Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos Toda expresin de la vida espiritual del hombre puede concebirse

como una especie de lenguaje. 1El lenguaje significa un principio dedicado a la comunicacin de contenidos espirituales relativos a los objetos respectivamente tratados.2 Cada comunicacin de contenidos espirituales es lenguaje. 3 No existe evento o cosa, tanto en la naturaleza viva como inanimada que no tenga de alguna forma, participando en el lenguaje, ya que esta en la naturaleza de todas ellas comunicar su contenido espiritual.4 No podemos imaginarnos una total ausencia del lenguaje en cosa alguna. Una manifestacin del ser completamente desvinculada del lenguaje es una idea 5( idea de la cual no se puede enunciar nada). La expresin de acuerdo al sentido ms ntimo y completo de su naturaleza, slo puede entenderse como lenguaje...Cada vez que queramos comprender una entidad lingstica habr que preguntarse a cul entidad espiritual sirve de expresin inmediata.6 Es fundamental hacer la distincin entre entidad espiritual y la lingstica en que se comunica 7, es decir aquello de lo que hablamos y en lo que se comunica, que es el lenguaje.Esta distincin parece tan indudable que la identidad frecuente entre ambas identidades constituye una profunda e inconcebible paradoja expresada en el doble sentido de la palabra logos 8 (palabra o pensamiento) Qu comunica el lenguaje? Comunica su correspondiente entidad o naturaleza espiritual. Es fundamental entender que dicha entidad espiritual se comunica en el lenguaje y no por medio del lenguaje.9 La entidad espiritual es idntica a la lingstica slo en la medida de su comunicabilidad: lo comunicable de la entidad espiritual es su entidad lingstica.10 El comportamiento del lenguaje nos lleva a concluir que la entidad lingstica de las cosas es su lenguaje...Lo comunicable de una entidad espiritual no es lo que ms claramente se manifiesta en su lenguaje sino que lo comunicable es inmediatamente el lenguaje mismo. O bien el lenguaje de una entidad espiritual es inmediatamente aquello que de l puede comunicarse.11

Lo comunicable de una entidad espiritual en el lenguaje se comunica. Cada lenguaje se comunica a s mismo.Dado que nada se comunica por medio del lenguaje resulta imposible limitarlo o medirlo desde fuera. Por eso cada lenguaje alberga en su interior a la infinitud inconmensurable y nica.12es decir que no hay una exterioridad que limite al lenguaje era, ya que la palabra no refiere a algo exterior, y al hablar en l lleva a una infinitud.
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Benjamin Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos, pag 59 Ibidem 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Ibid,60 6 Ibidem 7 Ibidem 8 Ibidem 9 Ibidem 10 Ibid,60-61 11 Ibid, 61 12 Benjamin Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos,61

El ser humano comunica su propia entidad espiritual en el lenguaje. Pero el lenguaje de los humanos habla en palabras. Por lo tanto el hombre comunica su propia entidad espiritual, en la medida en que es comunicable, al nombrar las otras cosas.13 Al nombrar las cosas habla de s mismo, de cosas o como llegan a l. No conocemos otros lenguajes nombradores como lo es el de los hombres...La naturaleza lingstica de los hombres radica en su nombrar de las cosas. A quin se dirige lo que el hombre comunica? a los hombres14 l los nombra, se comunica as mismo al nombrarlos a ellos. Ahora desde el enfoque burgus del lenguaje, dice: la palabra es el medio de la comunicacin, su objeto es la cosa, su destinatario el hombre.15 Contrario a lo que enuncia anteriormente: El nombre es aquello por medio de lo cual ya nada se comunica, mientras que en l, el lenguaje se comunica absolutamente as mismo.16 con esto se refiere a que no hablamos de objetos exteriores sino de entidades lingisticas, as que cuando es medio es imposible hablar de esas cosas,y cuando es en l, se comunica as mismo. Dado que la entidad espiritual del hombre es el lenguaje mismo, no puede comunicarse atraves de ste sino slo en l.17El nombre no slo es la proclamacin ltima, es adems la llamada propia del lenguaje... El lenguaje y en l una entidad espiritual, slo se expresa puramente cuando habla en el nombre, es decir, en el nombramiento universal.18 De esta manera la totalidad intensiva del lenguaje como entidad espiritual absolutamente comunicable. y la totalidad extensiva del lenguaje como entidad comunicativa(nombradora), llegan a su culminacin.19 El lenguaje en su entidad comunicativa es imperfecto desde el punto de vista de su universalidad, cuando la entidad espiritual que habla desde l no es lingistica , es decir comunicable, en la totalidad de su estructura. 20Es decir que es imperfecto mientras no comunica, y que su universalidad no es la misma respecto a su entendimiento si no respecto al nombrar. Las diferencias entre lenguajes son diferencias entre medios distintos en densidad, y por lo tanto, distintos en graduacin. Entiendase lo antedicho en el doble sentido de la densidad del comunicante (nombrador) y del comunicado (nombre) en la comunicacin. Ambas esferas que slo en el lenguaje de nombres del hombre se distinguen claramente y an as estn nificadas, se corresponden permanentemente. 21Es decir el nombre siempre habla del nombrador.

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Ibid,62 Ibidem 15 Ibidem 16 Ibid,63 17 Ibidem 18 Ibidem 19 Ibid,63-64 20 Ibid,64 21 Benjamin Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos, 64

Respecto a la metafsica del lenguaje, al escalonamiento de todas las entidades espirituales y lingisticas segn grados de existencia o del ser, en centro de la teora del lenguaje, acordando su ntima relacin con la filosofa de la religin. Y dicho concepto es el de revelacin. 22 Es decir la revelacin no se da todos, ni a cualquiera, y mientras mayor esta pureza ms cercana a Dios estar su palabra que llega a algo impronunciable, y con ello su palabra ser velada. En toda forma lingistica reina el conflicto entre lo pronunciado y pronunciable con lo no pronunciado e impronunciable. Al considerar esta oposicin adscribimos a lo impronunciable la entidad espiritual ltima.23 Es que aqu la tesis enuncia que cuanto ms profundo, es decir, cuanto ms existente y real es el espiritu, tanto ms pronunciable y pronunciado resultara. Eso es precisamente lo que indica el concepto de revelacin, cuando asume la intangibilidad de la palabra, como condicin nica y suficiente de la caracterizacin de la divinidad de la entidad espiritual manifiesta en aquella.24 Es decir la palabra de Dios aun siendo la de ms alta calidad espiritual es impronunciable en su mismo lenguaje, pues solo es pronunciable en los hombres aunque no como la ms alta calidad espiritual, si como la de mayor comunicabilidad en su lenguaje. El lenguaje mismo no llega a pronunciarse completamente en las cosas. Los lenguajes de las cosas son imperfectos y mudos adems. A las cosas les est vedado el principio puro de la forma lingistica, el sonido o voz fonetica. 25 Es decir, las cosas no hablan y slo el hombre al nombrar las cosas otorga una entidad lingistica a ellas. Lo imcomparable del lenguaje humano radica en la inmaterialidad y pureza espiritual de su comunidad con las cosas, y cuyo simbolo es la voz fonetica. 26 El hombre no tiene el poder de la creacin como Dios, su palabra aqu es inmaterial solo nombra aquello que puede comprender de la palabrade Dios que es a su vez acto. Consideremos a continuacin la naturaleza del lenguaje en base al primer capitulo del Genesis...se trata de recoger lo que el texto biblico de por s revela respecto a la naturaleza del lenguaje. Por lo tanto la Biblia es en este sentido irremplazable, porque sus expocisiciones se ajustan en principio al lenguaje asumido como realidad inexplicable y mistica, slo analizable en su posterior despliegue.27 Comparando una primera versin dnde el hombre es insuflado por el aliento divino, Dios insuflo el aliento en el hombre; este soplo significa vida, espiritu y lenguaje 28; con una segunda donde la formacin del hombre no se produce por medio de la palabra, sino que a este hombre no nacido de la palabra se le otorga el don del lenguaje, y es as elevado por encima de la naturaleza. 29Cabe aclarar que es la unica parte donde Dios usa un material para la creacin en todo lo dems su palabra es equivalente a hacer. En Dios el nombre es creador por ser palabra y la Palabra de Dios es conocedora porque es nombre. Slo en Dios se da la relacin absoluta entre nombre y entendimiento, slo all est el nombre, por ser inditimamente idntico a la palabra hacedora, medium puro del entendimiento. Es que dios hizo cognosibles a las cosas en sus nombres. Por su parte, el hombre las a nombrado medidas del conocimiento.30 As Dios conoce todo por ser palabra y a su vez
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Ibid, 64-65 Ibid,65 24 Ibidem 25 Ibidem 26 Ibid 65-66 27 Benjamin Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos,66 28 Ibidem 29 Ibidem 30 Ibid,67

palabra creadora, mientras que el hombre slo puede conocer en la medida que nombra las cosas. La infinitud de todo lenguaje humano es incapaz de desbordar su entidad limitada y analitica, en comparacin con la absoluta libertad e infinitud creadora de la palabra de Dios.31 Con el nombre propio se le anuncia a cada hombre su creacin divina, y en este sentido el mismo es creador. Por medio de la palabra el hombre esta ligado al lenguaje de las cosas. De acuerdo con el enfoque burgus del lenguaje, que la palabra est coincidentalmente relaciona con la cosa; que es signo, de alguna manera convenido, de las cosas o de su conocimiento. Ello es incorrecto porque la cosa no contiene en s la palabra; de la palabra de Dios fue creada y es conocida por su nombre de acuerdo con la palabra humana. 32 El hombre tiene la singularidad que le fue otorgada por Dios de ser creador en cuanto que puede nombrar, y en ese nombrar crea, una creacin distinta a la de Dios, pero es porque el hombre slo tiene acceso al rbol del conocimiento, y no al de la vida. Respecto a esto, el hombre conoce en al medida en que nombra, y traduce. Se trata de la traduccin del lenguaje de las cosas al de los hombres 33es decir las cosas al ser nombradas por Dios fueron creadas, y el hombre al nombrar traduce segn su comprensin del lenguaje. la traduccin entraa una continuidad transformativa y no la comparacin de igualdades abstractas o ambitos de semejanza no hay un concepto ya creado y si lo hay es el de Dios el cual nos es vedado por l mismo a travs de su creacin, y a la vez nos es revelado en nuestro nombrar o en una revelacin divina.

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Ibidem Ibid,68 33 Ibid,69

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