mundo. Estas lneas de la introduccin, en las que se parafrasean las palabras de un colega, expresan perfectamente uno de los objetivos del autor de esta obra: la descripcin sinttica de los objetivos, contenido y procedimientos de una disciplina cientfica. Sin embargo, el libro de Pedro Paulo Funari sobrepasa ampliamente este objetivo explcito, consciente de la sugestin y, por qu no decirlo, de la fuerza deformadora de cierta imagen de la arqueologa sobre la sociedad actual.
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siglos XIX y XX; un cuadro que se ejemplifica de modo muy acertado a travs de la biografa de algunos grandes investigadores, lo que permite, de modo indirecto, mostrar las vinculaciones entre ciencia, quehacer cientfico y sociedad. Se trata de una presentacin indispensable para dar a conocer la arqueologa al gran pblico, lejos de imgenes fantasiosas y romnticas. En este contexto la existencia e influencias del cine y la literatura son tratadas y criticadas de forma explcita. Algunos aspectos tienen una importancia especial. El objeto de la arqueologa es tratado en el captulo 1, en el cual se insiste en la necesidad de superar la visin tradicional de una disciplina centrada en las cosas materiales (herramientas, tecnologa, hbitat) y se propone un planteamiento ms amplio que justifica el carcter de ciencia social: la arqueologa tiene como objeto cuanto es resultado de una accin humana desarrollada socialmente y en un contexto histrico concreto. El objetivo, en ltima instancia, son las sociedades humanas en evolucin: el cambio histrico; adems, no es una disciplina limitada al pasado y a las sociedades que no han desarrollado, o conservado, un registro escrito, aunque es evidente que su campo fundamental siguen siendo las sociedades prehistricas y de la antigedad. En esta preocupacin por definir el espacio de la disciplina, a partir de su objeto y contexto sociocultural, se aprecia que Funari conoce los esfuerzos realizados en las ltimas dcadas para afirmar la denominada arqueologa histrica; esfuerzos en los que l mismo es destacado protagonista. El debate sobre el objeto de la arqueologa tambin cuestiona, y esto es muy importante, el principio de la neutralidad del objeto, de la fuente arqueolgica. La idea tradicional, an sustentada en algunos crculos, de que los objetos producidos por una civilizacin son expresiones objetivas mientras que los textos corresponden a elaboraciones ideoReseas/Resenhas

lgicas ha sido renovada en los ltimos aos a partir de la percepcin de que todo objeto es resultado de una creacin humana y, por consiguiente, contiene y expresa relaciones sociales. Es evidente, en este contexto, que la arqueologa no es una ciencia limitada a recoger y clasificar objetos. Esta conciencia permite distinguirla del simple coleccionismo, de la bsqueda de tesoros y de la idea erudita del inventario per se. En las reflexiones en torno a estas cuestiones se perciben la influencia de algunas lneas de investigacin desarrolladas por el autor, concretamente sus trabajos sobre cultura popular, vida cotidiana y escritura en el mundo romano. Estas ideas conducen a otro aspecto: el de la necesidad de organizar actualmente el trabajo de la disciplina sobre la base de un planteamiento pluridisciplinar. Esta cuestin, que es objeto del captulo 5, nos introduce ms adelante, sin solucin de continuidad, a la cuestin fundamental de la posicin de la arqueologa en la sociedad actual y su uso como discurso o negacin del poder social y poltico. Es obvio que redefinir el objeto de conocimiento obliga a reconstruir los mtodos y tcnicas tradicionales; pero ms all del simple hecho de incorporar nuevos procedimientos procedentes de otras ciencias sociales o de las ciencias experimentales el desafo real es utilizar estos medios para renovar los planteamientos tericos, los modelos y las hiptesis; dicho de otra forma, para establecer un dilogo real entre disciplinas (algo de ello ya est implcito en la reflexin de Funari sobre el objeto de la arqueologa). La idea del cambio y el dinamismo histrico como objeto de conocimiento conduce, necesariamente, a este planteamiento multidisciplinar. Las posibilidades de renovacin y de impacto social de una arqueologa as renovada, separada de un viejo saber erudito generado en un contexto cultural elitista y eurocntrico (la Europa de la Ilustracin y del siglo XIX), son muy importantes y el autor es consciente de ello. De hecho,
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sin esta renovacin la arqueologa correra el peligro de encerrarse en un mbito muy estricto, por no decir irreal, y de limitar sus posibilidades de desarrollo futuro. No es un mrito menor de esta obra haber introducido una reflexin sobre la posicin acadmica, profesional y social de la disciplina. Esta reflexin, aunque centrada en la realidad de la sociedad brasilea, podra servir como ejemplo para analizar otros contextos culturales que, como Espaa, Italia o Gran Bretaa, el autor conoce tan bien. Particularmente interesante es el debate sobre la posicin de la arqueologa, de sus representantes y de los medios acadmicos ante el poder; un debate presentado como dilogo e influencia mutua: arqueologa como poder, el poder sobre la arqueologa. El autor valora perfectamente los efectos respectivos y la diversidad de poderes (poltico y social, con sus necesidades ideolgicas de justificacin; o econmico) y parece evidente que, tras esta reflexin, encontramos un cuestionamiento de la situacin acadmica y de la sociedad brasileas bajo la dictadura militar. Finalmente, otro aspecto a destacar en el libro es el aspecto formal. En particular, una descripcin clara, ordenada y, a la vez, amena que rehuye el excesivo didacticismo sin sacrificar el necesario rigor. Funari es consciente de los principales temas de inters que exige la presentacin de una disciplina acadmica y los muestra sin recurrir a los tecnicismos y el vocabulario que convierten el lenguaje de una ciencia en un mbito slo para iniciados. Para ello, adems, utiliza de modo sistemtico los esquemas explicativos. Un aparato grfico reducido, pero bien escogido, ilustra algunos de los temas principales. Una reflexin final sobre bibliografa y sobre el impacto de la arqueologa y los temas de la antigedad en el mundo actual completan las herramientas puestas a disposicin del lector. Estamos, en resumen, ante una obra equilibrada en sus objetivos y planteamiento, lo248

grada en sus resultados y que sabe condensar en un formato reducido lo esencial de una disciplina fundamental para la ciencia histrica, teniendo presentes las posibilidades y problemas vinculados a su gran impacto popular y meditico. La obra sirve, a la vez, como instrumento de alta divulgacin y como introduccin para futuros investigadores.

The ecology of power: culture, place, and personhood in the southern Amazon, A.D. 1000-2000 de Michael Heckenberger. Routledge, Londres, 2005. Reseado por Denise Pahl Schaan (Museu Paraense Emlio Goeldi / Universidade Federal do Par, Bolsista CNPq).
Neste livro Michael Heckenberger, professor da Universidade da Florida em Gainesville, nos brinda com uma combinao de arqueologia, etnoarqueologia, etnografia e etnohistria dos povos do alto rio Xingu que nica na Amaznia, o que em parte possibilitado pela longa permanncia de populaes indgenas na rea durante pelo menos os ltimos 1000 anos. Ainda com as pesquisas em andamento, financiadas pela Fundao Nacional de Cincias (NSF) dos Estados Unidos, o livro vem relatar os resultados de uma dcada de pesquisas (19922002) (p. xvi). No Captulo 1 (Introduo), Heckenberger contextualiza a obra, que chama de uma etnografia histrica, de construo interpretativa e contextual, ainda provisria e incompleta (p. 6). Um dos grandes mritos do livro j se percebe neste captulo inicial, com a contextualizao da histria dos povos Xinguanos no cenrio da expanso europia, no negando aos nativos o poder de resistncia e ao, ao considerar o colonialismo como conjuntural na histria dos povos indgenas. Heckenberger enriquece o atual debate sobre o nvel de complexidade das sociedades existentes na Amaznia em 1492, ao investigar as

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origens da imaginao histrica sobre uma Amaznia primitiva e extica, em estado de natureza, que ele identifica como responsvel pelos esteretipos etnogrficos que influenciam tanto a etnologia quanto a arqueologia amaznica at hoje. O autor prope que a Amaznia de 1492 no era diferente em termos de estruturas hierrquicas e formas de exerccio de poder poltico encontradas em outras partes do mundo considerado civilizado, onde tambm os chefes ou reis buscavam legitimao no parentesco com ancestrais hericos ou divinos. A existncia de complexidade social amaznica, por isso, no est em questo; segundo o autor, o que deve ser perguntado exatamente que tipo de complexidade social foi encontrado pelos invasores no sculo XVI. O livro tem outros dez captulos, divididos em duas partes: I Visualizando profunda temporalidade (Captulos 2 a 5) e II Corpo, memria e histria (Captulos 6 a 10). No Captulo 2 (Cultura e histria: a long dure) o autor defende a sua tese, j abordada em outros trabalhos, de que o Alto Xingu foi colonizado por povos Arawak que chegaram regio em torno de 800-900 A.D., trazendo consigo um substrato cultural que se caracteriza por grandes aldeias circulares, sedentrias, integrao regional (sistema de estradas, caminhos), alterao intencional da paisagem (criao de floresta antropognica, construo de trincheiras para defesa), agricultura de mandioca (mas peixe como protena), chefatura baseada em hierarquia social hereditria e militarismo defensivo (p. 60-61). principalmente a existncia dessas estruturas culturais que teriam possibilitado a resilincia em face de mudanas conjunturais importantes ao longo dos ltimos 1000 anos, o que permite uma correlao entre os Xinguanos atuais e seus antepassados investigados atravs da arqueologia. O captulo bem costurado, com referncias a toda a literatura disponvel sobre os Arawak (incluindo dados arqueolgiReseas/Resenhas

cos para outras reas colonizadas por eles), examinando os desdobramentos da dispora e contextualizando-a na histria indgena da Amaznia. Os dados arqueolgicos e a cronologia construda para a ocupao humana na rea so expostos no Captulo 3 (Traos de tempos antigos). A rea de estudo, de cerca de 1000 km foi objeto de prospeco intensiva (no solo e com a utilizao de imagens de satlite e fotografias areas), mapeamento e coleta de artefatos em superfcie. Foram realizadas escavaes em trs dos 26 stios encontrados. A seqncia inicia em A.D. 800, com a ocupao inicial de grupos ceramistas da fase Ipavu. Perodos cronolgicos so definidos com base em mudanas em padres de assentamento, tecnologia cermica, informaes etnohistricas e dataes radiocarbnicas. A fase Ipavu, representando a colonizao inicial Arawak subdidivida em um perodo inicial e um perodo tardio ou clssico (A.D. 1400-1600), caracterizado pela presena de grandes aldeias fortificadas. Ainda durante a fase Ipavu identifica-se a existncia de dois complexos diferentes, um ocidental, identificado como Arawak e outro oriental, com casas circulares, menores, sem a praa central, que teriam sido ocupadas por grupos Carib. O final deste perodo marca uma fase de transio, protoXinguana, com a unio dos dois complexos, formando a base do que seria a cultura Xinguana, uma sociedade multitnica com uma base cultural predominantemente Arawak. No Captulo 4 (Dinmica social antes da Europa) so elaborados mais profundamente os aspectos culturais subjacentes ao crescimento demogrfico, regionalizao, crescimento das aldeias e construo de estruturas defensivas e outras obras de terra que caracterizam o perodo que vai de A.D. 1400 1600, o de maior desenvolvimento na rea. Extremamente interessante aqui so as histrias orais que fazem referncia ao
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heri cultural que traz os Arawak (guiando as sucessivas migraes) e construindo estruturas defensivas em forma de arco (encontradas atravs da pesquisa arqueolgica) em cada lugar em que se estabelecem. A contextualizao do desenvolvimento sociopoltico no alto Xingu dentro da histria sul-americana expanso do Imprio Inca e as possveis ameaas que representavam grupos Tupi-guarani e G na rea - aparecem como imagens vivas de uma Amaznia pulsante de histria, o que Heckenberger sabe fazer com raro talento. O impacto do colonialismo o foco do Captulo 5 (Na sombra do imprio: colonialismo e etnognese). Aqui, o autor se debrua na etnografia, arqueologia, etnohistria, arqueologia e histrias orais para examinar as origens da sociedade multilingustica Xinguana com a integrao entre grupos Arawak, Carib e Tupi, em grande parte devido ao avano da sociedade branca. A histria do perodo colonial a descoberta do ouro, os bandeirantes, jesutas, a busca por escravos indgenas, expedies punitivas, migraes foradas revista a partir da perspectiva da periferia amaznica e Brasil central. As mudanas causadas pelas dramticas perdas demogrficas (para as quais existem dados mais seguros para os ltimos 150 anos) so examinadas em termos de suas conseqncias para o entendimento das atuais estruturas de poder. A Parte II discute questes relacionadas constituio do poder poltico por meio de metforas visveis na orgnizao espacial e na construo da pessoa, baseadas em dados etnogrficos coletados pelo prprio autor e por outros. Fica claro aqui que a ecologia do poder - ttulo do livro - no exatamente o que uma leitura literal da expresso nos leva a entender. No se trata de entender o poder em relao ecologia da periferia amaznica, ou como o poder se constri naquele ecossistema, mas antes o ambiente construdo do poder, as noes de
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espao, a padronizao de comportamentos culturais no tempo e no espao, a objetificao do corpo, tudo dentro de um discurso de poder que se torna visvel em coisas, pessoas e paisagem. As atividades de subsistncia e a maneira como essas se materializam nos artefatos so o tema do Captulo 6 (Paisagem e subsistncia: o etos da vida sendetria). Os Xinguanos so caracterizados como um povo tipicamente agricultor, cuja dieta bsica composta por mandioca e peixe, complementada por outros cultivos e coleta. Alguma ateno dada tambm descrio da tecnologia utilizada para intensificar a pesca, inclusive com a construo de barragens e armadilhas mais permanentes em rios e lagos. A produo de objetos materiais relatada como obedecendo a uma diviso de trabalho por gnero, de acordo com a qual aos homens reservada a produo de objetos rituais, enquanto que s mulheres cabe a maior produo de utenslios domsticos. A anlise comparada da tecnologia cermica, formas e decorao das fases Ipavu e Xinguana utilizada para demonstrar a continuidade de uma indstria cermica relacionada tambm a outros membros da Tradio Barrancide (ou Borda Incisa). Padres de uso tanto na cermica pr-histrica quanto na atual (desgaste interno devido s toxinas cidas e entalhe na borda, causado pela armao cruzada de madeira da peneira) so tidos como indicadores do processamento de mandioca brava. As principais mudanas diacrnicas observadas entre as duas indstrias cermicas em tcnicas de decorao e modificao de algumas formas so entendidas como reduo na diversificao e sofisticao da indstria cermica, o que vem a atestar continuidade. Juntamente com a configurao da aldeia (praa circular e estradas) e o padro de assentamento regional, a indstria cermica forma a base cultural necessria para discutir assuntos de continuidade ou mudana cultural nos ltimos 1000 anos.

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No Captulo 7 (No meio dos outros: paisagens de memria), Heckenberger discorre sobre o ambiente construdo dos Xinguanos, no qual a praa central representa uma posio privilegiada de observao, uma metfora das relaes sociais entre os vivos e destes com seus antepassados. As histrias orais (mitolgicas ou no) so examinadas em conjunto com a etnografia, arqueologia e observao da paisagem antropognica, de forma a entender o significado monumental da interveno humana na paisagem, que no imaginrio acadmico muitas vezes interpretada como menor frente s construes de templos e pirmides comumente relacionadas s sociedades complexas. AAmaznia antropognica vista pela ecologia histrica tem aqui seu melhor exemplo, nas palavras do autor, por possibilitar uma perspectiva arqueolgica e, portanto, de um processo de mudana cultural de longo termo de prticas de manejo da paisagem. A organizao social e as relaes de parentesco so examinadas no Captulo 8 (Casas, heris e histria: a pessoa partida). Aqui enfatizada a materialidade das relaes simblicas no ambiente da casa, que seria uma metfora do corpo humano, com suas regras de acesso e a organizao espacial tanto interna quanto com relao ao contexto maior cujo centro a praa. A idia de que as estruturas socioculturais encontram-se representadas na prpria noo de pessoa apresentada dentro do conceito de fractal person (que eu traduzi aqui como pessoa partida, na falta de termo melhor). Nas palavras do prprio autor, fractal person a pessoa como uma holografia sociocultural, a idia de que a parte sempre contm o todo, como a clula de um organismo vivo contm seu cdigo gentico. Essa perspectiva, de fato, caracterstica da abordagem interpretativa tanto em arqueologia quanto em antropologia: so nas pequenas aes ordinrias, no fazer particuReseas/Resenhas

lar que se revelam os significados que configuram um determinado modo de vida no tempo e no espao (Yentsh, citado por Beaudry et al. 1991) e que so instrutivos sobre a essncia do que ser humano dentro de uma determinada cultura (Geertz 1978). Como em outros momentos, aqui Heckenberger discute a diviso da sociedade em linhagens cujos privilgios polticos e sociais so legitimados por sua maior proximidade de parentesco aos heris culturais. As questes de rivalidade poltica, cerimnias regionais e feitiaria, entre outras, tambm so exploradas. A praa enquanto instituio poltica, por ser o palco da realizao de cerimnias pblicas cuja coordenao restrita aos chefes, examinada no Captulo 9 (A economia poltica do poder: praas como pessoas) como o smbolo maior da vida em sociedade no alto Xingu. Aqui o autor explora a relao metafrica entre praas e pessoas, discutindo a maneira pela qual certas estruturas culturais perpassam ou se inscrevem no espao domesticado. A praa adquire um significado poltico importante por ser o espao tambm da produo simblica dos chefes, sua legitimao atravs de rituais ativadores da memria coletiva sobre identidade social, alteridade e relao com os antepassados. Se em sua tese de doutorado (War and peace in the shadow of empire: sociopolitical change in the upper Xingu of southeastern Amazonia, A.D. 1400-2000, Universidade de Pittsburgh, 1996) Heckenberger evita caracterizar a ocupao pr-colonial Xinguana como um cacicado, apesar de ento j defender que a evidncia arqueolgica indicava organizao sociopoltica regional e hierarquia, agora o autor no hesita em considerar as feies culturais atribudas aos Arawak como o substrato cultural primrio dos cacicados sul-amaznicos (p. 60). Tanto a regionalidade sociopoltica - que parece antes se organizar por meio do simblico do que por qualquer poder oriundo de
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base econmica - quanto a alteridade endgena construda ritualisticamente a partir de uma hierarquia definida por nascena e perpetuada pela hereditariedade, vm sendo consideradas por Heckenberger ao longo de seu trabalho como caractersticas recorrentes que apontam em direo uma estrutura sociopoltica tpica de cacicados. O alto Xingu crtico para a etnologia amaznica porque representa um exemplo vivo de um tipo de formao social, uma chefatura [chiefly polity] de tamanho pequeno a mdio, que era uma vez comum no mundo, mas que hoje bastante rara (p. 190). A defesa da idia do cacicado Xinguano perpassa todo o livro, mas se encontra melhor elaborada no Captulo 10 (Concluso: o pedigree de uma contradio). Seguindo Carneiro (1981) Heckenberger entende que a semente do Estado, seno ele prprio, j pode ser reconhecida a partir do momento em que a sociedade se hierarquiza, reconhecendo a legitimidade da diferena entre os descendentes dos chefes e aqueles que, mesmo por mrito, jamais podero ser chefes, por no possurem o sangue da elite correndo em suas veias. A prpria concepo de pessoa encerra em si a definio de poder poltico na viso de Heckenberger o prprio Estado (p. 183). Questes como centralizao regional, aparentemente ausente na sociedade Xinguana (que parece mais seguir o modelo heterrquico de Crumley, 1995) assim como as incertezas quanto capacidade dos chefes de extrair recursos, mobilizar mo-de-obra ou congregar populao para a guerra so consideradas, de certa forma, questes menores em face de uma concepo de chefatura que toma como primordial a existncia do cargo de chefe (Service 1962) (p.327). O problema que, se aceitarmos que a organizao social tanto durante as fases Ipavu como Xinguana pode ser caracterizada como chefatura por causa da existncia de estruturas culturais que so prprias dos Arawak (uma cultura de
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chefatura), tiramos da instituio cacicado todo o seu carter histrico. Cacicados surgiram num dado momento em diversas partes do mundo; as causas para a emergncia destas formas de organizao sociopoltica regional tm sido calorosamente discutidas entre arquelogos e antroplogos por dcadas. Mas entre os Xinguanos, cacicados parecem ter sempre existido, uma vez que um etos, uma estrutura social. Neste livro, assim como em seus trabalhos anteriores, Heckenberger tende a minimizar os aspectos econmicos e demogrficos no desenvolvimento dos processos histricos, em favor de estruturas culturais, cosmolgicas e ideolgicas. O principal problema dessa perspectiva considerar como motores de transformao justamente aqueles aspectos que, em sua prpria viso, so os que menos mudam. As causas para a dispora so apontadas tentativamente como rivalidade poltica entre linhagens de chefes, segundo o autor as mesmas razes para os conflitos observados atualmente (p. 120). Se as rivalidades fossem causa para mudana, por que aqueles povos teriam permanecido tanto tempo no alto Xingu? Falta, por exemplo, uma explanao (ao menos tentativa) para as razes que levaram ao estabelecimento permanente de populaes Arawak na periferia amaznica. O leitor fica com a idia de que qualquer lugar um bom lugar para a produo das condies materiais de existncia, tendo em vista o modelo cultural (hierarquias sociais, praa central, organizao regional, agricultura de mandioca e pesca) carregado junto com os povos Arawak. O maior desafio do autor sustentar a tese de continuidade cultural dentro de um contexto de drsticas mudanas sociais e fsicas (migraes, colapso populacional, guerras) que se abateram sobre as sociedades indgenas desde o contato com os europeus, mas se acenturam no ltimo sculo. O que , afinal, aquilo que permanece e que pode ainda

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ser identificado como originalmente Arawak? O que que nos permite transpor as observaes de uma etnografia dos ltimos 150 anos para um passado que as informaes orais jamais alcanam? Segundo Heckenberger, a permanncia da construo simblica do espao e da pessoa, que se mantm constante tanto na etnografia quanto naqueles elementos que a arqueologia permite observar. Ou seja: a praa central, a organizao regional, e a cermica que indica uma economia baseada no cultivo da mandioca. Considerando, no entanto, que cermicas com funcionalidade semelhante so tambm compartilhadas por praticamente todas as populaes amaznicas, e que as aldeias no-Arawak do Brasil central tambm so circulares (p. 61), isso parece pouco. Ainda assim, a tese de Heckenberger convence pela articulao cuidadosa de dados lingsticos, arqueolgicos, etnogrficos e histricos. Independentemente de crticas aos quais aqueles que se aventuram a tratar de assuntos polmicos esto sempre sujeitos o livro de leitura obrigatria para todos aqueles interessados na histria das populaes amaznicas, de qualquer poca. Em A ecologia do poder Heckenberger discute com propriedade temas caros arqueologia e etnologia amaznicas. Primeiro, aborda os cacicados amaznicos exatamente do ponto de vista de uma periferia que foi e ainda considerada por alguns como marginal frente ao desenvolvimento da complexidade social quase que incontestvel na vrzea. Mas, ao invs de procurar civilizaes na Amaznia, Heckenberger critica as categorias de anlise uniformizadoras, que buscam entender a partir dos mesmos parmetros desenvolvimentos socioculturais to distintos. Ao retirar o modelo do velho mundo da mesa, aquilo que genuinamente amaznico e que s pode ser compreendido em sua prpria especifidade aparece, dissipando quaisquer dvidas
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quanto complexidade, monumentalidade e originalidade do desenvolvimento sociocultural na floresta tropical. E para aqueles que acham que estamos perto de definir os cacicados amaznicos, Heckenberger responde que se pode esperar uma variabilidade muito grande em termos de formas de organizao social entre os povos amaznicos do passado, furtando-se em oferecer qualquer modelo generalizante. Finalmente, em uma poca de especializao demasiada dos cientistas sociais, prejudicando o entendimento de assuntos to complexos como esses aqui tratados, a reconciliao entre estrutura e histria (Wallerstein 2003) promovida to brilhantemente por Heckenberger, mais do que bem-vinda.

Refrencias
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Wallerstein, Immanuel 2003 Anthropology, sociology, and other dubious disciplines. Current Anthropology 44 (4): 453-65.

Unknown Amazon, editado por Colin McEwan, Christiana Barreto y Eduardo Neves. British Museum Press, Londres, 2001. Reseado por Santiago Mora (St. Thomas University).
Una resea de Unknown Amazon requiere de su ubicacin en relacin con el pblico para el cual ha sido producido; se trata de uno de aquellos textos que en el mundo angloparlante se conocen como coffee table book, es decir, un libro lleno de ilustraciones y de unas caractersticas editoriales exquisitas entre las cuales se destacan magnficas fotografas a color ciento veinte de ellas y ochenta en blanco y negro que se insertan a lo largo de las 304 pginas del texto para ilustrar al lector. Estas caractersticas hacen del libro un verdadero placer. El costo del libro es de 19.99, aproximadamente US 50, y su distribucin se hace, principalmente, a travs del Museo Britnico. No es un libro fcil de conseguir en otros lugares; por ejemplo, es difcil localizarlo en las grandes libreras electrnicas, lo que implica una limitada distribucin. Posiblemente la edicin se dise para que fuera adquirido por los curiosos visitantes del museo y uno que otro interesado. Un libro definitivamente creado para un pblico que vive en el mundo desarrollado, que no es acadmico, pero que, eventualmente, se puede interesar por esta regin tropical del mundo que se conoce como Amazona. Por ello no es sorprendente que el libro sea clasificado en el portal electrnico del Museo Britnico (http:// www.britishmuseum.co.uk/shops) en su seccin de lecturas generales. El ttulo del libro no deja de ser atrayente, Unknown Amazon; con l se evoca el misterio que caracteriza de muchas formas a la regin
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amaznica en el mundo desarrollado que suea con la ltima frontera por conquistar o, tal vez, slo por explorar. Un ttulo diseado para atraer curiosos. Estos artilugios publicitarios se han mezclado con la experiencia en el campo y los conocimientos de los compiladores, Colin McEwan, Christiana Barreto y Eduardo Neves; alguno de ellos, a pesar de su juventud, son prominentes acadmicos en el mundo de los expertos que se preocupan por estas cosas del pasado. No obstante, el libro no presenta una continuidad, un relato organizado que lleve progresivamente a los curiosos a travs del tiempo; por el contrario, salta de un tema a otro, a partir de la especialidad de quien escribe en el momento. Se podra pensar que los compiladores intentaron dar, de algn modo, un sentido cronolgico al trabajo; sin embargo, ste no se sostiene dado que los temas explorados se encuentran ajustados a las necesidades e intereses de cada investigador en particular. Politis, por ejemplo, nos habla de las transformaciones que los humanos, en particular los cazadores y recolectores, han producido y producen en el mbito geogrfico de la Amazona en su artculo Foragers of the Amazon. The last survivors or the first to succeed? As se levanta el teln con la posibilidad de un espacio en continua transformacin, ilustrada a partir de las vivencias de algunos de los cazadores y recolectores que hoy habitan en las selvas. Esto lleva a los lectores a reflexionar sobre la vida de aquellos primeros habitantes de estos bosques. A continuacin Jos R. Oliver en The archaeology of forest foraging and agricultural production in Amazonia toca uno de los temas ms discutidos en el siglo pasado en relacin con la Amazona: los sistemas de produccin agrcola y su productividad. Oliver intenta verlos como parte de las secuencias arqueolgicas de la regin, definidas como fases de ocupacin, y de las macro-tradiciones definidas en el pasado para organizar la informacin existente. A su argumentacin no faltan, como casi a ningn texto que toque

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este tema, los ejemplos etnogrficos que ilustran y aclaran aquello que se intenta mostrar. Los captulos iniciales son seguidos por otros con nfasis y enfoque diferentes; se abandonan las temticas ms recurrentes de los arquelogos que trabajaron en la Amazona desde mediados del siglo pasado para discutir los contextos sociales y la valoracin de algunos objetos especiales. La etnologa y el dato etnogrfico se mezclan con las informaciones arqueolgicas para generar diferentes realidades del pasado de la mano de algunos objetos, ya sea porque son testimonios que nos llegan desde el pasado, como la cermica arqueolgica (e.g., Denise Schaan, Into the labyrinths of Marajoara pottery. Status and cultural identity in prehistoric Amazonia, captulo 4; Denise Gomes, Santarm. Symbolism and power in the tropical forest, captulo 5; Colin McEwan, Seats of power. Axiality and access to invisible worlds, captulo 7) o los trazos que los antiguos dejaron sobre las piedras formando extraas figuras (Edithe Pereira, Testimony in stone, captulo 9) que potencian nuestra visin del pasado. Tambin puede tratarse de objetos que, a pesar de encontrase en el presente etnogrfico, permiten imaginar tiempos remotos. As el presente y el pasado se distancian y se aproximan al sugerir a los investigadores la complejidad que en ellos existe y existi. Este sera el caso del artculo de Lucia Van Velthem, The woven universe. Carib basketry (captulo 8), quien presenta la produccin de canastos como una actividad que revela mltiples facetas de un mundo concebido y visto como un todo por sus participantes y en el cual la manufactura de un objeto, en este caso las cestas, no slo revela las diferencias de gnero sino que pone de manifiesto otras dimensiones del mundo social. Tambin puede tratarse de objetos provenientes de colecciones privadas o pblicas que sugieren realidades desconocidas que se deben explorar. Los investigadores se ven forzados a atar cabos aqu y all para
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generar un smil del contexto en el cual pudieron haber actuado; un ejemplo es el texto de Warwick Bray (One blow scatters the brains. An ethnographic history of the Guiana war club, captulo 11) sobre los mazos de las tierras bajas sudamericanas. As surgen diferentes visiones de esta Amazona desconocida. La cermica Marajoara, por ejemplo (vase el artculo de Schaan, captulo 4), se estudia en el contexto de la sociedad que la produjo como un elemento para comprender la segregacin y diferenciacin social, caso semejante al estudiado por Vera Guapindaia en Encountering the ancestors; en su artculo las representaciones de las urnas Marac sugieren diferencias sociales que incluyen diferencias de gnero. Denise Schaan resalta el valor simblico de algunos objetos y los contextos rituales en los cuales debieron participar; estos ltimos son empleados para inferir el tipo de organizacin de estas comunidades. Pero no slo se intenta ver este mundo social; lentamente se va descubriendo un cosmos en el cual estos objetos se anclaron alguna vez. As lo hace el artculo de Denise Gomes (captulo 5) al enfatizar la visin del mundo que debi existir en Santarm en el pasado. Estos y otros aspectos de mundos pretritos son resaltados en los siguientes captulos por un buen nmero de autores, a pesar de que trabajan en reas distantes y con materiales dispares. Colin McEwan (captulo 7) muestra cmo las pequeas butaquitas que los etngrafos han registrado en sus estudios (algunas de las cuales han sido reconocidas en los materiales arqueolgicos, principalmente en representaciones cermicas de individuos sentados) son verdaderos emblemas del poder que una vez existi en estas selvas; en cierta forma eran el espacio en el cual se localizaba el poder y, al mismo tiempo, el espacio en el cual se acceda a otras realidades, ajenas o apenas intuidas por quienes no tienen el poder para comprenderlas. Las formas de poder son complementarias y con ellas se podran identificar algu255

nas analogas en el estudio de los contextos de uso de los mazos amaznicos realizado por Bray (captulo 11). En los ltimos captulos del libro se recobra la direccin en el tiempo al acercarnos al presente, no slo revelado por la visin que los europeos produjeran de esta regin (e.g., Cristiana Barreto y Juliana Machado, Exploring the Amazon, exploring the unkown. Views from the past, captulo 10) o en los materiales, muchas veces descontextualizados, que se encuentran en los museos (e.g., Warwick Bray, One blow scatters the brains. An ethnographic history of the Guiana war club, Captulo 11), sino tambin por datos arqueolgicos de un perodo tardo (e.g., Eduardo Neves, Indigenous historical trajectories in the upper Rio Negro basin, captulo 12) que llaman la atencin sobre algunos temas de importancia en el pasado de los estudios en la Amazona como la actividad guerrera, la distribucin de los grupos en el espacio y sus relaciones y la posibilidad de la existencia de organizaciones supra regionales. Unknown Amazon presenta un mosaico, o a lo menos algunos fragmentos, de lo que fue una realidad extremadamente compleja. A pesar de un reciente inters por el trabajo arqueolgico en la regin amaznica en pases como Brasil del cual provienen la mayora de los ejemplos del libro la regin sigue siendo desconocida. A pesar de ello los artculos incluidos en el texto constituyen un buen esfuerzo por acceder a un pblico general, con una educacin media, que se encuentra urgido de informacin sobre una regin que puede ser slo imaginaria para muchos de los habitantes del mundo desarrollado. La visin que aportan los textos es refrescante y nos aleja de algunos debates que se hicieron agotadores con el tiempo para los amazonlogos debido a su redundancia. Estos artculos nos recuerdan la necesidad de explorar otras alternativas o regresar a las viejas polmicas tomando un ngulo
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diferente. Sin embargo, el costo del libro, sus caractersticas editoriales (como sus dimensiones) y su mala distribucin harn que pase desapercibido por la mayora del pblico y slo ser citado por uno que otro especialista. Probablemente este esfuerzo editorial est condenado a permanecer desconocido, como la realidad que intenta conocer.

Perspectivas integradoras entre arqueologa y evolucin. Teoras, mtodos y casos de aplicacin, editado por Gustavo A. Martnez y Jos Luis Lanata. Serie Terica N 1, INCUAPA, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN), Olavarra, 2002. Reseado por Rafael Surez (Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica, Universidad Nacional de Catamarca)
Este libro rene once artculos que utilizan variantes de la teora de la evolucin para plantear, analizar y discutir diferentes problemas arqueolgicos. Hay trabajos de corte netamente terico y casos de estudio que abarcan distintos perodos cronolgicos y problemticas. Los investigadores interesados en la arqueologa evolutiva encontrarn en este libro una serie importante de temticas, problemticas y casos especficos. Los temas principales incluyen varios tpicos como el registro bioarqueolgico y la adaptacin humana de los cazadores-recolectores tempranos; aspectos referidos a la ecologa, cultura material y estrategias reproductivas de los pastores-agricultores de la Puna argentina; anlisis del cambio en la tecnologa del material ltico y de materias primas seas utilizadas para la confeccin de instrumentos por cazadores-recolectores en Pampa y Tierra del Fuego. El libro comienza con una serie de cuatro artculos que trata con especial atencin aspectos del registro arqueolgico de pastores-

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agricultores establecidos en sitios ubicados a ms de 3000 msnm en la Puna argentina. En Cultura material y arqueologa evolutiva Hernn Muscio analiza desde el punto de vista terico tpicos tales como la variacin, transmisin, seleccin y adaptacin. Marginalmente propone algunos ejemplos que ilustran sus principales conceptos. El autor sostiene que el desarrollo terico y metodolgico de una investigacin desde el punto de vista evolutivo debe complementarse y retroalimentarse con todas las corrientes de investigacin darwinianas del comportamiento y la cultura. Propone un modelo que explica la variacin arqueolgica desde el marco co-evolutivo entre genes, cultura y ambiente. Gabriel Lpez en La ecologa del comportamiento como marco explicativo del consumo de recursos faunsticos en el Temprano de la puna saltea pretende comprender el consumo de recursos faunsticos en una poblacin de hace 2000 aos ubicada en lo que define como un ambiente de alto riesgo. Lpez utiliza el modelo Z score para predecir estrategias y tcticas desarrolladas por la poblacin que investiga y llega a la conclusin que las poblaciones de este sector utilizaron conductas de mxima eficiencia en ambientes restringidos donde los recursos estaban concentrados. Ecologa evolutiva y estrategias reproductivas de los pastores puneos: una aproximacin arqueolgica de Carolina Azcune y Mariana Gmez sintetiza y discute a travs de modelos actualsticos y life history diversas pautas reproductivas por las que debieron pasar comunidades de pastores en la Puna de Argentina. Metodolgicamente las autoras indican que los datos fueron extrados de dos fuentes principales: (a) relevamiento de datos estadsticos obtenidos del Programa Atencin Primaria de la Salud XXIX los Andes (PAPS) del Hospital Municipal San Antonio de los Cobres y (b) entrevistas a cinco mujeres y un hombre. Las conclusiones sostenidas por las autoras se basan, exclusivamente, en los datos del PAPS e indican que el
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esfuerzo reproductivo es alto y est relacionado con bajas expectativas de vida. Sin embargo, si se observan con detalle y con atencin los datos de sus propias entrevistas se advierte que las mujeres entrevistadas tuvieron 12 hijos, de los cuales uno solo falleci. Este ltimo dato parecera contradecir las conclusiones generales sostenidas por las autoras. Sin embargo, los datos de las entrevistas tambin pueden estar sesgadas debido, principalmente, a la edad de las mujeres entrevistadas. Transmisin cultural y persistencia diferencial de rasgos. Un modelo para el estudio de la variacin morfolgica de las puntas de proyectil lanceoladas de San Antonio de los Cobres, Provincia de Salta, Argentina, de Marcelo Cardillo, propone la utilizacin de un modelo tericometodolgico de transmisin cultural utilizando la variacin guiada y transmisin sesgada para analizar e interpretar la variabilidad de un conjunto de puntas de proyectil lanceoladas de la Puna saltea, Argentina. El autor presenta una serie de frmulas y ecuaciones matemticas para ordenar y fundamentar sus supuestos. Sin embargo, por s solas las frmulas matemticas no van a solucionar problemas arqueolgicos. Hay que tener especial cuidado en este punto pues si una de las variables no indica la realidad o se descuidan aspectos inherentes de la cultura (como simblicos, estilsticos, funcionales y/o preferencias tcnicas individuales de los talladores) el modelo puede tender a perder estabilidad. El artculo omite un esquema, dibujo o fotografa ilustrativa de la variabilidad morfolgica sealada, un aspecto que pudiera haber sido importante para el lector que desconoce la morfologa de las puntas de proyectil de San Antonio de los Cobres. Organizacin y cambio en las estrategias tecnolgicas: un caso arqueolgico e implicaciones comportamentales para la evolucin de las sociedades cazadoresrecolectoras pampeanas fue escrito por Gustavo Martnez. A partir de una base de datos
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amplia y sistemtica generada en los ltimos aos de investigacin en la Pampa, el autor plantea que ciertas innovaciones tecnolgicas estaran operando y produciendo cambios en la conducta y organizacin tecnolgica desde hace aproximadamente 7500 aos en la zona del ro Quequn Grande, Provincia de Buenos Aires. Martnez sostiene que el cambio en las estrategias de aprovisionamiento de materias primas habra favorecido la litificacin del paisaje, es decir, la formacin de depsitos secundarios intencionales de materias primas donde estas escasean. Adems, discute las dos opciones actuales para el origen de las poblaciones humanas en Pampa durante el Holoceno medio: si fueron las mismas originadas al final del Pleistoceno o si fueron resultado de una recolonizacin luego de 5000 AP. Segn el autor la innovacin cultural y el surgimiento de nuevos elementos tecnolgicos (e.g., arco-flecha, cermica, morteros y manos de moler) habran intervenido en la reorganizacin del comportamiento de los cazadores-recolectores pampeanos hacia el Holoceno medio-tardo. En The darwinian archaeology of social norms and institutions: issues and examples, Stephen Shennan ejemplifica, a travs de casos arqueolgicos del Neoltico de Europa central y la emergencia de nuevas adaptaciones de agricultores en la prehistoria de Hawai, cmo diferentes condiciones en el mbito grupal pueden haber actuado y favorecido el surgimiento de jerarquas, crecimiento diferencial social y desigualdades. El autor plantea la necesidad de examinar la relacin que existe entre diferentes niveles de seleccin desde la perspectiva de la teora del juego, tanto a nivel individual como inter-individual. En Cladistics and archaeology phylogeny Michael OBrien, Lee Lyman y John Darwent analizan 17 tipos o clases de puntas de proyectil del periodo Paleoindio en el sudeste de Amrica del Norte. Los autores utilizan y plantean los conceptos bsicos del mtodo cladstico, tomado de la biologa, para explo258

rar las relaciones de continuidad o no en la historia de linajes artefactuales. Un modelo evolutivo en Argentina. Resultados y perspectivas futuras de Vivian Scheinsohn estudia la variabilidad y explotacin de diferentes materias primas seas utilizadas para la manufactura de este tipo de instrumentos en la Isla Grande de Tierra del Fuego. La autora aplica un modelo a escala regional derivado de la teora evolutiva y plantea los lineamientos bsicos de la teora de los equilibrios punteados y estudios de la complejidad para explicar la utilizacin de materias primas seas obtenidas de cetceos, aves, pinnpedos y camlidos en la Isla Grande de Tierra del Fuego durante los ltimos 6000 aos. Scheinsohn considera tres momentos en la explotacin de materias primas seas (experimentacin, explotacin y abandono), concluyendo que en un primer momento el material seo presenta un importante desarrollo tcnico. La problemtica del poblamiento de Amrica se analiza y discute en dos importantes trabajos desde dos perspectivas muy interesantes. Evolution, ecology and human adaptability de James Steele explora las preferencias humanas a diversos ambientes, su adaptabilidad a regiones ecolgicas distintas y sus implicaciones para la dispersin humana temprana en Amrica del Sur y Amrica del Norte. Analiza cuatro modelos evolutivos derivados de la psicologa evolutiva, la estructura del hbitat, la seleccin de variabilidad y la construccin del nicho para explicar la seleccin de ambientes utilizados por los cazadores-recolectores durante el final del Pleistoceno. En The archaeological analysis of death-related behaviors from an evolutionary perspective: exploring the bioarcheological record of early American hunter-gatherers Gustavo Barrientos discute algunos aspectos de los enterramientos humanos en Amrica del Sur y Amrica del Norte para la transicin Pleistoceno-Holoceno. A travs del estudio de diferentes casos plantea

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el problema de la escasez del registro seo de estas poblaciones tempranas y concluye que esto puede haber respondido, entre otros aspectos, a la alta movilidad, baja densidad de poblacin y distintas fases en la expansin geogrfica. Barrientos propone que el abandono de cadveres puede ser una de las soluciones al problema. El ltimo artculo del libro, Humans and evolotionary dynamics. The last decades in archaeology and anthropology de Jos Luis Lanata, presenta y repasa las ltimas corrientes que, desde de la teora de la evolucin, han sido utilizadas en antropologa y arqueologa para explicar diferentes dinmicas culturales a finales del siglo XX. Con una amplia base bibliogrfica, el autor analiza y compara las similitudes y diferencias de los principales aportes tericos surgidos de la teora de la evolucin.

Anlisis, interpretacin y gestin en la arqueologa de Sudamrica, editado por Rafael Pedro Curtoni y Mara Luz Endere. Serie Terica N 2, INCUAPA, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Olavarra, 2003. Reseado por Camila Gianotti (Laboratorio de Arqueologa da Paisaxe IEGPS, CSIC-XuGa).
La Serie Terica que viene desarrollando el INCUAPA ha reunido en este segundo volumen un conjunto de trabajos presentados en la Segunda Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur celebrada en 2000 en Olavarra, Argentina. El volumen est estructurado en torno a tres mbitos del quehacer disciplinar que han sido tradicionalmente contemplados como esferas independientes de la arqueologa pero que, en la actualidad, y tras haber superado esa falsa distincin, se reencuentran formando parte de una arqueologa integradora, polifactica y multidimensional. El libro aporta las claves de temas de inters
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actual que atraern tanto a los especialistas de las distintas reas temticas abordadas como a lectores vidos de informacin para ampliar el conocimiento global de la teora y prctica arqueolgica en Sudamrica. Las dos primeros apartados estn constituidos por trabajos que son el resultado de anlisis concretos y que, aunque se encuadran en dos secciones que los editores diferencian (Anlisis e interpretacin), contienen una fase analtica e interpretativa que permitira agruparlos en uno. El volumen contiene diversos artculos relacionados con el estudio de tecnologa ltica (Stadler et al.; Schmidt Dias; Bayn y Flegenheimer), la tafonoma y la geoarqueologa en la interpretacin arqueolgica (Borella y Dubois), el poblamiento americano (Miotti; Pineau et al.), etnoarqueologa y etnohistoria en Brasil (Silva; Nunes de Oliveira) y otros trabajos que abordan aspectos tericos (Alberione dos Reis; Velandia). Por ltimo, en la tercera seccin y agrupados bajo el ttulo Gestin del patrimonio, se presentan varios artculos que conjugan interesantes reflexiones en torno a la construccin histrica, el uso social y la educacin del patrimonio (Morales et al.; Weissel; Cortegoso y Chiavazza; Endere y Curtoni; Salazar-Sierra; Grew). Esta seccin, a mi juicio la ms interesante y mejor articulada del libro, sorprende con reflexiones sustanciales que suponen un importante aporte a este joven campo de accin de la arqueologa latinoamericana. Se advierte en los diferentes trabajos la necesidad de incluir en la investigacin la historia de los mecanismos que han configurado las representaciones del pasado que han permitido el establecimiento inmvil de categoras histricas y geogrficas, la mayora de las veces no inocentes, y que han derivado en la actual institucionalizacin de un patrimonio cultural que NO es precisamente el reflejo de una construccin social participativa (Garca 2001). En esta lnea Cortegoso y Chiavazza demuestran cmo las formas de representacin del pasado en el sistema de educacin formal en Mendoza son consecuencia del proyecto
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poltico nacional erigido sobre la negacin de diversos sujetos histricos (indios, negros, mujeres), condicionando tambin el surgimiento de la arqueologa institucional y los fundamentos del actual sistema de proteccin del patrimonio en Argentina. En este mismo sentido Endere y Curtoni ilustran, con tres ejemplos paradigmticos, cmo la actual definicin del sistema de proteccin de bienes arqueolgicos es una construccin cimentada en una perspectiva univocal enraizada en el discurso legal y cientfico que sigue predominando sobre una realidad ms compleja, heterognea y multivocal. Los autores muestran cmo la realidad pluricultural del pas (reconocida legalmente) no se ha visto reflejada ni en la definicin de lo que es patrimonio cultural ni en la determinacin de su proteccin. Traen al debate el concepto de paisaje como una posible solucin legal que permita una definicin patrimonial integradora y participativa; esta propuesta, de suma actualidad, aporta argumentos concretos a un debate mayor desarrollado desde diferentes organismos internacionales, instituciones gubernamentales y centros acadmicos y que, al igual que los autores, gira en torno a la necesidad de avanzar en la definicin e implementacin del concepto de paisaje cultural como herramienta de gestin (cf. UNESCO 2000). Totalmente articulado con los trabajos anteriores Mara Elena SalazarSierra presenta un punto de entrada complementario a un mismo problema global. La autora desconstruye crticamente la propia historia del objeto arqueolgico y las colecciones para examinar las implicaciones de este proceso y la relacin con el surgimiento de los museos, el patrimonio y la configuracin de la identidad en Colombia. Evidentemente cualquier desarrollo epistemolgico, conceptual, poltico y prctico acerca del patrimonio cultural est relacionado con el modo de apropiacin, conceptualizacin y valoracin del bien patrimonial en el contexto social y poltico en el que se enmarque. Histricamente
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ese bien ha cambiado en su definicin, forma y concepto desde la mitad del siglo XIX, algo que Salazar-Sierra analiza muy bien. Segn la autora el surgimiento del bien patrimonial aparece relacionado, en origen, con la contemplacin distante de los objetos del pasado, procedentes de una alteridad, lejana en el tiempo, a la que no se ha otorgado la ms mnima solucin de continuidad con el presente. Este bien extico se transforma en un bien de consumo que, al ingresar en colecciones privadas, adquiere un carcter simblico ajeno a su sentido original, contribuyendo a legitimar las diferencias sociales y econmicas de quienes los poseen. stos, junto a otros argumentos, fueron claves para respaldar los proyectos polticos de construccin de los Estados-nacin modernos operados en prcticamente toda Latinoamrica durante el siglo XIX. Salazar-Sierra sita un nuevo punto de inflexin con el surgimiento de los museos y de la arqueologa y la antropologa como disciplinas institucionales, desde entonces encargadas de la salvaguarda de un patrimonio que pasa a ser pblico. Resumiendo estos aportes parece claro que en el contexto actual latinoamericano la gestin del patrimonio cultural (en pleno proceso de construccin) necesita asumir los conflictos que la acompaan, adems de una reflexin crtica de sus bases conceptuales y sus acciones; slo as se podr plantear una teora social del patrimonio que lo reconduzca hacia un proyecto participativo y solidario, sin exclusiones, que recuerde que tambin es resultado de procesos de hibridacin cultural (Garca 2001). Tambin necesita un nuevo modelo en el cual se integren de manera estructurada todos los saberes y sectores sociales (cientficos, legales, tnicos) implicados en su definicin, valoracin y tutela. Estas reflexiones estn recogidas en el libro que, a la luz de lo comentado, puede ser un buen punto de partida para el debate relacionado con la necesaria redefinicin de la orientacin de la arqueologa hacia una disciplina de y para la gestin del patrimonio arqueolgico

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(Criado 1996). Por supuesto esto exigira reorientar las bases del proceso de trabajo hacia una instancia socialmente participativa en la cual, necesariamente, hay que conceptualizar y teorizar para poder definir, identificar, recuperar, analizar, divulgar pero que, sobre todo, debe replantear el uso social de un patrimonio que nos pertenece a todos. La valoracin global del libro es positiva y recomiendo su lectura. Sin lugar a dudas Anlisis, interpretacin y gestin en la arqueologa Sudamericana es un mapa que contiene itinerarios diversos de la produccin terica y la prctica arqueolgica en algunos pases sudamericanos. La diversidad de campos de accin reflejados en los 16 trabajos del volumen muestra las posibilidades y las necesidades actuales de la arqueologa y su compromiso social con el presente latinoamericano. Slo espero que el camino ya abierto por las Reuniones de Teora Arqueolgica contine y que cada vez sean ms las puertas y voces que permitan consolidar el proyecto comn que nos compete.

Aires, Olavarra, 2004. Resenhado por Jos Alberione dos Reis (Universidade de Caxias do Sul).
Desde 1997 encontram-se, periodicamente, arquelogos sul-americanos e alguns colegas do hemisfrio norte visando promover um espao de discusso terica no mbito latino-americano. Estes encontros vem sendo denominado de Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica. Tres encontros j se sucederam. No tendo como objetivo a criao de teorias estes encontros representam uma demonstrao da reflexo e da crtica sobre os lugares que teorias da e na arqueologia vm ocupando na pesquisa arqueolgica da Amrica do Sul. Teoria arqueolgica en Amrica del Sur, livro editado por Gustavo Politis e Roberto Peretti, composto por 16 textos oriundos de trabalhos apresentados na Segunda Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica na Amrica do Sul, acontecida em 2000, na cidade de Olavarra (Argentina). Os editores agruparam os artigos em quatro sees e sigo minha anlise por este caminho. Na primeira parte, intitulada Teoria general, so tratados temas tericos amplos que fazem parte do atual debate internacional, sem enfoques regionalizados. Em Theories of social evolution and the status of huntergatherers, Robert Layton mostra como a teoria da evoluo, numa combinao entre o conceito de adaptao a um ambiente externo e o conceito de sistema possuidor de uma dinmica interna prpria, pode nos ajudar no entendimento da histria das sociedades caadoras-coletoras, particularmente na Sul-Amrica. Almudena Hernando, no artigo Arqueologa de la identidad: una alternativa estructuralista para la arqueologa cognitiva, critica as abordagens processuais e ps-processuais pelo caminho que estas enfocaram aspectos mentais em sociedades do passado. A alternativa estruturalista da autora sustenta que cultu261

Referencias
Criado, Felipe 1996 Hacia un modelo integrado de investigacin y gestin del patrimonio histrico: la cadena interpretativa como propuesta. Boletn Andaluz de Patrimonio Histrico 16:73-78. Garca, Nstor 2001 Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Paids, Buenos Aires. UNESCO 2000 Paisajes culturales en Mesoamrica. Memoria de la Reunin de Expertos, San Jos de Costa Rica.

Teora arqueolgica en Amrica del Sur, editado por Gustavo Politis e Roberto D. Peretti. Serie Terica N 3, INCUAPA, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos
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ras distintas teriam subjetividades distintas e o acesso a estas subjetividades coletivas feito atravs da razo. Desenvolvendo alguns conceitos tericos oriundos do marxismo e do estruturalismo, Cesar Velandia, no artigo Esttica y arqueologa: dificultades y problemas, apresenta uma discusso sobre o lugar da esttica no registro arqueolgico. Sua nfase no estudo sistemtico dos artefatos ideogrficos e iconogrficos das sociedades pr-hispnicas. Segundo o autor, este estudo vem sendo pautado pelo arbtrio de entusiastas espontneos que, de um lado, seguem pela abordagem positivista e, de outro, pelos alardes tericos do psprocessualismo. A segunda parte do livro, intitulada Acerca de la teoria en Amrica del Sur, rene artigos orientados por reflexes tericas que enfocam temtica e problemas no mbito do continente sul. Em Arqueologa en Amrica del Sur. Se requiere un acercamiento especial? Luis Alberto Borrero destaca a idia de que falar de teoria em arqueologia falar de prtica. Para Borrero no interessa que uma teoria seja nacional ou sul-americana. Melhor seria perguntar sobre como encarar a investigao arqueolgica em geral, no exclusivamente na Amrica do Sul. Questes geogrficas sero resolvidas por agendas locais ou regionais. Primeiro preciso distinguir entre cincia e pseudocincia nas construes de agendas cientfico-polticas e, depois, se pensar por uma cientificidade da arqueologia. Gustavo G. Politis, em Tendencias de la etnoarqueologa en Amrica Latina, resume o que entende por bases conceituais e metodolgicas da etnoarqueologia e explora as diversas abordagens que esta vem desenvolvendo no mbito sul-americano. Seu artigo prope um resumo dos principais aportes etnoarqueolgicos significativos, bem como, uma reflexo sobre as tendncias tericas mais importantes na regio. Aborda a produo de destacados investigadores locais
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e discute tambm as propostas de pesquisadores estrangeiros que por aqui trabalharam. La indigenizacin de las arqueologas nacionales, de Cristbal Gnecco, aborda o discurso arqueolgico discutindo sua legitimidade e sua homogeneizao dentro da lgica do capitalismo contemporneo. Explorando a forma como a arqueologia metropolitana traduzida em arqueologias nacionais atravs de um processo de indigenizao o autor salienta o exemplo colombiano. Seu texto pretende estender o uso e aplicabilidade analtica do conceito de multivocalidade para dentro da tradio discursiva da arqueologia sul-americana. No temos uma, seno muitas arqueologias e muitas possibilidades discursivas que a arqueologia, atravs do tempo, vem adquirindo. Apresentando uma proposta de reflexo Lidio Valdez, em La filosofia de la arqueologa en Amrica Latina, critica e comenta alguns dos tpicos tericos que compem a denominada arqueologia social latino-americana. Seu texto se incorpora em um j intenso e tenso debate sobre as bases tericas desta arqueologia, sua repercusso nas pesquisas e sua representatividade regional em diversos pases latinos. O autor tece consideraes gerais e faz breves anlises sobre a repercusso da arqueologia social latino-americana em alguns pases andinos, especificamente, o caso do Equador. Mrio Consens j vem se dedicando a pensar sobre os lugares das teorias nos fazeres arqueolgicos. No seu texto Este no es un artculo sobre teora arqueolgica amplia suas abordagens anteriores, refletindo sobre as exigncias mnimas que o desenvolvimento e aplicao da teoria arqueolgica exigem. Tece reflexes sobre a gerao e o uso da teoria arqueolgica na Amrica do Sul e analisa vrios ngulos da produo terica em referncia, no que diz respeito aos aspectos sociais, polticos, acadmicos e aqueles envolvidos com polticas governamentais.

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Alm desses, comenta sobre tica na prtica arqueolgica na Sul-Amrica. A terceira parte do livro, intitulada Temas y anlisis, aglutina textos que tratam de teoria e de metodologias especficas, concernentes a alguns pases sul-americanos. O artigo El uso de la analoga en la etnoarqueologa brasilea, de Erika M. Robrahn-Gonzlez analisa o conceito de analogia na pesquisa arqueolgica, destacando que sua aplicao pode se apresentar de duas formas: indireta e direta. Seu texto trata da segunda forma e discute seu uso na arqueologia brasileira. Leonel Cabrera Prez, em Marcos tericos y criterios dominantes en las tipologias lticas uruguayas, faz um exame dos pressupostos tericos que exerceram influncias na arqueologia uruguaia concernente as pesquisas com vestgios lticos, desde 1960 at o presente. Para o autor, tais pesquisas se efetuaram sob forte dependncia da chamada Escola de Buenos Aires, advinda da importao de critrios tipolgicos oriundos da Europa Ocidental, principalmente da Frana. Estudando alguns trabalhos realizados, o autor identifica as conseqncias que tais marcos tericos e critrios geraram nos estudos lticos no mbito das pesquisas arqueolgicas uruguaias. Arqueologa e identidad uruguaya: el saber y el poder en las vanguardias intelectuales, de Jos Mara Lpez Mazz, trata sobre as possibilidades que a pesquisa arqueolgica no Uruguai potencializa no sentido de gerar um conhecimento que estimule um processo de construo da cidadania e da auto-estima para segmentos sociais ignorados, tais como, descendentes de portugueses, de indgenas e de afro-uruguaios. Lpez Mazz destaca que a construo de cenrios e acordos positivos, em termos de polticas pblicas patrimoniais e de educao, propiciariam a resoluo das tenses existentes entre a arqueologia, de um lado, e, de
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outro, o saber/poder das elites intelectuais uruguaias. Tomando como referncia a prtica arqueolgica argentina na segunda metade do sculo XX, Javier Nastri, com o artigo La arqueologa argentina y la primacia del objeto, prope um exame sobre a relevncia que vem tomando o conceito de primazia do objeto em tal arqueologia. Este conceito vem orientado por um cientificismo que propugna pela identificao do objeto daquilo que ele por aquilo que deveria ser. Historiografando concisamente a arqueologia argentina ao longo do sculo XX, Nastri aponta as sucessivas concepes tericas e ideolgicas que marcaram a primazia do objeto. Nos ltimos anos, herdando influncias da arqueologia processual, a primazia do objeto nas pesquisas vem sendo calcada por explicaes que renovaram o marco evolucionista, centrando ateno na categoria paisagem. Nesta linha, a primazia do objeto adquire relevncia ao apontar para aquilo que perdurou ao invs daquilo que deveria ser. A ltima parte do livro, intitulada Teoria arqueolgica desde una perspectiva histrica, apresenta reflexes sobre as diferentes trajetrias histricas da arqueologia e sobre as influncias tericas na arqueologia que, em alguns pases latinos, resultaram na diversidade de enfoques atuais. A prtica arqueolgica no Brasil j tem uma longa trajetria. Apesar disto, sugere Pedro P. A. Funari, em Western influences in the archaeological thought in Brazil, que esta arqueologia pode ser encarada como uma inveno ocidental. Por que isto? Desde meados do sculo XIX, com os trabalhos do dinamarqus Peter Lund e prosseguindo at meados do sculo XX, vrios pesquisadores europeus estiveram no Brasil atuando e incentivando pesquisas arqueolgicas. Aps a Segunda Guerra, atravs da atuao de Paulo Duarte, vem da Frana a principal influncia. A partir da dcada de 1960, muda263

se a geografia. Vem dos Estados Unidos o predomnio sobre a arqueologia brasileira, atravs dos arquelogos Betty Meggers e Clifford Evans, treinando e formando uma gerao de discpulos. Assim sendo, entendese a sugesto de Funari de que a arqueologia no Brasil pode ser entendida como uma inveno ocidental. Dito de outra forma impossvel desvencilhar a prtica arqueolgica no Brasil sem estas ntimas e potentes influncias. Dentre elas, destaca o autor a chamada escola histrico-cultural, um modelo ubquo. Conclui Funari que este modelo ubquo de influncia ocidental ainda oferece substanciais atraes nas elaboraes terico-metodolgicas praticadas na arqueologia brasileira. Por outro lado, salienta o autor que a predominncia deste modelo vem sofrendo desafios pelos questionamentos advindos de novas geraes de arquelogos brasileiros e suas conexes com outras propostas no mbito da arqueologia mundial. Influencias del abordaje histrico-cultural en la arqueologa amaznica de Denise Gomes analisa o que a autora denomina de padro de explicaes tradicionais com tpicos relacionados as pesquisas arqueolgicas na Amaznia efetuadas por Betty Meggers, Donald Lathrap e Anna Roosevelt. Trs diferentes interpretaes assentadas na base comum oriunda de elementos tericos histrico-culturais. Para Gomes a aceitao dos conceitos de fases, tradies e horizontes que fornecem um forte indicador de influncias histrico-culturais na arqueologia amaznica. Nesta arqueologia, uma nova abordagem, chamada de darwinista, se apresenta como alternativa terica para a compreenso da distribuio espacial e temporal do registro arqueolgico na Amaznia. Analisando a evoluo do pensamento terico uruguaio no mbito da arqueologia, Carmen Curbelo, no artigo Reflexiones sobre el desarollo del pensamiento terico en la arqueologa uruguaya, apresenta reflexes
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sobre as diferentes linhas tericas que orientaram, no Uruguai, a preocupao pelo conhecimento de objetos indgenas e de antigidades, em primeiro lugar, e, posteriormente, pela atuao da arqueologia acadmica. Considera as diferentes produes de conhecimento e seu lugar social na produo do imaginrio sobre o que seja antigo no Uruguai. Ao precisar alguns conceitos, distinguindo conhecimento cientfico de conhecimento autoritrio, a autora apresenta as diferentes linhas tericas que conformaram o desenvolvimento dos estudos arqueolgicos no Uruguai. Claudia Barros, em Dinamica de campo cientfico y diferenciacin disciplinaria, narra uma disputa cientfica, acontecida nos princpios do sculo XIX, na Argentina, entre Florentino Ameghino e Flix Outes. A disputa era em torno da discusso sobre materiais sedimentares conhecidos como tierras cocidas. Para alm das motivaes da disputa, a autora pretende destacar quais condies relacionadas com a lgica do campo cientfico, tal polmica evidenciou. Assim, finalizo esta resenha. Os 16 textos demonstram concretamente que, para alm do que seja cpia ou dominao em relao ao que vem sendo produzido teoricamente no hemisfrio norte, a arqueologia latino-americana criativa e reflexiva na elaborao de linhas tericas que sustentam variados campos da produo do conhecimento arqueolgico. Teoria tem sido um ativo componente em tal arqueologia.

Where the south winds blow. Ancient evidence of Paleo South Americans, editado por Laura Miotti, Mnica Salemme y Nora Flegenheimer. Center for the Study of the First Americans, Texas A&M University, College Station, 2003. Reseado por Francisco Javier Aceituno Bocanegra (Departamento

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de Antropologa, Universidad de Antioquia).


En las ltimas dcadas la arqueologa americana ha diagnosticado nuevos sntomas que han puesto en entredicho el modelo de poblamiento Clovis primero. El libro Where the south winds blow. Ancient evidence of Paleo South Americans es un texto de recopilacin ms que se alinea con esta nueva pero ya vieja hiptesis de que el primer poblamiento de Suramrica fue un proceso cultural y cronolgico contrario al de Norteamrica (Dillehay 2003). Esta idea aeja se remonta a la dcada de 1960, cuando Krieger plante la existencia de un horizonte pre-puntas de proyectil; en la dcada de 1980 Alan Bryan (1986) plante con vehemencia un origen local para el horizonte bifacial de Suramrica. En la dcada de 1990 cabe destacar el artculo de Dillehay, Ardila, Politis y Beltro (1992) por su carcter continental y por la excelente presentacin de los datos, caractersticas destacables tambin en el libro editado por Miotti, Salemme y Flegenheimer. El formato de los artculos de este libro brinda la oportunidad al lector de acceder de forma gil, concisa y breve a una gran cantidad de datos sobre el primer poblamiento de Suramrica, hecho que no es muy comn cuando se abordan problemas continentales; no obstante, la participacin es desequilibrada a favor del Cono Sur, pues de los 24 artculos incluidos nicamente 5 se refieren a regiones fuera de la parte austral del sub-continente, sintindose la ausencia de ms artculos sobre el norte de Suramrica o del gran territorio de Brasil. Este hecho se debe al mayor nmero de investigaciones realizadas en el Cono Sur, especialmente en Argentina; adems, por tratarse de unas memorias la ausencia de algunas regiones quiz se deba a que no todos los participantes enviaron las ponencias que presentaron en la reunin del INQUA del ao 2000, como refleja la Figura 1 del captulo introductorio.
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Un factor comn a todos los artculos es la excelente presentacin de los datos, especialmente en los que presentan el estudio de sitios concretos (17 de los 24 textos recopilados); en ellos sobresale la discusin sobre la formacin ambiental; conservacin y alteracin de los depsitos; relacin estratigrfica de las evidencias antrpicas, especialmente restos de fauna; implementos lticos y fechas de radiocarbono. Este hecho demuestra la solidez de los estudios geoarqueolgicos en la regin y contrarresta las dudas sobre la fiabilidad de los contextos suramericanos, para algunos arquelogos uno de los puntos dbiles de los sitios ms tempranos de Suramrica (Lynch 1990). De esta manera, utilizando el lenguaje de Gustavo Politis (1999), habra que empezar a sacar de la lista de sospechosos a muchos contextos de Suramrica que han sido fiscalizados por los colegios invisibles de la arqueologa americana. El objetivo de Where the south winds blow es demostrar que el primer poblamiento de Suramrica no puede ser explicado bajo los argumentos de un poblamiento reciente, rpido y direccional del continente, como propuso el modelo Clovis primero. El argumento que subyace a lo largo de todos los captulos es que la diversidad regional del Pleistoceno final, claramente expresada en la regionalizacin estilstica de la tecnologa ltica (Gnecco y Aceituno 2004), y en estrategias econmicas que varan regionalmente debi requerir un lapso de tiempo lo suficientemente amplio para que ocurriera ese proceso de regionalizacin cultural (Dillehay 2003). Empero, la diversidad no solamente implica temporalidades profundas sino, tambin, varios flujos migratorios que, adoptando una posicin conservadora, algunos autores ubican alrededor de 15.000 A.P. (Dillehay 2003). Un punto dbil del texto es que la mayora de los captulos deja entrever cierta timidez argumental por parte de los autores, es decir, se reducen a la descripcin del registro arqueo265

lgico, dejando al lector el vertiginoso ejercicio de interpretar los datos que tan pulcra y cuidadosamente son presentados a lo largo de todos los captulos. Aunque en algunos casos puede ser muy evidente el significado de los datos en otros no es tan claro en relacin con el siempre polmico debate sobre el poblamiento suramericano. No obstante, en algunos trabajos la posicin de los autores es ms explcita. En este sentido los artculos de Gnecco, Dillehay y otros y Lavalle expresan a favor de un poblamiento temprano que la temprana territorialidad, la variacin estilstica y el perfecto control del ambiente marino (en el caso de la costa peruana) debi requerir un proceso milenario de adaptacin. Barrientos y otros, basndose en datos de antropologa fsica, argumentan la llegada de dos poblaciones, una mongoloide de lnea grcil y otra robusta que debi anteceder en el tiempo a la anterior. En el resto de los artculos las propuestas de los autores estn contenidas en los propios datos; empero, hubieran sido ms contundentes si los autores hubieran conectado de una forma ms clara los datos con el objetivo del libro pues en este punto hay que pensar en los lectores noveles que apenas se estn acercando al tema, quienes pueden quedar perdidos en un mar de datos. El caso de los sitios del Cono Sur es ilustrativo en este sentido. El horizonte bifacial ha sido objeto desde dcadas atrs de un fuerte debate en la medida en que el amplio registro arqueolgico distribuido entre Chile, Argentina y Uruguay ha estado sometido a diferentes interpretaciones, tanto a favor de una ocupacin tarda como temprana. Para los defensores del modelo Clovis primero las puntas cola de pescado, ampliamente distribuidas en la regin austral y fechadas entre 11.000 y 10.000 A.P, constituyen la prueba de la llegada de flujos de gentes provenientes de Norteamrica a travs de un modelo tecnolgico de colonizacin del espacio basado en buscar parches de recursos similares a los de los puntos de origen. Para los detractores de Clovis primero una explicacin
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del horizonte bifacial es que los primeros pobladores de Suramrica se asentaron en tierras bajas, preferiblemente en zonas costeras, y que a finales del Pleistoceno se produjeron movimientos de poblacin hacia el interior, derivando en culturas regionales especializadas en la caza, como la que se observa en la Pampa argentina. Si el horizonte bifacial ha sido utilizado para demostrar diferentes orgenes para el poblamiento suramericano que difieren cultural y cronolgicamente por qu la mayora de los autores se limita a describir con lujo de detalles los hallazgos y no entra en dicha discusin, contrastando los datos con las diferentes hiptesis que actualmente se estn barajando? La postura adoptada de dejar a los datos que hablen por s solos puede ser acadmicamente muy correcta pero puede originar el efecto contrario: reforzar el discurso reaccionario y monoltico de los defensores de Clovis primero, quienes pueden hacer una lectura contraria a la pretendida en la medida en que si los datos fueran tan claros por qu no se articulan unos con otros para responder al cundo, el cmo y por qu el poblamiento de Suramrica es diferente al de Norteamrica? En este sentido no podemos olvidar que uno de los argumentos de Clovis primero es, precisamente, que frente a la heterogeneidad y desarticulacin del registro arqueolgico de Suramrica la primera cultura arqueolgica bien definida de Amrica que se puede rastrear en el tiempo y en el espacio es Clovis (Faught y Anderson 1996). Las conclusiones que pueden extraerse de Where the south winds blow habran sido ms contundentes si, adems de los artculos sobre casos concretos, se hubieran realizado sntesis que articulasen los datos con el interrogante que gua la estructura del texto, solventando, de este modo, una de las deficiencias del libro, el problema de las escalas, porque si bien el problema es continental el tratamiento de los datos es claramente local y regional. Por ltimo, quiero resaltar la apreciacin de que, en cierto modo, Where the south

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winds blow es un texto producido desde el sur pero dirigido hacia el norte por el hecho de que est publicado en ingls y en Norteamrica, lo cual es una oportunidad para que la comunidad anglosajona conozca de primera mano los datos y resultados de una regin todava desconocida para una parte de la comunidad acadmica. En este caso el idioma no es un obstculo infranqueable para la comunidad latinoamericana porque varios artculos del libro han sido publicados en diferentes versiones en espaol. Tambin quiero destacar que por su naturaleza el texto va a ser muy til para la docencia, actividad que practica la mayora de los investigadores. En sntesis, raras veces tenemos la oportunidad de tener en una sola obra tantos datos e informacin de primera mano sobre un mismo tema, por lo general disperso en mltiples artculos cientficos, en algunas ocasiones de difcil acceso. Frente a otros textos de la misma naturaleza Where the south winds blow no solamente tiene la ventaja de ofrecer una recopilacin muy completa sobre Suramrica (aunque se echan de menos artculos sobre Venezuela, Colombia y Brasil) sino que toda la informacin es de primera mano, evitando el sesgo que en ocasiones se producen en las recopilaciones individuales como el artculo Glacial age man in South America? de Thomas Lynch (1990). Por estas razones estoy seguro que Where the south winds blow se va a convertir en un referente bibliogrfico obligatorio para los estudiosos del poblamiento de Amrica.

Dillehay, Tom 2003 Las culturas del Pleistoceno tardo en Suramrica. Maguar 17:15-45. Dillehay, Tom, Gerardo Ardila, Gustavo Politis y Maria C. Beltro 1992 Earliest hunters and gatherers of South America. Journal of World Prehistory 6 (2):145-204. Faught, Mike y David Anderson 1996 Across the straits, down the corridor, around the bend and off the shelf: an evaluation of paleoindian colonization models. Ponencia presentada en la 61 Reunin Anual de la Society for American Archaeology, New Orleans. Gnecco, Cristbal y Francisco Javier Aceituno 2004 Poblamiento temprano y espacios antropognicos en el norte de Suramrica. Complutum 15:159-161. Lynch, Tom 1990 Glacial age man in South America? A critical review. American Antiquity 55 (1):12-36. Politis, Gustavo 1999 La estructura del debate sobre el poblamiento de Amrica. Boletn de Arqueologa 14:25-52.

A arqueologia Guarani: construo e desconstruo da identidade indgena de Solange Nunes de Oliveira Schiavetto. Annablume/ FAPESP, So Paulo, 2003. Resenhado por Andr Luiz Jacobus (Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul).
A obra resenhada o resultado do projeto de mestrado da autora, realizado na Universidade de Campinas (So Paulo), sob a orientao do Prof. Dr. Pedro Paulo A. Funari. Aps uma apresentao, feita por seu orientador, e de uma introduo da autora o primeiro captulo aborda a cincia da cultura material. O secundo captulo trata da teoria arqueolgica no cenrio brasileiro e o terceiro captulo aborda como tem sido realizada a delimitao de grupos tnicos nas cincias humanas. Estes trs captulos iniciais, que totalizam 60% das p267

Referencias
Bryan, Alan 1986 Paleoamerican prehistory as seen from South America. En New evidence for the Pleistocene peopling of the Americas, editado por Alan Bryan, pp 1-14. Center for the Study of Early Americans, University of Maine, Orono. Reseas/Resenhas

ginas do livro, seriam dispensveis nesta obra, pois os mesmos tiveram somente o propsito de demonstrar a erudio da autora perante a banca que a examinou na defesa de seu mestrado. A autora ingenuamente supe que os arquelogos brasileiros desconheam as duas obras que serviram, principalmente no terceiro captulo, de base para sua discusso terica sobre etnicidade. Uma delas Teorias da etnicidade de Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (1998) e a outra The archaeology of ethnicity de Sin Jones (1997), ambas amplamente conhecidas pela comunidade nacional. No quarto captulo da obra a autora discorre como o Guarani conhecido pelos historiadores, antroplogos e arquelogos. De sua parte no h qualquer nova contribuio ao tema, pois o captulo tem como base uma bibliografia tambm plenamente conhecida na comunidade brasileira. No quinto captulo da obra a autora aborda como foram construdas as identidades por meio da cultura material, usando como exemplo o Guarani. Ela conclui o captulo alertando que na concluso da obra ir mostrar como em outras partes do mundo as questes de etnicidade so abordadas por arquelogos. Como j apontei acima, ela supe que os arquelogos brasileiros so absolutamente ignorantes quanto a esta questo. Destacamos ainda que em toda a obra a autora utiliza os nomes Guarani e Tupi com iniciais minsculas, o que consideramos um desrespeito para com os falantes Tupi e Guarani, pois j faz 50 anos que os antroplogos brasileiros convencionaram usar os nomes de sociedades indgenas com iniciais maisculas. Igualmente, ao contrrio do que a autora supe, a histria das pesquisas arqueolgicas realizadas em stios arqueolgicos Guarani no se restringe aos trs Estados da regio sul do Brasil (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), e nem mesmo somente a este pas, pois h que considerar estudos realizados na Argentina, no Uruguai e no Paraguai, muitos deles com
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grande anterioridade ao Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA). Este programa foi desenvolvido no Brasil entre 1965 e 1970, e teve a coordenao intelectual de Betty J. Meggers e de Clifford Evans, ambos do Instituto Smithsoniano (Washington). A autora, por desconhecer melhor a histria da arqueologia brasileira, comete um engano ao supor que aquele programa foi criado em decorrncia de estudos arqueolgicos de stios Guarani e Tupinamb. A autora chega a afirmar que a histria da arqueologia de povos Guarani se faz a partir da regio sul do Brasil por que l ocorreriam uma enorme concentrao de tais stios. Seria o mesmo que dizer que se faz a histria da Colombia por que na Colombia existem muitos colombianos! Outra impropriedade afirmar que a maioria dos arquelogos da regio sul pode-se dizer com segurana, promovem estudos referentes aos povos ceramistas. A autora demonstra um desconhecimento absoluto da realidade do sul do pas no que se refere a pesquisas arqueolgicas. No existe um estudo detalhado, mas certamente os arquelogos do sul do Brasil que estudam stios de caadores-coletores e contextos histricos, sobrepujam aqueles que se dedicam a stios de grupos ceramistas. Tambm a autora no percebe uma questo bvia, pois certo que stios de grupos ceramistas no Brasil so muito mais abundantes em relao aos de grupos no ceramistas, no s na regio sul do pas. A autora faz uma crtica gratuita aos pesquisadores do PRONAPA, bem como daqueles que seguiam os mesmos pressupostos tericos e metodolgicos, por no terem feito uso do atual conceito de etnicidade. No entanto ela mostra claramente, no terceiro captulo de sua obra, que a atual maneira de se pensar questes de etnicidade nas cincias humanas tem origem apenas em 1969, a partir das reflexes publicadas por Fredrik Barth. certo que o conhecimento de tais reflexes chegaram na

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Amrica do Sul quando aquele programa j no existia. Entendo que esta prxis da autora, bem como de muitos outros pesquisadores na Amrica do Sul, de tecer crticas a trabalhos realizados h mais de 30 anos atrs, no trs qualquer contribuio arqueologia. Pois como diz o ditado: guas passadas no movem moinhos. A situao semelhante aquela em que tendo conscincia de que meus pais erraram em alguns aspectos na minha educao, tenho mais que tratar de criar meus filhos da forma como atualmente percebo, e no ficar o resto da vida me lamentando das falhas daqueles que me antecederam. Ao longo de sua obra, e principalmente neste quinto captulo, a autora no faz a devida distino do Guarani atravs do tempo. E esta uma falha que no somente cometida por ela, mas tambm por muitos pesquisadores das cincias humanas que se dedicam ao estudo do Guarani. Entendo que um estudioso deste grupo social, e mesmo de qualquer outro da Amrica do Sul que tenha sido ocidentalizado, necessariamente deve ter presente trs momentos distintos. No caso dos Guarani havia aquele pr-colonial, isto , de antes do contato com euro-americanos e afro-americanos; aquele dos primeiros contados, mas que j estava sendo inserido na sociedade ocidental e aquele fortemente ocidentalizado atravs de vrias geraes. Aos primeiros, entendo que adequado o uso do termo proto-Guarani, como recentemente foi proposto pelo arquelogo francobrasileiro Andr Prous. E ao ltimo o adequado seria se referir com o termo Missioneiro, pois aps vrias geraes nas 30 misses jesuticas, bem como em outras cidades da regio do Prata, ele certamente no era o que foram seus antepassados, a despeito de se auto-denominar Guarani. Somente em termos biolgicos mantinha a integridade e culturalmente apenas a lngua que falava persistia. Certamente que ainda alguns comportamentos culturais herdados persistiam, mas no significa que seria o
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mesmo Guarani de geraes anteriores. Como exemplo coloco o seguinte: sou descendente da quinta gerao de alemes que vieram para o sul do Brasil no incio do sculo XIX, e mantenho ainda alguns comportamentos culturais que foram herdados, mas nem por isso me considero alemo, pelo contrrio entendo que culturalmente sou muito mais afro-brasileiro do que outra coisa. Em arqueologia podemos perceber, ao menos no Estado do Rio Grande do Sul, o proto-Guarani, o Guarani e o Missioneiro no que diz respeito cultura material, especialmente cermica utilitria. Nas redues, isto , naqueles povoados criados pelos jesutas para abrigar o Guarani, no atual territrio daquele estado, e que foram abandonados na dcada de 40 do sculo XVII, se percebe que a cermica utilitria predominante semelhante quela produzida pelas oleiras proto-Guarani. J as raras evidncias de cermicas torneadas, encontradas nestas redues, com certeza foram produzidas em outro local, possivelmente na Europa. Certamente o mesmo fato deve ser constatado nos povoados de Guarani fundados por jesutas nos atuais territrios dos Estados brasileiros do Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul, mas que em pouco tempo foram dizimados pelos paulistas de ento. A Misso era representada pelas 30 cidades fundadas por jesutas, que existiram nos atuais territrios da Argentina, do Paraguai e do Brasil, onde viveram vrias geraes de Guarani fortemente ocidentalizados nos sculos XVII e XVIII. No estado do Rio Grande do Sul, existiram sete destas Misses, fundadas a partir do final do sculo XVII. Nos materiais cermicos provenientes de escavaes contextualizadas de uma delas, a misso de So Nicolau, se percebe que as cermicas produzidas a mo, isto , pelas oleiras Missioneiras, so cpias de algumas formas produzidas na Andaluzia no sculo XVIII. Saliento que aos homens cabia a confeco de cermicas construtivas (telhas, tijolos, ladrilhos,
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etc), realizada nas oficinas, e que no necessitavam do uso de torno. Talvez tambm existiriam cpias de algumas formas produzidas em regies de falantes germnicos e italianos, de onde provinham muitos jesutas. Infelizmente para as outras misses do Estado somente foram publicados resultados de anlises de cermicas provenientes de coletas superficiais, onde certamente encontravam-se misturadas cermicas produzidas pelas oleiras protoGuarani. Hoje se sabe que foi somente a partir do ultimo quartel do sculo XVI no Mxico, no Panam e na Guatemala que se iniciou a produo de cermica utilitria em tornos na Amrica Latina. Sabemos ainda muito pouco sobre esta questo para a Amrica do Sul.As excees so os casos apontados a seguir. No nordeste do Brasil no sculo XVII usavam o torno unicamente para produzir frmas para o processamento do acar, o conhecido po de acar. Para os Estados de So Paulo e Minas Gerais somente a partir da segunda metade do sculo XVIII encontramos referncia sobre a produo de cermica utilitria em tornos. E nesta mesma poca os imigrantes aorianos introduzem o torno no Estado de Santa Catarina. Para a Argentina ainda no foram publicados dados a respeito desta questo. O que certo que para as 30 Misses no existe documento que ateste o uso de torno de oleiro. Na concluso a autora cita estudos de caso, referentes anlise de questes de etnicidade na arqueologia, que so explicitamente de relaes entre sociedades com cultura ocidental ou ento de populaes de ndios e negros j h algum tempo ocidentalizados, como o caso do Quilombo de Palmares, estudado por seu orientador. Certamente os modelos apresentados por aqueles autores poderiam servir de inspirao para um estudo aprofundado das relaes dos Guarani e Missioneiros com a sociedade ocidental, na qual estavam inseridos. Mas aqueles modelos de forma alguma serviriam para os estudos sobre etnicidade, relativos aos proto-Guarani
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e suas relaes com outras sociedades prcoloniais. Para tanto seria necessria a busca de outros modelos sobre etnicidade, que no dependessem de documentos escritos contemporneos, produzidos em contexto de cultura ocidental. Estranhamente a autora faz uso do termo arqueologia Guarani, que d ttulo a sua obra, que contradiz todo o seu discurso. Como um exemplo do absurdo, cometido pela autora ao usar tal termo, lembro que na frica inmeros arquelogos se dedicam a estudos de stios arqueolgicos associados a falantes Bantu, no entanto na extensa bibliografia produzida pelos mesmos, em nenhuma vez se encontra o termo Bantu archaeology. A autora se insere naquele grupo de pesquisadores, espalhados pelaAmrica do Sul, que tem como prxis o que tenho denominado de arqueologia do papel. Isto , aqueles que sequer estudaram com seriedade uma coleo de vestgios arqueolgicos e se acham no direito de criticar gratuitamente os profissionais que se dedicam com seriedade arqueologia, cuja prxis tem como base o estudo efetivo de cultural material. Enfim, no deixo de reconhecer que esta obra se trata de um relato necessrio que os estudos dos proto-Guaran, Guarani e Missioneiros requeriam, ainda que seja para mostrar o que absolutamente no queremos ler!

Referncias
Jones, Sian 1997 The archaeology of ethnicity. Routledge, Londres. Poutignat, Phillipe e Jocelyne Streiff-Fenart 1998 Teorias da etnicidade. UNESP, So Paulo.

Sambaqui: arqueologia do litoral brasileiro de Madu Gaspar. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2000. Resenhado por Dione da Rocha Bandeira (Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville).

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O livro de Madu Gaspar sobre os sambaquis vem suprir uma lacuna na literatura arqueolgica brasileira, que mesmo contanto com um maior nmero de publicaes nos ltimos anos, nada havia produzido especificamente sobre este tema. Alm disso, por sua linguagem e apresentao, atinge um pblico maior, contribuindo para popularizar este campo do conhecimento praticamente inatingvel para a maioria das pessoas que no tem acesso s publicaes acadmicas, via de regra muito especficas. Serve tambm para professores e estudantes universitrios que tem interesse pelo assunto. A publicao constituda de dez captulos, dois introdutrios nos quais a autora apresenta a obra e um resumo da histria da pesquisa em sambaquis no Brasil, e outros oito em que sintetiza o que se sabe acerca das populaes que construram estes stios. Ao final, apresenta uma cronologia da pesquisa em sambaquis no Brasil e indicaes para leitura, retratando a escassez de ttulos neste campo. No primeiro captulo (Introduo), Gaspar tem a preocupao de definir o campo da arqueologia, deixando claro que ela no est associada somente a sociedades pr-coloniais, embora haja predominncia desta rea no pas desde o Imprio, devido ao trabalho de Peter Lund em Minas Gerais que teria dado incio aos debates acerca da antiguidade da ocupao humana no Brasil. Apresenta e caracteriza seu objeto - o sambaqui - referindo-se s sociedades que os construram como sambaquieiras. Neste aspecto fazemos uma objeo, pois segundo Oliveira (2000) sambaquieiro aquele que explora um sambaqui, no quem o constri. Para este, o termo mais apropriado seria sambaquiano. O objetivo da obra declarado neste captulo, apresentar o modo de vida dos pescadores, coletores e caadores que ocupavam o litoral brasileiro (p 10), deixa claro, de antemo, que sua proposta no descrever os sambaquis e seu contedo, mas mostrar as interpretaes que atualmente so possveis com os resultados das pesquisas realizadas a partir dos diferentes enfoques da
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arqueologia. Madu Gaspar nesta publicao, e na sua produo em geral, demonstra uma forte perspectiva scio-antropolgica que faz com que seu trabalho se sobressaia num cenrio em que tem predominado ridas abordagens bio e geoarqueolgicas. Ainda sobre o objetivo da obra, diz que forma, dimenso, contedo e arranjo espacial dos stios sero articulados para reconstruir a paisagem social da poca (p 10). Ao nosso entender, a autora deveria deixar claro que reconstruo deve ser entendida to somente como uma pretenso, tendo em vista as limitaes dos vestgios arqueolgicos, das tcnicas e do presente em relao ao passado. No captulo Breve histria da pesquisa em sambaqui Gaspar aborda o perodo entre as dcadas de 1870 e 1980. At 1930 os achados de Lagoa Santa, as culturas do baixo Amazonas e os sambaquis estavam em alta nas pesquisas arqueolgicas brasileiras. Destaca, como era de se esperar, o efervescente debate em torno da questo relativa a origem natural ou artificial dos sambaquiss. Os artificialistas, que pensavam que os sambaquis eram resultado do acmulo de restos de lixo ou cemitrios, saem vitoriosos neste debate, embora ainda hoje muitos acreditem que os sambaquis tenham sua origem na subida das guas ocasionada pelo dilvio. Madu Gaspar, neste trecho, relata que alguns intelectuais, fazendo meno a Roquete Pinto, aderiram a corrente que defendia uma origem mista para estes stios, perspectiva hoje amplamente aceita nos estudos sobre formao do registro arqueolgico. Neste captulo percebe-se que a reviso de tudo o que foi produzido no Brasil ao longo dos anos sobre os sambaquis uma caracterstica marcante do trabalho de Madu Gaspar. Com isto tem demonstrado que muitas questes hoje levantadas, j foram pensadas no passado, num justo reconhecimento da importante contribuio que alguns arquelogos pioneiros trouxeram para este campo. Alm da natureza da formao dos sambaquis, outras questes como processo de
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formao, implantao em relao linha da costa, cronologia, composio, subsistncia e aspectos fsicos das populaes j eram tratados neste perodo, mas de modo pontual at pelo menos a dcada de 1950, a partir da qual, segundo Gaspar, iniciam as pesquisas modernas em arqueologia. A partir desta poca se destacam as preocupaes preservacionistas com os sambaquis de Castro Faria, Paulo Duarte e Loureiro Fernandes, responsveis pela criao da Lei Federal de Proteo aos Stios Prcoloniais de 1961. Cabe destacar ainda a meno de Gaspar importncia dos arquelogos amadores no estudo e na preservao de objetos de sambaquis, em particular Guilherme Tiburtius, e a discriminao que sofreram na dcada de 1960, momento em que comeou a se dar no Brasil a profissionalizao dos pesquisadores. Neste ponto, ao meu ver, Gaspar indica uma questo fundamental: o distanciamento entre arquelogos e as comunidades que vivem em contato com o patrimnio arqueolgico. S recentemente, com a Portaria n 230 de 17 de dezembro de 2002 do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), que arquelogos brasileiros esto percebendo que a preservao do patrimnio no cabe somente a este Instituto, e que a interlocuo entre estes profissionais e a sociedade fundamental. Os projetos com a comunidade que comeam a ser desenvolvidos por arquelogos a partir da dcada 1990, notadamente aqueles que fazem arqueologia de contrato, ainda no atendem o que estabelece a educao patrimonial, mas no deixa de ser um avano. Nas dcadas de 1950 e 1960, a contribuio de estrangeiros volta a ser muito significativa, com destaque para Allan Bryan e Wesley Hurt, cujas pesquisas estiveram voltadas para sambaquis, principalmente no Estado de Santa Catarina. A influncia de estrangeiros foi responsvel tambm pela criao de dois grandes projetos - o Programa Nacional de PesquisaArqueolgica (PRONAPA) e a Misso Fran272

co-brasileira - coordenados, respectivamente, pelo casal de arquelogos americanos Clifford Evans e Betty Meggers e a arqueloga francesa Annette Laming-Emperaire. Gaspar sintetiza brevemente os objetivos destes dois projetos, reconhecendo que em nenhum deles os sambaquis foi prioridade. Na verdade, foram pesquisas isoladas que priorizaram este tipo de stio que, embora no estivessem diretamente vinculadas ao PRONAPA, sofreram sua influncia at pelo menos a dcada de 1980. Os principais problemas das pesquisas neste perodo, conforme Gaspar, eram a falta de debate sobre a metodologia que o PRONAPA adotava que considerava que pequenas sondagens eram suficientes para obter uma amostragem representativa desse tipo de stio (p 22), e uma excessiva preocupao em estabelecer mudanas culturais atravs do tempo com a criao de fases e tradies, sem produzir interpretao sobre a sociedade sambaquiana. Estudos sobre restos faunsticos desenvolvem-se, neste perodo, preocupados com a identificao das espcies. A partir da dcada de 1990 o foco passa ser tambm quantitativo, tendo em vista definir predominncia alimentar. A idia de grupos predominantemente coletores de moluscos passa a ser substituda pela idia de economias orientadas preferencialmente para a pesca. Para Gaspar a arqueologia brasileira passa por transformaes significativas a partir do final da dcada de 1980. Segundo ela, o contato com debates e avanos terico-metodolgicos que ocorrem nos EUA, Inglaterra e Frana, o fortalecimento da Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB) e a organizao de workshops no Brasil com a participao de arquelogos estrangeiros provocam uma mudana, na qual o excessivo empirismo passa a ser substitudo pela resoluo de determinadas questes em relao domesticao de vegetais, identidade e organizao social, sedentarismo e territorialidade, por exemplo. Passa a predominar a idia de que os stios

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isolados no tm significado sociolgico e que o conjunto de sambaquis a unidade mnima de ocupao do litoral (p 27) e que os maiores stios devem ser vistos como marcos paisagsticos e analisados considerando os processos naturais e culturais pelos quais foram submetidos. No captulo intitulado A ocupao do litoral brasileiro que se refere pesquisa em sambaquis a partir da dcada de 1990, Gaspar tenta responder questo, ao meu ver mais polmica e central de sua produo: pertenciam a uma mesma cultura ou a culturas diferentes os construtores de sambaquis que viveram no litoral brasileiro por cerca de 5.000 anos? Sua tese, tambm defendida em outras publicaes, de que pelo menos os sambaquis do litoral sudeste e sul do Brasil, foram construdos por grupos que partilhavam uma mesma identidade tnica. Comparando os dados de mais de 900 sambaquis, Gaspar constata que, embora apresentem particularidades regionais, todos so, ao mesmo tempo, espao para moradia, enterramento dos mortos e acumulao intencional de restos faunsticos, chamando este aspecto de tripla associao espacial (p 34). Ele seria o elemento caracterizador que permitiria definir os sambaquianos como grupo tnico no sentido de que se tratava de uma populao cujos membros se identificavam e eram identificados como tais, constituindo, portanto, uma categoria distinta das outras que lhes eram contemporneas (p 34). Gaspar se apia no princpio de que o espao um aspecto estruturador da vida em sociedade, de que existe uma estreita relao entre o que uma coisa e o lugar no qual est situada (pg 35). Toma como base as interpretaes de Marcel Mauss em relao aos esquims, nas quais as variaes regionais foram entendidas como uma individualidade coletiva. Para Gaspar os traos culturais podem variar no tempo e espao, como de fato variam, sem que isso afete a identidade social do grupo (p 35). Entretanto, se esta afirmao verdadeira, os estudos sobre etnicidade indicam que o inReseas/Resenhas

verso tambm pode ser. A similaridade entre traos nem sempre indicativa de uma mesma identidade. Conforme Jones (1998:224) somente certas prticas culturais so envolvidas na percepo e expresso de diferenas tnicas, enquanto outras prticas culturais e crenas so partilhadas atravs de fronteiras tnicas. O que sabemos dos sambaquis hoje indica que as semelhanas so maiores do que as diferenas e, neste sentido, a tese de Gaspar ganha fora. No inapropriado pensar numa unicidade entre os construtores dos sambaquis se temos um mesmo padro de stio arqueolgico ocorrendo num mesmo tipo de ambiente. Resta-nos saber se os elementos caracterizadores (espao da moradia, local dos mortos e acumulao dos restos faunsticos) presentes nos sambaquis daqui no esto tambm reunidos em outros stios semelhantes em outras regies do planeta. Ainda neste captulo, Gaspar refere-se tambm questo da cronologia e origem destes povos. Com base em 238 dataes conclui que a ocupao mais antiga ocorreu em torno de 6.500 anos AP no litoral do Estado do Paran, do qual os sambaquianos teriam partido para colonizar o litoral norte e sul do Brasil. Como os vestgios indicam a presena de populaes fortemente adaptadas ao ambiente aqutico, especialmente marinho, conclui-se que de algum modo estes povos j conheciam este ambiente, ou pelo menos um similar, desde o incio desta ocupao. Do captulo seguinte at o ltimo (quarto ao dcimo) Gaspar trata dos aspectos mais abordados nas discusses sobre as populaes sambaquianas, quais sejam tipo e tempo de ocupao, tecnologia, organizao e relaes sociais, o cotidiano e o ritual funerrio. Com base em estudos realizados no Estado do Rio de Janeiro, pode-se concluir que os sambaquis ocorrem quase sempre em locais de interseo ambiental, ou seja, prximos a diferentes tipos de recursos que permitem que seus construtores obtenham alimentos o ano todo. No h indcios de exausto dos recursos, nem
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mesmo de bancos de moluscos, e nem de que os stios sofreram perodos de abandono. As camadas arqueolgicas, em geral, so espessas e complexas, indicando longo tempo de permanncia num mesmo stio. Quanto a esta questo, Gaspar informa que h 147 sambaquis datados no Brasil, dos quais 28 com mais de duas dataes, sendo poucas, porm, as que se referem aos perodos iniciais e finais das ocupaes. No obstante, os dados disponveis indicam que a maioria dos stios foi ocupada por mais de 100 anos ininterruptos, ocorrendo casos de ocupaes com mais de 1000 anos. A similaridade entre os stios e seu contedo indica, para Gaspar, que ocorriam contatos entre as aldeias e a disseminao da maneira de fazer as coisas entre estas. H concentraes de stios que sugerem que grupos partilhavam uma mesma regio e que os mais prximos mantinham contatos visuais e freqentes entre si, enquanto os mais distantes mantinham contatos mais espordicos. Estes deveriam manter relaes pacficas, sendo a pesca fator que favorecia esta interao. Os conjuntos em geral apresentam stios maiores e menores, estes ltimos, que ocorrem em maior nmero, devem ter sido ocupados por menor perodo de tempo ou por menor nmero de pessoas, havendo talvez algum tipo de relao hierrquica entre eles. Conforme apontam pesquisas realizadas na Regio dos Lagos, no Rio de Janeiro, no havia diferenas entre stios grandes e pequenos em termos funcionais, sendo todos locais de moradia, atividades cotidianas e enterramentos dos mortos. Gaspar estima que os stios pequenos deveriam ter sido ocupados por 36 pessoas e os maiores por 165, em mdia. J em Santa Catarina parece que haviam stios especializados. O sambaqui Jaboticabeira II, em Jaguaruna, um dos maiores do Brasil, afigurase a um cemitrio, certamente de grupos que viviam em outros sambaquis da regio. Com esta constatao, retorna-se a uma antiga interpretao dos artificialistas e leigos para os montes de conchas com caveiras, bastante
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criticada. O nmero de pessoas que foram ali enterradas, conforme clculos da autora, chega a 43.480, considerando uma ocupao de 700 anos, 25 geraes e 1.550 pessoas sepultadas em cada uma. Este nmero indica alta concentrao demogrfica na regio, confirmada pelo estudo dos restos esqueletais. Madu Gaspar considera este fato uma caracterstica regional grandes stios, produo de esculturas e locais especfico para mortos. Enquanto no Rio de Janeiro a construo era feita no ritmo rotineiro de acumulao dos restos faunsticos associada alimentao, no Jaboticabeira II associa-se ao ritual funerrio. Segundo a autora, a variao entre stios e regies no se centraria somente neste aspecto, tambm podem estar relacionadas a variaes regionais decorrentes de contatos com outros grupos. Quando faz meno aos sepultamentos, a autora enfatiza o fato de que havia variaes entre eles em vrios aspectos, tais como nos tipos de covas, nas posies dos mortos e nos acompanhamentos funerrios. Estas estariam vinculadas idade e ao sexo do morto, porm tambm deveriam interferir aspectos relacionados ao status social devido a habilidades, laos familiares, poderes polticos e circunstncia da morte. Gaspar encerra sua obra sobre os povos sambaquianos colocando que os dados disponveis sobre eles no permitem mais que sejam classificados como bandos igualitrios. O sedentarismo, o predomnio da pesca, a elevada densidade demogrfica, a tecnologia que dispunham, com destaque para as esculturas em rocha e osso que produziam, as diferenciaes entre stios e sepultamentos remetem a uma sociedade mais complexa do que se vinha pensando. Esta publicao de Madu Gaspar sobre os sambaquis, embora sucinta, bastante completa e demonstra como evoluram os estudos no Brasil sobre este tipo de stios e as populaes que os construram. Sua perspectiva scioantropolgica permite dar sentido aos dados e esboar uma sociedade muito bem adaptada

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ao litoral, dominando enorme territrio, relacionando-se entre si e possivelmente com outras etnias. Pensar qual caminho seguir para avanar no estudo destas populaes um desafio para os que tem interesse neste campo, dada a enorme quantidade de questes possveis, muitas delas apontadas pela autora. Tendo como base o que nos apresentou Gaspar, conhecer tudo o que foi produzido, buscar a interdisciplinaridade e pensar antropologicamente fundamental.

Referncias
Jones, Sian 1998 Historical categories and the praxis of identity: the interpretation of ethnicity in historical archaeology. En Historical archaeology: back from the edge, editado por Pedro Funari, Martin Hall e Sian Jones, pp 124-149. Routledge, Londres. Oliveira, Mrio Srgio 2000 Os sambaquis da plancie costeira de joinville, litoral norte de santa catarina: geologia, paleogeografia e conservao in situ. Dissertao de Mestrado em Geografia. UFSC, Florianpolis.

Sed non satiata: teora social en la arqueologa latinoamericana contempornea, editado por Andrs Zarankin e Flix Acuto. Ediciones del Tridente, Buenos Aires, 1999. Resenhado por Lus Claudio P. Symanski (Universidade da Florida).
A arqueologia latinoamericana tem passado, nos ltimos anos, por um intenso processo de amadurecimento, no qual as vertentes descritivas e funcionalistas tm, gradativamente, dado espao para abordagens contextuaisinterpretativas sintonizadas com a teoria social contempornea. Esse amadurecimento ainda demonstrado pela atual preocupao dos arquelogos desses pases com o intercmbio de idias e informaes, atravs de congressos e publicaes como a revista Arqueologia
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Suramericana. O livro Sed non satiata. Teora social en la arqueologa latinoamericana contempornea, editado por Andrs Zarankin e Flix Acuto, insere-se nesse contexto, representando um dos primeiros esforos de combinar, em um mesmo volume, contribuies de arquelogos latino-americanos influenciados pelas correntes interpretativas da arqueologia social contempornea. Como os editores deixam claro, o livro, antes do que seguir um eixo temtico especfico, aborda um amplo leque de estudos que abrange, entre outros temas, das paisagens incaicas de dominao s prticas cotidianas de grupos operrios na Antrtida, da arquitetura domstica como princpio disciplinador s implicaes do intercmbio de objetos nas estratgias de produo e reproduo social de determinados grupos e sociedades. Porm, apesar da diversidade de problemticas, regies e perodos abordados, o fio condutor comum maioria dos artigos situa-se no domnio terico, no qual as abordagens ps-estruturalista e da prticaestruturao, em muitos casos usadas em conjunto, constituem a base sobre a qual so realizadas interpretaes focalizadas em relaes de poder e no papel ativo do mundo material, seja este representado por paisagens, estruturas, ou artefatos, na produo e reproduo das sociedades. Assim, Foucault, Bourdieu e Giddens constituem referncias recorrentes e constantes na maioria desses trabalhos. Essa nfase no que Ritzer e Gindoff (1994) denominam como o metaparadigma relacionista, constitui um rompimento com os metaparadigmas modernistas que se baseiam na distino cartesiana entre sujeito e objeto, agncia e estrutura, indivduo e sociedade, representados, por um lado, pelo individualismo metodolgico das abordagens subjetivistas, tais como as simblicas e crticas, e por outro pelo holismo metodolgico das abordagens objetivistas, tais como as funcionalistasprocessuais, estruturalistas, e marxistas.
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Por outro lado, possvel classificar os trabalhos em quatro eixos temticos: ensaios tericos, estudos sobre as possibilidades analticas e interpretativas de stios especficos, estudos sobre espao-paisagem, e estudos de caso em que escavaes e anlises dos dados empricos permitiram interpretaes de carter mais conclusivo. Os artigos de Patricia Fournier (La arqueologia social latinoamericana: caracterizacin de una posicin terica marxista), e de Mariza Lazzari (Distancia, espacio y negociaciones tensas: el intercambio de objetos en arqueologa), constituem os dois artigos exclusivamente tericos de Sed non satiata. Patricia Fournier apresenta um excelente ensaio sobre a estrutura terica da arqueologia social latino-americana e seus conceitos-chave, tais como formao social, modo de produo e modo de vida. Embora a autora cite uma imensa bibliografia dos arquelogos sociais latino-americanos, no so apresentados exemplos da aplicao dessa teoria a contextos arqueolgicos especficos, os quais seriam importantes para os leitores terem uma noo de como a teoria Marxista pode ser operacionalizada em estudos de caso concretos. O artigo de Mariza Lazzari tem por propsito reformular as perguntas sobre intercmbio em arqueologia. Fortemente influenciada pelas teorias da prticaestruturao, a autora assume a premissa bsica de que tanto o espao quanto os objetos que circulam so recursos que constituem tanto a condio prvia quanto o meio para a ao social. Dessa forma, a circulao da cultura material no somente reflete e produto das relaes sociais, mas tambm ajuda a cri-las e a reproduz-las. Na linha dos estudos sobre os potenciais analticos e interpretativos de stios especficos esto os artigos de Pedro Funari (Etnicidade, identidad y cultura material: un estudio del cimarrn Palmares, Brasil, siglo XVII), e Carmen Curbelo (Anlisis del uso del espacio en San Francisco de Borja
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del Yi - Departamento de Florida, Uruguai). Em seu artigo, Funari faz uma crtica aos modelos dominantes na arqueologia sul-americana que tem tratado a identidade tnica como uma dimenso esttica, que pode ser diretamente correlacionada com a cultura material. Em seu lugar, ele adota o modelo proposto por Sian Jones (1997), que considera etnicidade como um fenmeno multidimensional, constitudo de diferentes maneiras em diferentes domnios. A identidade tnica assim vista como uma dimenso dinmica, situacional, contextual, e relacional de grupos e indivduos. Dessa forma, ao discutir o caso do Quilombo dos Palmares, Funari observa que indicadores estticos de etnicidade, como os nomes africanos e topnimos indgenas, apontados pelos cronistas da poca como caracterizando o complexo Palmarino e algumas facetas de sua organizao social, no podem servir para explicar a identidade de Palmares, dado que essa era uma sociedade resultante de contatos entre povos e tradies diversas. O artigo de Carmen Curbelo, sobre o ncleo de povoao indgena de San Francisco de Borja del Yi, ocupado por Guaranis provenientes das misses Jesuticas entre 1833 e 1862, tem como objetivo explorar as formas como esses ndios se relacionaram com a cultura nacional ou criola, e identificar possveis elementos de sua identidade scio-cultural. A autora prope uma anlise do uso do espao desse stio a partir de correntes da arqueologia cognitiva, da geografia cultural, e da Escola dos Annales, assumindo que o espao foi ordenado e estruturado de acordo com os esquemas de conhecimento dos indivduos que o ocuparam. Curbelo discorre sobre os mtodos de prospeco empregados no stio e as escavaes exploratrias realizadas, os quais permitiram ter um vislumbre da variabilidade de estruturas e artefatos intrastio, apontando para uma possvel hierarquia no uso desse espao. Nesse caso, assim como em Palmares, uma maior conexo entre os

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arcabouos tericos adotados e os dados empricos dever ocorrer com o aprofundamento das pesquisas arqueolgicas em ambos os stios. Os estudos sobre espao e paisagem esto representados pelos trabalhos de Felix Acuto (Paisaje y dominacin: la constituicin del espacio social en el imperio Inka), Andrs Zarankin (Casa tomada: sistema, poder y vivienda domstica) e Laura Quiroga (La construccin de un espacio colonial: paisaje y relaciones sociales en el antiguo valle de Cotahau - Provincia de Catamarca, Argentina). O estudo de Felix Acuto constitui uma das mais substanciais aplicaes das teorias relacionistas presentes no livro. Acuto fortemente influenciado pelos tericos da geografia cultural Henri Lefbvre e Edward Soja, cujas idias sobre o papel ativo do espao como estruturador e condicionador da ao humana, antes do que um mero background sob o qual ela se desenvolve, esto em completa consonncia com a teoria da prtica-estruturao. O principal enfoque do autor sobre as formas como os incas conformaram paisagens imperiais que eram nitidamente diferenciadas das paisagens construdas pelas sociedades locais por eles dominadas. Nos assentamentos estabelecidos nos territrios conquistados os incas se preocuparam em reproduzir o modelo estruturado em Cuzco, visando repartir e hierarquizar o espao de acordo com a ordem social incaica e com a cosmoviso com ela relacionada, estabelecendo, assim, uma forte dominao cultural. Mais ainda, os incas instalaram seus principais assentamentos em lugares antes despovoados, que apresentavam caractersticas naturais similares as do ambiente de Cuzco, visando marcar material e simbolicamente a diferena entre a ocupao incaica e as ocupaes anteriores conquista. A discusso sobre a opo dos incas por tais lugares, os quais, muitas vezes, no apresentavam recursos naturais que justificassem a sua explorao econmica,
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constitui um dos pontos altos do artigo, pois solapa a lgica formalista, comum em estudos de padres de assentamento, ao demonstrar que razes de cunho ideolgico, antes que econmico, determinaram a instalao desses assentamentos. Acuto, porm, poderia ter dado ateno s estratgias que os incas utilizaram com relao aos lugares sagrados das populaes conquistadas. Puderam eles se apropriar desses lugares, visando assim legitimar seu sistema de crenas frente s populaes locais, como foi o caso dos espanhis, que construram sua igreja principal sobre o templo do sol de Cuzco? Ou se preocuparam eles em destruir tais lugares, erodindo completamente os sistemas de crenas locais? Zarankin analisa as casas da classe mdia de Buenos Aires e suas transformaes entre meados do sculo XVIII e a atualidade. Transitando entre as teorias da prtica e o psestruturalismo o autor considera as casas como estruturas de poder, possuindo caractersticas ativas e dinmicas que influenciam e so influenciadas pelos seus habitantes. Seu objetivo entender como certos aspectos da vida cotidiana foram sendo modelados de acordo com as mudanas nas casas, gerando novas formas de ordenar as pessoas e suas atividades, entendendo esse processo como uma estratgia do sistema capitalista para assegurar sua reproduo. A partir do estudo comparativo entre a tpica casa colonial, a casa chorizo do final do sculo XIX, e a casa moderna, Zarankin nota que medida que o sistema capitalista se consolida como sistema mundial se acentuam os aspectos restritivos das casas, a monofuncionalidade de seus aposentos, e o isolamento de seus ambientes, denotando a forte interao do sistema com a unidade domstica. Zarankin v tais mudanas como refletindo a complexificao da diferenciao social entre os indivduos, os grupos e as classes na sociedade. Um aspecto, porm, que poderia ter sido desenvolvido est relacionado s
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possveis formas alternativas atravs das quais os consumidores poderiam ter utilizado esses espaos atravs de prticas de carter ttico no relacionadas com os propsitos do sistema. Assim, seria particularmente interessante escavar os modelos iniciais das casas chorizo e moderna, comparando-os com a casa colonial, visando verificar, atravs da distribuio dos artefatos em diferentes recintos, se o uso do espao realmente correspondeu aos propsitos do sistema ou se, pelo contrrio, seus habitantes reapropriaram tais espaos de acordo com seus padres mentais anteriores. O trabalho de Laura Quiroga tem por propsito estabelecer as estratgias do processo de ocupao em uma rea marginal do territrio colonial, o vale de Cotahau (Argentina), visando estabelecer os processos de mudana e as continuidades que permitem compreender a paisagem como processo histrico e como elemento estruturante da vida cotidiana. A autora nota que a arquitetura e os assentamentos coloniais exerceram um forte papel simblico e coercitivo na conformao dessa paisagem, exercendo controle sobre o ambiente domstico e as prticas cotidianas dos habitantes da regio. Os estudos de caso baseados em evidncias empricas recuperadas atravs de escavaes arqueolgicas esto representados pelos trabalhos de Alex Nielsen e William Walker (Conquista ritual y dominacin poltica en el Tawantinsuyo: el caso de Los Amarillos - Jujuy, Argentina), Maria Ximena Senatore e Andrs Zarankin (Arqueologa histrica y expansin capitalista: prcticas cotidianas y grupos operarios en la Pennsula Byers, Isla Livingston, Islas Shetland del Sur) e Tania Andrade Lima (El huevo de la serpiente: una arqueologa del capitalismo embrionario en el Rio de Janeiro del Siglo XIX). Axel Nielsen e William Walker discutem como a dimenso ritual-religiosa pode ter desempenhado um papel muito mais ativo na expanso incaica do que o simples
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carter epifenomenal tradicionalmente considerado. Atravs do estudo de caso do stio Los Amarillos, os autores discutem as formas como a destruio de artefatos e objetos rituais durante a conquista incaica pode ter atuado como uma estratgia para coartar a reproduo social e assim garantir a dominao incaica sobre as sociedades conquistadas. O estudo focaliza-se na distribuio das estruturas e do contexto de deposio dos artefatos de um templo princaico, cujo episdio de destruio intencional durante a conquista deixou uma assinatura arqueolgica bastante clara. Aps a destruio, o espao do templo foi transformado em uma unidade domstica provavelmente da elite incaica. Os incas, assim, antes do que se apropriarem de um lugar previamente sagrado para a populao dominada como uma estratgia para impor seus sistemas de crenas, se preocuparam em apagar quaisquer vestgios dos sistemas de crenas nativos. Maria Ximena Senatore e Andrs Zarankin discutem a incorporao do continente antrtico ordem capitalista no comeo do sculo XIX, atravs da explorao dos recursos extrados de mamferos marinhos por empresas. A anlise dos autores segue duas escalas, a do nvel macro da expanso da ordem capitalista, sustentada pela teoria dos sistemas mundiais de Wallerstein, e a do nvel micro ou local, no qual a nfase nas prticas cotidianas de carter ttico dos operrios como respostas s estratgias de dominao do sistema sustentada pelas idias de De Certeau. Escavaes em dois acampamentos de operrios na ilha Livingstone permitiram a identificao de facetas das prticas cotidianas desse grupo, ligadas ao trabalho, alimentao e lazer. Os autores observam que os operrios desenvolveram uma srie de prticas de carter ttico para subsistir, tais como a construo de suas prprias estruturas de habitao, a busca por recursos alimentares

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locais, e a produo de parte de suas vestimentas e ferramentas tambm a partir dos recursos locais. As evidncias resgatada desses stios apontaram ainda para uma ausncia de hierarquia intra-grupo, predominando as prticas de carter coletivo relacionadas a jogos e consumo de bebidas alclicas, caf e tabaco. Sob o ponto de vista das atividades produtivas, os autores notam que os operrios desenvolveram um esquema de produo mais semelhante ao modelo medieval do que ao modelo fabril que estava se espalhando pelo mundo. Tania Andrade Lima apresenta um denso estudo sobre a expanso do capitalismo e a adoo das prticas e valores disseminadas por esse sistema no Rio de Janeiro oitocentista. Esse artigo constitui uma sntese do resultado de 12 anos de pesquisa da autora sobre uma das peculiaridades da formao social brasileira, que foi a instalao de um modo de vida burgus no Brasil oitocentista antes da implantao de uma burguesia propriamente dita. Em sua anlise, Lima transita entre diferentes esferas da vida material dessa sociedade, discutindo, com base no estudo de cemitrios e dos itens recuperados de lixeiras de unidades domsticas, as representaes da morte e suas transformaes ao longo do sculo XIX, as rotinas ntimas com o corpo e suas mudanas como conseqncia de um discurso mdico que visava disciplinar a sociedade atravs de imposio de uma nova srie de hbitos de higiene e dos valores capitalistasburgueses com eles associados, e as formas como as mulheres usaram as louas em suas estratgias de negociao social nos domnios das refeies domsticas de cunho social e privado e no consumo social do ch. A autora expe as formas como as prticas relacionadas com essas diferentes facetas da vida material esto integradas, sendo manifestaes distintas de um mesmo esquema subjacente. Lima sustenta suas interpretaes a partir de uma integrao das vertentes simblica e psestruturalista, com uma forte nfase nas
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relaes de poder e nos discursos de dominao presentes no mundo material. Considerando a contribuio de Sed non satiata como um todo, nota-se que, apesar da nfase nas mais recentes teorias sociais, a agncia de indivduos e grupos ainda pouco enfatizada nos trabalhos. Assim, enquanto reconhecido o papel disciplinador das paisagens, estruturas e artefatos na construo e reproduo da ordem social, pouca nfase dada s possveis tticas atravs das quais indivduos e grupos podem ter reapropriado, alterado, desafiado, e subvertido as estratgias de dominao impostas sobre eles atravs do mundo material. Nesse sentido, os artigos de Ximena e Zarankin, no qual so resgatadas as tticas dos operrios na Antrtida, e de Andrade Lima, particularmente em suas discusses sobre as formas como as mulheres ativamente manipularam as louas em suas estratgias de negociao social, constituem os melhores exemplos da forma como a cultura material pode informar sobre a agncia de grupos sujeitos a variados discursos de dominao. Por outro lado, nos estudos sobre espao e paisagem, nota-se a ausncia da aplicao da fenomenologia, a teoria que serviu de base para as mais recentes teorias relacionistas da prtica-estruturao. A abordagem fenomenolgica, devido a sua nfase na integrao do ser humano com o mundo material, tem fornecido, nos ltimos anos, notveis contribuies aos estudos sobre paisagem e ambiente construdo, conforme demonstram, dentre outros, os trabalhos de Thomas (1993) e Tilley (1993), de modo que sua aplicao a contextos latino-americanos promete excelentes possibilidades de anlise. Finalmente, observa-se que a arqueologia latino-americana est representada, nesse livro, quase que exclusivamente pelos pases do cone sul (Argentina, Brasil e Uruguai), com a exceo da contribuio da arqueloga mexicana Patricia Fournier. Este fato devese, provavelmente, maior integrao que
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os pases do cone sul mantm entre si do que com os demais pases da Amrica Latina, gerando um intercmbio muito freqente entre as suas comunidades acadmicas. Assim, fica como sugesto para um prximo volume a insero de contribuies dos demais pases das Amricas do Sul e Central.

Referncias
Jones, Sian 1997 The archaeology of ethnicity. Routledge, Londres. Rizer, George e Peter Gindoff 1994 Agency-structure, micro-macro, individualism-holism-relationism: a metatheoretical explanation of theoretical convergence between the united states and europe. En Agency and structure: reorienting social theory, editado por Piotr Sztompka, pp 3-23. Gordon and Breach, Yverdon. Thomas, Julian 1993 The politics of vision and the archaeology of landscape. En Landscape: politics and perspectives, editado por Barbara Bender, pp1-18. Berg, Oxford. Tilley, Christopher 1993 Art, architecture, landscape [Neolhitic Sweden]. En Landscape: politics and perspectives, editado por Barbara Bender, pp 1-18. Berg, Oxford.

Arqueologia da sociedade moderna na Amrica do Sul: cultura material, discursos e prticas, editado por Andrs Zarankin e Maria Ximena Senatore. Ediciones del Tridente, Buenos Aires, 2002. Resenhado por Beatriz Vallado Thiesen (Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Arqueologia e Antropologia da Fundao Universidade Federal do Rio Grande).
O livro organizado por Zarankin e Senatore no uma publicao recente porm vale a pena
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ser comentado por conter algumas discusses fundamentais para a arqueologia da sociedade moderna na Amrica do Sul. O trabalho o resultado de um simpsio realizado durante o encontro da Sociedade de Arqueologia Brasileira, em 2001, onde foram analisados e debatidos conceitos e questes relativas arqueologia histrica, a partir de abordagens atreladas teoria social. A partir disso os organizadores buscam dar um passo frente, procurando debater, nesta publicao, argumentos no sentido de definir, em sua especificidade, uma arqueologia histrica sul-americana. O livro , antes de mais nada, uma proclamao sobre qual deve ser o lugar da arqueologia e do arquelogo, dentro das cincias sociais e da prpria sociedade. Mesmo se o texto est voltado primariamente para a arqueologia histrica, seus pressupostos podem ser estendidos para toda a arqueologia. No importa. O texto um manifesto por uma arqueologia militante, no melhor sentido da expresso, ou seja, uma arqueologia que defende ativamente uma causa. Uma causa que explicita e que, portanto, no precisa ser buscada nas entrelinhas. Por isto digo que um manifesto. No captulo de abertura escrito pelos organizadores, o ponto de partida a constatao bvia, porm fugaz, que o surgimento das novas relaes sociais que esto na base da sociedade moderna implicou no surgimento, disperso e manuteno de novas prticas sociais. Tal fato implicou, alm da existncia de novas relaes entre indivduos, em mudanas nas relaes entre os indivduos e a cultura material. Ora, se concordamos que prticas sociais (e cultura material) podem assumir significados diferentes em contextos diferentes, alterando sentidos no tempo e no espao, ser possvel explicar a sociedade moderna em termos de conceitos to homogeneizantes como individualismo, segmentao, estandardizao e consumismo? Senatore e Zarankin afirmam que no: as prticas sociais s podem ser compreendidas na particularidade dos contextos onde se manifestam (p.8).

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A proposta dos organizadores , ento, de buscar as diferenas regionais e locais, procurando compreender as singularidades de uma multiplicidade de passados. Esta proposio se contrape aos modelos explicativos homogeneizantes e globalizantes, que no do conta daquelas especificidades nas quais a cultura material adquire uma dimenso ativa e ideolgica dentro de um sistema cultural determinado (p.9). Percebendo que a cultura material polissmica e plural e que os significados esto vinculados a grupos especficos, os autores chamam a ateno para a importncia do estudo da utilizao da cultura material na construo de identidades, como via basilar para a compreenso do processo de construo da sociedade moderna na Amrica Latina. O caminho sugerido , pois, procurar pelas diferentes formas nas quais a cultura material foi mobilizada na construo de identidades, sejam tnicas, de gnero ou etrias, descontrundo as macroidentidades produzidas pelo discurso do mundo branco ocidental. Tal trajeto, ao percorrer diferenas e singularidades, prov as condies para fazer da prxis arqueolgica um caminho para o questionamento dos princpios de nossa sociedade. Eis o manifesto. Eis a causa a ser defendida. assim que Camila Agostini se prope a abordar de uma forma diversa (ou reler, como ela prefere) as chamadas comunidades escravas pelo estudo da constituio de comunidades negras entre africanos e afrodescendentes na experincia do cativeiro rural sul-fluminense do sculo XIX (p 19). Para tanto, a pesquisadora opta por uma viso dinmica dos grupos na sua experincia cotidiana e prope abordar as redes de sociabilidade, focando as fronteiras, enunciadas na expresso comunidades do mato, como espaos de liminaridade. Tais espaos podem ser vistos como lcus privilegiado para a observao de tenses sociais e processos de construo de identidades.
Reseas/Resenhas

Luiz Cludio Symanski aponta, em seu artigo, a crueldade do sistema capitalista em suas estratgias de reproduo e mostra os diferentes usos da cultura material por grupos sociais distintos, colocando por terra os argumentos a favor da existncia de uma homogeneidade de valores que viria atrelada a uma homogeneidade material resultante da produo em massa de itens padronizados, pelo capitalismo industrial. Em sua profunda reflexo, Marcos Andr Torres de Souza mostra, por seu lado, as especificidades culturais verificadas na regio de Minas de Gois, no sculo XVIII. Sua pesquisa demonstra de que forma uma cultura material massificada, anterior revoluo industrial, foi produzida no bojo de um desejo barroco unificador (p 77-78), e manipulada e significada diferentemente por grupos de indivduos em suas estratgias de negociao social. Maria Ximena Senatore desvenda, no seu trabalho intitulado Discursos iluministas e ordem social: representaes materiais na colnia espanhola de Floridablanca em San Julin (Patagnia, sculo XVII) os mecanismos de construo de uma determinada realidade social, onde os discursos iluministas, representados na forma de organizao material do povoado analisado, ao lado das prticas sociais, constituem-se em princpios estruturadores de uma sociedade da costa patagnica. Em todos os artigos, o foco de anlise est centrado nas relaes de poder: elas so tomadas como a base sobre a qual se estruturam as prticas sociais. Talvez a discusso pudesse ser levada um pouco mais alm, levando em conta o fato de que as relaes humanas (e, portanto, sociais) so muito mais complexas e envolvem outras questes, alm das polticas. No entanto, tal pressuposto no compromete a obra. Se digo que o livro um manifesto, estou longe, no entanto, de afirmar que se trata de um panfleto: os textos no abandonam o rigor cientfico. necessrio dizer que os escritos reunidos aqui tm o mrito incontestvel de propor uma
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arqueologia histrica terica, social e politicamente orientada e, com isto, formular as bases para a definio de uma Arqueologia Histrica sul-americana. Mas nos textos de Pedro Paulo A. Funari e Tania Andrade Lima que o manifesto inicial retomado, mesmo que tais pesquisadores no tenham participado do simpsio que inspirou o livro. So eles que, mais uma vez, conclamam os arquelogos a ocuparem seu lugar como agentes sociais e levarem adiante o projeto de uma arqueologia histrica comprometida social e politicamente.Aobra encerra de forma tocante e apaixonada, mas nem por isso obscurecida em sua lucidez. Vale a pena repetir aqui as palavras finais, escritas por Andrade Lima, que pondera sobre o papel da arqueologia histrica num mundo globalizado: Nesse cenrio, a arqueologia histrica pode e deve se tornar mais um instrumento a servio da conscientizao sobre esse processo. Ao investigarmos sua gnese e sua dinmica atravs do tempo, aprendemos com o passado. Analisando o processo no seu nascedouro, denunciando estratgias de dominao, apontando transformaes que se operam silenciosamente, sem o estardalhao das revolues polticas, mas que historicamente nos enredaram na situao crnica de dependncia em que vivemos e que tende a se agravar, podemos deixar para trs a docilidade e submisso com que aceitamos, no passado, o avano das potncias industrializadas sobre ns. E substitu-las pela indisciplina e dissonncia, pela rebeldia e independncia do nosso pensamento, crenas e valores, das nossas posies, da nossa esttica, dos nossos paladares. Esta deve ser a contribuio daArqueologia Histrica, este deve ser o seu papel no mundo globalizado (p.125). Aplaudo de p! Bravo!

Internacionales-CESO, Bogot, 2005. Reseado por Mara Fernanda Escalln (Maestra en Antropologa, Universidad de Los Andes).
Indiana Jones nos vende a todos una idea de la arqueologa realmente fascinante. Un encantador personaje, intrpido y musculoso que atraviesa los ms terribles peligros y enfrenta los ms temibles enemigos en la bsqueda del objeto arqueolgico perdido. Gracias a este atractivo fortachn se rescata el Santo Grial del medio del desierto y se recupera el artefacto dorado perdido en medio de la selva. Entre hazaas, ltigos y culebras se contempla un aventurero solitario que rescata el tesoro en el medio de los ms remotos pasajes. Sin embargo, nada podra estar ms lejos de la realidad pero no por los msculos despampanantes del protagonista ni por los objetos que encuentra; simplemente porque el trabajo del arquelogo jams podra hacerse en solitario. El arquelogo, aunque en medio de la selva, en la mitad del desierto o en el fondo de una fosa jams piensa, hace o escribe en solitario. Es un reflejo de su tiempo y su espacio, fruto de su cultura, hijo de un momento. El conocimiento que genera, la metodologa que utiliza y el discurso que maneja jams es solitario; stos se inscriben en prcticas sociales y polticas especficas que deben ser objeto de autorreflexin crtica, como seala Gustavo Verdesio en La mudable suerte del amerindio en el imaginario uruguayo, uno de los artculos incluido en el libro reseado. En este discurso se inscribe Hacia una arqueologa de las arqueologas sudamericanas: en la autorreflexin sobre el quehacer arqueolgico, en la vinculacin de la arqueologa con la realidad, en la repercusin del pasado en el presente y el futuro. El libro se cuestiona acerca de la contingencia de nuestras visiones asumidas, del locus de enunciacin, del rol de las representaciones acadmicas y del papel de los arquelogos en el mundo contemporneo. Es una invitacin a repensar la arqueologa no slo desde lo que es sino desde lo que hace, desde lo que afecta, lo que incide, en donde

Hacia una arqueologa de las arqueologas sudamericanas, editado por Alejandro Haber. Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Centro de Estudios Socioculturales e
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repercute; una arqueologa como servicio, no slo como conocimiento, que produce y es producida; un modo de estar en el mundo, no como una mirada al pasado, sino como una herramienta en el presente, como seala Alejandro Haber en Excavar la arqueologa. El libro hace una compilacin de ocho artculos que giran alrededor de la reflexin crtica de lo que significa la arqueologa en el presente, de la forma como el conocimiento ha sido apropiado, de la manera como el pasado de la disciplina ha influido en su quehacer actual. Desde la perspectiva de los grupos indgenas, desde el anlisis del discurso o a partir de la construccin de la historia nacional se escudria la lgica de la arqueologa como un saber con pasado, presente y futuro; una arqueologa de la arqueologa sudamericana que pretende dar sentido a una disciplina a partir de la redefinicin de su relacin con el pasado (de su deuda colonial), de su posicin frente al mundo y de las categoras de representacin y clasificaciones que ha creado. As, la arqueologa de la arqueologa no se limita a excavar los supuestos de esta regin del conocimiento que llamamos arqueologa sino que es la profundizacin de su labor ms all de esta regin en donde puede hallar los modos como la regin arqueolgica se erige y halla sentido (Alejandro Haber, Excavar la arqueologa, p 11). El primer artculo, Arqueologa de la naturaleza/naturaleza de la arqueologa, deAlejandro Haber comienza la discusin acerca de la contingencia de las categoras que la arqueologa ha creado y que, lentamente pero de forma muy fuerte, se han ido asumiendo como universalmente vlidas. El anlisis de las clasificaciones pone de manifiesto su contingencia histrica, cultural y social, su invalidez en las diferentes realidades y la reconciliacin que se debe buscar entre las distintas visiones de mundo. A partir de la comparacin con otras visiones de la realidad, como la indgena quechua-aymara, Haber discute cmo las nociones de cultura o naturaleza no existen como objetos en s sino como conceptos socialmente construidos. De esta manera la demarcacin de la realidad -la clasifiReseas/Resenhas

cacin- no es ni nica ni universalmente vlida; es un modo de estar en el mundo, una representacin que merece la ms detallada autorreflexin. El artculo invita a desnaturalizar la arqueologa, a descolonizarla y a comprender los bloques que componen su cimiento. Este mismo esfuerzo es seguido por Mara Elena Salazar y Aura Milena Upegui en Modos de discursividad en la arqueologa sobre grupos cazadores-recolectores en Colombia; desde el anlisis de otra categora propia de la disciplina abordan la discusin sobre el discurso arqueolgico y las nociones implcitas que trae. A partir del anlisis del concepto de cazadorrecolector en la teora arqueolgica colombiana buscan hacer visible la construccin de nociones que moldean la prctica y comprensin del pasado prehispnico. Al estudiar los criterios de ordenamiento como representaciones mentales y actos de reconocimiento valorados e intencionados, como los signos, el tercer artculo, Categoras indgenas y ordenaciones arqueolgicas en el noreste argentino de Cristina Scattolin, explora la eminente esfera poltica que rodea todo tipo de clasificacin. Scattolin presenta una aproximacin al mundo que no solo impone un orden que le da sentido sino que cumple claras funciones polticas de legitimacin; su artculo cuestiona la relativa facilidad con la cual se han establecido relaciones y explicaciones arqueolgicas unvocas que en vez de fundamentarse en evidencias concluyentes se basan en el mismo desarrollo histrico de la disciplina. El artculo resalta la importancia de hacer de las categoras un objeto de estudio ya que funcionan como signos y valoraciones que reiteran un punto de vista contextual e histricamente situado. Bajo esta estricta revisin de conceptos, clasificaciones y categoras comienza el cuarto artculo, Arqueologa latinoamericana y su contexto histrico: la arqueologa pblica y las tareas del quehacer arqueolgico de Pedro Paulo Funari, cuya reflexin se abre hacia las implicaciones de las prctica arqueolgica en el mundo contemporneo; el texto ampla el panorama de la discusin anterior y lo vierte hacia el
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efecto en el presente del quehacer de la disciplina. Explora cmo la arqueologa pblica se mueve hacia el mundo real, donde juega un papel en los conflictos sociales y la lucha poltica actual. As se abre una nueva dimensin de reflexin no slo a partir de la forma como la arqueologa se construye a s misma sino desde lo que permite construir. Una disciplina que mientras explora y critica su pasado tiene una interaccin real con el presente y una inmensa responsabilidad social. En el panorama de una arqueologa comprometida e inexorablemente atada al presente el quinto y sexto artculos (Los primeros americanistas de Javier Nastri y La mudable suerte del amerindio de Gustavo Verdesio) examinan los problemas de la construccin del pasado y de la diversidad cultural, as como las hiptesis que explican la diferencia. Los autores cuestionan las narrativas e imaginarios culturales que sustentan la creacin de distintas identidades y modelos de nacin; Verdesio retoma la importancia de vincular a la arqueologa en el debate pblico y de divulgar ms abiertamente el conocimiento producido. De nuevo, el deber de la arqueologa no yace slo en la revisin de sus premisas sino en la forma como este ejercicio le permite interactuar en las nuevas narrativas nacionales. En este orden de ideas la arqueologa debe contemplar la dimensin poltica en la cual se inscribe.A pesar de que es una disciplina enfocada en el pasado y que est en bsqueda del suyo propio es tambin una herramienta de conocimiento, de produccin y reproduccin social que constantemente transforma la realidad. As, el sptimo artculo, El discreto encanto de la arqueologa de Jos Mara Lpez Mazz, reflexiona sobre el compromiso de la disciplina con las necesidades sociales suramericanas y la estrecha relacin que mantiene con la identidad y la accin colectiva e individual.Abre el espectro de la arqueologa y la vincula con el uso del pasado, la gestin de los objetos arqueolgicos y la cadena valorativa asociada a los espacios y artefactos con los cuales trabaja. La arqueologa comercial y la arqueologa de contrato ponen de
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manifiesto la relacin de la disciplina con los mercados y los bienes. Es el nuevo significado de lo arqueolgico como mercanca y servicio, como transaccin comercial y de valor en trminos de mercado. El artculo es una reflexin acerca del compromiso con el presente, con la democratizacin del conocimiento, la memoria social y el objeto; una invitacin a una formacin comprometida con la demanda social. La arqueologa est en el presente y trabaja para l. Aunque su discurso mira al pasado se ancla, se significa y se apropia en la realidad contempornea. Una realidad que, como comenta Cristbal Gnecco en Arqueologa excntrica en Latinoamrica, la impregna de poltica y la convierte en una ciencia social que permite desde un locus descentrado una interlocucin ms democrtica con el pblico y la comunidad acadmica internacional. Los dos ltimos artculos del libro (el de Lpez y el de Gnecco) ponen de manifiesto que la arqueologa puede tener que ver menos con el pasado que con el presente o el futuro y comentan que la disciplina debe aprender a compartir el control sobre el registro arqueolgico y a comprender que su discurso no es ni nico ni vlido ni socialmente til en cualquier contexto. El conocimiento arqueolgico como produccin cultural no es una abstraccin; es una prctica social que produce sentido en un tiempo y un espacio. De esta manera se proyecta ante nosotros una disciplina que en ejercicio de su auto-reflexin y en la crtica de sus determinaciones histricas encuentra un vnculo con el presente y el futuro. As se presenta una arqueologa con un contexto y un compromiso social que en la generacin de conocimiento crea las herramientas discursivas, conceptuales, metodolgicas y prcticas para asir un mundo de distintas realidades. As se devela una disciplina que de la mano de la poltica, la historia y la economa entra al juego del mercado y la construccin de identidades culturales diversas; una arqueologa que lejos de ser solitaria y aislada reflexiona sobre el sentido que tiene el pasado en el futuro.

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El libro invita a reconocer una disciplina que desde la ciudad, el campo o el ms recndito paraje se posiciona frente a su herencia y al futuro que le compromete; un saber que responde por lo que conoce, y sobre todo, por lo que enuncia, que abre nuevos espacios de dialogo plural. Una arqueologa sin ltigo, sombrero y culebra pero s llena de sentido individual y colectivo actual. Un saber que desde la ptica suramericana, lejos de ser solitario, es contextual, multicultural y dinmico. Un pasado que se vuelca hacia el futuro.

Arqueologa al desnudo. Reflexiones sobre la prctica disciplinaria, editado por Cristbal Gnecco y Emilio Piazzini. Editorial Universidad del Cauca, Popayn, 2003. Reseado por Marcos Quesada (Universidad Nacional de Catamarca-CONICET).
Est sucediendo. La arqueologa decidi mirar por la ventana y se descubri posicionada, ve la naturaleza poltica de sus discursos histricos y las consecuencias sociales de su prctica. Desde hace unos pocos aos algunos arquelogos suramericanos comenzaron un proceso de reflexin sobre el significado social de la disciplina. No son muchos pero hacen ruido. Eso es porque esta exploracin, lejos de ser una bsqueda solitaria de respuestas, pretende ser un debate abierto. Es as que cada vez ms publicaciones y espacios de discusin en eventos acadmicos hacen eco de estas voces. En este contexto aparece Arqueologa al desnudo. Reflexiones sobre la prctica disciplinaria, volumen editado por Cristbal Gnecco y Emilio Piazzini. El libro compila una serie de trabajos de una joven generacin de arquelogos colombianos que dan cuenta de una notable capacidad crtica y de una agudeza reflexiva sobre el significado social de la prctica arqueolgica. Al volver sus miradas inquisidoras sobre la disciplina los autores produjeron textos sobre los siguientes temas. Cristbal Gnecco introduce al libro planteando una provocadora teora del desnudo arqueoReseas/Resenhas

lgico. Luego Juana Schlenker relata cmo se ha fragmentado la historia y el territorio de los pobladores del Alto Caquet (un valle andinoamaznico), ambos compartidas hasta hace una dcada, tras la reciente formacin de los cabildos indgenas y discute el rol de la arqueologa en el proceso de construccin de las identidades tnicas.A partir del choque de intereses en torno a la intervencin en Ciudad Perdida (en la Sierra Nevada de Santa Marta, en la costa Caribe colombiana), que result en la suspensin de las excavaciones por reclamo de los indgenas, Juan Carlos Orrantia reflexiona acerca de las consecuencias de la prctica arqueolgica cuando se desconocen los significados alternativos de lo que llamamos registro arqueolgico. El trabajo de Franz Flores contiene una autocrtica sobre su prctica arqueolgica en el Choc costeo y reflexiones en torno a la idea de la polisemia de la cultura material prehispnica, destacando la importancia de un dilogo entre los habitantes locales y la arqueologa para una construccin ms abierta, plural y variada del patrimonio cultural y arqueolgico y de las identidades locales y nacionales.Anglica Vivas propone un recorrido por la historia colombiana para mostrar, inteligentemente, la forma como la cultura material prehispnica fue resignificada a partir del perodo de descubrimiento y conquista hasta convertirse en patrimonio arqueolgico; desde objetos del demonio hasta depositarios de la identidad nacional las sucesivas resignificaciones implicaron la alienacin de esos objetos de sus productores y la exclusin de los indgenas contemporneos de la construccin de los discursos histricos. Marcela Echeverri indaga acerca de la relacin entre la arqueologa colombiana y los intereses del Estado durante la Repblica Liberal (1930-1946) y describe la manera como el enfoque nacionalista de la disciplina provey un discurso histrico identitario que exaltaba el valor de la cultura material de los grupos indgenas prehispnicos a la vez que ignoraba el proceso de extincin de los pueblos indgenas contemporneos.
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Wilhelm Londoo cuestiona la idea de que la emergencia de la disciplina arqueolgica sirvi de sustento a un proceso modernizador de la sociedad colombiana. Propone, en cambio, que la arqueologa antes que facilitar a los individuos herramientas para construir y adquirir ideas ajenas a sistemas totales que vulneran su autonoma dot a las elites de un discurso sustentador de una idea unificadora de nacin. Santiago Giraldo postula que aunque no cree que haya existido en Colombia una arqueologa nacionalista sta no estuvo exenta de usos polticos. Desarrolla esta discusin en torno a la arqueologa de la Sierra Nevada de Santa Marta presentando un caso de arqueologa contra-nacionalista y otro de uso de la arqueologa como estrategia poltica por parte de funcionarios estatales. Mauricio Obregn cree haber encontrado en una concepcin epistemolgica evolucionista una senda que puede evitar la hegemona y exclusin del objetivismo a la vez que proporciona un criterio de demarcacin que mantiene la identidad del discurso acadmico. Cristbal Gnecco relata el proceso histrico y los mecanismos mediante los cuales la arqueologa domin la memoria social y se erigi como discurso regulador y el desafo que significa para la disciplina la insubordinacin histrica cuyas voces resuenan cada vez ms fuerte. Jairo Alvarado, Jorge Maldonado y Adrin Serna presentan una minuciosa descripcin de los tortuosos circuitos que recorren los discursos acadmicos desde su produccin hasta su difusin pblica en las escuelas y su insercin en la memoria colectiva donde gravitan los encuentros y desencuentros entre la arqueologa y la pedagoga, la dinmica propia del campo pedaggico y del campo del poder. Juan Ricardo Aparicio busca comprender la forma como la arqueologa colombiana estableci a lo largo de su historia criterios de demarcacin que fungieron como elementos

de distincin frente a otros discursos sobre el pasado prehispnico dentro del mismo campo de produccin del conocimiento. Emilio Piazzini muestra cmo la historizacin de la arqueologa en Colombia ha generado tres imgenes fundamentales (la arqueologa como un proyecto inconcluso, como un proyecto nacionalista y como sistema hegemnico de produccin sobre el pasado) que al convertirse en plataforma para la reflexin disciplinaria favorecieron o desalentaron el desarrollo de una arqueologa postcolonial. Finalmente, Fredy Villa postula que la arqueologa de rescate, articulada con el paradigma del desarrollo sostenible, conforma un discurso hegemnico, positivo y ahistrico que es continuador del colonialismo interno que caracteriz el desarrollo de la arqueologa colombiana. Hay temas concurrentes: arqueologa y nacionalismo, la exclusin de voces histricas, el estatus del discurso cientfico-arqueolgico, el empoderamiento de las sociedades indgenas, etc. Sobre estas problemticas los autores se complementan, se oponen, discuten. Las perspectivas crticas involucran, principalmente, enfoques histricos sobre la arqueologa, pero no se quedan all; no se trata de un mea culpa disciplinario. Todos los autores se permiten una mirada hacia el futuro imaginando temas de investigacin para una nueva agenda que, alejndose del enclaustramiento positivista, busca involucrarse con problemticas sociales actuales. De ese modo programas de desarrollo, proyectos pedaggicos, identidad, multiculturalidad, restitucin de tierras y sitios arqueolgicos y otros se convierten en temas de discusin de la arqueologa. Si bien los trabajos compilados en el volumen abordan casos de la prctica arqueolgica en Colombia los temas en discusin son de relevancia en otros pases de Amrica Latina; al menos s lo son, y mucho, en Argentina.

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NOTICIAS/NOTCIAS
Declaracin de Ro Cuarto
En la ciudad de Ro Cuarto a los catorce das del mes de mayo del ao dos mil cinco se renen los abajo firmantes en el marco del Primer Foro Pueblos Originarios Arquelogos y deciden acordar los siguientes puntos: Considerando: Lo mandado en Asamblea Plenaria del XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina y, en especial, la necesidad de establecer un dilogo sobre la base del respeto mutuo entre pueblos originarios y arquelogos y el reconocimiento de, por un lado, la contribucin de la arqueologa para el conocimiento del pasado indgena y, por otro, el inters legtimo de las comunidades indgenas actuales por el patrimonio cultural que les pertenece y que es sustento del conocimiento, sabidura y cosmovisin ancestrales; Que los pueblos indgenas no fueron consultados ni estn incluidos en la actual ley nacional de patrimonio arqueolgico (24.743/ 03), violando el artculo 75, Inc. 17 de la Constitucin Nacional. Recomendamos: Hacer extensivo lo aprobado en el XV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina en relacin a la no exhibicin de los cuerpos del Llullaillaco a todos los restos humanos que se encuentren en colecciones de museos del pas, tomando como precedente la poltica desarrollada por algunos museos, como el Museo Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires. Sensibilizar al pblico en general acerca de las razones que fundamentan la decisin de no exhibir restos humanos. Respetar la sacralidad ancestral de los restos humanos y sitios indgenas, y adecuar las tcnicas y procedimientos arqueolgicos para hacerlas compatibles con ese respeto. Colaborar mutuamente para lograr la restitucin de restos humanos indgenas que estn alojados en colecciones pblicas y/o privadas. Promover los mecanismos pertinentes para que la Ley 24.743/03 sea revisada integralmente y modificada luego de un proceso de consulta y debate en el cual participen los pueblos originarios, los arquelogos y todos los dems actores sociales que tengan un inters genuino en la proteccin de dicho patrimonio, a fin de tener en cuenta la multiculturalidad implicada en el tratamiento del mismo. Valorar responsablemente las consecuencias sociales y polticas de la investigacin arqueolgica en relacin con los derechos de las comunidades indgenas. Contar con el acuerdo previo de las comunidades indgenas para la realizacin de investigaciones arqueolgicas sobre el patrimonio cultural de dichas comunidades y extremar los recaudos para que stas y sus autoridades cuenten con la informacin relevante para la toma de tal decisin. Hacer entrega de copias de informes y trabajos resultantes a las comunidades en donde los mismos han sido realizados. Finalmente, reconocemos la preocupacin de las comunidades indgenas en relacin a los diversos aspectos vinculados con la propiedad

intelectual sobre el patrimonio cultural y expresamos la necesidad de promover un debate informado y profundo acerca de la cuestin, a efectos de extender los puntos de acuerdo. Comentario de Germn Canhu - Dicen que todo lo que se denomine Ciencia debe ser exacta. Si no, no es ciencia. Sin embargo, a veces ocurren cosas que escapan a toda lgica, al 2 + 2 = 4. Hace unos aos fui invitado a un Seminario Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Me invitaron a hablar. No hay mejor desafo para un Ranquel que pedirle que hable. Cuando termin un numeroso grupo de hermanos/hermanas que estaban presentes, que hasta el momento poco o nada me conocan, me pidieron que me presentara en la prxima eleccin para Presidente de la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina, AIRA. - Un tiempo despus, a sugerencia del Archivo Histrico Provincial, acompa a la esposa de Gradin a visitar un supuesto cementerio indio en La Primavera. Tena cruces de hierro. No era lo que pensbamos encontrar. Fue mi primer contacto con una disciplina que ignoro por completo. Sin embargo, aqu estoy escribiendo para una revista especializada en el tema. - En mi casa sobre la ruta 35 recib la visita de dos reconocidos profesionales, Rafael Curtoni y Mara Luz Endere. Conversamos de todo. Ellos de lo suyo, yo de lo mo. En otra visita fuimos a un lugar donde una mquina haba removido restos humanos. - En el 2004 fui invitado a un Congreso de Arqueologa en Ro Cuarto. Reconozco que concurr bastante preocupado. Querran estudiar un fsil en vida? En ese Congreso encontr respuestas a muchos interrogantes. Trat de estar presente en todos los talleres que crea entender. Descubr que el anterior concepto que tenamos de nuestros amigos los logos, con los que siempre discutamos sobre la necesidad o no de su profe288

sin, incluso interrogndolos sobre qu les pareca a ellos que furamos a desenterrar huesos a sus cementerios, debamos cambiarlo por completo. Una nueva corriente apareca arrasando con el antiguo pensamiento de que nosotros los estudiados somos objetos, no sujetos. Encendidas ponencias sobre nuestra realidad social, sobre nuestros derechos, sobre asumir compromisos para ayudar a cambiar la situacin. Y hasta un concienzudo estudio sobre los Tratados de Paz entre nuestra nacin Mamlche, habitante desde tiempos inmemoriales del Centro de Argentina, por parte de Marcela Tamagnini y Graciana Prez Zabala. Una sorpresa total. Tambin percib que no todos, especialmente los tradicionales, estaban de acuerdo. Tambin fui invitado a hablar. Dije lo mo. Debi ser interesante porque me volvieron a invitar al Congreso del 2005, tambin en Ro Cuarto, esta vez con un adicional: Primer Foro Indgena. - Esta vez no concurr solo, me acompaaron Dirigentes, maestra en el Arte Cermica Ranquel, responsable del rea Cultura del Municipio de Toay y jvenes estudiantes universitarios. Haba que extender la experiencia. Nuestra participacin fue semiplena; hubo ponencias muy interesantes, siempre en el mismo tenor que en el Congreso anterior. Desmitificamos, hasta donde pudimos, que el vocablo mapuche con el que algunos todava nos identifican, no fue de aplicacin mientras fuimos poseedores del Centro de Argentina. Las relaciones pblicas funcionaron a pleno, recibimos material grfico desconocido para nosotros que nos sirve para reafirmarnos en nuestra historia. Participamos como pblico del Foro Indgena. Mostramos nuestra preocupacin por la falta de representantes de Pueblos Indgenas en el Foro, habida cuenta de que si exigimos participacin hacia fuera en todos los temas que nos competen debemos dar el ejemplo hacia adentro. Esto lo

Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(2):287-298, 2005

dijimos como un aporte a futuros encuentros de este tipo. Nos interes debatir sobre el tema de la Propiedad Intelectual. Siempre cremos que la actividad de los logos no ofreca posibilidades de lucro, entendido como ganancia econmica, en contraposicin con la medicina indgena, por caso las plantas medicinales, cuyas propiedades conocemos por haberlo heredado luego de miles de aos de ensayos, experiencias, transmitidas de generacin en generacin, conocimientos de los cuales se han apropiado las multinacionales farmacuticas que facturan anualmente billones de dlares por el simple hecho de aislar el gen que produce la cura y patentarlo como si lo hubieran creado ellas, sin ningn beneficio para los verdaderos dueos de las propiedades curativas de dichas plantas, con el agravante de haberse repartido el mundo para sus rapias. Planteamos la controversia que se nos crea desde nuestra cosmovisin que nos dice que no se debe ni puede lucrar con lo que es benfico para la humanidad; por lo tanto, por una cuestin de principios, no podemos exigir parte del enorme beneficio que reporta dicha actividad, pero no estamos de acuerdo en que se obligue a la gente a pagar sumas siderales por algo que ya est creado y que, en suma, no les pertenece. - Evidentemente, la Propiedad Intelectual es un tema a debatir, pero debera estar presentes, por lo menos, una parte importante de los 24 Pueblos en que estamos constituidos hoy en Argentina. En Ro Cuarto no estaban nuestros hermanos los Comechingones, que son una parte importante de Crdoba, reconocidos por el Gobierno Provincial y con gestin de Personera Jurdica ante el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indgenas). Tampoco los Ranqueles de Ro Cuarto. Otros temas a incorporar, y sobre los cuales escuch varias ponencias, son cumplimiento de leyes (sera importante la presencia de representantes del Ministerio de desarrollo y/o del INAI), tierras,
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personera jurdica de las comunidades, becas secundarias y universitarias, educacin bilinge e intercultural, financiacin para planes y proyectos de desarrollo y para creacin de estructuras y viviendas en las comunidades, especialmente rurales. - Estos temas los proponemos como consecuencia de la apertura que hemos apreciado en casi todos los paneles. Es evidente que los Pueblos Indgenas de Argentina y nuestro amigos los logos comenzamos a transitar juntos un camino que sabemos cmo comienza pero no podemos predecir hasta donde puede llegar. Dejar de ser una cosa inanimada expuesta a un pincel, una cuchara, una pala o al carbono 14 para transformarnos en seres vivos pensantes, con todo el riesgo que eso implica. Pienso que vale la pena tirar por la borda los prejuicios que nos han mantenido separados por siglos. Es un desafo. Pero vale la pena. De hecho, aqu en La Pampa ya estamos en ese camino. Ahora, adems de visitarnos y preguntarnos que nos parece, tambin los convocamos nosotros cuando la ocasin lo requiere. - Pienso que esta incipiente sociedad adems de necesaria es oportuna. Como Pueblos Indios sufrimos muchos ataques de sectores reaccionarios que se oponen hasta a nuestra presencia como descendientes de los primeros que habitaron este continente. Pero tambin se percibe como un deseo de amplios sectores de argentinos, as como de algunos municipios y hasta gobiernos, de reivindicarnos, muy especialmente en el rea cultural, aunque tambin en nuestros derechos, a contrapelo de la recomendacin de Naciones Unidas que propone nuestro reconocimiento para mantener la diversidad cultural, a la que considera imprescindible para el mundo, pero de derechos ni hablar. Seguro que nos podrn ayudar en sostener nuestra posicin. Ahora nos sentimos acompaados. Amuchimai. La Pampa, centro de Argentina, junio de 2005.
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Comentario de Jos Antonio Prez Golln (Museo Etnogrfico, Universidad de Buenos Aires) Los das 13 y 14 de mayo se realiz en la ciudad de Ro Cuarto, en el sur de la provincia de Crdoba (Argentina), el Foro pueblos originarios arquelogos que sesion en forma paralela a las VI Jornadas de investigadores en arqueologa y etnohistoria del centrooeste argentino; la Universidad Nacional de Ro Cuarto fue la encargada de organizar ambos eventos y lo hizo con responsable eficacia. Quisiera referirme al Foro expresando lo que sent como participante, pero no para dejar asentado un relato sino para expresar algunas ideas que fueron surgiendo, sin duda estimuladas por el debate, sobre el papel que cumplen los arquelogos argentinos y la arqueologa que hacemos en el contexto de la sociedad nacional y desde una perspectiva histrica. Ms all del nmero y la representatividad de los asistentes como es lgico, en el Foro no estuvieron ni todos los arquelogos ni todos los pueblos originarios la convocatoria debe interpretarse como un notable avance en una relacin muchas veces cargada de recelos: la reunin, en efecto, transcurri en un agradable clima de cordialidad y respeto. Es mi intencin destacar lo que considero son dos puntos interesantes del debate. El primero se vincula con el patrimonio en general y las tensiones que se generan por su apropiacin y uso; el segundo se refiere a la exhibicin de los restos humanos indgenas en los museos, asunto que ha tomado una fuerte dimensin tica para muchos indgenas y algunos arquelogos. Al abordar el tema del patrimonio puedo afirmar que es la piedra de toque tanto para los pueblos originarios como para los arquelogos si lo concebimos como capital cultural, pues el patrimonio histrico es un escenario clave para la produccin del valor, la identidad y la distincin de los sectores hegemnicos modernos[L]a reformulacin
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del patrimonio en trminos de capital cultural tiene la ventaja de no representarlo como un conjunto de bienes estables y neutros, con valores y sentidos fijados de una vez para siempre, sino como un proceso social que, como el otro capital, se acumula, se reconvierte, produce rendimientos y es apropiado en forma desigual por diversos sectores. Si bien el patrimonio sirve para unificar a cada nacin las desigualdades en su formacin y apropiacin exigen estudiarlo tambin como un espacio de lucha material y simblica entre las clases, las etnias y los grupos (Garca 1990:181-182). La arqueologa en trminos generales es heredera de una tradicin enraizada profundamente en el pensamiento positivista, el que en la segunda mitad del siglo XIX, y sobre la base de supuestas verdades cientficas, pregonaba la inevitable desaparicin de los indgenas americanos puesto que eran un anacronismo. Para el positivismo argentino la ciencia se eriga en gua de la accin poltica y su objetivo ms importante estaba en la modernidad y el progreso. La idea del progreso, como ideologa social, logr su legitimidad en el evolucionismo y encontr un rtulo cientfico y laico para el anacronismo: prehistoria (Monserrat 1993:51; Blengino 2005). La arqueologa acu el modelo del pasado indgena y construy un patrimonio cultural para que lo representara. En ese sentido Vanni Blengino (2005:27, 33) afirma que El presente, comprimido entre el pasado y el futuro, se traduce en la oposicin entre prehistoria y modernidad La diversidad tnica, cultural y social con respecto a los indios y al territorio que dominan se enriquece con nuevas contradicciones que, si bien no reniegan de la vieja oposicin entre civilizacin y barbarie, la actualizan a la luz de la teora de la evolucin y de las nuevas contraposiciones que la ciencia moderna pone en evidencia. La teora evolucionista encuentra en la Pampa y en la Patagonia un depsito de restos, un escena-

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rio de la prehistoria casi intacto, la oposicin historia-prehistoria, hombre moderno-hombre de las cavernas, como justificacin de las campaas del desierto, se alimenta de pretextos cientficos y sustituye la oposicin civilizacin-barbarie que hasta hace poco tiempo antes haba sido una de las claves tericas del liberalismo argentino e hispanoamericano para interpretar la propia conflictividad social. Podemos tomar como ejemplo la opinin de un pensador tan inteligente y original como Eduardo Holmberg, quien al plantear la justicia de la campaa militar de 1879 contra los aborgenes de la Pampa y Patagonia afirm que haba acabado con los indgenas porque la ley de Malthus estaba por encima de las opiniones personales (Monserrat 1993:48). Hagamos un parntesis para ocuparnos de una cuestin que nos puede ayudar a entender mejor la oposicin entre historia-prehistoria. En un trabajo sobre las consecuencia internas de la guerra del Pacfico (1879-1883) en la sociedad peruana el historiador Nelson Manrique (1981:2-4) abord el tema de la imagen del aborigen peruano y concluy que se resume en su ahistoricidad: esta conviccin sirve de argumento para justificar la prescindibilidad del anlisis histrico de su accin [del indgena] se puede prescindir de las referencias de tiempo y lugar, que s son indispensables cuando se trata de escribir la historia de la clase dominante. Una opinin similar es la de Anne Salmond en su obra sobre los viajes del capitn Cook: Las narrativas del descubrimiento del mundo por los europeos todava se cien a los gestos imperiales y los relatos de los grandes viajes de descubrimientos muchas veces se escriben como textos picos en los cuales slo los europeos son reales. Ellos viajan a travs de mares que han sido navegados durante siglos, descubriendo lugares que desde hace mucho tiempo estn habitados por otros. Sin embargo las Terra nullius, las tierras vacas, estaban vacantes porque sus habitantes haban sido reNoticias/Notcias

ducidos a salvajes sin fuerza para configurar el futuro ni ejercer influencia sobre los europeos y cambiarlos. En consecuencia, hasta ahora ha sido casi imposible imaginar a los viajes de exploracin como encuentros transculturales en los que tanto europeos como nativos son sujetos histricos (Salmond 2004:xxi-xxii). Para el caso de la Argentina, y a modo de cierre para el parntesis, es ilustrativa la frase de Ral Mandrini (2002:28): Imaginada la nacin como un conjunto humano homogneo el indio no tena lugar en ella ni en su historia a condicin, obviamente, de dejar de ser indio, identidad a la que las poblaciones pampeanas se aferraron con fuerza. Si volvemos a la situacin actual de las sociedades originarias de la Argentina hay que sealar que despus de la dictadura militar (1977-1983) se difundi un clima de pluralismo cultural y de genuino inters por conocer y comprender las culturas indgenas actuales y del pasado. Asimismo, se desarrollaron las organizaciones que representan a los distintos grupos indgenas, a la vez que un fenmeno similar ocurra en casi toda Amrica y los pueblos aborgenes reclamaban sus derechos sociales, culturales y polticos. La comunidad arqueolgica internacional, por su parte, tambin experiment importantes cambios en el enfoque e inters por ciertos temas. As, por ejemplo, en 1986 se constituy el Congreso Arqueolgico Mundial como alternativa a las organizaciones internacionales tradicionales e incorpor a su programa nuevas orientaciones. Convoc, por ejemplo, a representantes de pueblos y organizaciones indgenas de todo el mundo para discutir con los arquelogos; adems de reconocer de manera explcita el papel histrico y social de la prctica arqueolgica y el contexto poltico en el cual se desarrollan las instituciones acadmicas y la investigacin cientfica, sin pasar por alto el lugar desde donde se formulan las interpretaciones del pasado (Podgorny 1996).
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En el Foro fue lgico (y saludable) que se desarrollara un debate, por momentos intenso, en torno a la ley del patrimonio arqueolgico y paleontolgico pues parecera que all se refugian, como fantasmas del pasado, las viejas concepciones patrimoniales de corte positivista: una arqueologa cientificista y poblaciones originarias congeladas en su eterno presente etnogrfico. Pero, adems, debemos sumar a la polmica los intereses de los coleccionistas quienes, con una buena llegada a los medios de comunicacin masivos, tratan de imponer una apropiacin y uso privados del patrimonio de preferencia arqueolgico segn una concepcin no histrica, esteticista y descontextualizada (Prez 2004); en Ro Cuarto el arquitecto Daniel Schvelzon defendi los puntos de vista del coleccionismo en una conferencia magistral que pronunci en las VI Jornadas de investigadores en arqueologa y etnohistoria del centrooeste argentino. La polmica en torno a la exhibicin de restos humanos indgenas en los museos es, al parecer, la ms rspida de todas pues est en juego la manipulacin, algunas veces con fines mercantiles, de los cuerpos de los antepasados y que, como es de imaginar, moviliza sentimientos profundamente arraigados en las concepciones de lo sagrado y de la muerte. En este punto se instala, otra vez, la visin tradicional cientificista de la arqueologa, para la cual el patrimonio indgena est al exclusivo servicio de la ciencia y sus instituciones; un ejemplo son las circunstancias que rodean al hallazgo de las momias del santuario de altura en el volcn Llullaiyaco y su posterior traslado a un museo en Salta, construido especialmente para exhibirlas (Annimo 1999). Sin embargo, ltimamente dos importantes museos universitarios de antropologa el de Ciencias Naturales de La Plata y el Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires han tomado disposiciones para la repatriacin de restos humanos de los pobladores originarios (Podgorny y Miotti 1994; Camps 2004).

Quiz el avance ms importante de estos ltimos aos haya sido algo tan simple como considerar al otro un ser humano igual que nosotros, con similares virtudes e iguales limitaciones.

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Desde la arqueologa de un mundo hacia un mundo, muchas arqueologas. Editorial del primer nmero de la revista Archaeologies. Nick Shepherd (Universidad de Ciudad del Cabo). (Traduccin de Alejandro Haber).
Bienvenidas y bienvenidos al primer nmero de Archaeologies (Arqueologas), la revista del Congreso Arqueolgico Mundial (WAC por sus siglas en ingls). Como cualquier nueva aparicin esta tiene mltiples puntos de origen. Un punto de origen ha de ser, seguramente, el momento cuando, a mediados de la dcada de 1980, Peter Ucko y sus compaeros se separaron de la Unin Internacional de Ciencias Prehistricas y Protohistricas para formar el Congreso Arqueolgico Mundial. Ese fue un movimiento audaz. Desafi a la ortodoxia prevaleciente en la academia y estableci el programa de una serie de subsiguientes acciones de boicot. En esa poca yo era un joven estudiante de grado en Sudfrica. Recuerdo cun estimulante fue todo aquello. Haba all una organizacin acadmica y arqueolgica, adems- preparada para articular pblicamente una posicin antiapartheid y, adems, para actuar de acuerdo con esos principios. Ello fue tres aos despus de que la Asociacin Sudafricana de Arquelogos rechaz una mocin que condenaba el apartheid basada en que la poltica no caba en la arqueologa (Hall 1990). Como a muchos de mi generacin los acontecimientos alrededor del WAC-1 me dieron fe para continuar en una disciplina que, a veces, pareca desalentadoramente indiferente a las luchas sociales y polticas contemporneas.
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En muchos sentidos la formacin del WAC se adelant a su poca. Anticip los movimientos de globalizacin de la dcada de 1990 con su llamado a la solidaridad y la multivocalidad; ofreci el tipo de plataforma que invitaba a una amplia representacin. Se consumieron enormes cantidades de esfuerzo en asegurar la participacin de arquelogos de las regiones menos representadas del mundo, representantes indgenas y miembros de comunidades descendientes (Stone 2005). El tenor de la poca fue capturado en un prevaleciente espritu de desafo, pero tambin de esperanza (Ucko 1987). Se anticipaba que podramos trabajar juntos para superar nuestras diferencias, y hallar un lugar comn de encuentro en el cual podran orse las voces de todos con atencin y respeto. Esto fue resumido en la consigna arqueologa de un mundo. Otro punto de origen diferente de esta revista fue la sesin plenaria de cierre del WAC5 en Washington en junio de 2003. Realizada bajo el turbulento calor estival, en unos Estados Unidos visiblemente militarizados en los estados entonces iniciales de su guerra en Irak, la reunin termin en medio de una serie de emociones conflictivas. Muchos colegas se vieron impedidos de asistir cuando sus solicitudes de visa fueron rechazadas (sobre lo cual escribir Folorunso en el nmero 2 de Archaeologies) o por el costo de viajar a la zona del dlar. Otros establecieron un boicot informal en protesta por la guerra. Gran parte de esto surgi en la sesin plenaria de clausura. El tema de la guerra en Irak fue objeto de varias mociones pero en el saln haba poco sentido de acuerdo. Muchos habamos llegado al WAC-5 con la idea de comprometernos, pero nos comprometimos? En trminos de su programacin y organizacin el WAC-5 fue, probablemente, el congreso ms exitoso hasta la fecha pero tambin dej un sentido de un asunto inconcluso. Si la formacin del WAC haba sido un momento de esperanza y solidaridad enton293

ces haba aqu un diferente conjunto de alertas: de las diferencias que nos dividan ms que de los principios que nos unan; de las cortantes geometras de poder en el momento actual; y de la creciente brecha entre grupos, naciones y regiones ricos y pobres, dominantes y subalternos. De una manera emblemtica el WAC-5 nos confront con un espectro de unilateralidad y con un nuevo y concertado desafo a los ideales de un mundo de fines de la dcada de 1980 y principios de la de 1990. En una reversin irnica la realidad de un mundo haba llegado a parecerse ms a la nocin de imperio bosquejada por Hardt y Negri (2000) que a la plataforma igualitaria anticipada por Ucko. Este doble relato de sus orgenes da pie a esta revista. Hay tres aspectos que la convierten en una adicin significativa y novedosa a la literatura de revistas disponibles y que resaltan su misin y funcin para nosotros. El primero es que ofrece una plataforma para los intereses de pueblos y arquelogas/os indgenas sobre una base de mutuo respeto. El segundo es que acta como un foro para un conjunto de discusiones y dilogos vinculando a arquelogas/os identificadas/os con el Norte y el Sur, el Este y el Oeste, los mundos occidental y no-occidental, Primero y Tercero, contextos desarrollados y subdesarrollados, y naciones, agrupaciones e individuos dominantes y subalternos. El tercero es que reconoce, explcitamente, que su multivocalidad est estructurada por relaciones de poder y privilegio, por diferente acceso a recursos y por diferentes cuerpos de memoria y experiencia histrica. Mientras los primeros dos aspectos han sido siempre parte del WAC -Babel, el inspirado encuentro de las lenguas- el tercer aspecto lleva ms all de la poltica de la representacin hacia algo nuevo y potencialmente ms desafiante. Incluye reconocer la diversidad, la multiplicidad y la diferencia, incluso cuando reconocemos los lazos que atan, las formas en las cuales permanecemos inmersos en redes, relaciones y
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reciprocidades cada vez ms complejas. Importa reconocer la entera complejidad de las circunstancias contemporneas -el florecimiento de elites del Tercer Mundo e indgenas, la existencia de las clases bajas europeas y norteamericanas, el resurgimiento ambiguo de la poltica de la etnicidad-, aun cuando mantenemos un ojo fijo en el atrincheramiento de los patrones neocoloniales de dominacin de parte del mundo anglonorteamericano. Importa abrazar la ambigedad, la hibridez y la irona al mismo tiempo que retener la habilidad para realizar una accin tica concertada. En un nivel conceptual la naturaleza paradjica de la globalizacin, su mezcla de promesa y malicia, requiere este matiz, esta ptica doble; an en el nivel de la accin poltica requiere un foco ms preciso, el hallazgo de maneras nuevas y concertadas de canalizar energas y recursos. El desafo contenido en todo esto, la localizacin de la teora y la prctica combinada con la globalizacin del inters y la organizacin poltica, parece merecido para el WAC luego del WAC-5 (vase Hall, en este nmero de Archaeologies). Ms generalmente, plantea un desafo para toda la disciplina. Y para estas nuevas circunstancias una nueva consigna: un mundo, muchas arqueologas. La nocin de un mundo, muchas arqueologas implica, necesariamente, bosquejar un nuevo campo de la prctica.Algunos temas quedan cubiertos por los ttulos y designaciones familiares -arqueologa pblica, arqueologa social, arqueologa indgena, arqueologa comunitaria, arqueologa y educacin, arqueologa postprocesual- pero hay otros temas que caen fuera, en zonas y reas de inters an por ser designadas. Estas incluyen convergencias y articulaciones entre diferentes formas de prctica localmente ubicadas; el desafo epistemolgico radical implicado por las concepciones indgenas del pasado (vase Zimmerman en el nmero 2 de Archaeologies); las convergencias entre arqueologa y etnografa (vase Meskell, este nmero de Archaeologies); los enfoques poscoloniales de

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la arqueologa; las nuevas alianzas geogrficas y re-hilados del globo (vnculos sur-sur, nuevas colaboraciones regionales); las complejas decisiones ticas que incluyen a la arqueologa en contextos de guerra ... y la lista contina. Cmo ocurren los tipos de conversaciones que avizora esta revista, y quien los controla?; los enigmas que bosquejo, entre lo local y lo global, entre una pluralidad de contextos y una visin poltica particular, son reforzadores del poder y creativos o meramente incapacitantes?; el marco de una disciplina compartida ofrece un suficiente mbito comn como para superar las inclinadas geometras del poder y el privilegio que nos dividen?; pueden haber muchas arqueologas o siempre habr la reafirmacin de una sobre muchas? Esperamos el resultado con inters.

Referencias
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JOS MARA CRUXENT 1911-2005 Rafael Gassn y Erika Wagner (Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas)
Los temperamentos mgicos fue la oportuna expresin que us alguna vez Mariano Picn Salas para describir a un grupo muy
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especial de personas quienes no se satisfacen con lo claro e inmediato sino quieren profundizar, tambin, en las recnditas comarcas del alma individual o de la cultura. A este grupo de personas perteneci Jos Mara Cruxent. Cruxent naci en Sarri, Barcelona, el 16 de enero de 1911. Comenz sus estudios en el Instituto Montessori, en Catalua, y en la Academia de Bellas Artes de Barcelona. Luego inici estudios formales de arqueologa con Pedro Bosch Gimpera, interrumpidos por la Guerra Civil Espaola. Cruxent se incorpor al bando republicano en el frente de Teruel (Aragn), donde le fueron asignadas diversas tareas por espacio de dos aos. Ante la inminencia de la cada de la Repblica se asil en Francia, luego en Blgica y, finalmente, en Venezuela, pas que se vio involuntaria y afortunadamente favorecido por el aporte de refugiados ilustres como Augusto Pi Suer, Len Croizat, Juan David Garca Bacca y Cruxent, entre otros. Despus de numerosas penurias y peripecias vitales finalmente pudo retomar sus inquietudes cientficas y artsticas en Venezuela, pas que adopt como propio. Entre 1944 y 1960 se desempe como Director y Conservador de Arqueologa en el Museo de Ciencias de Caracas. Debe destacarse tanto su intensa labor de arquelogo, que lo llev a reconocer y a excavar en casi la totalidad del terri295

torio nacional, como su participacin en numerosas expediciones como la que se realiz a las fuentes del Orinoco en 1951 y que determin con exactitud la frontera entre Venezuela y Brasil y recopil amplia informacin sobre cartografa, antropologa, botnica, zoologia y mineraloga. En otra expedicin destacada ascendi el cerro Colorado de la sierra de Prija (estado Zulia) en 1957. En 1953 form parte del grupo de fundadores de la Escuela de Sociologa y Antropologa de la Universidad Central de Venezuela, junto con otros notables profesionales como Adelaida de Diaz Ungra, Miguel Acosta Saignes, Walter Dupouy, Marta Hildebrandt, Antonio Requena y Rodolfo Quintero. En la escuela Cruxent dict las ctedras de Introduccin a la arqueologa y Arqueologa de Venezuela. Adems, colabor en la formacin de nuevas generaciones de arquelogos en Panam y Repblica Dominicana gracias a su participacin en diversas excavaciones, anlisis de laboratorio y proyectos museogrficos. Como artista plstico Cruxent perteneci al movimiento informalista de la dcada de 1960 y particip en el grupo intelectual y artstico El techo de la ballena. Tambin hizo incursiones en el arte cintico. Como muselogo hizo aportes prcticos y tericos que se cuentan entre los primeros de su tipo en Venezuela. A pesar de su intensa actividad como docente, explorador y artista la contribucin ms importante de Cruxent pertenece al campo de la arqueologa. Como en otras partes del mundo uno de los problemas bsicos del perodo clasificatorio-histrico de la arqueologa venezolana fue la divisin del pasado prehispnico. Desde finales del siglo XIX hasta el comienzo de la sexta dcada del siglo XX no se tena una idea exacta de la profundidad ni de la variacin de las organizaciones sociales prehispnicas. Por esta razn las obras clsicas se referan a etnografas antiguas o
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precolombinas, reconociendo en forma tcita el tratamiento plano del tiempo anterior a la conquista y la visin homognea de las organizaciones polticas. Por ejemplo, debido a la ausencia de artefactos lticos de acabado escamoso en 1885 Adolfo Ernst neg la existencia de un periodo paleoltico en Amrica del Sur. Por su parte, hacia 1890 Marcano slo pudo diferenciar tribus con base en rasgos culturales y fsicos de una manera general, adelantando poco sobre la antigedad y la diferenciacin social de los aborgenes precolombinos. Tiempo despus Acosta Saignes estableci su clebre esquema de reas culturales para Venezuela. Debido al incipiente estado de la investigacin arqueolgica en la poca Acosta sigui el modelo de las etnografas antiguas y agrup los rasgos culturales reportados en las crnicas coloniales en una frgil ficcin de coetaneidad. Cruxent e Irving Rouse hicieron una contribucin definitiva al demostrar la gran antigedad del perodo prehispnico en su obra fundamental Arqueologa cronolgica de Venezuela. Usando anlisis estilsticos, fechamientos absolutos y correlaciones geolgicas e histricas establecieron seis perodos arbitrarios que fueron agrupados luego por Rouse y Cruxent en Venezuelan archaeology en cuatro grandes pocas: Paleoindia, Mesoindia, Neoindia e Indohispana; aunque tienen mayor significado evolutivo slo se establecieron niveles generales de evolucin cultural utilizando series y estilos como unidades anlogas a las tribus o grupos tnicos. Esas dos obras constituyeron la base de buena parte de la arqueologa moderna en Venezuela. En 1959 Cruxent interes a Marcel Roche y a otros notables investigadores del entonces recin fundado Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas para crear el Departamento de Antropologa. Con la colaboracin de Gabriel Chuchani cre en 1963 el

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primer laboratorio de C14 en Suramrica, dirigido por Murry Tamers y hoy lamentablemente desaparecido. El antiguo departamento del IVIC, ahora ya oficialmente Centro de Antropologia J. M. Cruxent, se expandi y reprodujo gracias a los lineamientos que Cruxent le imparti: la importancia del trabajo de campo, el compromiso sin regateos con la profesin, la total libertad de pensamiento y la necesidad de que lo producido no sea slo de calidad sino, adems, socialmente til. Mencin especial merecen sus investigaciones sobre cazadores y recolectores antiguos, en particular sus trabajos en TaimaTaima y la secuencia del Ro Pedregal. Mediante estos trabajos y sus investigaciones en concheros de la costa y sitios de tierra adentro (como en la Isla de Cubagua, estado Nueva Esparta, y en Canaima, estado Bolvar) Cruxent prolong la arqueologa de Venezuela al ms remoto pasado, ya que la existencia de las pocas Paleoindia y Meso India era insospechada hasta la dcada de 1960. Al otro extremo de la historia sus ltimas publicaciones estn relacionadas con los momentos iniciales de la colonizacin de Amrica. Su inters en la arqueologa histrica no fue nuevo: en la dcada de 1950 Cruxent excav la ciudad de Cubagua, uno de los primeros asentamientos del Nuevo Mundo En 1980 se traslad a la antigua ciudad de Coro, donde fund y dirigi hasta muy recientemente el Centro de Investigaciones Antropolgicas, Arqueolgicas y Paleontolgicas (CIAAP) y el Museo de Cermica Histrica y Loza Popular, ambos adscritos a la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM). El 24 de febrero de 2005 muri en Coro, Estado Falcn, quien posiblemente fue el ltimo de los temperamentos mgicos de la arqueologa venezolana, cerrndose as un importante captulo de la historia de la disciplina en nuestro pas.
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Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(2):287-298, 2005

DOCTORADO EN ARQUEOLOGA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, OLAVARRA
El Doctorado en Arqueologa en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina, ampla el horizonte de formacin acadmica de los graduados en arqueologa y disciplinas afines y genera una oferta diferente y de calidad para los graduados de Argentina y de Amrica del Sur. Aborda temas que no son regularmente ofrecidos en otros programas pero que son de crucial importancia para alcanzar una completa formacin arqueolgica contempornea (e.g. temas de teora arqueolgica actual, etnoarqueologa, geoarqueologa, procesos de formacin de sitios, tafonoma, proteccin del patrimonio, etc.). Aunque el Doctorado pretende que el graduado tenga una formacin universal est enfocado a tratar temas de relevancia para la arqueologa latinoamericana. El objetivo del Doctorado es formar doctores con una slida formacin terico-prctica, capacidad crtica y reflexiva y aptitud para desarrollar un trabajo cientfico original de alta calidad. Se espera, adems, que los alumnos del Doctorado desarrollen criterios ticos en relacin a la prctica profesional y al respeto de los pueblos originarios de Amrica y adopten una actitud consciente y reflexiva sobre las implicaciones sociales y polticas de sus investigaciones. El Doctorado en Arqueologa tiene una planta estable de 20 profesores que dictan, al menos, un curso cada dos aos. Este plantel se ampla anualmente con profesores invitados nacionales y extranjeros que imparten cursos en sus respectivas especialidades. El director del Doctorado es el Dr. Gustavo G. Politis. La inscripcin est abierta de marzo a noviembre de cada ao. Informes: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Avda. Del Valle 5737 - B 7400 JWI Olavarra, Argentina. Tel.+54(0)2284 450331/450115 int.315/392/306. Fax: +54(0)2284 451197 int. 301. Correo electrnico: doctorado@soc.unicen.edu.ar; sitio web: www.soc.unicen.edu.ar/posgrado

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