La Tela de La Araña 13

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Sumario
Editorial La calle... lugar o no lugar? Me interesa el misterio. Mnica Fucksman De la sabidura (divina) a la dialctica (trgica). Scrates (II) SAGAI MIJO y el Soho escondido de Mar del Plata Los otros cuerpos de la tragedia. El Hamlet de C. Rivas Los elegidos de La tela Un pequeo adis al gran David DOSSIER: Los otros rostros y la comunidad por-venir La tica como pasin De todos modos, yo soy otro Hasta cundo? Xenofobia y hospitalidad Cambio social y otredades Un cierre que abre. La tela 2010 Rquiem para un artista. M. E. Walsh 3 4 7 9 12 14 16 17 19 20 26 32 36 40 45 49 51
Colaboran en este nmero: Eduardo Julio Giqueaux, SAGAI, Martn Virgili, Ana Paula Penchaszadeh
Una lgrima de payasos

Hugo Midn (19442011). Autor y director teatral con una prolfica carrera, que incluye obras como La vuelta manzana, Vivitos y coleando, Locos ReCuerdos. Los chicos estamos tristes. Mucho. Midn recibi los premios Argentores en los aos 1992, 1993 y 1994; el ACE en 1993, 1994 y 1999; y el Premio Nacional del Teatro (1994-1995). Asimismo, y en honor a su trayectoria, a partir de 2010 se entregan los Premios Hugo, a lo mejor del teatro musical. En la prxima edicin de La tela, nuestro homenaje.
2. UTN. La tela de la araa
En sociedades tan castigadas como las de nuestra regin, cualquier proceso de transformacin y emancipacin genera, necesariamente, resistencias y conflictos, adems de despertar hondas pasiones polticas de signo diverso. De un modo inevitable, resurge una variadsima gama de violencias fsicas, verbales y mediticas por parte de temerosos grupos concentrados que no se resignan a perder sus ancestrales privilegios. Lo que a estos poco amigables seores les resulta intolerable es la incorporacin de vastos sectores populares marginados y arrasados durante dcadas a la cobertura social, la educacin, la vivienda y la participacin ciudadana. Con mucha tristeza hemos podido comprobar que no pocos distinguidos ciudadanos de clase media, lejos de contribuir con la inconmensurable tarea de transformacin poltica, social y cultural, decidieron sumar sus voces al espantado coro de los poderosos. Nos basta con mencionar algunos sucesos recientes para ilustrar acabadamente las feroces resistencias a las voluntades transformadoras en nuestro pas: el inadmisible accionar de las nocturnas patotas de la UCEP; los episodios xenfobos que sucedieron a las tomas del Indoamericano y del club Albario; los cada vez ms frecuentes casos de violencias de gnero; la represin contra las etnias minoritarias en Formosa; las jvenes vctimas del gatillo fcil policial; el cobarde asesinato del militante Mariano Ferreyra, que puso al descubierto los persistentes resabios de la flexibilizacin laboral de los 90; la nefasta utilizacin de mano de obra esclava por parte de no pocas empresas (muy especialmente agrarias y textiles) a las que les interesa el pas. He aqu algunos de los silenciados casos de inseguridad que no figuran en la agenda meditica de las grandes corporaciones. Quienes hacemos La tela de la araa entendimos que era necesario promover una discusin muy profunda sobre todas estas cuestiones atravesadas por un hilo conductor: la forma en que nos planteamos nuestra relacin con el/los otro/s. Una relacin que, como ha quedado demostrado, no puede explicarse, exclusivamente, a partir de intereses econmicos o de clase, sino tambin a la luz de los ms abigarrados prejuicios y temores culturales. Entender al otro como problema a resolver suele conducirnos a proponer soluciones ora violentas y excluyentes, ora normalizadoras y homogeneizantes. La tela decidi convocar a prestigiosos intelectuales, acadmicos, funcionarios y legisladores para que nos ayuden a pensar de un modo radicalmente distinto ese vnculo (im)posible. Hacemos extensiva la convocatoria a todos nuestros lectores.
Lic. Sebastin Puig Secretario de Extensin Universitaria
La tela de la araa. UTN. 3
Por Prof. Eduardo Julio Giqueaux
am!!, me voy un rato a lo de Miguel Vos no vas a ningn lado!!, Lo nico que hacs con Miguel es andar en la callevos te queds adentro!!, enfatiz la madre Oste bien? !Adentro! Estos mocosos termin balbuceando para s, a la manera de un infructuoso y reiterado rezongo no hacen ms que callejearviven en la calle!!... Y en la calle lo nico que se les pega es la mala junta Cuntas veces, siendo nios, habremos escuchado barbotar estos refunfuos en la boca de nuestros padres Qu atraccin ejerca sobre nosotros la calle! Y con qu disgusto nos quedbamos adentro cuando nos cortaban la salida! A fuer de sinceros, reconozcamos que entre el adentro y el afuera, entre la casa y la calle, no haba entonces confusin posible: la calle era la libertad, el vagabundeo, las correras; la casa era la reclusin, la penitencia, el castigo. Si te llegs a portar mal,
te queds sin salida. Lo recuerdan? Un zagun, una puerta cancel o un portoncito, hacan la enorme diferencia. A veces, simplemente el umbral. Si quisiramos rastrear un poco los datos de la antropologa, no tardaramos en advertir que los umbrales de la clase que se los imagine han tenido siempre, en todo tiempo y lugar, la delicada y riesgosa misin de separar mundos. En todos los rdenes de la vida nos topamos con ellos. Acotan nuestros impulsos. Nos acosan. An si lo quisiramos, no podramos eludirlos: en cierto modo alinean y definen nuestra existencia. Nos orientan, pero tambin nos intiman y, a la postre, se nos imponen. Tienen la mgica virtud de retenernos sin impedir nuestros pasos. De convertirnos en dciles observantes o insumisos infractores. Las diversificaciones sociales han existido desde siempre. A veces, especialmente en las culturas antiguas, hasta los difuntos eran incluidos en ellas. Desde que el mundo es mundo, los hombres se han diferenciado
entre s y se han agrupado, sin dejar de lado la similitud de bienes y de ingresos, tambin en funcin de otros factores de nivelacin como, por ejemplo, los roles que desempean dentro de sus comunidades, su cultura, sus intereses, sus costumbres, su forma de vida, etc. Precisamente, en Sociologa y Cultura, P. Bourdieu define el concepto de clase haciendo hincapi en estos diferentes aspectos. De este modo, segn se desprende de los estudios sociolgicos, advertimos que la conformacin de las clases se fue estableciendo paulatinamente a partir de ciertos criterios que lograron mantener a lo largo de los aos un reconocimiento ms o menos estable y definido. Aunque en s mismas mucho ms abiertas y mviles, se sola igualmente relacionarlas con las castas de la India o los estamentos del medioevo. Tal vez, para ilustrar el contraste. El socilogo y antroplogo norteamericano William Lloyd Warner, de la Universidad de California, propuso hace tiempo una clasificacin que, criticada por muchos y
Sociedad
utilizada por muchos ms, se volvi clebre y permaneci por aos abasteciendo los captulos de los textos de Sociologa; an hoy es difcil hallar un libro sobre la especialidad que deje de mencionarla. Despus de los trabajos de Marx, la idea de clase experiment una profunda resignificacin y de ah en ms, hasta nuestros das, el factor econmico se relacion con ella de una manera ms o menos prevalente. En este sentido pueden consultarse las investigaciones de Antonio Gramsci, Niklas Luhmann, Pierre Bourdieu (quien las relaciona con los diversos tipos de capital que condicionan la posicin de los individuos en el espacio social), Manuel Castells, Eduardo Bustelo y otros, tan slo por citar algunos. Las crecientes dificultades que atraviesan los pases emergentes y los niveles de pobreza que en la mayora de ellos han crecido segn las estadsticas en forma exponencial ms all de la pobreza estructural, que en cierto modo, como se la ha definido, es una especie de pobreza histrica han inducido al socilogo Alberto Minujin a describir con precisin las circunstancias que impulsaron la cada de la clase media ideolgicamente tan heterognea, en opinin del profesor Peter Heintz y determinaron su incorporacin a una nueva franja poblacional que se ha dado en llamar la nueva pobreza: Entre los principales perdedores escribe Eduardo Bustelo, refirindose a esta situacin se encuentran los sectores medios, que no slo ven descender sus ingresos sino que experimentan un aumento de su inseguridad va empleo y acceso a bienes y servicios (Eduardo S. Bustelo: 72). En nuestro pas, los datos que proporciona el INDEC acerca de los nuevos pobres son verdaderamente escalofriantes: aunque segn los cmputos oficiales en los ltimos tiempos los niveles de pobreza habran descendido considerablemente, se habla sin embargo de que estara superando con holgura el 10 por ciento de la poblacin. Sin du-
das, el incremento de la pobreza y no slo de la pobreza econmica ha generado la necesidad de una redefinicin de los agrupamientos sociales, redefinicin que, inevitablemente, ha resultado y seguir resultando difcil, compleja y fluctuante. Cristino Barroso Ribal egresado de la Universidad Complutense de Madrid y doctorado en ciencias polticas y sociales, llev a cabo hacia fines del siglo XX (1997) un estudio acerca de la estratificacin social en las Canarias, y concluy proponiendo un sistema que alcanz una rpida divulgacin entre nosotros: de acuerdo con los criterios utilizados en su trabajo, decidi establecer tres niveles bien diferenciados: integrados, vulnerables y excluidos sociales. Niveles que tambin otros autores han desarrollado, entre ellos los ya citados Bustelo y Minujin, cuando al hablar de la igualdad y la poltica social en algunos pases de Amrica latina, reconocen concretamente la existencia de sociedades formadas por un grupo plenamente incluido, un amplio grupo en condicin de vulnerabilidad y, finalmente, un sector excluido econmica y socialmente. El crecimiento de la exclusin condujo rpidamente, como era de suponer, a una creciente desorganizacin de las estructuras sociales, desorganizacin que, por un motivo u otro, termin con mucha gente en la calle, fuertemente impulsada por el afn y la desesperacin, precisamente, de hacer la calle. Y a partir de este hecho, se ha venido generando una cuestin que nos parece digna de la mayor importancia: la invasin del espacio pblico de una manera no circunstancial o bien del espacio no ocupado y la imperiosa necesidad de una reconstruccin de la identidad social, por muchos reclamada, impuesta forzosamente por esta nueva situacin. Hoy, sin dejar de ser enteramente lo que era, especialmente en las pequeas ciudades, la calle se ha convertido en una realidad muy diferente, en una realidad en la que los nios y los jvenes aparecen muchas
veces protagonizando las situaciones ms dolorosas, ms inhumanas y vergonzantes. Se ha transformado en una entidad recubierta por una significacin completamente diferente, en un concepto que ha ido asumiendo en forma progresiva una denotacin profundamente resignificada; se ha revestido, obedeciendo a los dictados de una lgica de la necesidad, de un nuevo estatus social y epistemolgico: ha dejado de ser un no-lugar, es decir, un lugar de circulacin por donde miles de personas transitan y entrecruzan diariamente sus historias sin relacionarse aunque en la prctica cotidiana lo sigan haciendo y se ha transformado para muchos por esa dinmica que ciertos y reiterados avatares son capaces de imprimir a los procesos sociales en un lugar, con la significacin que a este trmino le fuera asignada por el socilogo francs contemporneo Marc Aug. La calle ya no representa, como ocurra en nuestra infancia, el camino para hacer los mandados o para ir a la escuela, el espacio elegido para jugar y divertirse con los amigos de la barra pueblerina, una posibilidad para la recreacin y el esparcimiento, el escenario para urdir las ms variadas travesuras lejos de la vigilancia de los mayores; ahora se ha convertido en un lugar inquietante, en un espacio de potenciales peligros que estimula el crecimiento de la ansiedad y origina toda clase de preocupaciones y angustias, en un lugar donde se vive, se come, se trabaja, se deambula, se busca la oportunidad, se duerme, se delinque, es decir, en un hbitat destinado a albergar a los sufrientes de la ms extrema pobreza, a los sin techo, a los adultos marginados, a los chicos de la calle. La calle es la intemperie. La intemperie existencial. Quien se proponga observar con honestidad y sin prejuicios el escenario en el que vivimos los habitantes de esta sociedad y de este tiempo ha escrito Sergio Sinay en La sociedad de los hijos hurfanos ver nios y adolescentes a la deriva, librados a un destino incierto o desLa tela de la araa. UTN. 5
Sociedad
tinados a ser presas de todo tipo de mercaderes, de manipuladores ideolgicos, de operadores mediticos, de impunes experimentadores pedaggicos, psicolgicos, psiquitricos y farmacolgicos (Sergio Sinay: 9). Existen, es verdad, innmeras organizaciones privadas y pblicas, nacionales e internacionales que tratan con verdadero esfuerzo de paliar los efectos de la pobreza y devolver al ciudadano una vida digna y decorosa. Ayudan. Ayudan mucho. Pero estn lejos de ser suficientes. Son importantes, pero no constituyen la verdadera solucin del problema. Hoy, la calle ya no es tan slo una va de circulacin por donde se movilizan diariamente miles de personas y se transporta toda clase de insumos y mercaderas: para mucha gente reiteramos es un lugar donde se est, donde se vive, donde se piensa, donde se desea, donde se suea, donde se agoniza, donde se muere. Un lugar donde, cruda y simplemente, se es hasta dejar de ser. Desde el punto de vista de las representaciones sociales y a raz de infortunadas circunstancias, se ha convertido asimismo en un verdadero foro popular, donde las puebladas, los cacerolazos, los apagones, la quema de neumticos, las marchas, los cortes y los piquetes representan los argumentos demandantes de estos improvisados legisladores callejeros que asumiendo en ocasiones el papel de jueces tambin sancionan y condenan. Ms all de su sentido sociolgico original, los lugares se han transformado en una tentacin rebosante de posibilidades furtivas y provechosas, y los no lugares, en bastiones o reductos de asentamientos que se defienden y retienen an a costa de las propias vidas: lase calles, andenes, halles, rampas y pasillos, escaleras, atrios, veredas, plazas, puentes, parques, autobuses, trenes y tantos otros. Quienes viven en sus casas miran con desconfianza a los habitantes de la calle, y los habitantes de la calle acechan codiciosamente a quienes viven en sus casas. Recelan unos de otros, se espan. Y se ha establecido
as un nuevo tipo de relacin social entre quien vigila desde adentro lo que pasa afuera y quien desde afuera observa lo que pasa adentro. Los miedos contemporneos subraya acertadamente Bauman, comentando a Nan Elin, tpicamente urbanos, a diferencia de aquellos que antao condujeron a la construccin de las ciudades, se concentran en el enemigo interior. Quien sufre este miedo se preocupa menos por la integridad y fortaleza de la ciudad en su totalidad-como propiedad y garanta colectivas de la seguridad individual- que por el aislamiento y la fortificacin del propio hogar dentro de aquella. Vecindarios cercados, espacios pblicos rigurosamente vigilados y de acceso selectivo, guardias armados en los portones y puertas electrnicas; todos ellos son recursos empleados contra el conciudadano indeseado ms que contra los ejrcitos extranjeros, los salteadores de caminos, los merodeadores y otros peligros desconocidos que aguardaban ms all de los portales (Zygmunt Bauman: 65). Este cambio de situacin ha promovido, como era de suponer, una resimbolizacin de los umbrales. El umbral siempre ha tenido el valor de un lmite simblico, ya sea de carcter fsico, psicolgico, sociolgico o un poco de todos a la vez, pero hasta hace algn tiempo, limitaban ms bien el egreso desde el adentro, en cambio ahora procuran, por diversos medios, controlar y acaso impedir el ingreso desde el afuera: rejas, visores, alarmas, porteros elctricos, cadenillas de seguridad, mirillas, etc. Esta preocupacin se ha extendido tambin reconozcmoslo a los diferentes instrumentos que se utilizan para filtrar el ingreso de los individuos a los ms diversos espacios con documentacin apcrifa. Ahora la vigilancia se ejerce ms bien sobre el ingreso que sobre el egreso. Se habla en la actualidad, a raz de la progresiva y multiplicada organizacin de inmensas bases de datos, de que la nuestra es una sociedad de control
(Foucault), y la comparacin con el panptico de Jeremas Bentham resulta para muchos inevitablemente tentadora. Sin embargo, como bien lo ha sealado Bauman (: 69), el control del panptico estaba orientado a la vigilancia de la salida, en cambio en las bases de datos la vigilancia se reconcentra sobre la entrada: La funcin principal del Panptico escribe era asegurarse de que nadie pudiera escapar del espacio rigurosamente vigilado; la de la base de datos es que ningn intruso pueda ingresar con informacin falsa y sin las credenciales adecuadas. Se ha replanteado de este modo toda una estructura de comportamientos donde la vigilancia del otro se instala como el ncleo primordial de la cuestin y alcanza un relieve sin dudas prominente. En esta estructura, el descuido asume categora de negligencia, casi diramos, de inconsciencia. Lo cierto es que este cambio que puede observarse en la superficie misma de la actividad cotidiana ha modificado en forma rotunda muchas de las prcticas habituales de los habitantes de la ciudad en especial de la gran ciudad y ha dado origen a una nutrida gama de nuevos comportamientos: la calle se ha transformado insensiblemente en el escenario de una densa y complicada trama de relaciones sociales, se ha convertido en un mundo, ha definido una serie de estatus diversamente jerarquizados con todos sus referentes y marcos de orientacin, con sus cdigos propios y sus criterios y sistemas de sanciones; habitar la calle significa, hoy, ni ms ni menos que asumir una nueva forma de ser en el mundo.
Bibliografa Bauman, Zygmunt. La Globalizacin. D.F. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 65). Bustelo, Eduardo S. De otra manera. Ensayo sobre poltica social y equidad. Rosario: Homo Sapiens, 2000, p. 72). Sinay, Sergio. La sociedad de los hijos hurfanos. Buenos Aires: Ediciones B, 2008, p. 9.
Arte
Huellas 2
Entrevista a Mnica Fuksman
Por Carlos Zeta (Jefe de Redaccin)
Cuando los misterios son muy astutos se esconden en la luz. Jean Giono Dice Rafael Squirru (poeta, conferencista, crtico de arte y ensayista argentino): Frente a su obra me sent transportado a otro mundo [] No es comn en nuestros das dar con una sensibilidad que nos despierte un sentimiento religioso. Alguien dijo: `Los humanos somos un alma atrapada en un animal. Esta es la naturaleza de esa realidad que nos
enfrenta con el desafo de hacer prevalecer lo anmico sobre la animalidad. Las obras de Mnica apuntan al ms all. Abstracta, geomtrica, las formas depuradas estn animadas por colores que acarician espiritualmente. Estamos sin duda ante una presencia mstica [...] ligada al misterio [] me atrevo a decir que en Mnica aprecio un misticismo criollo que hace honor a sus destacados maestros. Yo la reclamo como pitonisa criolla cuyas obras vinieron para quedarse.
La obra de Fuksman convoca. Llama a acercarse, rene, es una obra que requiere del otro. Nac bailando y pintando. Mi padre imaginaba para m un futuro de farmacutica, o de bioqumica. Y mientras l soaba yo pintaba mi suerte, dibujando sin cesar. Mi primera galera de obras expuestas fueron las paredes de mi casa. Dibujaba todo el tiempo y pegaba esos dibujos, llenos de colores, en las paredes. Esos dibujos, lo s ahora, eran los primeros testimonios de mi deseo: compartir con otros mi pasin.
La tela de la araa. UTN. 7 La tela de la araa. UTN. 7
Arte
Mnica Fuksman
Curs el perfeccionamiento en pintura y dibujo en La Casa de la Cultura de Avellaneda (provincia de Buenos Aires). Cumplidos los cursos selectivos complet un ejercicio superior con el maestro Miguel Caride. Realiz numerosas exposiciones individuales, colectivas e internacionales. Intervino en: la Bienal de Arte en Florencia Italia; Consulado Argentino Corso Venecia Miln Italia; Arte BA 2004; Arteclsica 2006/07/08/09; Expotrastienda 2007/08/09/10; Feria Internacional en Canad 2008; Feria Internacional en Puerto Rico 2008; Muestra Itinerante en China 2007; Bienal de Chaco 2008/10; MACLA 2010; Museo Metropolitano 2010; Museo Roca 2010; Galera Anna Barcons 2010 (Barcelona Espaa). Sus obras integran diversas publicaciones como Creadores de Arte Argentino, Diccionario de Artistas Plsticos, Catlogo Arte Crdoba 2003, IV Feria Internacional de Galeras de Arte, Anuario Latinoamericano de las Artes Plsticas. Particip con su obra en libros, revistas, diarios, radio y televisin. Recibi muchsimos premios. Slo para citar los de 2010: Galera Forma, Saln Verano (1 Premio); Galera RG en el Arte (Gran Premio de Honor por el Bicentenario).
Me interesa el misterio, agrega Mnica. Era Buuel quien deca que el misterio es el elemento clave en toda obra de arte. No es imposible que nuestra artista acompae esa reflexin del genial director de cine. Lo concibe no slo como un componente esencial en su obra, sino adems como bsqueda de la esperanza. En El retrato de Dorian Gray, Wilde escribi: El verdadero misterio del mundo es lo visible, no lo invisible. Ac existe una metafsica de la imagen, se ve una flotacin, un estado de ingravidez de las formas que tiene que ver con una propuesta esttica y mstica, esta pintura tiene cierto simbolismo [] le agrega otras significaciones, maneja muy bien la geometra simblica y ciertas alusiones a smbolos, y maneja muy bien la dimensin significativa de la luz, la luz es trascendente, nos habla de algo que emana, que surge de la interioridad y que la artista trata de expresarlo a travs de esa difuminacin, dice Rosa Faccaro (crtica de Arte y profesora de Artes Visuales, especialista en Arte Contemporneo y Precolombino). Qu dice Mnica al respecto? Los significados del simbolismo? Bueno, no soy religiosa. Al menos no en el sentido de una conviccin religiosa determinada, de la prctica de una fe dogmtica y unvoca. No. Pero me nutro de una conviccin ntima: hay otra fuerza que est ms all de nosotros. En la etapa actual de su interesante recorrido artstico Fuksman ha llegado a un universo sereno, de colores delicados pero hbilmente contrastados.
Nacimiento de la memoria
En l se alternan sabiamente volmenes geomtricos que se destacan sobre planos sutilmente iluminados, a los que transparencias tenues otorgan una vida muy especial. Crea espacios de ciencia ficcin en los que se da un dilogo silencioso, visual, entre las imgenes contundentes y los planos transparentes, dice Alfredo Cernadas. Atrapar la luz en un cuadro, como gesto, como rfaga de la belleza, requiere de estudio, de aplicacin, de esfuerzo, de disciplina pero, sobre todo, requiere de una actitud, de una disposicin, de conviccin. Mnica lo dice e, inmediatamente se ruboriza, como si extraara el pincel, como si el nico modo de atrapar la idea fuera estampndola en el lienzo.
Miguel Caride, el maestro
La gente dice Miguel Caride (1920-2010) confunde el arte con un proscenio en el que se entretiene: mirando al oso que baila... Pero no al hombre que grita [] Mi obra no es un ornamento para la sociedad y evita la insensibilidad enmascarada por la
tcnica [] El verdadero artista es un inventor, intercede a favor de los que no se han emancipado y ayuda al leguaje plstico a expresarse contra los que hacen mal de l. Trata de expresar la vida en su esencialidad, a travs de un arte con origen en el espritu. Fuksman se emociona invocando al maestro. Un pintor de enorme valor que, sin embargo, no tuvo la trascendencia que su obra y su docencia merecieron, eterna paradoja del arte? Fuksman se conmueve cuando le recordamos las palabras que Caride le dedicara: [la de Mnica es una] pintura que no necesita del brillo para ser fulgente, que no necesita del significado para ser elocuente, acta en el territorio del lenguaje visual y espiritual puro donde domina la libertad absoluta de la imaginacin. El elogio ms conmovedor que me hicieron? `Me da paz mirar tu obra. Busco la belleza. El arte es disciplina, trabajo para depurar la tcnica, s, pero todo eso al servicio de la belleza: mi bsqueda, mi deseo, es atraparla en un trazo para mostrrsela al otro. Para compartirla. Para vivirla con ellos.
Reciprocidad (detalle)
Universo
Filosofa
La muerte de Scrates, Jaques Philippe Jiseoh de Saint Quentin
Por Claudio Vliz (Director)
Scrates y Odiseo
Scrates y la tragedia es uno de los textos preparatorios de la primera gran obra nietzscheana: El origen de la tragedia (1872). All, Nietzsche propone un vnculo sugestivo entre la decadencia del drama antiguo y el influjo del racionalismo socrtico. Fascinado por las composiciones musicales wagnerianas, el filsofo alemn conjug el espritu de la msica de Wagner con la emergencia de la tragedia griega. Incluso, para la publicacin de aquella (primera) obra, se vio obligado a sincerar su contenido a travs de una extensin
del ttulo, adelantndonos su decisin de pensar El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la msica. Nietzsche vio en el arte de este compositor, el renacimiento del espritu dionisaco eclipsado por la cultura socrtico-cientfica dominante en aquella poca, la encarnacin del genio schopenhaueriano. Aunque por un camino diferente del seguido por Marx, Nietzsche hilvana una conexin entre la sociedad burguesa industrial y el pensamiento iluminista, y descubre (aun antes que Freud) los elementos desencadenantes de ese malestar en la cultura
cristiana-racional-burguesa. No resulta ocioso en absoluto comparar el tratamiento que le dispensa a Scrates (y a lo que l denomina la filosofa socrtico-cristiana) con la caracterizacin de Odiseo inaugurada por Adorno y Horkheimer como el prototipo del individuo burgus que defiende la racionalidad del trabajo como actividad que implica el sacrificio de la naturaleza interna y el dominio sobre la naturaleza externa. Odiseo sacrifica su naturaleza deseante (se hace atar al palo mayor del barco al tiempo que tapona con cera los odos de sus subordinados)
Filosofa
para evitar caer en la tentacin que representaba el canto de las sirenas. De este modo, inaugura el triunfo de una razn instrumental a la que slo le interesaba proseguir con su derrotero triunfal sin interrupciones. Tal como lo afirma el profesor Germn Cano: Mientras Scrates
serva a Nietzsche como una figura que rompa el dilogo con lo pulsional (lo dionisaco), Odiseo representa, en cierta medida, para Adorno y Horkheimer, una manera de explicar el coste del dominio de la naturaleza exterior: la negacin de la naturaleza inherente al hombre, el arquetipo del sujeto burgus que adquiere identidad negando la naturaleza
resplandecer. En Scrates, la idea de produccin espiritual dice el berlins se corresponde con la figura del embarazo, del deseo y de la seduccin a los jvenes. Lo espiritual deviene, entonces, sexual en la pregunta socrtica donde el saber se erige como tal, se erecta permitiendo que el sabio se embarace de saber. Afirma Benjamin: Scrates persigue el eidos a travs del deseo y del odio e intenta hacerlo objetivo porque le est negada la contemplacin (no debera llamarse, segn esto, amor no-socrtico al amor platnico?). Este tremendo predominio de ideas sexuales en el campo de lo espiritual expresa incluso como consecuencia la impura promiscuidad de estos conceptos en la naturaleza
dia y que la moral socrtica habra necesitado aniquilar para instaurar una nueva escala valorativa capaz de resolver dicha tensin. Dice Rosset: Scrates haba comprendido perfectamente que, para llevar a sus conciudadanos a una visin moral de las cosas, haba que hacerlos renunciar a toda visin trgica y, por consiguiente, a todo entusiasmo religioso (ibd.: 109)
Scrates parresiasta
(ibd.:162).
Genio y mayutica
Es, precisamente, este derrotero triunfal y catastrfico de la razn colonizadora y calculante, el que enciende las alarmas benjaminianas. Lejos de subirse al tren de la historia, Walter Benjamin nos invitaba a pulsar el freno de emergencia como gesto desesperado tendiente a interrumpir su alocada carrera hacia la barbarie. Desde su infancia berlinesa, las ideas de interrupcin (del continuum) y de redencin (de lo irredento) atravesarn como un rayo su vida y su pensamiento. Sin embargo, de un modo algo curioso, Benjamin recupera de Scrates aquello mismo que segn Nietzsche el sabio ateniense habra reprimido para instaurar la primaca del ejercicio intelectual. En sus primeros trabajos, Benjamin sola presentar la manifestacin del genio como la sublime destruccin que invade la vida culposa y desdichada, irrumpe en la conciencia adormecida, suspende el curso lineal del destino, la mtica continuidad del derecho. En un breve ensayo sobre Scrates, Benjamin asocia su idea de genio con la mayutica socrtica, con la idea de parir, de dar a luz, de
(2002: 133). El nacimiento (gnesis) y el parto (interrupcin) socrticos inspiran as al genio benjaminiano en su batalla contra la demnica continuidad de un orden jurdico mtico, fundado en la culpa y el destino.
El primer blasfemo
Scrates dice el filsofo francs Clment Rosset (2010) aborreca la tragedia, era un ser antitrgico por excelencia. Si no asista a los espectculos trgicos no era porque all se ensalzara el mundo de las apariencias sino porque consideraba que el espritu trgico supona la muerte de la moral. La moral socrtica consista, fundamentalmente, en la negacin de lo trgico. Es a partir del asesinato de lo trgico que la jerarqua moral logra instaurarse dice Rosset como blasfemia. Se trata de un gesto blasfemo, precisamente, porque el fenmeno trgico no puede disimular su matriz religiosa. El valor del hroe de la tragedia termina por condenarlo, pero al mismo tiempo, el elemento trgico consiste en que est condenado a ser valiente. He aqu la tensin religiosa e irresoluble que da sentido a la trage-
La asociacin entre el principio socrtico del concete a ti mismo y la nocin de cuidado de s (tambin frecuentada por los textos platnicos), inspir las conferencias foucaultianas sobre la parrhesa o, mejor dicho, sobre la relacin sujetoverdad. La parrhesa es la actividad del hablar franco, del decir veraz sobre uno mismo que, desde tiempos antiguos, requera la presencia de un otro (filsofo, consejero, amigo, amante). Tras el triunfo del cristianismo, ese otro adopt la figura del confesor, para metamorfosearse luego, modernidad mediante, en mdico, psiquiatra o psicoanalista. Foucault traza as la genealoga de una tcnica corajuda que, a diferencia de la retrica, pone en riesgo la propia vida del parresiasta al exponer una verdad sin reparos ni reservas. Aunque acusado de sofistera y de corromper a la juventud, Scrates digno parresiasta prefiri beber la cicuta antes que volver sobre sus pasos (abjurar de la verdad) para eludir la condena.
Un Scrates trgico?
En un texto tan fascinante como erudito (2000), el catedrtico norteamericano Christopher Rocco propone una lectura de los dilemas de la modernidad a la luz de las tragedias griegas y de los dilogos socrticos. Los conflictos de esta antigua socie-
Filosofa Filosofa
dad parecen echar luz sobre un debate (an inconcluso) entre (eso que el autor denomina) la subjetividad agonista posmoderna (que tendra en Foucault a su mximo representante) y la persistencia de la promesa iluminista en tanto potencial no realizado (defendida por Habermas). Si el primero de los bandos rivales se haba obstinado en sealar las grietas del pensamiento ilustrado y en desbaratar sus ficciones fundacionales (verdad, razn, progreso, libertad, etc.) para tornar visible su inevitable contracara (exclusin, coaccin y represin), los defensores del proyecto inacabado de la modernidad no renuncian a la constitucin de una racionalidad (comunicativa) universal liberada de las amenazas del poder y el inters. Pero lo ms interesante de la obra de Rocco es que no slo evita tomar partido por uno de los contendientes (lo que hubiera significado una huida del nudo trgico primigenio), sino que, adems, remonta la irresoluble tensin de ese mismo conflicto tanto a los combates re-presentados por las tragedias griegas como a los problemas abordados por los dilogos filosficos (que, en lneas generales, fueron ledos como el reverso racional de la conciencia trgica). Rocco demuestra que dilogos como el Gorgias, lejos de postular el triunfo de la razn dialctica sobre la retrica sofista, o bien de la filosofa sobre la poltica, revelan el carcter ambivalente del mensaje socrtico. Dice el autor:
Aunque no dudo que la obra presenta el dilogo filosfico como un anlogo de la deliberacin poltica (...) el dilogo revela que ese modelo es problemtico, pues la impresin duradera del Gorgias es ms compleja, ms matizada y ciertamente ms ambivalente de lo que sugiere tal lectura ideal. Varias ambigedades perturbadoras marcan el curso del dilogo, ambigedades que desafan la imagen idealizada de una comunidad discursiva igualitaria en busca de la verdad. Estas ambigedades disgregan y as consideran hipcritas los argumentos socrticos explcitos a favor de la filosofa (...) A diferencia de un dilogo como el Protgoras, con su atmsfera humorstica y bonachona, Gorgias est impregnado del fatdico y sombro nimo de la tragedia (2000:116).
el aprendizaje de la filosofa: Jacocot, Rancire, Foucault y Derrida. En Scrates halla este autor la excusa perfecta para ilustrar la tensin (encuentro imposible) entre la filosofa y la posibilidad de ser enseada, entre el enseante y el aprendiz; una tensin que dice constituye la condicin de posibilidad de la filosofa. Kohan afirma la necesidad de una poltica del pensamiento capaz de contribuir tanto con quienes ensean como con quienes aprenden filosofa; una poltica que no se piense como programa poltico-pedaggico sino como la exigencia de pensar aquel encuentro como paradoja ineludible, como tensin que lejos de limitar el juego filosfico, no hace ms que propiciar, una y otra vez, su apertura infinita. Y entonces, Scrates... una vez ms...
Una pedagoga paradjica
El fascinante enigma socrtico (el escndalo que supone la existencia de infinidad de discpulos sin maestro, sin disciplina y sin contradiscpulos) condujo al profesor e investigador Walter Kohan a trazar un muy interesante recorrido en el que los siempre reticentes discursos filosficos se cruzan (colisionan, se tensan) con los ms diversos trayectos pedaggicos (2008). Kohan se propuso instaurar un dilogo entre Scrates y algunos pensadores que tambin se ocuparon de abordar las paradojas relativas a la enseanza y
Bibliografa citada Benjamin, Walter (2002): Scrates, en Ensayos (Tomo VII), Edit. Nac. de Madrid. Cano, Germn (2001): Nietzsche y la crtica de la modernidad, Biblioteca Nueva, Madrid. Foucault, Michel (2010): El coraje de la verdad. El gobierno de s y los otros II, FCE, Bs. As. Kohan, Walter (2008): Filosofa, la paradoja de aprender y ensear, Libros del Zorzal, Bs. As. Rocco, Christoper (2000): Tragedia e ilustracin, Andrs Bello, Barcelona. Rosset, Clment (2010): La filosofa trgica, El cuenco de plata, Bs. As.
Actores y actrices
SAGAI
L
a Argentina fue un pas pionero en la proteccin de los derechos de propiedad intelectual en general, y en particular de los intrpretes. En 1933 el Congreso de la Nacin aprob la Ley 11723 de Propiedad Intelectual, que fuera redactada por el diputado socialista Roberto Noble juntamente con el senador Snchez Sorondo. Al momento del tratamiento legislativo, Noble dijo ante su pares: esta iniciativa significa decir a los investigadores cientficos, a los creadores de belleza y a los intrpretes de la emocin popular: vuestro noble afn es tan fecundo e indispensable para el progreso de la Repblica como el de quienes hincan la reja del arado para arrancar a la tierra ubrrima de
nuestras pampas la floracin magnfica de sus trigales. A partir del dictado de esta ley, nuestro pas cre una herramienta que permiti que autores y artistas desarrollaran una prolfica y fecunda historia cultural a lo largo de todo el siglo XX. La creacin de ARGENTORES, SADAIC, AADI y CAPIF dieron el testimonio de la proteccin de sus artistas y de sus derechos intelectuales. Despus de 73 aos naci la Sociedad Argentina de Gestin de Actores Intrpretes (SAGAI), pero hubo otros intentos que, aunque no pudieron llegar a concretarse, dieron un alerta de que a los actores les estaba faltando algo esencial. La semilla de lo que hoy es SAGAI comenz a germinar hace algunos aos, primero en AADI, sociedad que los actores integraron y
que no pudo consolidar el derecho ms all de los diversos pleitos llevados adelante con xito. Posteriormente y ya fuera de AADI, diversas jornadas realizadas en la Asociacin Argentina de Actores tuvieron como conclusin el inicio de acciones directas para que los actores puedan tener una sociedad de gestin propia, similar a las ya existentes de autores, msicos y compositores. SAGAI, fundada el 27 de julio de 2006, es una Asociacin Civil sin fines de lucro que gestiona y administra colectivamente los derechos de propiedad intelectual de actores, bailarines y dobladores reconocidos en la ley 11723 desde 1933. Conforme a la ley de propiedad intelectual de nuestro pas, los intrpretes tienen derecho a percibir
Fuente: www.sagai.org
Actores y actrices
una retribucin por la comunicacin pblica de sus interpretaciones (acto por el cual una pluralidad de personas puede tener acceso a la obra audiovisual), razn por la que SAGAI desempea su actividad de recaudacin en aquellas empresas o personas que efectan dicha comunicacin, tales como canales de televisin, operadores de cable, salas de cine, hoteles, etc. Estas sumas luego son liquidadas a sus respectivos titulares en base a normas de reparto objetivas y proporcionales. Pueden ser socios de SAGAI todos los actores, dobladores y bailarines, como tambin sus herederos. El nico requisito es acreditar al menos una interpretacin artstica fijada en una obra audiovisual. Adems de la funcin de recaudacin y distribucin, SAGAI tiene entre sus objetivos la promocin de actividades de carcter asistencial y cultural que son realizadas por la Fundacin. Se trata de una organizacin sin fines de lucro creada con la finalidad de responder a las diversas necesidades y situaciones que se
presentan en la profesin actoral, mediante la prestacin de servicios sociales y culturales a travs de un rea social y otra encargada del rea cultural. Desde el rea social, la Fundacin otorga subsidios que ayudan a paliar distintas necesidades para quienes puedan encontrarse en situacin de vulnerabilidad como, por ejemplo, subsidios por fallecimiento, maternidad, necesidades bsicas insatisfechas y tratamientos mdicos complejos. Desde el rea cultural se organizan diversas actividades que tienen como meta la generacin de un espacio de formacin, investigacin e intercambio artstico, sobre aspectos de la profesin y preservacin de la memoria. La entidad en estos cuatros aos de gestin ha sabido consolidar los derechos de propiedad intelectual de un colectivo artstico fundamental para la cultura argentina; tiene, por delante, un largo camino por recorrer en bsqueda de concretar numerosos objetivos. Con SAGAI, todo aquello que durante dcadas pareca un sueo, sin lograr la compensa-
cin econmica de nuestros actores, bailarines y dobladores, hoy es un derecho que se ha hecho realidad.
*Agradecemos a SAGAI el envo de este artculo para su publicacin
Sociedad Argentina de Gstion de Actores Intrpretes
Presidente: Pepe Soriano Vicepresidente: Federico Luppi Secretario: Jorge Marrale Sec. Suplente: Osvaldo Santoro Tesorero: Martin Seefeld Protesorero: Pablo Echarri Vocales Titulares: Julieta Daz Norberto Gonzalo - Daniel Valenzuela Roly Serrano - Joaqun Furriel Juan Gil Navarro Sede: Marcelo T. de Alvear 1490 Tel.: 5219-0632 - www.sagai.org
Fuente: www.sagai.org
Nuevo Facultades Por las espacio de Arte en la UTN-MDP
Por Lic. Martn Virgili
l sistema del arte tiene sus leyes. Esto lo sabe cualquier artista. No hay obra de arte que no sea el resultado de un procedimiento y que no responda a un sentido de la lgica. Incluso las obras en principio ms caprichosas o nihilistas, guardan su secreto, sus pautas tcticas. Sin esa meta-norma, no existira el arte. El azar es hermoso, pero el mero azar, no es artstico. El sentimiento lgico, por decirlo de algn modo, puede presentarse de diversas maneras; algunas especficas de un lenguaje (el cubismo), otras que devienen de un modelo autorregulado (el dodecafonismo), otras basadas en una conviccin sobre un nuevo paradigma (el dadasmo), pero sea cual fuere la red interior sobre la cual se erige una obra de arte, persiste, siempre, una tensin entre lo que es y lo que no es parte de ella. Un artista poderoso, es aquel que ms afin el lpiz que traza ese lmite, el que ms arriesga en esa zona. A propsito, T. W.
Adorno dedica un apartado a la logicidad en el arte en su teora esttica, que nos hace detener en este punto central para la gnesis del sentido de una obra: Una cosa debe proceder de otra apunta y no slo en las artes temporales; tambin las visuales necesitan de tal consecuencia. Este es un punto central para la esttica, y no viene mal recordarlo de vez en cuando. En efecto, estas leyes son intransferibles, claro est, al formalismo exhaustivo de la jurisprudencia o la microbiologa, pero guardan una relacin con esa forma de proceder: con algo hay que cumplir, porque ese algo es esencialmente intransigente. As, quisiera detenerme en un ejemplo que, adems, es en verdad el eje de esta breve nota y pone en movimiento estas ideas. En el corazn del puerto de Mar del Plata, lentamente devenido en un nuevo soho local, a comienzos de 2010 se abri un curioso espacio de
arte contemporneo que la Universidad Tecnolgica Nacional administra con la cautela de las cosas que crecen demasiado rpido. MIJO (que es el nombre de la sala-pared-espacio de arte) es un muro de 18 m de largo por 4 m de alto, ubicado en el segundo piso de la sede. Nada ms. Entonces la propuesta es simple: mes a mes, un artista preferentemente interesado en las poticas contemporneas o experimentales de las artes visuales deber partir de las restricciones leyes que le impone la pared y, sobre ella (ms simple an) hacer lo que quiera. Y hasta ahora esta modesta situacin permiti la presentacin de cuatro destacadsimas muestras de arte actual, radicalmente distinta una de otra, pero vertebradas por la misma condicin: el muro. Lo que salta de este dispositivo es decir, no salirse de ese lmite, es la reflexin a nivel formal que se vuelve a poner en el tapete en cada uno de estos trabajos.
Por las Facultades
El espacio MIJO, gracias a su propia norma, se ha convertido en uno de los centros de exposicin ms destacados de la ciudad y goza de una interesante proyeccin dentro del mercado artstico local. La primera muestra se llam Hecho en Porlan del multifactico Sebastin Valdivia (Acampante). En un impecable contexto realmente es notable lo cuidadas que estn todas las paredes de la Universidad sobresale el mencionado muro pintado, de arriba abajo, de negro, y en un trazo esquizo, a mano alzada, las serpientes-relato-monstruos-mitos del artista colapsaron la pared, apenas con un blanco delineado. Cost creerlo, pero, para la segunda muestra, nuevamente el negro lo cubri todo, dejando ya en el corazn de sus ladrillos el trabajo de Acampante, inaugurando un palimpsesto viviente. Segunda propuesta: desembarca el Club del Dibujo (un colectivo de artistas formado por rosarinos, marplatenses y catalanes, que viene trabajando intensamente en los dos pases) en una inusual muestra bifronte. De un lado del muro trabaj, un tapado de la ciudad, Toms Rodrguez Martn, quien se luci e hizo lucir la sala con un comic sin relato, una suerte de drama grfico sin cadencia. Del otro lado del muro, los concurrentes pintaron ad limitum y despus pegaron sus creaciones en donde les convena. La polifona es poderosa: rescata, precisamente, lo ms contemporneo de lo contemporneo. La tercera fecha la tuvo el artista oriundo de Mar del Plata Gustavo Christiansen con su pieza Mercado: retrospectiva en latas, una
austera y contundente instalacin erigida sobre la pared. La obra se bas en transformarla en una suerte de gndola de exposicin, sobre la cual el artista col un centenar de latas de conserva, las cuales re-etiquet con un impreso a medida de su obra pasada. En efecto, Mercado reflexiona sobre la relacin que hay entre la obra de arte como entidad autnoma, esttica, o desinteresada si se quiere, y el producto de un mercado de transacciones. Indirectamente, la instalacin pone en la mira ese problema pero a partir de un trabajo autobiogrfico: Christiansen expone su pasado como artista a travs de la metfora del supermercado, aunque detenindose en lo que es y no es del orden de lo comprable. Finalmente, cerr el ao una accin dirigida por Ernesto Ballesteros. Si repasamos la obra y la trayectoria de este artista, lo nico sensato que se podra decir a propsito de l, es que honr la modesta sala de la que venimos hablando. Este destacadsimo y mundialmente conocido artista visual estuvo al frente de la muestra: Manchn de color realizado con lpices entre muchos en breve tiempo, realizada en noviembre del ao pasado como cierre del primer ao del proyecto. Manchn de fue tan slo eso; unas cien personas se reunieron frente al muro, cada una equipada con un lpiz fucsia y un sacapuntas, y en el transcurso de 20 minutos, tenas que intervenir la pared bajo algunos simples lineamientos tcnicos mentados por Ballesteros. En cierto punto lamentamos que el 2 de marzo comience el ciclo 2011 de MIJO, porque eso significar que el torbellino de
manchas y figuras que quedaron en la pared despus de esta experiencia colectiva, habrn desaparecido dndole lugar a la prxima muestra (NdeR: la nota se escribi en febrero). Y MIJO, tambin, es el vrtice de un tringulo que espontneamente se arm en la ciudad y que est pulsando un nuevo campo de accin para el arte. Otro vrtice es Baltar Contemporneo, un espacio ubicado dentro del Restaurant Puerto Gallego, mentado por Marcela Baltar y en el que, desde 2003, viene siguiendo a paso firme la noble tarea de presentar muestras de artistas del pas. Resta Mundo-Dios, una galera-centro-casa-espacio-atelieres ubicado frente al Centro Comercial Puerto. Pocas veces estara mejor utilizada la categora desterritorializacin de Deleuze ac, pues: en el plano que este tringulo despliega, est sucediendo un cambio de potica territorial (histrica) del puerto, hacia la de suburbio refinado del arte actual (por suerte, aunque invisibles, los verdaderos asuntos de la filosofa siguen existiendo, ms all de los licenciados en filosofa que no saben ya leerlos). Las personas involucradas tras la sombra de este proyecto son: la directora de UTN MDP, la Lic Juana Bau, el curador del espacio (otro notable artista y trabajador por el arte local) Yamand Rodrguez y quien firma esta nota. MIJO ilustra, y esto tambin es notable, un modesto escenario de buena participacin entre instituciones y ciudadanos, relacin que demuestra que, al fin y al cabo, en un mbito y en el otro, los actores son personas y que si quieren entenderse, se entienden. Que suceda esto en la ciudad, es algo digno de celebrar.
Homenajes Teatro Homenaje Nstor Kirchner (1950 - 2010)
Un quiebre cultural
Por Claudio Vliz
Por Claudio Vliz
n una sala pequea y con un escenario diminuto, una docena de vocacionales intrpretes se las ingenia para poner en escena la ms conmovedora de las obras de Shakespeare. Cada puerta, cada baranda, cada peldao constituyen un pequeo tesoro que descubrirn una y otra vez aquellos cuerpos infatigables durante las casi tres horas que dura esta original apuesta de Carlos Rivas. El director parece querer alertarnos sobre la naturaleza femenina de las ms nobles pasiones humanas, y precisamente por ello, decide que sean dos mujeres quienes les pongan el cuerpo a Hamlet (Gabriela Toscano) y a su amigo Horacio (Mercedes Spangenberg, que tambin encarna el personaje de Ofelia). Slo a partir de una extraa metamorfosis, el prncipe de Dinamarca hroe trgico por excelencia podr devenir vengativo asesino. No obstante, aun dispuesto a dar la batalla que le impone el espectro irredento de su padre, jams podr vivir su espantosa misin con el tranquilizador alivio del deber cumplido. Hamlet no puede dejar de debatirse he aqu su verdadera tra16. UTN. La tela de la araa
gedia entre el amoroso recado de su joven y apacible corazn, y la necesidad de vengar el espritu humillado del buen Rey. El cuerpo y la palabra adquieren en esta obra su ms decidida dimensin poltica; poltica de la palabra y poltica del cuerpo en abierta tensin con los discursos instituidos y las instituciones cortesanas encargadas del control de los cuerpos. Es esta tensin insalvable la que atormenta el espritu conmovido del joven heredero. Hamlet quisiera renunciar al discurso vaco e hipcrita de la Corte que lo impulsaba ora a la silente complicidad ora a una venganza sangrienta. Y en este empeo por burlar las trampas de esa sociedad corrompida por la ambicin y la banalidad, la muerte le tiende su propia trampa. No son pocos los aciertos de Rivas en esta puesta tan exitosa, pero hay dos elementos que nos interesa resaltar muy especialmente. En primer lugar, celebramos la eleccin de una actriz tan talentosa como Gabriela Toscano para desempear el rol protagnico masculino; pero tambin aplaudimos el hallazgo de haber in-
troducido la figura de un relator (la simptica Catherine Biquard, otra mujer) para interrumpir, una y otra vez, la lgubre solemnidad de los silencios dramticos. Les recomendamos a todos nuestros lectores que no se priven de experimentar el sinfn de sensaciones que les deparar esta propuesta tan audaz.
Sala Arriba de Rivas Estados Unidos 308 (CABA) Funciones: Sbados 20.30 hs / Domingos 20 hs
Los elegidos de La tela
La batalla de la comunicacin *
Luis Lazzaro Colihue, Bs. As., 2011
Luis Lazzaro es un destacado especialista en medios y lenguajes periodsticos. Ha ocupado diversos cargos pblicos en reas vinculadas con emprendimientos comunicacionales (COMFER, Canal 7, TELAM, Emisoras Comerciales del Estado SMC), y desempeado tareas en entidades gremiales de prensa (Utpba, Fatpren). Adems, fue colaborador y columnista de varios peridicos y publicaciones de nuestro pas. Ha viajado por Europa y EE.UU. para conocer los distintos entes reguladores, y visitar centros de desarrollo de nuevas tecnologas. Actualmente, entre otras ocupaciones, se desempea como coordinador general de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual (AFSCA). En el texto que aqu presentamos, Lazzaro se ocupa de analizar los estrechos vnculos entre medios y poltica, entre las corporaciones mediticas y las dificultades para instaurar una democracia comunicativa, entre la concentracin y la imposibilidad de multiplicar las voces. El autor analiza magistralmente el impacto de la globalizacin y la desregulacin de los mercados con su saldo de asociaciones y fusiones de empresas (especialmente, de las vinculadas a las telecomunicaciones y a la industria audiovisual), en la configuracin de una nueva poltica econmica y social, y en el diseo de una nueva matriz cultural y comunicacional (toda la primera parte del libro es el resultado de un minucioso trabajo de investigacin
destinado a brindarnos una informacin rigurosamente documentada al respecto). La concentracin de los medios en pocas manos iba a conducir, inevitablemente, a la construccin meditica de ciudadanos-consumidores frvolos y banales, siempre dispuestos a evitar cualquier peligroso combate en el espacio pblico, para refugiarse en la segura comodidad de sus conectados hogares (y convertirse, de este modo, en vctimas privilegiadas del bombardeo propagandstico y publicitario). En los ltimos aos, la sistemtica amplificacin y manipulacin de sucesos de violencia urbana por parte de los medios hegemnicos viene operando en un sentido muy similar, y ms an cuando dichas empresas retiran de su agenda los otros casos de inseguridad tanto o ms acuciantes y no menos angustiantes: jvenes vctimas del gatillo fcil, etnias minoritarias reprimidas por fuerzas de seguridad provinciales, pobres y marginales golpeados y humillados por las patotas nocturnas del actual Gobierno de la Ciudad. En nuestro pas, en pocas del desguace menemista, la aplicacin a rajatabla de las recetas del Consenso de Washington, el escandaloso retiro del Estado, y la firma de inslitos tratados comerciales con EE.UU., se constituyeron como el prembulo de una (no)poltica comunicacional que concluy en la hiperconcentracin del mercado de bienes culturales e informacionales. El caso del Grupo Clarn constituye el paradigma nacional de este acelerado proceso de centralizacin monoplica que le brind la inestimable capacidad de imponer sus grandes relatos y de desempearse como excluyente articulador discursivo. Pero como destaca Lazzaro, la Argentina tambin ha sido el escenario de febriles resistencias sociales y culturales que jams hubieron cesado de cuestionar el discurso hegemnico de los grandes conglomerados, y de denunciar los intereses corporativos y la concentraLa tela de la araa. UTN. 17
cin meditica. Del mismo modo que no podemos dejar de sealar un vnculo indisoluble entre la actual poltica de derechos humanos del gobierno nacional, y la lucha incansable de los organismos de derechos humanos, tampoco debiramos eludir la ponderacin de los slidos puentes tendidos entre la sabia decisin gubernamental de someter a debate parlamentario la nueva Ley de Medios, y las persistentes batallas de aquellos grupos desde siempre movilizados por la democratizacin de la comunicacin. La conformacin de la Coalicin por una radiodifusin democrtica que redact una suerte de documento preparatorio (los ya clebres 21 puntos), y de la que tambin particip el autor de este libro, constituye una prueba contundente y alentadora en dicho sentido. Lazzaro nos sugiere que la consolidacin de un nuevo modelo de comunicacin, democrtico y participativo, no puede escindirse de las batallas por un nuevo modelo de pas basado en la igualdad, la justicia y las solidaridades cooperativas. La produccin de contenidos culturales y comunicacionales capaces de interpretar las necesidades y los deseos de los sectores populares, constituye una instancia ineludible para apuntalar los cimientos de un combate eternamente recomenzado. Hacia mediados de octubre pasado, el autor present este texto impres-
cindible acompaado de notables funcionarios, intelectuales, actores, trabajadores de prensa y representantes de los pueblos originarios. La batalla de la comunicacin que propone Lazzaro consiste en violentar la agenda de los grandes medios para continuar alentando los debates sobre las verdaderas prioridades polticas, culturales y comunicacionales de nuestras sociedades democrticas. Una discusin que, claro est, fue harto difcil de instalar como una problemtica ineludible en virtud de la forma desreguladora y concentracionaria que adopt la denominada globalizacin (disputa corporativa por el control de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, y del espacio radioelctrico; cruces entre medios de comunicacin y capitales financieros provenientes, en gran parte, de la industria blica norteamericana). Esta batalla, sin ninguna duda, recin ha comenzado. Nuestro desafo consiste, hoy, en mantener encendida la llama de los pasados combates, al mismo tiempo que propiciamos las formas ms creativas y participativas de intervencin que nos permitan seguir multiplicando las voces y ampliando los mbitos de discusin comunicacional colectiva. Por este camino transita, decididamente, el libro que aqu presentamos a nuestros lectores (Claudio Vliz).
Un acto vergonzoso. El genocidio armenio y la cuestin de la responsabilidad turca*

Taner Akman Colihue, Bs. As., 2010
Dice Taner Akman en la Nota del autor: Los trminos `turco, `armenio, `griego y `kurdo aparecen aqu frecuentemente. Los he usado en el mismo sentido en el que fueron usados en su poca, tanto por los involucrados como por los autores contemporneos. Pero el uso generalizado de estos trminos, que involucra una excesiva justificacin y es el producto de cierta aproximacin nacionalista, es, en los hechos, la verdadera causa de los problemas explorados en este libro, al mismo tiempo que es incorrecto. Aquellos que actuaron colectivamente en la historia no eran enteramente `turcos o `armenios, sino que eran ciertas organizaciones o grupos que compartan un inters comn y declaraban actuar en nombre de la Nacin o de la religin a la cual pertenecan. En algunos casos, esto significaba el gobierno; en otros, un partido poltico; en otros ms, los representantes definidos de una clase o subclase social [] En todos los casos, estos actores nunca comprendieron el grupo nacional o religioso al que reclamaban pertenecer. Y a partir de all, la lectura de su libro deviene tan insoslayable como vertiginosa. La Primera Guerra Mundial fue el amparo para las primeras masacres. Ms de un milln y medio de armenios fueron asesinados a travs de la inanicin, marchas forzadas, el exilio forzoso, y asesinatos en masa. Los autores del genocidio, en un comienzo turcos otomanos y luego los fundadores de la Turqua moderna, explicaron estas muertes (de las que jams reconocieron el nmero real) calificndolas como consecuencias accidentales de una guerra. Vaya un argumento novedoso. Taner Akam es de los pocos historiadores turcos en reconocer, investigar y pronunciarse sobre el genocidio de los armenios. Su obra ofrece una investigacin exhaustiva y el anlisis de documentos inditos, adems de luchar contra la persistencia del gobierno turco en negar el genocidio. Un libro imprescindible. (Carlos Zeta).
* Agradecemos a a Colihue el envo de sus novedades editoriales
Manual de gnero para nias, nios y adolescentes (mayores de 12 aos)**

Claudio Azia e Irene Castillo, Grupo de Estudios Sociales (Ges) AECID y CCEBA, Bs. As., 2011
Y lleg el primer Manual de gnero del pas, dirigido a nios, nias y adolescentes, y coeditado por el Centro Cultural de Espaa en Buenos Aires. El Grupo de Estudios Sociales (GES), a cargo de esta publicacin, se propuso dar un combate contra los ms arraigados estereotipos y prejuicios culturales de nuestras so-
ciedades. Estas etiquetas que la cultura va sedimentando en nuestros discursos y percepciones responden menos a diferencias de gnero reales que a los roles que la sociedad nos ha venido asignando. El Manual est concebido como una herramienta pedaggica para que nios y nias reflexionen, mediante juegos, sobre todas estas cuestiones desde temprana edad. El gnero, las etnias y las clases sociales organizarn el recorrido problemtico tendiente a desnaturalizar las prcticas discriminatorias para situarlas en un contexto signado por los mandatos sociales y las estrictas clasificaciones funcionales. El grupo de socilogas/os, psiclogas/os y pedagogas/os a cargo de la investigacin se propuso que dicho material sirva como insumo bsico para la organizacin de talleres en escuelas primarias y secundarias. Una excelente oportunidad para que profesores, educadores y funcionarios se sientan tentados a recoger el guante. (C.V.).
**Agradecemos al Centro Cultural de Espaa en Buenos Aires el envo de esta novedad editorial
Gracias, Le Monde!
36 | Le Monde diplomatique | el Dipl 139 | enero 2011
Revista cultural bimensual de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN). El dossier central La memoria entre ruinas y fantasmas discute las polticas de la memoria en la Argentina actual y las formas de rememoriar el pasado. Claudio Vliz escribe sobre la memoria como asedio, y Carlos Zeta sobre la memoria contra la elaboracin de un presente absoluto y cristalizado. Ao V, N 12, Buenos Aires, noviembre-diciembre de 2010. En Internet: www.utn.edu.ar/latela
Un pequeo adis al gran David

La noche del jueves 10 de marzo fue una noche triste para los amantes de las letras y la crtica argentinas. Nos dijo adis uno de nuestros ms lcidos e impertinentes intelectuales. A los 83 aos, David Vias se cansaba de tolerar las adversas consecuencias de una neumona por la que fue internado el pasado 22 de febrero. Haba nacido en 1929 en la esquina portea de Corrientes y Talcahuano, y estudiado en una escuela de curas y en el colegio militar del cual fue expulsado por insubordinacin en 1945. Incansable polemista, al autor de Los dueos de la tierra supo escapar muy hbilmente de ttulos y etiquetas; fue, por sobre todas las cosas, un pensador visceral y un crtico impiadoso. Gracias al virtuosismo de su pluma, se hizo acreedor de numerosos premios: el Gerchunoff, el Premio Nacional de Literatura, el de Teatro y el de la Crtica. Pero como tantos otros caballeros de digna estirpe, en 1991 rechaz los 25.000 dlares de la beca que otorga la Fundacin Guggenheim, como un sentido homenaje a sus dos hijos desaparecidos. Fund y codirigi la mtica revista Contorno, y compuso textos geniales como Cuerpo a cuerpo, Un dios cotidiano, Hombres a caballo, Indios, ejrcito y frontera, Dar la cara, y Jaura, y obras de teatro como Lisandro y Tupac Amaru. Dio clases de literatura en la Universidad de Buenos Aires, pero tambin en Roma, Venezuela, Berln, Mxico, California y Dinamarca. Ms temprano que tarde, sin duda alguna, el asedio de su recuerdo entraable, contribuir a morigerar este desamparo infinito, esta tristeza imperdonable. (C.V.).
Dossier
Por Claudio Vliz
L a falla constitutiva de Occidente

De qu Adn anterior al paraso, de qu divinidad indescifrable somos los hombres un espejo roto? J. L. Borges
La marcha, Llanos
Desde los remotos tiempos en que procur descifrar la cruel y enigmtica palabra apolnea, la metafsica occidental se constituy como el logos capaz de traducir los divinos misterios, aunque al precio de escamotear su grieta constitutiva: la matriz sacrificial del saber (1). Quiz por ello, slo pudo concebir a lo diverso y a lo mltiple como caticos y, por consiguiente, no logr sino pensarlos desde la primaca de lo Uno, de la unidad, del orden totalizador y homogeneizador de las diferencias. En la Grecia antigua concebida como cuna de la civilizacin occidental sabios y fil-
sofos se haban obstinado en hallar al Ser en lo Uno, en lo idntico, en lo constante, en lo siempre igual a s mismo. As, esta tradicin que se dio en llamar occidental (tomando distancia del inaprehensible exotismo orientalista en tanto otro denegado) se limit a abordar lo diferente en virtud de un principio identitario. Para eludir el asedio de un asombro y una inquietud insoportables, se refugi en la seguridad de la presencia, en la siempre estable continuidad, en la certeza de lo inevitable, en la tranquilidad de lo esperado. Y de este modo fue diseando, trabajosamente, un sistema de binarias oposiciones jerarquizadas: orden/caos, uno/mltiple,
Dossier
inteligible/sensible, idntico/diverso; pero tambin pater/mater, varn/ mujer. La relacin de dominio entre uno y otro de los trminos acab por definir una estructura jerrquica e inevitablemente violenta: siempre habr que violentar el caos para producir el orden, que sujetar lo mltiple hasta integrarlo en la unidad, que reprimir los cuerpos sensibles para producir soluciones racionales, que subsumir lo diverso en la trama de la identidad, que pensar a la mujer como mera excrecencia del varn. Es esta lgica constitutiva de la filosofa de occidente (onto-teleo-logofalo-cntrica, segn la caracterizacin de J. Derrida) la que han procurado deconstruir los denominados pensadores de la diferencia y la alteridad. Aunque, a nuestro modesto juicio, dicha falla originaria tambin haba sido denunciada animosamente por la frankfurtiana teora crtica, y muy especialmente por intelectuales de la talla de W. Benjamin o T. Adorno. Aun antes de toparse con los horrores de Auschwitz (Benjamin se haba suicidado en 1940 en la frontera francoespaola, acorralado por los nazis) estos pensadores ya haban depositado su mirada crtica sobre la teleolgica dialctica progresista e instrumental de occidente. No obstante, sera injusto reducir esta pasin denuncialista a la lcida dignidad de cierta intelectualidad europea. Tambin en estas regiones olvidadas se alzaron voces contra aquella tempestad civilizatoria del progreso. Bstenos mencionar a nuestro radigrafo de la pampa, Ezequiel Martnez Estrada, o al entraable ensayista peruano Jos C. Maritegui, obsesionado en evitar la copia del arrollador modelo eurocntrico de desarrollo. De un modo u otro, todas estas alertas desesperadas lograrn (al menos) estremecer la presencia (par-
mendea) del Ser nico e indivisible, la (platnica) primaca del discurso racional (logos) y la finalidad (hegeliana) de la Historia... pero tambin la (psicoanaltica) centralidad del falo y el promisorio dominio de la (sarmientina) civilizacin europea sobre la barbarie inculta del desierto. Frente a esta trama dual atravesada por la violencia, el dominio y la necesidad de homogeneizacin, crticos y deconstructores se instalaron, justamente, en el corazn de la fisura para ponderar, desde all, la (no)presencia fantasmal de un restoexceso que impide la sutura, la solucin conciliadora, el cierre (siempre violento) del sistema. Por el hecho de fundarse en la existencia de dichas oposiciones, la tradicin metafsica, lejos de cancelarlas, se hubo ocupado de reconducirlas al interior de la unidad, de someterlas a una instancia universal como nico fundamento de los muchos. Y es sta la razn por la cual ni la crtica ni la deconstruccin de dicha unidad homologadora podan proponerse la constitucin
Capilla del hombre, Guayasamin
Etapas espacio-temporales, Raquel Forner
de un pensamiento alternativo al de la metafsica (un pensamiento del xodo, de la huida). Por el contrario, tanto la intervencin crtica como la deconstructiva estratagema nfima y radical, se han ocupado de hacer temblar aquellas estructuras, de habitar sus mrgenes, recorrer sus extremos, escuchar las voces sepultadas, liberar sus espectros irredentos/efectos de diferencia. Lo que la tradicin occidental ha intentado disimular con la (hegeliana) idea de reconciliacin/superacin (cuya violencia combatan por igual frankfurtianos y derridianos) es la falla/violencia originaria de la conciencia. Y por consiguiente, crtica y deconstruccin venan a impedir la sistemtica clausura (argumental, textual, poltica, histrica) en tanto consumacin de la a-propiacin. Si Benjamin piensa el origen como interrupcin del devenir, como rastro que relampaguea en cada naturaleza violentada, Derrida convierte en originario el perpetuo reenvo entre unidad y diferencia, postulando una contaminacin (un mestizaje, podramos decir) insalvable, insuperable.
Un invento moderno
No consentimos, de ningn modo, la ingenua y mtica ponderacin del buen salvaje de las denominadas sociedades primitivas, como contrafigura de la malvada
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es dejando reposar, haciendo las paces con el mundo, como podemos esperar ver manifestarse lo Otro es del orden de la epifana, tanto a lo lejos como en la cercana, que es otra lejana, pues lo cercano tambin es una gran lejana, lo cercano opera incluso como gran lejana. Cuanto ms cerca estamos, cuanto ms cerca est lo cercano, ms posibilidades tenemos tambin de no verlo. Me parece que la escritura es () una manera de ponerse en relacin con lo lejos-cerca, con lo cerca-lejos no quiero disociarlos que yo llamara en la escritura (no es una cuestin de religin) por antonomasia, Dios, o Dios que promete ser visto y no es visto jams. Hlne Cixous No pasemos por alto el hecho de que, por lo general, la nocin del Otro se ha definido desde el punto de vista del blanco, del europeo. Pero cuando, hoy en da, camino por un poblado etope levantado en medio de las montaas, corre tras de m un grupo de nios deshechos en risas y regocijo; me sealan con el dedo y exclaman. Ferenchi! Ferenchi!, lo que significa, precisamente, otro, extrao. Es un pequeo ejemplo de la actual desjerarquizacin del mundo y de sus culturas. Es cierto que el Otro a m se me antoja diferente, pero igual de diferente me ve l, y para l yo soy el Otro. En este sentido, todos vamos en el mismo carro. Todos los habitantes de nuestro planeta somos Otros ante otros Otros: yo ante ellos, ellos ante m. Ryszard Kapuscinski Tuve un sueo ntido inexplicable: so que jugaba con mi reflejo. Pero mi reflejo no estaba en un espejo, sino que reflejaba otra persona que no era yo. Fue por ese sueo que invent a ngela como mi reflejo? () ngela por ahora tiene una tira sobre la cara que le esconde la identidad. A medida que vaya hablando se va ir sacando la tira hasta el rostro desnudo. Su cara habla ruda y expresiva. Antes de desvendarla, lavar los aires con lluvia y suavizar el terreno para la labor. Evitar hundirme en el remolino de su ro de oro lquido con reflejos de esmeraldas. Su barro es rojizo () Sostengo alta la linterna para que entrevea el camino que es un descamino. Con incontenida alegra la veo estupefacto alzarse y volar batiendo alas Clarice Lispector, Un soplo de vida
naturaleza inherente a la cultura occidental. Valiossimas investigaciones etnogrficas nos han permitido descubrir que todas las pocas
y sociedades conocieron y practicaron alguna forma de etnocentrismo, de segregacin, de autoafirmacin mediante la exclusin o la discriminacin de un Otro (Eduardo Grner, 2010: 4). Y
he aqu lo que algunos autores han caracterizado como matriz sacrificial para aludir a la fundacin de la identidad (de un nosotros) a partir de la diferenciacin/exclusin/ sacrificio de los otros. No obstante, el hecho de que aquellas sociedades produjeran exhaustivos mecanismos de clasificacin que les permitieron dis-criminar entre sus miembros (las estructuras de parentesco dan cuenta acabadamente de este complejo sistema) no nos autoriza a afirmar que el resultado final de aquellas obsesivas labores primitivas consista, necesariamente, en instaurar un orden jerrquico o un escalafn valorativo. Eso que la modernidad termina por afianzar no es, meramente, esta necesidad cultural de dis-criminacin y distincin simblica; el rasgo/matriz que, decididamente, aquella vino a consumar y llevar hasta el paroxismo es la violenta in-criminacin del otro como monstruo, hereje, o canbal incivilizado, y por consiguiente, merecedor de los ms siniestros castigos, servidumbres y coacciones. El racismo dice Grner tal
como lo conocemos y lo concebimos actualmente, es un invento estrictamente occidental y moderno (ibd.).
En virtud de la originaria acumulacin/extraccin de sus riquezas, y del violento control de los cuerpos culpables, la colonizacin capitalista del nuevo mundo vigoriz in extremis la obsesiva lgica de dominio y apropiacin inherente a la tradicin filosfica del dualismo me-
tafsico-sacrificial. El sistema capitalista irrumpi chorreando sangre y barro, propiciando la conquista, el sojuzgamiento y el homicidio motivado por el robo (Marx), y no tard en instaurar una violenta escisin/ polarizacin deudora del milenario binarismo de la metafsica occidental: capital/trabajo, productor/medios de produccin, burguesa/proletariado. Sin embargo y he aqu las razones de su triunfo ideolgico, se obstin en presentar sus violencias coactivas como idlicos contratos entre iguales, como libres transacciones que emancipaban al productor de la servidumbre feudal. La actitud racista por excelencia de la modernidad colonialista consisti en la paradoja de construir al otro como ajeno y extrao a esa misma trama violenta que lo instauraba como chivo expiatorio. Entre una cultura y otra se tiende, inevitablemente, un vaco (significante) imposible de salvar, una lengua intraducible, una distancia irreductible. Toda identidad (todo nosotros) se construye a partir de una diferencia insoportable. Sin embargo, ms que la diferencia, lo que enarbola el gesto xenfobo suele ser el perpetuo temor que infunden aquellos que se nos parecen demasiado. Lo que ignora el racista es, justamente, el intraducible vaco originario de la propia lengua, el resto innombrable que impide, desde siempre, la sutura, la constitucin de una lengua plena. El racismo puede pensarse, entonces, como el intento temeroso y desesperado aunque siempre fallido de nombrar/ traducir/ atrapar/ dominar/ excluir al otro. Lo que los sectores ms acomodados de nuestra sociedad no pueden soportar es verse reflejados en aquellos otros rostros tan prximos, tan semejantes; en los rostros doli-
22. 22. UTN. La tela de la araa UTN. La tela de la araa
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dos y sufrientes del desamparo, de la marginalidad; en los duros rostros curtidos por la tierra y el sol del Altiplano, o la patria guaran o el interior profundo de nuestra inmensa geografa. Es entonces cuando, horrorizados, se lanzan a romper los espejos, cuando vomitan su temeroso desprecio por todos esos rostrosotros tan cercanos, procurando alejarlos definitivamente de su exaltada mirada. Y de este modo se recluyen, se (auto)inmunizan, construyen muros, se cubren con barbijos, y descargan todo el odio contenido sobre su predilecto chivo expiatorio.
La lengua culpable
Sin embargo, las huellas de la conducta sacrificial y de su lgica de dominio no slo relampaguean en los rostros desenfadadamente obscenos del capital y de su razn instrumental, sino tambin, aunque de un modo imperceptible, en sus placenteros mecanismos de inclusin y normalizacin. Las sucesivas violencias ejercidas sobre las voces y los cuerpos irredentos (las claramente percibidas como violentas, pero tambin las menos visibles, inclusivas y homogeneizantes) se perpetan, inevitablemente, en nuestras ms abigarradas formas de habitar, pensar, mirar, sentir y hablar el mundo. El lenguaje es un invalorable archivo de combates, bsquedas y rastros, que bien puede propiciar o bien puede interrumpir la perpetuacin de milenarias violencias materiales en violencias lingsticas, simblicas o epistemolgicas. Las palabras con que nombramos/ llamamos/ deseamos/ traducimos/ calculamos al otro (evanescente, intraducible e inapresable) delatan el modo en que pretendemos relacionarnos con l. Una sociedad que se piensa y se construye a s misma
a partir del clculo, la utilidad, la equivalencia y la previsibilidad, se priva absurdamente, en ese mismo gesto, de una comunicacin-otra, bablica, hospitalaria; una comunicacin en/de la(s) diferencia(s), en/ de una lengua-otra como lengua inapropiable de una comunidad (im) posible, como secreto acuerdo con la tradicin de los vencidos; como profana figura anticipatoria de lo radicalmente otro de un presente estado de excepcin. Lengua-otra como lengua del resto, del exceso; testimonio de un roce, huella de una diversidad desde siempre diversa, de una diseminacin originaria y, por consiguiente, reticente a cualquier intento de re-composicin, de re-agrupamiento homologante; rastro de una cada desde ningn lugar que arruina toda pretensin de cierre, de sutura. En aquellas (occidentales) sociedades que consumaron la depredacin y denegacin del Otro, la filosofa, la gramtica, las artes y las ciencias humanas no slo no pudieron permanecer ajenas a la catstrofe sino que, adems, obraron como partcipes necesarios del espanto. Ni siquiera la poesa (tal como lo sentenciara T. Adorno luego de conocer el infierno de Auschwitz) poda desembarazarse de su complicidad.
Para que los sujetos de una lengua se volvieran locos, perversos o diablicos, enfermos de un mal radical deca Derrida, verdaderamente fue preciso que la lengua tuviera algo que ver; debe haber tenido su parte en lo que hizo posible esa locura (2006: 92).
Un ser singular no se arranca de ni se eleva sobre el fondo de una confusa identidad catica de los seres, ni sobre el de su asuncin unitaria, ni sobre el fondo de un devenir, ni sobre el de una voluntad. Un ser singular aparece en tanto que la finitud misma: en el fin (o en el comienzo), en el contacto de la piel (o del corazn) de otro ser singular, en los confines de la misma singularidad que es, como tal, siempre otra, siempre compartida, siempre expuesta. Este aparecer no es una apariencia, es al contrario el aparecer a la vez glorioso y miserable del ser-finito mismo () La comunidad significa, en consecuencia, que no hay ser singular sin otro ser singular, y que entonces, dicho en un lxico poco apropiado, hay lo que se llamara una socialidad originaria u ontolgica que desborda ampliamente en su principio el motivo nico de un sersocial del hombre () Por otra parte, si el ser social es siempre planteado como un predicado del hombre, la comunidad, por el contrario, designara aquello a partir de lo cual solamente algo como el hombre podra ser pensado. Pero este pensamiento sera al mismo tiempo tributario de esta determinacin principal de la comunidad: que no hay comunin de singularidades en una totalidad superior a ellas e inmanente a su ser comn. En lugar de esta comunin, hay comunicacin: es decir, muy precisamente, la finitud misma no es nada, no es fondo, ni una esencia, ni una sustancia. Sino que aparece, se presenta, se expone, y de esta manera existe en tanto que comunicacin. Debera poder decirse, para designar este modo singular del aparecer, esta fenomenalidad especfica y sin duda ms originaria que cualquier otra fenomenalidad () que la finitud com-parece y que no puede sino com-parecer () La comunicacin consiste ante todo en esta particin y en esta com-parecencia de la finitud: es decir, en esta dislocacin y en esta interpelacin que se revelan de esta manera constitutivas del ser-en-comn, precisamente en aquello que no es un ser comn. Jean-Luc Nancy
En nuestro pas, insaciables organizaciones empresariales continan utilizando mano de obra esclava como en tiempos coloniales; en
El progreso como continuidad (de la catstrofe)
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idntica sintona, no pocos comunicadores al servicio de las corporaciones mediticas hablan de una inmigracin de baja calidad en los mismos trminos en que lo hicieran nuestros distinguidos liberales del siglo XIX; por su parte, las fuerzas de seguridad siguen exterminando a las etnias minoritarias al igual que las huestes del temible general del desierto; en tanto, un jefe de gobierno comunal se refiere a los desesperados migrantes de los pases vecinos como un aluvin descontrolado, tal como los haba concebido la bienpensante pacatera portea del centenario. La moderna (y nada ingenua) idea de
progreso que reflotan una y otra vez ciertos demcratas polticamente correctos, parece ingresar en su fase terminal, al mismo tiempo que viene a confirmar la perpetuacin de la lgica sacrificial como verdadera excepcin convertida en regla. Ya en el siglo pasado lo hemos sugerido, lejos de subirse a este tren de la historia, algunos inquietos avisadores de fuego haban preferido pulsar el freno de emergencia, deseosos de interrumpir esa alocada carrera. Mientras los lugartenientes del huracn civilizatorio no dejaran de vencer afirmaba uno de ellos, ni siquiera los muertos estarn a salvo.
Si algo haban entendido muy bien los promotores del Consenso de Washington y del discurso nico, es que ninguna transformacin poltica y econmica podra consolidarse sin producir, al mismo tiempo, un profundo quiebre cultural. Claro que para ello contaron con la decidida colaboracin de los grandes medios de la regin, que operaron como verdaderas cajas de resonancia del omnipresente dispositivo tecnomeditico controlado por las corporaciones globales. El imperio de las TICs inauguraba una nueva cultura poltica signada por la promesa de una auspiciosa metamorfosis civilizatoria, aunque
En la hola, Castagnino, 1971
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al costo de una mayor desigualdad y fragmentacin social, y de la intensificacin de los flujos migratorios. El filsofo esloveno Slavoj Zizek caracteriz a esta novedosa modalidad como una biopoltica post-poltica (2009). En tanto experta administracin de la vida social, esta bio-post-poltica dice Zizek es una poltica que renuncia a la dimensin constitutiva de lo poltico, para recurrir al miedo como su principio movilizador: miedo a los inmigrantes, a los depravados sexuales, al acoso de los otros, a las catstrofes ecolgicas, al Estado excesivo. Lejos de coronar la emancipacin radical de las irreductibles singularidades anrquicas, este grado cero de la poltica parece compadecerse perfectamente con la distopa de la adorniana sociedad administrada, o bien, con la reduccin del Otro a mera vida, al homo sacer regulado por el conocimiento administrativo, calculable, inteligible y previsible. La contracara de la tolerancia liberal que predica el respeto de la otredad es el temor obsesivo al acoso de los otros. El Otro est muy bien contina diciendo Zizek pero solo
en la medida en que su presencia no sea molesta, en la medida en que este Otro no sea realmente Otro (...) Lo que en la sociedad tardo-capitalista se revela cada vez ms como el derecho humano central es el derecho a no ser acosado, que es un derecho a ser mantenido a distancia segura de los otros (ibd.: 13). En las antpo-
Otro quiebre / un quiebreotro
das de una derridiana hospitalidad incondicional, la tolerancia que pregona la correccin poltica de las liberales democracias europeas y norteamericanas, no puede disimular el sesgo propietario, soberano y calculante del gesto caritativo.
Es innegable que tanto en nuestro pas como en varias naciones de la regin, vienen ocurriendo importantes mutaciones sociales y culturales desde los albores de este nuevo siglo; transformaciones que han logrado propiciar interrupciones ms o menos decisivas en la arrolladora racionalidad de la barbarie. Precisamente por ello, los aterrados beneficiarios del an insistente orden neoliberal recrean, da a da, sus estrategias destituyentes: adems de las recurrentes artimaas de erosin meditica y chantaje econmico, han decidido renovar, una vez ms, todo su arsenal de violencia xenofbica y odio de clase. Pese a todo, y a juzgar por no pocos indicios alentadores y por la creciente movilizacin popular, tenemos la sensacin de que estamos viviendo un tiempo preado de futuro, abierto a lo imprevisto; un tiempo del exceso que desborda los anquilosados mecanismos de un republicanismo formal y vaco. Se ha comenzado, por fin, a resquebrajar la frrea coraza que contena y apretujaba la potencia emancipatoria y hospitalaria de los sectores populares, de los menos favorecidos por el reparto de la riqueza. Como si la exigencia/promesa igualitaria inscripta en el origen mismo de la democracia (en tanto su falla originaria) descorriera sus velos tras muchos aos de cmplices disimulos; como si los incontables de la historia irrumpieran, por fin, en la escena contempornea para reclamar su maldita parte negada. Estas chispas mesinicas vienen a recordarnos que la democracia es, por sobre todas las cosas, la potencia de lo heterogneo; la fuerza vital que des-quicia los consensos y las clasificaciones; la apertura infinita que instaura a la igualdad como presupuesto y punto de
Autorretrato, Francis Bacon
partida cuya verificacin requiere del desacuerdo, del disenso, del conflicto. La tarea que tenemos por delante es tan ardua como apasionante. Hace cinco aos que La tela de la araa intenta colaborar, de un modo u otro, con la ciclpea labor de producir nuevos lenguajes, de disear otras gramticas, de iluminar mltiples voces y coloridas polifonas. Estamos empecinados en alentar la creacin y recreacin de una lengua y una comun-icacin absolutamente otras, no del arkh sino de la huella, no de la apropiacin sino del roce, no del dominio sino de la alusin, no del conjuro sino de la llamada. Una lengua capaz de abrir los recintos clausurados del pasado, de escuchar las voces sepultadas por el huracn civilizatorio, de leer en los otros rostros tan temidos y maltratados (tan maltratados por temidos) las chispas mesinicas de la comunidad por-venir.
(1) Ver La tela de la araa n 6, nov. 2008, pgs. 25 a 28. Bibliografa citada Derrida, Jacques (2006): El monolingismo del otro, Manantial, Bs. As. Grner, Eduardo (2010): Racismo/ modernidad: una historia solidaria, Cuaderno del Inadi n 1. Zizek, Slavoj (2009): Teme a tu prjimo como a ti mismo, en AAVV: Los otros entre nosotros. Alteridad e inmigracin, Crculo de bellas Artes, Madrid.
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Abstracto colorido, Federico Loya
Por Carlos Zeta (Jefe de redaccin) y Claudio Vliz (Director)
E sta entrevista con
Joan-Carls Mlich Sangr es, as lo deseamos, el comienzo de una conversacin apasionante. O, dicho de otro modo, intenta inaugurar un intercambio de ideas (inconcluso), de prcticas (en ejercicio y subversin permanente) para abordar enigmas escurridizos, interrogantes urgentes y esenciales del tiempo que nos toca. Si logrramos que una pizca de las inquietudes, de las nuevas preguntas, que a nosotros nos ha provocado, llegue a nuestros lectores, pues nos sentiremos ms que satisfechos.
La tela: Es posible que estemos atravesando una poca en la que el discurso sobre los otros, sobre la alteridad, est adquiriendo nuevos significados y perspectivas polticas. Qu opinas al respecto? Joan-Carles Mlich: No me cabe la menor duda de que vivimos en una especie de inflacin de los discursos sobre el otro. Digamos que el otro o la alteridad ha pasado de ser un tema menor, o de estar completamente olvidado en el discurso filosfico, a una especie de lugar comn, con el que todo el mundo se atreve, especialmente desde una perspectiva poltica. En este sentido, en mi libro tica de la compasin, he intentado establecer una lnea de demarcacin clara entre lo tico y lo poltico, as como entre lo tico y lo moral. Todas estas dimensiones son fundamentales para la configuracin y el habitar humano (e inhumano) del mundo, pero es conveniente no confundirlas. Por lo general, desconfo de las polticas de la alteridad, porque me parece que en el fondo son polticas de la buena conciencia. No pretendo decir con esto que todo lo poltico sea perverso o pervertido, pero s que es necesario
sospechar de las polticas, incluso de las llamadas democrticas, en las que se considera que se habita en un final de trayecto en el que el otro estar totalmente integrado, y en el que todo el mundo tiene su espacio, su tiempo y su palabra, en el que todos y todas estn reconocidos. No, yo creo que la democracia es siempre algo por venir. Lt: Se puede definir al otro? JCM: Justamente el otro es lo indefinible. En el momento en el que lo defino pasa a ser un modelo, un arquetipo. En otras palabras, pierde su singularidad. Ocurre que la cultura occidental ha sido y es, a grandes rasgos, una cultura de la definicin. Esta es la primera, y una de las ms importantes, herencias que hemos recibido de Platn, la necesidad de definir. Si no hay definicin, cmo poder hablar? Esta idea ya aparece en los dilogos llamados socrticos. En este caso, una filosofa como la que yo propongo, una filosofa de la finitud, como me gusta llamarla, resulta, para muchos, incmoda, puesto que se resiste a dar definiciones, ideas claras y distintas, al modo tambin de Descartes, por ejemplo.
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Pero, por eso mismo, se acerca al lenguaje literario y artstico. Como dice Nietzsche slo es definible lo que escapa al tiempo y a la historia, y, para m, nada existe fuera del tiempo y de la historia y si algo existiera slo lo podramos conocer en un tiempo y en una historia. Es verdad que siempre me acerco al otro a partir de un esquema social, de un marco interpretativo, a partir de lo que he llamado una gramtica. Pero el otro es el que rompe mi gramtica, el que me deshace, el que me deja perplejo, a veces mudo, el que me obliga a replantermelo todo, el que rompe mis expectativas y mis proyectos, el que acaba con todas mis programaciones. Si el otro pudiera ser definido dejara de ser otro y pasara a ser el mismo. En pocas palabras, slo puedo hablar del otro a travs de una imagen o una definicin, o un concepto de l/ ella, pero, al mismo tiempo, el otro es el que desestabiliza toda imagen o definicin que pueda tener de l. Lt: Cmo es posible entenderlo? JCM: En efecto, por todo esto, me parece que tendramos que abandonar de algn modo la idea de que puedo entender al otro. Sin duda es una paradoja, porque si quiero tratar del otro no puedo hacerlo si no lo entiendo, pero si lo entiendo deja de ser otro. De ah que sea necesario mantener una tensin irresoluble entre ambas dimensiones. Lt: Cmo puede el otro ser reconocido? JCM: La idea de reconocimiento est teniendo estos ltimos aos una revitalizacin en el mbito de la filosofa prctica, de la mano de filsofos neohegelianos tan importantes como por ejemplo Axel Honneth. Su libro La lucha por el reconocimiento me parece una brillante contribucin a esta temtica, que, por supuesto, no pretendo discutir aqu. Sin embargo, mis preferencias van por otros derroteros. No me parece que la nocin de reconocimiento pueda dar cuenta del otro. De nuevo dira que el otro
es precisamente el que rompe todo posible reconocimiento. Ah, como en tantas otras cosas, me considero heredero de uno de mis maestros, el filsofo alemn Bernhard Waldenfels del que por desgracia hay muy pocos textos traducidos al castellano. Lt: Todo reconocimiento, entonces, sera inevitablemente una destruccin del otro. JCM: S, en efecto, esta sera mi tesis. Por eso la relacin con el otro no hay que concebirla en trminos de reconocimiento sino de respuesta, y, por lo mismo, de responsabilidad. Para m la respuesta al y del otro, la respuesta a la demanda, o a la apelacin del otro es lo que constituye la experiencia tica. Quiz la nocin de reconocimiento fuera adecuada para una poltica, pero no para una tica, al menos tal como yo la concibo. Con esto quiero decir que no estoy en contra del reconocimiento sino que no me parece que tal nocin sea decisiva para comprender una tica de la alteridad, ms bien todo lo contrario. Si hay reconocimiento no hay propiamente otro y, por tanto, la tica no es posible. Lt: Se estn evaporando las culturas? Qu ocurre con la identidad de las diferentes comunidades? JCM: El ser humano es ineludiblemente cultural. No hay humanidad, ni tampoco inhumanidad, sin cultura. Dicho esto, habra que sealar que la identidad es un concepto cuanto menos problemtico, y a veces peligroso. Venimos al mundo con una identidad, o mejor todava, una de las primeras cosas que heredamos al nacer es una identidad. No me gusta hablar de identidad colectiva, no creo en tales identidades. La identidad es propia de un sujeto, aunque esto no significa que sea l o ella la que la genera. Nos dan una identidad, una lengua, un nombre propio, un apellido, una educacin, unos smbolos, unos rituales, unos hbitos, unos valores todo esto es una herencia sociocultural que configura
mi identidad, lo que yo soy. Pero hay que ir con cuidado con la cuestin de la identidad. Una identidad inconmovible que no se vea afectada por lo otro, por la alteridad, es una identidad que muestra inquietantes rasgos totalitarios. Tambin me gusta aadir que cada vez me gusta menos la palabra comunidad, o ser en comn, porque tiendo a desconfiar de los que se erigen en portavoces del nosotros, del pueblo. Si hay algo as como comunidad humana no la puedo concebir sino como algo radicalmente heterogneo porque si no es as entonces se convertira en un espacio infernal. Lt: Cmo son representados hoy aquellos sujetos y grupos que no coinciden, que estn descentrados del proyecto de homogeneizacion? JCM: Esta es una cuestin muy interesante. Hay dos grandes maneras de acabar con el otro. La primera es la exclusin, la destruccin, la muerte. Para decirlo en una palabra: el que es distinto de m se le elimina, sin ms. Pero hay otra manera, ms sutil, de destruir al otro, la que llamo siguiendo a Foucault normalizacin. Las actuales polticas de integracin trabajan segn esta lgica. El otro, en este caso, tambin queda eliminado. Todos somos iguales, todos pertenecemos a la misma cultura, a la misma especie, todos somos humanos, todos tenemos dignidad. Pero si eso es as se elimina la diferencia y, por lo mismo, la alteridad. Lt: Tomando interrogantes que se hace Carlos Skliar, queremos plantearte una pregunta mltiple y compleja: Cmo es posible pensar sobre los sordos, los inmigrantes, los indgenas, las mujeres, los nios y las nias de la calle, los negros, los mestizos, los desempleados, los ciegos, etc., sin esconderse detrs de la mscara discursiva de la natural pluralidad, de la natural diversidad, de la natural democracia, en donde viven tambin esos otros?
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JCM: Ya he dicho que el otro siempre responde, de entrada, a una imagen que nos hacemos de l o de ella. La pregunta es en qu medida uno puede deshacerse de esa imagen. Levinas dice que si uno ve el color de los ojos o de la piel del otro, no ve su rostro. De ah que cuando yo hablo de tica no lo hago en trminos de pensamiento. Aqu, como en tantos otros lugares, sigo a Wittgenstein. Para el filsofo austraco, no hay teoras ticas. La tica se puede mostrar pero no se puede decir. Si se me pregunta si es posible pensar sobre el otro sin esconderse detrs de la mscara discursiva contestar que no es posible, porque el pensamiento siempre es reductivo,
conceptual. La tica no es ni una teora ni propiamente una filosofa, pero tampoco es una praxis sino una pasin, un pathos, un acontecimiento que deshace las imgenes que me hago del otro. La tica es un acontecimiento perturbador, una apelacin que reclama una respuesta. Y, al mismo tiempo, hay tica porque no sabemos de entrada cul debe ser esa respuesta porque si lo supiramos slo tendramos moral. Lt: Compartimos la severa crtica que de la idea de tolerancia formulara Derrida, considerndola, por tanto, cualquier cosa menos una exigencia neutra. El llamado a la tolerancia viene a quebrar una historia construida sobre la
violencia hacia el otro? JCM: Desconfo de la tolerancia. Pero en cualquier caso si la tolerancia se plantea debera hacerse en el mbito de lo poltico, no de lo tico. Una de las caractersticas bsicas de mi pensamiento es la separacin radical entre lo poltico, lo moral y lo tico. Me parece que si no se entiende esto es imposible comprender nada de lo que he escrito. Lt: El multiculturalismo supone un dilogo entre las diferencias, una convivencia apacible, armnica, la desintegracin de los conflictos en la cultura? O, al decir de Duschatzky, puede ser definido, simplemente, como la autorizacin para que los otros continen siendo esos otros pero en
tica de la compasin
Joan-Carles Mlich Sangr Herder, Barcelona, 2010
Lo que nos convierte en humanos no es la obediencia a un cdigo universal y absoluto sino el reconocimiento de la radical vulnerabilidad de nuestra condicin y el hecho de no poder eludir la demanda del dolor del otro [] Cmo relacionarnos con el que hemos excluido en nuestra definicin de humano o digno?, plantea el autor. Es la pregunta tica a la que no es posible responder a priori, sino slo en situacin. No es cmo te comportas con los que son como t puntualiza, sino con los que no lo son, ni nunca lo podrn ser; tambin los nazis se portaban bien con los que eran como ellos. En tica de la compasin, Mlich propone, frente al concepto del Bien, una tica de la experiencia del mal pensar desde las enseanzas de los infiernos vividos en el siglo XX; frente al Deber, aboga por una tica de la respuesta adecuada que nunca lo es del todo, y frente a la Dignidad, plantea una tica de la sensibilidad hacia los excluidos de esa dignidad. El fantico de Al Qaeda agrega tiene tanta moral que obedecer que es incapaz de ser sensible al sufrimiento del nio que est delante suyo cuando va a explotar su cinturn. Y constata que vivimos tiempos de auge de la moral y declive de lo tico. Recuperando los presupuestos de Filosofa de la finitud, el autor ha realizado una verdadera puesta en escena de la condicin humana, asignando un papel central a la compasin en las problemticas representaciones de la tica y de la pedagoga. Mlich erige una tica del relativismo perspectivista, lo cual le permitir presentar, como complementaria a una pedagoga del logos explicativo, una pedagoga del testimonio donde la palabra educativa del decir demostrativo encuentra su agregado en el silencio del mostrar, que nunca se confunde con el mutismo. Su propuesta asume sin tapujos la situacin moderna de la condicin humana: provisionalidad, contingencia y vulnerabilidad. Esta tica y esta pedagoga se toman en serio el problema del tiempo. No slo hay un dilogo filosfico (Aristteles, Platn, Rousseau, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Freud, Adorno, Bloch, Jaspers, Levinas, Butler, Wittgenstein, Gadamer, Derrida, Janklevitch, Taylor, Sloterdijk, etc.), sino tambin una conversacin con la literatura (Rilke y Joyce, Cervantes, Kafka, Grossman, Levi, etc.). En suma, tica de la compasin, propone un dilogo apasionante. (C.Z.).
28. UTN. La tela de la araa La tela de la araa. UTN. 28
Joan-Carles MliCh sangr

Barcelona, 1961
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un espacio de legalidad, de oficialidad, una convivencia sin remedio? Quines son los otros en la representacin multicultural? JCM: Tengo la sensacin de que hay mucha hipocresa en la cuestin multicultural, hay, me parece, una necesidad de conjurar la mala conciencia del logocentrismo occidental, para decirlo con Derrida. En algunos casos, el multiculturalismo es eso, una especie de tolerancia a ser otro, a ser distinto, a una convivencia porque ya no hay ms remedio, porque si se pudiera la otra cultura sera devorada por la nuestra. En cualquier caso, me parece que habra que releer atentamente La genealoga de la moral de Nietzsche, y atender a la cuestin de la formacin de la mala conciencia, y ver que, adems de lo que l seala, hay, en estos momentos, otro peligro, el de la buena conciencia. Habra que preguntarse cules son los mecanismos que generan la tranquilidad del trabajo bien hecho? Porque en definitiva las morales son fbricas de buena conciencia. Tengo la impresin de que el multiculturalismo tambin funciona con esa lgica. Lt: Se puede pensar inclusin sin exclusin? Las prcticas pedaggicas, por caso, estn plagadas de lgicas binarias que colocan de un lado lo deseable y del otro lo negativo: normal/anormal, adentro/afuera, civilizacin/barbarie, inclusora/expulsora. Estas oposiciones pueden hacernos olvidar que el segundo trmino no existe fuera del primero, no es su opuesto negativo sino la imagen velada del primero. No hay sujeto que permanezca en el siempre dentro de la inclusin, as como no lo hay que permanezca en el siempre afuera de la exclusin. Es importante reflexionar, como lo han hecho tantos socilogos y antroplogos que se han ocupado con suerte dispar de la cuestin educativa, respecto de que hay
una modalidad de prctica excluyente que consiste en segregar incluyendo (los nios de la calle, los inmigrantes clandestinos, los sin-techo, entre otros). Esta forma de exclusin significa aceptar que determinados individuos estn dotados de las condiciones necesarias como para convivir con los incluidos, slo que en una condicin inferior, subalterna, desjerarquizada. Participan de la vida social sin los derechos de aquellos que s poseen las cualidades necesarias para los asuntos de la comunidad. La escuela no slo ha sido cmplice de esta situacin: ha sido su amparo. Excluir de este modo es algo normal. Cul es tu opinin al respecto? JCM: Hay una frase de Nietzsche que siempre tengo presente. Dice ms o menos (cito de memoria): Me temo que no lograremos desembarazarnos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramtica. La nuestra es una gramtica configurada desde la tradicin metafsica occidental, o, lo que es lo mismo, desde el platonismo. No tanto desde Platn sino desde el platonismo, desde esa visin dualista del mundo, en la que siempre hay un trmino dominante, una presencia como dira Derrida, y otro trmino subordinado al primero. El alma y el cuerpo, lo objetivo y lo subjetivo, lo profundo y lo superficial, lo masculino y lo femenino, la razn y la pasin, la sustancia y el accidente Me parece que no exagero si afirmo que todava vivimos inmersos en esta gramtica, y los que trabajamos en facultades de ciencias de la educacin constatamos da a da su vigencia. Si seguimos leyendo a Nietzsche, pienso concretamente en Crepsculo de los dolos, nos daremos cuenta de que de lo que se trata no es de reivindicar simplemente el otro trmino: el cuerpo, lo subjetivo, lo superficial, lo femenino, el accidente sino reflexionar si es posible, y en qu me-
Licenciado en Filosofa y doctor en Filosofa y Letras por la Universitat Autnoma de Barcelona | Profesor titular de Filosofa de la Educacin en la Universitat Autnoma de Barcelona | Investigador del proyecto La filosofa despus del Holocausto, del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Profesor invitado en varias universidades de Europa, sus trabajos se han orientado hacia investigaciones antropolgico-filosficas sobre temas como la memoria, la tica pedaggica o los modos de representacin del otro. Publicaciones tica de la compasin (Herder, Barcelona, 2010) Ambigedades del amor (2009) (en colaboracin con Lluis Duch) Transformaciones. Tres ensayos de filosofa de la educacin (2006) La leccin de Auschwitz (2004) Filosofa de la finitud (2002) La ausencia de testimonio. tica y pedagoga en los relatos del Holocausto (2001) La educacin como acontecimiento tico (en colaboracin con Fernando Brcena) (2000) (traducido al italiano) Totalitarismo y fecundidad. La filosofa frente a Auschwitz (1998) Antropologa simblica y accin educativa (1996) Del extrao al cmplice. La educacin en la vida cotidiana (1994) Situaciones-lmite y educacin. Estudio sobre el problema de las finalidades educativas (1989)
La La tela de la araa. UTN. 29 tela de la araa. UTN. 29
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dida lo es, la ruptura de esta lgica binaria, disyuntiva, una lgica que llamo cruel. Me parece que si queremos acabar con lo que la metafsica supone no es suficiente con una reivindicacin de la cara oculta, reprimida, de la pareja de contrarios. Por eso dice Nietzsche que la idea si no hay absoluto todo es relativo es falsa. En efecto, porque si no hay absoluto nada es relativo. Creemos que la paz se alcanza si el/lo otro se normaliza, si se saca a la luz, si se reivindica Pero pienso que esto es, de nuevo, una especie de estrategia de la propia metafsica para continuar vigente. Soy consciente de que un tema como este es enormemente importante, por eso estoy trabajando en un nuevo libro titulado Lgica de la crueldad, en el que me ocupo detalla-
damente de esta cuestin. En una palabra, lo que intento decir es que todo pasa por considerar en qu medida es posible, si es que es posible, la ruptura con la gramtica de la metafsica, una gramtica disyuntiva, cruel. Pero, a mi entender, es necesario, como tambin dice Nietzsche, devolver los derechos al arte, a la literatura, a la msica, todo lo que he llamado potico o narrativo, se trata de descubrir otro lenguaje, un lenguaje que no le tema al espacio y al tiempo, un lenguaje que no le tema a las transformaciones. Empec a trabajar en la configuracin de este lenguaje hace diez aos al escribir mi Filosofa de la finitud (de la que en estos momentos estoy preparando una nueva edicin corregida) y
he continuado este trabajo recientemente en tica de la compasin. Pero todava queda mucho camino por recorrer. Lt: Compartimos, desde ya, tu apuesta por una tica como pasin y pathos que amenace las imgenes que (me) construyo sobre el otro. Pero al mismo tiempo, tu discurso es mucho menos hospitalario con ideas tales como poltica y comunidad. Incluso, cuando te refers a las polticas democrticas, les opons la idea derridiana de democracia por-venir. Nos surgen entonces algunos interrogantes: no alents ninguna expectativa en una forma de intervencin poltica que se proponga como interrupcin de la lgica de domi-
La lgica del trpico, Juan Roda
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nio y apropiacin? Puede lo poltico instaurar alguna forma no coactiva de relaciones humanas o est necesariamente atravesado por el poder y el dominio? Es posible constituir algn modelo de comunidad que entienda a eso comn no como una semejanza/proximidad tnica y/o cultural sino como exigencia de respeto absoluto e incondicional hospitalidad para con lo/s otro/s? JCM: Por supuesto que no estoy para nada en contra de lo poltico, y, como creo que ya he dicho, no pretendo argumentar que todo lo poltico sea una forma pervertida o perversa de vida en comn. En ningn caso quisiera dar a entender algo as, entre otras cosas porque los seres humanos, en tanto que animales socioculturales necesitamos tanto de lo poltico, como de lo moral, como de lo tico. Pero lo que procuro en mis libros es distinguir lo ms cuidadosamente posible todos estos mbitos, y advertir que los regmenes totalitarios surgen precisamente cuando se pretende haber alcanzado una sntesis perfecta en-
tre lo poltico, lo moral y lo tico. Tambin quisiera aclarar que, en relacin con lo que acabo de decir, para m lo peligroso no es lo poltico sino determinadas formas polticas que aparecen bajo la imagen de paraso encontrado. El peligro radica sobre todo en aquellas teoras polticas sean del signo que sean que sostienen que vivimos (o podemos vivir) en el mejor de los mundos posibles. El ser humano, precisamente porque es finito, no puede alcanzar el paraso, y cualquier forma poltica, incluso la democrtica, que pretenda presentarse como un paraso encontrado, como un final de trayecto, es una forma de infierno. Por ltimo, si bien desconfo de las utopas polticas en positivo me parecen enormemente interesantes las que he llamado utopas negativas. Dicho de otro modo, ignoro cul es el mejor de los mundos, pero s s cul es el peor. Por eso es necesaria la memoria, porque en Espaa y en Europa (y, por supuesto, en Argentina, en Chile) ya hemos estado en el infierno. La memoria del ho-
rror ha ocupado y ocupa desde hace muchos aos un lugar destacado en mi filosofa de la finitud. Vamos hacia adelante pero tenemos que volver la cabeza y mirar hacia atrs, como dira Walter Benjamin en sus Tesis sobre filosofa de la historia. En cualquier caso, para terminar, dira que est claro que mi obra es bsicamente una reflexin sobre la tica que seguramente debera completarse tambin con una meditacin poltica, que an no he elaborado, y no s si ser capaz de hacerlo. Slo aadir que mis simpatas en filosofa poltica me acercan a Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, Judith Butler o Adriana Cavarero y, en cambio, me alejan de teoras de la justicia como la de John Rawls o Martha Nussbaum, por citar slo dos nombres ilustres. Tampoco me acabo de encontrar cmodo con los llamados comunitaristas como Charles Taylor, aunque, todo hay que decirlo, su libro Fuentes del yo me parece que es un gran referente de la filosofa de finales del siglo XX.
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Por Carlos Zeta (Jefe de Redaccin)
Los espejos son las puertas por las que va y viene la muerte Jean Cocteau Carnaval. Es tiempo de verse a la cara y buscar en el otro tu felicidad. Murga La Clave, Montevideo
e intentado de diversas maneras una reflexin acerca de esto que, por comodidad, llamamos otredad. Para pisar sobre tierra firme, uno se tienta con los clsicos, que siempre tienden manos generosas para echar luz entre nuestras sombras. Carl Schmitt, por ejemplo, uno de los principales idelogos del Movimiento Revolucionario Conservador de Alemania, habla del otro como amenaza del ser propio. Es decir, un dato germinal de la relacin poltica, por cuanto hace posible el agrupamiento en torno de amigos y enemigos. Una propuesta
de pensamiento y de reflexin apasionante, pues el otro es, ac, al mismo tiempo, quien permite y quien imposibilita la constitucin del ser. Y si dejamos un momento a Schmitt? Echemos mano de Jacques Lacan. Admitimos lo poco serio que es intentar atrapar en unas pocas lneas sus aportes acerca de nuestro tema. Digamos, solamente, que Lacan distingue al otro del Otro. El primero es el semejante, el segundo es el orden cultural, la ley, la sociedad. Lacan piensa todo eso en la lnea de Heidegger? Y Emmanuel Lvinas? Para decirlo brutalmente, lo suyo es una suerte de negacin de la ontologa del ser. Puede decirse que su filosofa despus de haber sido cercano a Husserl y Heidegger es la de la alteridad? Quiz. Y recin estamos comenzando. Podramos, tambin, referirnos a
Sartre, Derrida, De Man, Nancy, Merleau-Ponty, Laclau, Lefort, etc. Podramos, s. Pero mitad porque hay ensayos de alto nivel en esta revista, ms an, en este dossier; en las pginas que preceden y en las que habrn de continuar a estas parrafadas, y mitad porque no hay caso, desde que comenzara a cavilar sobre este tema no he dejado de pensar en desvaros que otrora me han ocupado, lo cierto es que no he podido, insisto, desde que nos propusiramos esta aventura, dejar de pensar en los otros que fui. En los otros que soy. En los otros que habr de seguir siendo quin sabe hasta cundo. Y son esas escrituras, las escrituras de esos otros que me habitan, que golpean en todos mis rincones, las que prefiero compartir. Para ensayar la empresa imposible: la del retorno.
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Desvaros de otro
Ahora estara bien si lloviera. Una de esas lluvias de verano que parecen una gran limpieza y se llevan algo de lo pegajoso y golpean en puertas y ventanas y ms puertas; aunque por esas puertas nadie entra sino donde siempre: la oficina, el bao, el consultorio, el edificio de enfrente, el de la esquina, pero a nuestros mundos se entra por la puerta? Ser que es verdad noms, y nos cuesta hablar de ciertas cosas y escribir palabras que, de todos modos, se cuelan como polizontes de todos los intentos. Como cuando fuimos chicos, y mirbamos las paredes del mundo y por nuestras miradas pasaban caballos bajo el sol y empezaba el cielo al caer la tarde y el ocre de todos los otoos llegaba en nuestro auxilio y de ese modo indescriptible, mgico, con ese rugir de tiempos que crecen para siempre, as, exactamente as, empezaba la ternura. No s por qu digo todo esto. Ser que hace horas estoy juntando charlitas del mantel, as, con la cabeza algo inclinada, levanto una conversacin y una miguita y miro ese punto en el que solemos perder la mirada, el sentido y la confianza y sentimos, de cuando en vez, la rfaga congelada de la muerte pero despus suena el timbre, o el telfono, o la cuchara del caf hizo ruidito en el borde de la taza y ya estamos de nuevo torciendo nuestra nave desbocada. Es as; uno siempre est olvidando cosas: un ojo en la mitad de un sueo, o una caricia en la mitad de un alma y as andamos, aos con la mirada tuerta y las caricias pocas siendo los esperados por quin sabe y los desesperados.
Nadie / en este vecindario de dios / tiene bien cosida la memoria / que hable / si / no / el nio de cada uno / a ver si dice / lo que quisimos ser Pablo Dumit
Lluvia
Los das de lluvia no siempre han significado para m la misma cosa. Cuando era pibe sospecho que seran un mal augurio, pues era seguro que no habra ftbol y no me quedaba sino estar ms atento a la sombra rutina de mi madre. Creo entreverla, entre las nubes pesadas de la memoria, picando las cebollas de su angustia, cansada tan temprano, sin haber celebrado las bellezas de una juventud que ya entonces le resultaba ajena y calcinada. An no juntaba treinta aos en el cuerpo, pero ya haba comenzado el otoo en su corazn. Por aquel tiempo vivamos en una casa precaria, con techos de chapas de zinc permanentemente amenazadas por el viento. Era una casa hecha sin juicio ni proyecto, con paredes y ventanas de una madera berreta y descuidada, cansada, y apenas sostenida a la vera del Ferrocarril Belgrano. Cada vez que pasaba un tren los vasos temblaban sobre la mesa y no era fcil escucharnos para entender lo que nos decamos. La lluvia, por su lado, desataba su estrpito sobre las chapas, absorbiendo secretos y medias voces. Uno y la otra eran siempre motivos concluyentes para que los gritos atropellaran el ensayo siempre ambiguo de la melancola. En aquellos aos amasar sueos no era cosa fcil. Muchas veces me he preguntado si no sera por eso que mi madre nos apualaba la pelota cada dos por tres: por la rabia de no entender qu sueos esconda. Pero haba otras lluvias: las que nos encontraban jugando en el potrero. No fuerzo nada ni exagero un pice si digo que, las pocas veces que ocurra, las viva como la prueba incontestable de que la felicidad era posible. El cielo se cerraba de repente, la tarde se oscureca y nosotros sabamos que era hora de partir. Pero sabamos algo ms: que nada, ni aun la ms feroz de las palizas prometidas poda arrebatarnos ese momento de gloria: frenar de golpe, pisar la pelota, levantar la cabeza,
buscar el rostro serio y el pecho en alto con quin jugar sin eludir un cierto tono pico, con las gotas salpicndonos en pleno rostro... Ofrezco todos los aos de mi decadencia a cambio de vivir, una vez ms, un instante as. Despus llegaron las lluvias de la adolescencia. Y, como todos sabemos, sas estn hechas de otras cosas. Son muchas, y volver a cada una exigira de m algunos llantos y no pocos rencores; resucitar para perder otra vez varias confianzas, vislumbrar de nuevo su mirada, y quitar su mano de mi cara justo cuando temblando, triste, tierna, fatal, definitiva, me dijo que no. Y hasta querra volver a aquella madrugada de lluvia y remolinos, cuando en el camarote de un tren que nos llev a ninguna parte, apenas iluminados por las rfagas de luz de los relmpagos, nos descubrimos para siempre en un amor que no volvimos a hacer slo para continuar creyendo que la magia existe. Y que tuvo nuestros nombres. Ms tarde nos dejamos invadir por torpes urgencias. Arrebatos del fracaso, pragmatismos de la desilusin, tristezas de paraguas que no se abrieron. Y la lluvia pas a ser un comentario de ascensor, una referencia para elegir qu nos ponemos, una molestia, una rabia, una catstrofe. Nuestra edad comenzaba a perder el signo de la lluvia. Quiz sea til volver a sus edades. En cada uno, en cada una, son diferentes, pero tengo para m que averiguamos mucho de nosotros cuando evocamos las lluvias con que se ha ido forjando nuestra historia. Te he contado algo de las mas ahora que lo pienso como una forma de invitarte o de sugerirte que si quers y te parece, vuelvas a las tuyas, ahora que sobre esta ciudad hurfana de duendes y llena de fantasmas hace un poco de fro y afuera est lloviendo en nuestro idioma.
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Bolsos
Estas lneas dan cuenta de algunos de los nios que fui. Aunque me ha sabido triste reencontrarme con ellos, fui ellos en la infancia. Ese mundo donde pueden caber todos los mundos. Un lugar y un tiempo en los que crea que la vida poda empezar todos los das. Como ahora.
Hace mucho que esa tarde me da vueltas. Estoy bajando del tren, despus de veinte horas de viaje. La estacin es un bullicio infernal, un enredo de bolsos y de chicos, de encuentros y desencuentros, llantos y risas, caras y voces que parecen ir y venir de ninguna parte. Busco a mi padre. S que est esperndonos. Mis hermanos indagan, las miradas temerosas, quin sabe qu misterios
del espanto colgados de la nada que los tiene o del brazo de mi madre. Cmo hace esa mujer, irascible, violenta, para lidiar con los bolsos de su historia, tres hijos y un resentimiento hondo y viejo que le come las vsceras, a pesar de sus 34 aos? No lo s. Como siempre, o como casi siempre entonces, vivo en un mundo inventado. Cierro los ojos y estoy jugando a la pelota. Jse me da un pase que devuelvo sorteando piernas y arrebatos para dejarlo solo ante el arquero. Siento que su gol es nuestro y nos abrazamos fuerte y para siempre. Se sopla el flequillo y me sonre con los ojos. Jugamos sabiendo que se es el nico lugar donde somos
otros; donde nos parecemos a los que queremos ser. Veo a mi padre. Tiene en la mano un portafolio que le sobra, sin remedio. Su apariencia siempre es una angustia. Y me lleva a otros dolores. Es la Navidad. Tenamos, como todos los nios, supongo, una vaga ilusin. Pero esa noche, como otras, todo va a desvanecerse demasiado rpido. Ha estallado una tempestad que, no importa su frecuencia, nos deja ateridos de miedos y de culpas, calados los huesos por el fro de la soledad, mientras el calor de diciembre derrite otra confianza. Voy al fondo y en el pequeo patio atravesado por un alambre desparejo del que cuelga una toalla y donde la noche se hace sitio como puede, mi pa-
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dre est mirando el cielo, los puos crispados, y por su rostro hacen surcos unas lgrimas pesadas que todava me laceran el alma. Intento decirle algo pero ni me escucha ni me escucho, porque empiezan a estallar los ruidos de la medianoche. Otra gente choca sus copas celebrando los muchos nacimientos. Jess, una idea de dios, una confianza zurcida con paciencia. A nosotros, por qu nos cuesta tanto sostener nuestra ilusin de fantasa, que dura, pena apenas, la tormenta que la mata? Cuando abrazo a mi padre, en la estacin, tengo ganas de que sea el fondo de aquella casa, la Navidad de aquellos llantos, deseo que se me ocurra algo que sea fuerte y noble como una esperanza y que lo sienta, por favor, que vos lo sientas mientras te aprieto fuerte contra mi dolor, contra mi infancia. Somos tres nios desolados. Yo empiezo a hacerme un mundo propio, robado de quin sabe qu reminiscencias. Vivo en una casa sin libros y eso me empuja a inventarme
historias y piedades que me digan que la vida puede ir ms all de ese dolor. Quin soy aquella tarde? Qu quiero? Siento que ese tipo que nos espera est a la intemperie. No sabe dnde va y tampoco se reconoce demasiado en esa geografa. El rostro de mi madre empieza a convertirse en la medida del espanto. O eso es para m. Me hago de un bolso pesado y empiezo a caminar. Hacia dnde? Jse me espera donde siempre. Seguro estar haciendo jueguito con una pelota hecha de medias, mientras se sopla el flequillo y la tristeza. Es la siesta y estoy sentado en los caos del tanque de agua. Qu pienso durante tantas horas? El fondo de esa casa es un mundo callado y misterioso. De pronto huyo con la pelota bajo el brazo, detrs viene mi madre con el cuchillo de cocina, me corre, yo tropiezo, la pelota se suelta de m y ella atraviesa mi corazn con el cuchillo. Jse debe estar en el
cantero y yo siento que la infancia se desagua por esa herida. Nunca ms gol, Jse?, nunca ms? Mi padre se apresura a levantarme, me dice que ya est, que nada ha sido. La estacin comienza a desdibujarse, repite como un eco interminable su saga de encuentros y desencuentros. Mi hermano pide pis, pero le mandan que cuide de sus cosas y le gritan algo que no escucho. Y vos? La ms nia, la ms sola. Dnde eras, callada y misteriosa? Qu pensabas? Quines ramos para vos? Rostros? Huecos de sol? Grises de nada? Este recuerdo es un desgarro, sombra de tu ausencia. Ecos de una culpa. Toda nuestra vida cabe en esos bolsos. Mi padre pone sus brazos en jarra. Levanta la cabeza; una gota de transpiracin se apura por su frente. Cierra los ojos. Muchas veces, como ahora, siento que todava estoy esperando que los abra.
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Informe y entrevistas: Luca Herrera
Cada semana, cuatro

o cinco mujeres pierden la vida en nuestro pas a causa de la violencia sexista. Son muertes evitables, que muestran la cara ms atroz de la desigualdad de gnero. Si bien hay avances en materia jurdica y asistencial, esta problemtica se enmarca en una batalla cultural que tiene an mucho camino por recorrer.
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Un nuevo trmino se va imponiendo progresivamente: Femicidio. La palabra denuncia un fenmeno social y el carcter de gnero de los asesinatos habitualmente titulados como crmenes pasionales y naturalizados como un asunto privado. Y es que no es la pasin, sino la dominacin lo que se pone en juego en estos casos; el ejercicio de una suerte de derecho patriarcal de propiedad y de castigo. El Observatorio de Femicidios Adriana Marisel Zambrano(1) contabiliz en nuestro pas 260 casos en 2010 (2), 231 en 2009, y 207 en 2008 (3). Recorrer el detalle de esas listas es un viaje al horror. A Mara Cecilia Prediger, de 23 aos, la asesin a golpes de pala su ex pareja, en presencia de la hija de ambos, de 3 aos de edad. A Roxana Lujn Rosciano, de 43 aos, le destrozaron el crneo a martillazos. Sera responsable su ex esposo. Natalia Noem Gaitn, de 27 aos, fue fusilada de un escopetazo por el padrastro de su novia, quien no toler que su hijastra tuviera una relacin lesbiana. A Mnica Adriana Bauz, de 43 aos, su ex esposo la golpe salvajemente, la ahorc y la enterr viva en el fondo de su casa. Y as. Noticias que aparecen fugazmente en los medios, impactan y se diluyen. Material permanente de las pginas policiales, en la gama que va desde la violencia domstica a los delitos de ndole sexual, pero del que pocos comunicadores hacen notar que las vctimas pertenecen en su casi absoluta mayora al sexo femenino. Ni lo ms preocupante: que son la punta del iceberg, el peor de todos los finales posibles para miles de historias de vida marcadas por el maltrato cotidiano. A la agresin fsica y sexual, que es causa de todo tipo de lesiones (algunas con consecuencias graves como discapacidades transitorias o perma-
nentes), de enfermedades de transmisin sexual, abortos, embarazos no deseados y de muerte, se suma la psicolgica y tambin la violencia econmica (4). Humillaciones, insultos, amenazas, cercenamiento de libertades, sustraccin o limitacin en el uso de recursos econmicos, son situaciones frecuentes que en muchos casos coexisten. Pero tambin est la violencia simblica, descripta en la Ley 26485 de Proteccin Integral a las Mujeres (5) como aquella que a travs de patrones estereotipados, mensajes, valores, conos o signos, transmita y reproduzca dominacin, discriminacin y desigualdad en las relaciones sociales, naturalizando la subordinacin de la mujer en la sociedad. Sin dudas, la descripcin de una realidad actual, y fundamento de todas las otras formas de violencia.
Voluntad poltica
Tenemos una Ley de Proteccin Integral a las Mujeres que incorpora todos los modos de violencia contra ellas, y que tanto en la prevencin como en la asistencia y en las sanciones, se podra tener en cuenta. Pero esto no sucede. [] Falta voluntad poltica. No a travs de una sola accin sino con mltiples acciones, porque es un problema cultural, de la forma en que se dan los vnculos entre hombres y mujeres, que tiene que ver con todo un entramado social y cultural a modificar. [Hace falta]Trabajar en la prevencin, promoviendo nuevas formas de relacin y nuevas perspectivas; en la capacitacin al personal que recibe las denuncias, para que no se vuelva a victimizar a las mujeres; en los medios de comunicacin, donde se difunde la violencia al usarlas como objetos, donde la Mole Moli puede contar cmo le pegaba a su mujer y que los conductores [de TV] lo tomen como un chiste Esto debera recibir sanciones, que estn habilitadas tanto por la Ley Integral de Proteccin a las Mujeres como por la Ley de Medios, pero no son aplicadas. [] Adems, debe haber un presupuesto que supere los escasos ocho millones que tiene el Consejo Nacional de la Mujer, que no alcanzan ms que para pagar al personal y para pequeas y cosmticas acciones. Cecilia Merchn, diputada por Libres del Sur en Proyecto Sur
En un promedio que siempre supera el 50 por ciento de los casos, los femicidas son parejas o ex parejas de las vctimas. Hoy, un nmero incalculable de mujeres no est a salvo en su hogar; tampoco sus hijos, en quienes quedarn huellas imborrables: La violencia es una conducta que se aprende, se reproduce hacia los hijos e hijas, que luego en la edad adulta tomarn el lugar de la vctima o el lugar del agresor, apunta Fabiana Tuez, coordinadora general de La Casa del Encuentro. Una noche cualquiera en un barrio de Buenos Aires, es posible encontrarse con esta escena: un adolescente pateando salvajemente a una chica tirada en el suelo, ante la pasividad de los vecinos. Luego de unos segundos de parlisis, quien escribe se anim a intervenir. La respuesta fue la imaginable (Qu te mets, a vos qu te importa), pero no tanto las palabras de otra adolescente que se acerc a
Y por casa cmo andamos?
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Violencias invisibles
La descalificacin, los celos y el control son formas de violencia invisible. Su naturalizacin hace que no se vean como violencia. En los noviazgos ya comienza este crculo, en ese `dnde fuiste, dnde ests Cuando la mujer se quiere dar cuenta, llega el primer golpe. Cosificar nuestros cuerpos tambin es violencia. (Ada B. Rico) La actual ley [de Proteccin Integral a la Mujer] tipifica todos los tipos de violencia. Pero hay que capacitar a los efectores de la salud, la justicia, de las fuerzas de seguridad, a los medios, porque hoy una mujer va a hacer una denuncia sobre violencia psicolgica a la comisara de su barrio, y le preguntan dnde tiene el golpe. [] Hoy se podra sancionar a los medios por la utilizacin de lenguaje sexista. Estamos trabajando contra la violencia, pero permitimos que este mensaje entre cotidianamente en las casas. Las desigualdades estructurales entre varones y mujeres subsisten. En los ltimos aos se ha trabajado mucho en la igualdad de oportunidades y la aceptacin de la diversidad. Hay ms conciencia de la necesidad de construir una sociedad con otros valores, aunque los sectores reaccionarios son muy fuertes todava. Es un momento para redoblar la apuesta y seguir avanzando en materia de derechos, que son derechos de las personas, independientemente de su gnero y de cualquier otra condicin. (F. Tuez) Ada Beatriz Rico y Fabiana Tuez, (respectivamente) Presidenta y Coordinadora General de La Casa del Encuentro
En Argentina hay iniciativas para responder al tema de la violencia contra las mujeres. Pero a excepcin de algunas propuestas desarrolladas en los ltimos aos, todava hay fragmentacin no slo por institucin (la justicia, desarrollo social, organismos de la mujer, polica) sino por jurisdiccin (nacin, ciudad de Buenos Aires y provincias). Sin una buena articulacin es muy difcil asegurar la existencia de un sistema que funcione. Hay que lograr un cambio cultural que impacte en la sociedad desde diversas perspectivas. La cosificacin del cuerpo de la mujer parece habilitar la idea de posesin, de dirigir lo que sucede con ese cuerpo como si no fuera de una persona ntegra. Aqu tambin, una poltica cultural debiera ser articulada entre instituciones, sostenida en el tiempo, de alcance masivo y que involucre a los organismos al mximo nivel de jerarqua. La violencia es expresin de desigualdad, de modo que si disminuye la desigualdad es posible que haya menos violencia. La relacin no es directa, porque en pases menos desiguales an as hay violencia contra las mujeres. Aunque es probable que si existe mayor igualdad haya menos mujeres en condiciones de vulnerabilidad, condiciones que facilitan el ejercicio de violencia contra ellas y les dificultan el ejercicio de su autonoma para poner fin a las relaciones violentas. Natalia Gherardi, Directora Ejecutiva de ELA (Equipo Latinoamericano de Justicia y Gnero)
Articulacin, proyeccin, igualdad
explicar: es el novio, le est pegando porque la encontr fumando paco. La naturalizacin de ese poder punitivo y disciplinatorio del varn no es, ciertamente, responsabilidad nica del gnero masculino. Ni los fenmenos de la violencia familiar y la de gnero son exclusivos de ciertos sectores sociales, sino que atraviesan todas las clases e ideologas. El premier italiano Silvio Berlusconi ha sido denunciado por prostitucin de menores y criticado por su conducta misgina. Pero tambin, en el arco poltico contrario, el presidente nicaragense Daniel Ortega ha sido acusado por su hijastra Zoilamrica Narvez de abusos sexuales reiterados y violencia psicolgica durante ms de 20 aos, por nombrar slo dos casos emblemticos. Pero las violencias se suman cuando hay otro tipo de discriminacin adems de la sexista, sea por origen socioeconmico o tnico, por su condicin de migrantes o refugiadas, en situacin de calle o prostitucin, en privacin de la libertad, y otros, que las exponen a un mayor estado de vulnerabilidad y desproteccin. De ello dan cuenta las aberrantes cifras de femicidio en Ciudad Jurez, Mxico, donde son las mujeres jvenes, inmigrantes, trabajadoras hiperexplotadas de los negocios legales e ilegales de la frontera con los Estados Unidos, la mayor parte de las vctimas (6).
Prevenir, sancionar, erradicar
El notable aumento en las denuncias que registran los diversos centros de atencin a las vctimas, si bien no refleja un aumento de los casos, es un indicador de los alcances de esta problemtica.
Y ms, teniendo en cuenta que buscar ayuda significa tomar conciencia de la gravedad de la situacin y que es posible, y deseable, vivir de otro modo. Un primer paso que implica enfrentar el temor a una represalia del agresor, al estigma social, a las dificultades econmicas, entre otras consecuencias no menores que an no estn suficientemente cubiertas en las polticas pblicas. Un ejemplo extremo de esto es el caso reciente de una mujer de 45 aos, cuyo marido, violando la prohibicin de acercamiento, la mat de dos balazos frente a la escuela de las hijas de ambos, en pleno barrio porteo de Palermo (7). Indudablemente la Ley de Proteccin Integral a las Mujeres es un salto cualitativo en materia legislativa, y fruto de aos de lucha de las organizaciones sociales y polticas comprometidas con la perspectiva de gnero. Sin embargo, diversas voces critican la ineficacia de esta norma y abren nuevos debates. Para la diputada Cecilia Merchn, de Proyecto Sur, es necesario crear nuevos instrumentos, entre ellos, un proyecto para incluir la figura de Femicidio en el Cdigo Penal que acaba de presentar en el Congreso. Lo ms lgico sera que se aplicara la violencia de gnero como un agravante [en los asesinatos de mujeres], pero esto no sucede, argumenta Merchn. No creo que haya que luchar por la reforma de las leyes, que son muchas y suficientes en sus promesas opina, en cambio, la directora ejecutiva del Equipo Latinoamericano de Justicia y Gnero (ELA) (CITA), Natalia Gherardi-. Hay que luchar por la aplicacin de las normas y por la revisin de los procesos. No creo que las leyes y menos de naturaleza penal traigan los cambios necesarios. Nosotras venimos pidiendo esta ley desde 2008. Sabemos que incluir la
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figura de femicidio no va a terminar con la violencia. Pero s es un mensaje, desde la justicia hacia la sociedad, de que este tipo de crmenes no van a quedar impunes, aporta Fabiana Tuez. La impunidad es una de las principales preocupaciones para muchas activistas, ya que los jueces solo aplican el agravante por el vnculo si el asesino es cnyuge, pero no cuando es una unin de hecho, un noviazgo, ex pareja, o cuando ya existe el divorcio. Por otro lado, suelen aplicarse atenuantes como la emocin violenta o el homicidio culposo. A pesar de la creciente visibilizacin de esta problemtica y de la puesta en prctica de recursos para hacerle frente, en todos los mbitos en los que desarrollan sus actividades las mujeres siguen siendo vctimas de diversas formas de discriminacin y maltrato que ponen en riesgo sus vidas. Es evidente que no habr una erradicacin definitiva de la violencia sexista mientras perduren los valores culturales que la sustentan, tarea que, ms all de la res-
ponsabilidad que le cabe al Estado, nos involucra a todos y todas.

(1) Perteneciente a la Asociacin Civil La Casa del Encuentro. Ver: www. lacasadelencuentro.org (2) Fuente: Informe de Femicidios en Argentina-2010, Observatorio de la Sociedad Civil de Femicidios en la Argentina Adriana Marisel Zambrano. Disponible en: www.observatorioviolencia.org (3) Disponibles en: www.lacasadelencuentro.org (4) Descriptas en la Ley 26.485 de Proteccin Integral a las Mujeres. Disponible en: http://www.cnm.gov.ar/LegNacional/LegislacionNacional.html (5) Idem (6) En medio de la violencia generalizada por la guerra del narcotrfico, estos crmenes han quedado an ms invisibilizados. Se habla de ms de 400 femicidios en Ciudad Jurez slo entre 2008 y 2010. Fuentes: www.pgr.gob. mx, www.cimacnoticias.com, www. mujeresdejuarez.org (7) La inseguridad empieza en casa, Suplemento Las 12, Pgina/12, 6 de agosto de 2010.
DNDE ACUDIR
Oficina de Violencia Domstica (OVD) de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin: Denuncias y asesoramiento | Atiende las 24 hs, los 365 das del ao |Lavalle 1250, planta baja, CABA | Tels: (011) 4370-4600, internos 4510 al 14 |ovd@csjn.gov.ar Programa Las Vctimas Contra las Violencias, Ministerio de Justicia de la Nacin: Asistencia inmediata con brigadas mviles| Atiende las 24 hs, los 365 das del ao | Tel: 137 (slo en CABA) Centros Integrales de la Mujer (CIM), Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires: Asistencia integral, grupos de autoayuda, asesoramiento y patrocinio jurdico | Comunicarse al 0800-66-MUJER (68537) Ministerio Pblico Fiscal, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires: Promocin del acceso a la Justicia, recepcin de denuncias o derivacin, intervencin policial | Atiende las 24 hs, los 365 das del ao| Tel: 0800-33 FISCAL (347225) | denuncias@jusbaires.gov.ar | Personalmente, en las UOD (Unidades de Orientacin y Denuncia) | Ms informacin: www.mpf.jusbaires.gov.ar Programa de Atencin a Mujeres Vctimas de Violencia (AVM), Provincia de Buenos Aires: Orientacin y derivacin | Atiende las 24 hs, los 365 das del ao | Tel: 0800-555-0137 Lugar de Mujer: Asesoramiento y grupos de autoayuda |Tel: (011) 4961-8081 | Av. Corrientes 2621, 8 Of. 83, CABA| ldemujer@yahoo.com.ar Fundacin Alicia M. De Justo: Asesoramiento y grupos de autoayuda |Tel: (011) 4924-2660 |Pasaje del Progreso 948 bis, CABA| fundacionamjusto@hotmail.com CAOPI (Centro de Asistencia, Orientacin y Prevencin Integral en Violencia Sexista y Trata de personas), de la Asociacin Civil La Casa del Encuentro: Tel: (011) 4982-2550 |Av. Rivadavia 3917, CABA | caopicentrodeasistencia@yahoo.com.ar Asociacin Argentina de Prevencin de la Violencia Familiar: Recuperacin y prevencin, asesoramiento integral | Tel/Fax: (011) 4953-1268 |Bartolom Mitre 1970 - 2 B, CABA | info@aapvf.com.ar
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Museo del oro, Colombia
Por Ana Paula Penchaszadeh*
ara implementar polticas efectivas contra la xenofobia es preciso detenerse sobre las causas profundas del fenmeno de la hostilidad hacia los extranjeros. Para pensar la hospitalidad, un vnculo no destructivo de acogida del otro, es preciso, a su vez, detenerse en aquello que la limita efectivamente, a saber: el carcter productivo de la hostilidad hacia los extranjeros. Existe una poderosa tradicin poltica y social que postula que la identidad slo puede construirse y realizarse a partir de la diferencia, esto es, de una exclusin del otro. Uno de los rasgos ms caractersticos de nuestra modernidad poltica es el haber postulado la ausencia de fundamento ltimo de lo poltico y lo social (esto quiere decir que no hay un ser originario al que se pueda apelar para construir la identidad y la frontera que separa el adentro del afuera). Ahora bien, si no existe fundamento ltimo para
marcar una frontera entre el adentro y el afuera de una sociedad, y si se acepta que toda construccin de fronteras es poltica y, por lo tanto, arbitraria (es decir, que no puede ser remitida a un fundamento ltimo), he aqu que se requiere de una decisin arbitraria y poltica: para marcar un nosotros es preciso excluir a los otros. Es en este punto que el extranjero (as como otras figuras que se caracterizan por pertenecer imperfectamente a las comunidades o sociedades, como pueden ser los mendigos, los pobres, las mujeres, los negros, los nios), puede volverse potencialmente un arcano sacrificial: no es casualidad que las sociedades se vuelvan xenfobas cuando se sienten amenazadas por crisis de diversa ndole (econmica, civil, poltica, social). Los extranjeros permiten diferir sobre ellos la violencia y funcionan como chivos expiatorios por excelencia. Las razones de la xenofobia que
se exponen aqu han sido concebidas al interior de distintas teoras, pensamientos y filosofas, y apuntan a lo que algunos autores contemporneos han definido como la estructura o matriz sacrificial (Roberto Espsito y Jacques Derrida) de Occidente. Se trata del fundamento de la identidad, del nosotros, en la hostilidad hacia los otros: 1) Todo proceso de creacin de un orden comn, de un nosotros, conlleva un proceso poltico de diferenciacin y creacin de un afuera. Y no a la inversa. 1.a) Todo proceso de construccin social de fronteras se encuentra definido por la determinacin, siempre poltica, del extranjero (de aquel que se define por no ser del grupo). 1.b) Hasta el orden poltico ms democrtico tiene sus fronteras y todo proceso incluyente supone exclusin.
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2) La poltica en general opera a travs de sistemas de clasificacin binarios basados en clivajes simples que hacen al sentido comn de todo grupo social. 3) Si la poltica se define dinmicamente como un proceso de denotacin constante de lo idntico y de lo distinto, la figura del extranjero es una de las claves fundamentales para pensar los lmites de los dispositivos polticos incluyentes basados en la visibilidad y la transparencia (como la democracia). Las matrices sacrificiales pueden rastrearse en distintos autores de la teora social y de la teora poltica, as como en los discursos polticos de antao y actuales. La poltica, la estructura condicional de la soberana, determina su identidad a partir de un proceso de extraamiento de lo otro y de su fuerza para trazar una frontera (un lmite de muerte hacia lo otro). Poltica y violencia van de la mano. El extranjero es la contracara necesaria de la figura del que se integra al interior del grupo. La construccin del Estado Nacin moderno, y la nocin de ciudadano que le es inherente, suponen con fuerza de necesidad la construccin de un afuera y una frontera. Siendo que el a priori de la identidad es la diferencia, nos encontramos aqu frente a un lmite insoslayable de la lgica democrtica, cuando se entiende por ella un sistema poltico de inclusin e igualacin de la condiciones de acceso al derecho y al poder, determinado por la igualdad de las partes. Estos umbrales sobre el vnculo trgico entre identidad y extraamiento, sin embargo, pueden desplazarse y resignificarse corriendo la reflexin de la realidad de la hostilidad hacia la promesa de hospitalidad. Es preciso, para ello, establecer una distincin difcil (pero necesaria) entre la forma
en que, por un lado, las ciencias sociales y la antropologa conciben la cuestin de la hospitalidad, en relacin con la identidad y la diferencia y, por otro lado, la forma en que estos temas pueden ser abordados por la filosofa. Entre estas dos formas se encontrara, entonces, el hilo que articula la presente reflexin: a saber, la deconstruccin del concepto de hospitalidad operada por Jacques Derrida, una reflexin poltica sobre la hospitalidad, que se mueve alternadamente en el terreno del ser y del deber ser.
Una hospitalidad incondicional es, ciertamente, prcticamente imposible de vivir, uno no puede en todo caso, por definicin, organizarla. Lo que llega llega, lo que ocurre ocurre, y ste es en el fondo el nico acontecimiento digno de este nombre. Y soy consciente de que ese concepto de la hospitalidad pura no puede tener ningn estatus jurdico o poltico. Ningn Estado puede inscribirlo en sus leyes. Pero sin el pensamiento, al menos, de esta hospitalidad pura e incondicional, de la hospitalidad misma, no tendramos ningn concepto de la hospitalidad en general, no podramos ni siquiera determinar ninguna norma de la hospitalidad condicional (con sus ritos, su estatus poltico, sus normas, sus convenciones nacionales e internacionales) [...] La hospitalidad incondicional, que no es an ni jurdica ni poltica, es sin embargo la condicin de lo poltico y de lo jurdico (Derrida, 2004: e.d.).
o la identidad desde el colonialismo. Parte del rechazo y prejuicio acadmico que genera la deconstruccin se encuentra asociada al extrao espacio que se abre cuando se desnaturalizan los conceptos y distinciones a partir de los cuales el mundo deviene inteligible y calculable.
En cada instante de la escritura o de la lectura, en cada momento de la experiencia potica, la decisin debe conquistarse sobre un fondo de indecidibilidad. Con frecuencia es una decisin poltica, y con respecto a lo poltico. Lo indecidible, condicin tanto de la decisin como de la responsabilidad, inscribe la amenaza en la suerte, y el terror en la ipseidad del husped (Derrida, 1997b: 103).
El pensamiento derrideano pareciera sustraerse, a primera vista, a un dilogo con la realidad. Propone cosas extraas como dar sin contar, abrir la propia casa al riesgo de su destruccin, perdonar lo imperdonable, pensar la libertad en el horizonte de la heteronoma
Se debe insistir en la necesidad de colocar la hospitalidad en primer plano, pues sobre ella necesariamente deber versar una poltica por venir. Sin embargo, esto pareciera ser todava una tarea imposible, como si se produjera un cortocircuito en el cruce de poltica y hospitalidad. Un ejemplo claro de los dilemas que implica este cruce puede desprenderse de la lectura del nmero 30 de la revista Cit titulado Derridapolitique. La dconstruction de la souverainet (puissance et droit) (2007). En este nmero, la gran ausente es la hospitalidad; se dedica un artculo a cada una de las cuestiones que daran forma al pensamiento poltico en Derrida (el marxismo, la herencia, los vivientes, la justicia y el derecho, la soberana), mas ninguna reflexin se detiene en el problema de la hospitalidad. Esta omisin podra decirse que es sintomtica de todas las reflexiones polticas (ya sean stas cientficas, tericas o filosficas) e incluso de aquellas que versan sobre la teora de Jacques Derrida! La hospitalidad no es uno de los conceptos
Figura solitaria, Juan Carlos Cardesin
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normalmente convocados para dar forma a lo poltico, de ah que sea preciso trabajar sobre este silencio. Derrida, a diferencia de otros autores que abordan el problema de la hospitalidad, no lleva a cabo un rastreo genealgico exhaustivo y regular; su lectura es intempestiva e irreverente, como si a travs del trazado de un camino diferente abriera la escucha a ese/eso inaudible, ilegible y silenciado de la tradicin poltica. La lectura/escritura que propone de la hospitalidad es, como dira Patricio Pealver, dionisaca, un acto potico/poltico abierto al acontecimiento, a una singularidad no calculable. Aun cuando hace mencin a cierta tradicin (los dilogos platnicos, las tragedias griegas, los estoicos, San Pablo) y, en algunos de estos casos, se detiene a deconstruirlos (Kant, Mauss, Arendt y Lvinas), la hospitalidad derrideana es, en realidad, un cuestionamiento profundo de la idea de propiedad y de sujeto; es un tipo de interrogacin que avanza sobre los fundamentos mismos del conjunto de las ciencias humanas (llevando a cabo una crtica radical del humanismo y de la idea de soberana). La hospitalidad, tal como es concebida por Derrida, busca romper con el sentido comn que hasta ahora la ha asociado a la soberana, a un sujeto que es capaz de dar al otro un lugar y de constituirse a s mismo en el acto de dar; de ah que rompa con tres conceptos con los cuales normalmente se la ha asociado: la caridad, la tolerancia y el cosmopolitismo:
La tolerancia est siempre del lado de la razn del ms fuerte; es una marca suplementaria de soberana; es la cara amable de la soberana que dice, desde sus alturas, al otro: yo te
(Derrida, 2004: e.d.).
dejo vivir, t no eres insoportable, yo te abro un lugar en mi casa, pero no lo olvides: yo estoy en mi casa...
Para Derrida, la tolerancia representa lo contrario y el lmite de la hospitalidad. La tolerancia del otro encierra un acto de soberana, pues la acogida se encuentra supeditada a un yo puedo y a una afirmacin de la propiedad (chezmoi), de ah que Derrida la defina como la hospitalidad condicional, sujeta a la lgica del clculo del yo que invita (donde un sujeto soberano se afirma y se constituye en el acto de dar hospitalidad) y no como una hospitalidad incondicional asociada al acontecimiento del otro (del radicalmente otro) que irrumpe y llega:
[...] la hospitalidad pura o incondicional no consiste en una invitacin (yo te invito, yo te acojo en mi casa[chezmoi] con la condicin de que t te adaptes a las leyes y normas de mi territorio, segn mi lengua, mi tradicin, mi memoria, etc.). La hospitalidad pura e incondicional, la hospitalidad misma se abre, est de antemano abierta, a cualquiera que no sea esperado ni est invitado, a cualquiera que llegue como visitor absolutamente extrao, no identificable e imprevisible al llegar, un enteramente otro. Llamemos a esta hospitalidad de visitacin y no de invitacin. La visita puede ser muy peligrosa, no hay que ocultarlo; pero una hospitalidad sin riesgo, una hospitalidad garantizada por una pliza de seguro, una hospitalidad protegida por un sistema de inmunidad contra el totalmente otro, es una hospitalidad verdadera? (Ibd.).
El concepto de hospitalidad encierra una apora, pues se define en el cruce de lo condicional y de lo incondicional. Encierra siempre una trasgresin de la norma, de
la regla, es decir, debe darse ms all del saber y del poder. De ah que la hospitalidad trascienda la poltica, la tica y lo jurdico, mas no se pueda dar ms que a travs de ellos, de sus determinaciones y condiciones. Se puede pensar una hospitalidad incondicional porque hay ciertas condiciones concretas en las que la hospitalidad se da (y se limita). Para Derrida, la solucin poltica al problema de la hospitalidad tampoco se hallara en el cosmopolitismo. Aun cuando reconoce que constituye una importante y antigua tradicin (presente en los estoicos, en la Epstola de los Efesios de San Pablo y en Kant) cuya herencia se plasma en las instituciones del derecho internacional actual y a la cual es preciso cultivar y defender; sostiene que esta tradicin debe ser revisada y deconstruida a partir de una democracia por venir, es decir, de un cuestionamiento profundo de la pertenencia y del derecho a tener derechos fundados en la ciudadana y en el Estado: [la democracia por venir] concordara con aquello que deja vivir juntos a vivientes singulares (sin importar quines) cuando an no estn definidos por una ciudadana, es decir, por su condicin de sujetos de derecho de un Estado y miembros legtimos de un Estado-nacin, por ms que se trate de una confederacin o de un Estado mundial (Ibd.). Se trata, para Derrida, de repolitizar la poltica a travs de una alianza o vinculacin (de una hospitalidad) ms all de lo poltico tal como ha sido definido hasta ahora. Pero advierte, y esta advertencia necesariamente deber recordarse a cada paso:
Se debe entonces deber ms all del deber, se debe ir ms all del derecho, de la tolerancia, de la hospitalidad condicional, de la economa,
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etc. Pero ir ms all no quiere decir desacreditar aquello que se desborda. De ah la dificultad de la transaccin responsable entre estos dos rdenes o, ms bien, entre el orden y su ms all. De ah todas esas aporas, de ah la fatalidad del riesgo autoinmune (Ibd.)
El pensamiento de Derrida obliga a mantenerse en un lugar insostenible e imposible afirmando al mismo tiempo dos rdenes heterogneos e inconmensurables; advierte, cada vez, pero. Su pensamiento de la hospitalidad, en su lgica justiciera del dar puro y desinteresado, no es ni una idea regulativa (aun cuando ella podra ser su ltima reserva dignificante) pues rompe con lo posible y la te-
leologa, es decir, con el idealismo; ni una utopa, pues en tanto imposible es tan real como el otro aqu y ahora que conmina a responder (ms all del deber, de las reglas y de las normas y de todo horizonte). Sobre este hiato deseante, sobre esta promesa, es preciso pensar las paradojas polticas que encierra la figura del extranjero, su llegada, para la suerte de la identidad y la diferencia.
Bibliografa Derrida, Jacques & Douffourmantelle, Anne (2000) La Hospitalidad, trad. M. Segoviano, De la Flor, Buenos Aires. Derrida, Jacques (1997a) Cosmopolites de tous les pays, encore un effort!, Galile, Paris. Derrida, Jacques (1997b) El monolin-
gismo del otro o la prtesis de origen, trad. De H. Pons, Manantial, Buenos Aires. Derrida, Jacques (2000) Dar la muerte, trad. de C. de Peretti y P. Vidarte, Paids, Barcelona. Derrida, Jacques (2004) Autoinmunidad: suicidios simblicos y reales en La filosofa en una poca de terror. Dilogos con Jrgen Haberlas y Jacques Derrida, trad. de J.J. Botero y L.E. Hoyos, Taurus, Buenos Aires. Edicin digital disponible en www.jacquesderrida. com.ar. Derrida, Jacques (2005) Canallas. Dos ensayos sobre la razn, trad. de C. de Peretti, Trotta, Madrid. * Ana Paula Penchaszadeh es Doctora en Filosofa (Universidad Pars 8), Doctora en Ciencias Sociales (UBA), investigadora y profesora de grado y de posgrado en la UBA.
Caras, Pilar Cidoncha Tabuenca
Cuando hablamos de cambio social, no estamos refirindonos a un cambio desde arriba, o a un cambio institucional. Tampoco hablamos de un cambio en las estructuras de poder, o de las estructuras familiares. Simplemente, cuando pensamos en un cambio social, estamos hablando justamente de eso: un cambio que afecte a toda la sociedad, incluidos y articulados todos sus integrantes, es decir, cada una de las singularidades que actuamos y pensamos en ella, aun los sectores o poblaciones que son puestos en el lugar de otredad.
Por Mara Gabriela Barro Gil (Consejo de Redaccin)
uciano Fabbri, licenciado en Ciencia Poltica, integrante del Centro de Estudios para el Cambio Social (CECSO) y miembro del Colectivo de Varones Antipatriarcales de La Plata, nos aporta su reflexin crtica respecto de la importancia de analizar todas las variables que operan en la construccin de una identidad. La capacidad de reflexin, de anlisis, la construccin de un pensamiento crtico son las herramientas que nos permitirn descubrir al otro e incluirlo en un nosotros diverso que nos lleve a un cambio social. Lo uno y lo otro, nosotros o ellos, varn o mujer, normal o anormal,
sano o patolgico, conforman una dinmica de pensamiento dicotmico, transversal al pensamiento occidental. Este es un mecanismo que opera necesariamente en contra del pensamiento crtico. Durante la entrevista, el licenciado Fabbri destac el carcter autnomo de las identidades y la importancia del debate colectivo desde los movimientos sociales, que nos lleve a analizar nuestras prcticas cotidianas partiendo de la base de que mientras persista algn mecanismo de subordinacin, familiar, laboral, de gneros, mientras cueste analizar el lugar que ocupa la mujer, el lugar que ocupamos
las diversidades sexuales, el lugar que ocupan determinadas nacionalidades, etnias, o poblaciones originarias, ningn cambio se produce para quedarse. La tela: El momento que estamos atravesando de apertura a las necesidades populares, lleva a un cambio social? Lic. Fabbri: Justamente hay que tener en cuenta el carcter de apertura del momento histrico; eso puede devenir en un cambio social o puede no hacerlo; o puede que el contenido de ese cambio vare en funcin de la correlacin de fuerzas que estamos
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En la dcada del sesenta comenc a escribir mis primeros artculos sobre violencias de gnero, y continu escribiendo durante los setenta y ochenta en revistas de aquella poca. Pero entonces era solamente pelea y los resultados, escasos o nulos. En 2006, por pedido de Anbal Fernndez, en aquel momento ministro del Interior, surgi el Programa Las Vctimas contra Las Violencias. Trabajamos con tres Brigadas: Equipo mvil contra la violencia familiar; Brigada contra la violencia sexual, y Brigada contra la explotacin sexual y comercial de nias, nios y adolescentes. Las tres Brigadas actan los 365 das del ao, durante las 24 horas del da en la Ciudad de Buenos Aires. Hablamos de violencias, en plural, porque, en primer lugar, trabajamos con vctimas de diferentes tipos de violencia: domstica o familiar; sexual: nias vctimas de prostitucin; nias y nios maltratados/as; y en segundo lugar, porque la palabra violencia sirve para enmascarar cualquier hecho o circunstancia. La violencia como tal no tiene rostro, es como hablar de la niez, o sea, la manera de eludir que se trata de esta mujer, estas nias. La palabra violencia dice tanto que equivale a escaparse del tema, a omitir el rostro de cada vctima; es una generalizacin tramposa y simplificadora. Por otro lado, hace ya tiempo que se comprendi que las violencias de gnero no son del orden de lo privado, aunque en oportunidades se utiliza ese argumento legal para evitar la intervencin policial y/o jurdica. Respecto del Programa, la eficiencia de nuestros equipos de trabajo se transmite de boca en boca, recibimos miles de llamados telefnicos y realizamos miles de intervenciones diariamente; no obstante el avance significativo y los resultados excelentes de nuestro trabajo, hoy contina siendo insuficiente. Se podra intentar limitar el avance de las violencias de gneros y revertir estos hechos si se contara con profesionales expertos, suficientemente pagados y con capacitacin permanente, a la vez que comenzar una poltica de Estado hasta ahora inexistente que abarque las reas de educacin, economa, ciencias polticas y, fundamentalmente, justicia. No existe hoy de ese modo. Las prcticas sociales muestran grandes grupos de personas bien intencionadas que no alcanzan para equilibrar los niveles de agresin y crueldad, particularmente masculinas, que estn desatadas y naturalizadas. Por otro lado, es muy difcil apuntar a la prevencin de estos hechos; el maltrato est instalado y marca tendencia histrica. No padezco de un optimismo idealista, y pienso que lo que sea posible intentar es preciso intentarlo. Podemos detener a algunos violentos, proteger integralmente a nios y nias, pero falta mucho tiempo para lograr que las mujeres, dicho sea en general, asuman sus derechos y logren alcanzar lo que les falta ms all de la redaccin de las leyes. Si no contamos con jueces esclarecidos, las leyes dejan de ser eficaces; si los varones insisten en violar a nias a las que se dirigen como clientes, prostituyndolas, aprovechando los negocios que existen detrs de estas prcticas, ser muy complejo avanzar. As es como sucede hoy en da. Dra. Eva Giberti, psicloga, psicoanalista, docente, escritora, conferencista, coordinadora del Programa Las Vctimas Contra Las Violencias del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de La Nacin. 46. 46. UTN. La tela de la araa UTN. La tela de la araa
pudiendo construir. Pero el devenir histrico depende de las organizaciones sociales, del grado de construccin que se logra por la base, del grado de articulacin poltica de esos actores. En funcin de ese desarrollo podremos hablar de un cambio ms o menos favorable a las necesidades populares. Desde mi perspectiva, que exista hoy un contexto progresista en Latinoamrica responde al crecimiento poltico de las organizaciones sociales. La posibilidad de que se contine as, tambin va a depender de las organizaciones sociales. Lt: En este proceso, cmo se intercala la figura del otro si hablamos de xenofobia y violencias de gneros, en nuestro pas en particular? Lic. Fabbri: Cuando hablamos de poder popular estamos hablando de un sujeto que es polimorfo, no es un sujeto unvoco. En determinados momentos histricos, el sujeto privilegiado del cambio social era el proletariado fabril, el industrial; hoy estamos hablando de un sujeto diverso. Es decir, el poder se ejerce de diferentes formas y en diferentes modalidades, e inferiorizando a diferentes sujetos a travs de un mecanismo en comn: son inferiorizados respecto de lo que se considera lo Uno; cuando hablamos de lo Otro necesariamente hablamos de lo Uno, y este Uno es el varn blanco, heterosexual, propietario, consumidor, occidental, cristiano. Aun sin serlo, ni nosotros ni nosotras, lo tenemos como referencia a la hora de considerar cul es la medida de todas las cosas, y el resto viene a ser el resto. Siempre hay otro y otra que nos permite ubicarnos en el lugar de privilegio y de poder, y en algn punto compensar el lugar que seguramente tenemos de opresin respecto de otros que estn por encima de nosotros. Lt: Xenofobia y violencia de gnero tienen la misma raz? Lic. Fabbri: Yo no dira que es exactamente la misma, ya que los actores que se ponen en juego en cada una de esas dinmicas de subordinacin no son necesariamente los mismos. Una nacin o una etnia que oprime a otra es diferente de la represin de gnero que es transversal a todas esas etnias o naciones. En cada una de esas poblaciones vamos a encontrar una mujer subordinada a un varn: un varn blanco oprime a un varn de una nacionalidad o de una etnia subordinada, y, a su vez, ese varn que se encuentra subordinado respecto del otro, va
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a dominar a la mujer que tenga en su casa o a otras mujeres, como un mecanismo de compensacin. Incluso entre las mujeres de clase media, clase media alta, cuando pueden liberarse de ciertas tareas domsticas, lo hacen a partir de tener a otras mujeres haciendo el trabajo que ellas dejaron en la casa, y en general son mujeres pobres, migrantes, precarizadas. Siempre hay un mecanismo de subordinacin que compensa esa situacin de opresin. Para entender esto resulta oportuno analizar la categora de Sistema de Dominacin Mltiple que aporta el cubano Gilberto Valds Gutirrez: todos nosotros construimos nuestra realidad concreta y material atravesados por todas las variables de dominacin (de clase, de gneros, sexual, racial). Aparte de eso, tenemos una pertenencia de clase, una prctica sexual, una raza, una etnia, una forma de vivir el mundo, en la que todas esas identidades estn entrecruzadas. Entonces, si bien podemos hacer una diferenciacin analtica, la dominacin racial, la xenofobia, la misoginia, la homofobia, la violencia de clase son parte de una misma modalidad de dominacin que es la inferiorizacin del otro para poder ponerlo en un lugar por el que naturalmente se supone que es inferior, y as justificar la dominacin de ciertos sectores sociales que se encuentran en lugares de privilegio. Lt: Cmo se podra desarrollar el proceso de toma de conciencia social del problema de la subordinacin? Lic. Fabbri: Creo que esos procesos se dan fundamentalmente a partir de procesos de lucha y movilizacin, y tienen que ver con la posibilidad de ir transformando histricamente los imaginarios posibles. Hay realidades que en otros contextos histricos eran impensables como, por ejemplo, la posibilidad de que dos personas del mismo sexo puedan casarse, o que la inmigracin fuese
recibida con los brazos abiertos y que los jefes de Estado hablaran de una hermandad latinoamericana. En algn punto esto expresa que el avance de la conciencia de la poblacin tiene que ver con el avance de las luchas y los conflictos de los actores que la protagonizan que, estando en una posicin subalterna, hacen visibles sus reivindicaciones y logran pasar de esa subalternidad a un lugar de protagonismo social a travs del cual esas reivindicaciones son apropiadas por franjas ms amplias de la poblacin. Lt: En tu opinin, la nocin del otro puede haber comenzado a definirse en nuestro pas con la construccin del Estado-nacin? Lic. Fabbri: S, porque el Estadonacin tiene que ver con la construccin de las fronteras, tanto territoriales como las imaginables en relacin con las identidades, en relacin con poder definir un Nosotros y un Ellos. El Estado-nacin abona a esa delimitacin de la frontera en el sentido de que marca enemigos externos y tambin enemigos internos. Por ejemplo: cuando Macri anuncia la inmigracin ilegal en el Parque Indoamericano, se produce un proceso de estigmatizacin de un sector de la poblacin y obviamente de deslegitimacin de sus reivindicaciones, lo que se est haciendo tambin es marcar un Otro para poder delimitar un Nosotros. El Nosotros es los vecinos y las vecinas de la Ciudad de Buenos Aires que, obviamente, tienen una condicin socioeconmica que no es la de los ocupas y las ocupas que vienen de los pases ms subdesarrollados de Latinoamrica. Toda esta construccin meditica del enemigo interno, del pibe chorro, el boliviano que es vendedor ambulante, el paraguayo que est vinculado al trfico, todas asociaciones que existen por parte de los discursos hegemnicos de los medios de comunicacin instala un sentido comn. El desafo es generar discursos alter-
La violencia invisible refiere a una versin moral o psquica del maltrato, distinguible de la violencia visible por el hecho de no dejar marcas perceptibles [] Es fundamental considerar en este sentido la condicin de larga duracin de la dominacin masculina, incluso si sta debe ser historizada y deconstruida. La ausencia de marcas sobre el cuerpo como huella de la violencia acarrea un problema conceptual para pensar la violencia; es crucial, entonces, captar el aspecto lingstico de la violencia invisible [] Para utilizar una expresin famosa, con las palabras se hacen cosas. Y una de ellas es afectar al otro, y de un modo bien material. De Frantz Fanon, en su anlisis del racismo, a los estudios de Judith Butler, en torno al insulto en materia de gnero y eleccin sexual, se ha analizado la relacin entre violencia y lenguaje. La eficacia constituyente de expresiones tales como negro de mierda, puta de mierda o conchuda de mierda, entre otras, reside en que afectan al ncleo lingstico del reconocimiento como fundador de las identidades. La degradacin de esa agresin invisible se clava como una astilla e interroga al sujeto lastimndolo desde su propia interioridad yoica. Ahora bien, as como la situacin del racismo colonial funda la efectividad de la injuria racista, la dominacin masculina y patriarcal sostiene la fuerza hiriente de la violencia invisible contra las mujeres. Omar Acha, profesor de la UBA, Facultad de Filosofa y Letras. Investigador del Conicet. La tela de la araa. UTN. 47
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nativos que pongan en discusin el sentido comn dominante. Lt: En el seno de la organizacin de los diferentes movimientos sociales, se analiza la problemtica del otro, las desigualdades de gnero que, sin querer, se introducen en su interior? Lic. Fabbri: Lo popular es contradictorio, contiene tanto elementos transformadores como reproductores del statu quo. La posibilidad de hacer visible muchas de estas cuestiones que nosotros consideramos reproductoras del sistema dominante tiene que ver con poder trabajar hacia adentro de las organizaciones sociales para desnaturalizar eso que nos viene dado. El machismo, la misoginia, la aprehendemos de alguna forma en nuestra socializacin ms primaria y si no nos encontramos en un espacio colectivo que nos permita problematizarlas y reflexionar crticamente al respecto, muy difcilmente vayamos a cambiarlas. Lo mismo ocurre con esta especie de jerarquizacin de las opresiones en donde sigue siendo central y mucho ms importante la opresin de clase, que la opresin por razones de gnero, de sexo, de raza.
Lt: Para un mejor anlisis de esta problemtica, resulta necesaria la definicin de lo que es un problema social y un problema privado? Lic. Fabbri: Lo que me parece necesario, parndome desde la perspectiva feminista, es cuestionarme esa distincin de lo pblico y lo privado; poder apropiarnos de esta mxima del feminismo de que lo personal es poltico es lo que nos permite en algn punto dejar de ocultar bajo la alfombra aquellas formas de opresin que evitamos poner sobre la mesa de las organizaciones, justificando que en realidad pertenecen al mbito de lo privado. Justamente hay que erosionar esos mitos que en algn punto funcionan como obstculos para poder realmente llegar a todos esos nichos en donde se reproducen las desigualdades de las formas de opresin. Si me planteo una sociedad sin desigualdad de gneros, tengo que empezar a cuestionar mis prcticas cotidianas y observar en cules reproduzco estas desigualdades. Lo que pasa en el mbito de lo pblico no est escindido del mbito de lo privado. Justamente esta escisin es la que permite sostener la opresin, es
la que no nos deja ver qu es lo que est sucediendo. Lt: Qu significa construccin de identidades? Lic. Fabbri: Las polticas de los ltimos aos nos permiten recuperar otro sentido y poder abandonar una idea de que la identidad personal o colectiva se construye de una vez y para siempre, y pasar a comprender esta dimensin dialctica de la construccin de la identidad: es histrica, contradictoria, cambiante, supone un devenir constante en el que los diferentes acontecimientos histricos van haciendo que vos como persona o vos como organizacin vayas transformndote. En ese sentido, podemos entender que cada una de esas identidades que se van construyendo a partir de una problemtica puntual, a la vez puedan ser articuladas en identidades comunes superadoras, pero no necesariamente sustitutivas de las identidades singulares. En definitiva, poder hacer un proceso a travs del cual entender que la identidad es una sociedad autnoma.
Asamblea, Florencia Vespignani
Por las Facultades
El 16 de diciembre pasado, La tela de

la araa cerr con una Jornada de debate sus actividades correspondientes al ao 2010. Su director, Lic. Claudio Vliz, el jefe de Redaccin, Lic. Carlos Zeta, y Luca Herrera, integrante del Consejo de Redaccin, se refirieron al Bicentenario, la Educacin y la Memoria, los tres grandes temas que ocuparon las ediciones de ese ao. Fue un modo de aportar nuestro granito de arena, desde esta trinchera apasionada, a la batalla cultural que se libra en el seno de una sociedad que ha tomado la palabra. El encuentro se realiz en la sede del Centro Cultural de Espaa en Buenos Aires, sito en Florida 943. Estas pginas son el reflejo de esa Jornada que, adems, se vio engalanada con un exquisito recital del destacado msico argentino Horacio Molina.
Cuando, a principios de 2006, gracias al impulso de la Secretara de Extensin Universitaria (SEU-Rectorado) de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN), un grupito de cinco entusiastas que ni siquiera se conocan entre s, con muchsimo ms esfuerzo que preparacin tcnica, comenz a dar forma a esta revista cultural, no imaginamos las repercusiones que iba a concitar, tanto al interior de nuestra Casa de Estudios como fuera de ella. Adems de las 29 Facultades Regionales con que cuenta la UTN, de su Centro de Estudios Mar del Plata y de su Instituto Superior del Profesorado Tcnico, fueron muchas las instituciones y organismos pblicos que celebraron su aparicin y le dispensaron una clida bienvenida: La Biblioteca Nacional La Secretara de Cultura de la Nacin Las Universidades Nacionales de Rosario, Cuyo, Noroeste (Prov. Bs. As.), Formosa, Lans, Gral. San Martn, Avellaneda La Facultad de Arquitectura de la UBA El Centro Cultural Ricardo Rojas (UBA) El Fondo Nacional de las Artes El Instituto Nacional de Cine El Centro Cultural Jorge Luis Borges El diario Pgina/12 El mensuario Le Monde diplomatique La Biblioteca del Congreso de la Nacin La Biblioteca Americana Museo Mitre El Colegio Nacional de Buenos Aires FM Clsica Radio Nacional La voz de las Madres, AM 530 El Centro Cultural de Espaa en Bs. As.
En agosto de 2007 llevamos la revista a la radio de la Facultad Regional Avellaneda (La Tecno-FM 88.3), durante el programa Entre pitos y flautas conducido por Adriana Schottlender. Dos meses despus fuimos invitados por la Lic. Erica Rubiolo, a la ciudad de Reconquista, donde la presentamos ante decenas de profesionales, docentes y bibliotecarios de la regin del norte santafesino. Comenzamos con una edicin de 32 pginas y 2000 ejemplares, y a los dos aos ya editbamos tres nmeros anuales con impresin full color. En 2010 lanzamos tres ediciones de 52 pginas y 5000 ejemplares, y para este ao tenemos previstas cuatro ediciones, adems de incrementar el nmero de ejemplares. La tela pasar a ser, entonces, una publicacin trimestral sin fines de lucro, y se seguir repartiendo en forma gratuita entre estudiantes, docentes, administrativos, artistas, graduados, profesionales, pequeos empresarios, Universidades Nacionales, organismos pblicos, diarios, revistas, programas radiales y televisivos, suscriptores de todo el pas, y tambin de Francia, Espaa y Mjico. Hasta la fecha, compartieron las pginas de La tela, las siguientes personalidades del arte, la educacin y la cultura (por orden de aparicin): La antroploga y pintora Julieta Gaztaaga El msico Marcelo Del Paggio El escritor y editor Washington Cucurto La actriz y docente Andrea Juli La artista visual y diseadora Roco Barcia El editor Daniel Divinsky El escritor Carlos Busqued El msico y docente Coco Romero El periodista Ruso Verea El Culebrn Timbal El actor y creador Jean Franois Casanovas El escritor e historiador Osvaldo Bayer La artista plstica Maia Debowicz La pintora Florencia Vespignani La filsofa y cantante Liliana Herrero La cantante Roxana Amed El Colectivo La tribu
El artista plstico Diego Manuel El pintor Leonardo Mayer El abogado y periodista Pablo Llonto El historiador Roberto Pittaluga El socilogo mejicano Sergio Tischler La periodista Marta Vasallo El profesor e investigador Miguel Vedda El periodista Eduardo Jozami El filsofo Ricardo Forster La presidenta de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini La cantante y directora del ECUNHI, Teresa Parodi El profesor mejicano Fernando Matamoros Ponce El msico Ignacio Copani
Listado de participantes de la jornada

Maestro Jos Luis Castieira de Dios Direccin Nacional de Artes Secretaria de Cultura de la Nacin Dra. Liliana Natiello Jueza de Garantas del Departamento Judicial de Lomas de Zamora Sr. Ricardo Ramn Jarne Director del Centro Cultural de Espaa en Buenos Aires Prof. Norberto Gutirrez (Secretario Gral. APUTN) Sr. Jorge Saveln (msico/compositor, productor discogrfico) Maestro Federico Vallejos (msico/compositor) Mara Comesaa (actriz) Sr. Ricardo Pol (cantante) Maestro Alberto de los Santos (msico/ compositor) Maestro Pedro Gonzlez (msico/compositor, docente) Prof. Juan Carlos Zelaya (historiador) Sra. Norma Herrero (artista plstica) Lic. Roberto Oneto (musiclogo) Sr. Jorge Mesa (periodista) Sr. Guillermo Sixto (empresario) Dr. Juan Carlos Lase (msico) Prof. Mara Grecco (artesana, docente) Lic. Mara Ins Di Franco (Psicloga, docente) Prof. Mara Elisa de la Merced (docente) Sra. Roma Geber (artista plstica) Sr. Jos Luis Grimaldi (musiclogo) columnista del programa de Hctor Larrea Dr. Ricardo Poyo Castro (periodista, musiclogo) Prof. Alicia Weiss (docente)
Razones de agenda me impiden estar junto a ustedes ya que estamos coordinando la Comisin de Comunicacin en la Cumbre del Mercosur. De todas formas no hemos querido dejar de estar presentes aunque sea en forma virtual y felicitarlos por este ao de intensa y generosa actividad, con todo lo que significa un medio dedicado a la cultura en un pas que necesita hoy como nunca repensar sus parmetros culturales en vistas al proyecto nacional y popular que ha dado nuevamente la palabra al pueblo. Los tres tems que signaron la publicacin este ao han sido medulosamente desarrollados con una calidad que sobresale por sobre el conjunto. Por ello nuestro saludo y deseos de continuar juntos en esta batalla cultural democratizando la palabra y socializando los saberes Pedro Lanteri, Director. AM530 La Voz de las Madres
Gracias por esta informacin. Felicitaciones! Veo ideas tan originales como ha sido el maravilloso programa radial de Guillermo Figueroa, que ya volver. Mtro. Juan Carlos Montero AM 1120 Radio Ciudad/La Nacin Gracias por la revista La tela de la araa, sigamos adelante para proyectar un crecimiento en la Cultura Argentina. Pepe Soriano. Presidente de la Sociedad Argentina de gestin de Actores e Intrpretes Ayer recib la revista [] y les agradezco. Estuve mirndola y leyendo algunas notas y estoy segura de que cumplir su cometido: tiene una excelente edicin, diseo y diagramacin impecables y, sobre todo, el contenido (ya he ledo algunas notas) que va de un lado al otro de las expectativas de un lector interesado: hay de todo y para todos. La ilustracin de las notas merece un elogio aparte [] A m me interesa casi todo todava tengo curiosidad, por suerte, pero me vienen a buscar la literatura y la filosofa... y la excelente bibliografa, que aporta seriedad a cada nota. Me parece que La tela de la araa seguir tejiendo su trama y lo har muy bien. Felicitaciones. Saludos. Prof. Cristina Botelli, docente, productora radial, Radio Nacional Para los de La Tela de la araa apreciando su faena. Cordialmente Dr. Horacio Sanguinetti, doctor en Derecho y Ciencias Sociales, rector del Colegio Nacional de Buenos Aires (1983 2007), ministro de Educacin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (1996-1997). La revista est muy buena, ya la he andado hojeando un poco. Se la regalar a mis alumnos. Y qu bueno que se difundan cuestiones culturales desde otra mirada! Abrazo, Eleonora Eubel (cantante, compositora)
A los queridos compaeros de La tela de la araa: Les hago llegar mis felicitaciones por el material que elaboran. Brindo con todos por un 2011 con pasin y compromiso, por una gran patria latinoamericana. Un abrazo, compaeros. Teresa Parodi, compositora, cantora, Directora Espacio Cultural Nuestros Hijos
Al seor director y al Staff de la revista La tela de la araa Tengo el agrado de dirigirme a ustedes para acompaarlos muy especialmente en el cierre 2010 de la revista La tela de la araa, publicacin destacada por su aporte cultural. Con el deseo de que en el prximo ao incrementemos la labor conjunta en pos de la divulgacin de todas las expresiones culturales y tecnolgicas de nuestro pas, los saludo muy cordialmente. Rodolfo Hamawi. Direccin Nacional de Accin Federal e Industrias Culturales. Secretara de Cultura de la Presidencia de la Nacin
No podr estar pero reenviar la info, esperando vaya mucha gente. Felicidades. Gracias por el envo de las revistas, en mi nombre y el de mis compaeros. Alberto D. Hassan, Opus 4
Gracias, muchas gracias al Centro Cultural de Espaa en Buenos Aires
Homenaje
verano en que MaA n es eldej de estar. Sera ra Elena torpemente presuntuoso decir que he ledo todas las notas que sobre ella han brotado, desde todos los rincones de las muchas infancias que con el nudo todava apretado en la garganta, escribieron a diestra y a siniestra, pero, les juro, le muchas. En casi todas haba un pedacito de m. Eso pasa poco, poquito, casi nunca. Eso pasa con gente como Mara Elena. Uno, de grande apellido, dijo alguna vez: Mi nica patria est en la infancia / todo lo dems es puro exilio. Ella le escribi a esa patria definitiva para que nosotros/as, incansablemente, volvamos a ella subidos a sus canciones. Los testimonios se cuentan por miles: msicos, amigos y amigas; la llamaron poeta, juglar, compositora, feminista, luchadora, amiga; la nombraron, con toda justicia, como lo que fue: una artista. Tan honesta fue su manera de mostrarse que, a muchos, nos result imposible decir no a su invitacin de mirar aunque sea por un ratito, lo que
dura una cancin el mundo como ella lo miraba: un lugar para jugar a ser mejores, que se puede poner del revs, que est mal pero que podemos ponerlo bien, un lugar en el que hay muchos lugares y muchos otros mundos para conocer, investigar, husmear; en el que hasta las cosas y las circunstancias, de las ms inslitas hasta las ms simples, podan ser una cancin. Por eso eligi la infancia, la suya y la de todos? Saba que lo que all se guarda se guarda bien. Quiz tuvo ganas de ofrecernos tesoros a los que echar mano de tanto en tanto, cuando la vida se nos pone complicada, cuando lo nico que divisamos es la sequa. Con ella la poesa bail el vals, el twist o la zamba, se lament en la baguala, viaj desde Humahuaca hasta Pars, y con la poesa bailamos y viajamos todos. Cmo no creernos un poco ms sabios y ms buenos despus de que ella nos convocara a que nuestro precio sea el de la humanidad. Gracias, Mara Elena. Dejo ac. Es hora de baar la luna.
Para los dems

Cultivo la rosa blanca y la buena voluntad para el que me da la mano y el otro que no me la da. A la lechuza enjaulada dejala que piense mal y al pjaro de la benevolencia echalo a volar. Al loco le doy razn y al brbaro le doy paz. Mi canto y mi corazn son son para los dems. El gallo por ms que empuje nunca ser gaviln. Por qu andar atropellando si voy a llegar igual. Yo no soy mejor que Pedro, yo no valgo ms que Juan. Si van a ponerme precio que sea el de humanidad. Si al tiempo le pido tiempo no me lo niega jams. Es mo para los otros en caso de necesidad. El que vive para nadie, sabs dnde va a parar: a torres de arena y humo y a su propio funeral.
Una apuesta por la igualdad, el respeto y la hospitalidad

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Informe y entrevistas: Luca Herrera

Cada semana, cuatro

Y por casa cmo andamos?

La tela de la araa. UTN. 37

Articulacin, proyeccin, igualdad

Prevenir, sancionar, erradicar

ponsabilidad que le cabe al Estado, nos involucra a todos y todas.

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Por Ana Paula Penchaszadeh*

Figura solitaria, Juan Carlos Cardesin

42. UTN. La tela de la araa

(Derrida, 2004: e.d.).

Caras, Pilar Cidoncha Tabuenca

44. UTN. La tela de la araa