Você está na página 1de 48

1

APOSTILA DE CATEQUESE PARA ADULTOS OS DEZ MANDAMENTOS: UM PRESENTE DE DEUS PARA NS INTRODUO: O Evangelho nos conta que aproximou-se de Jesus um jovem e lhe perguntou: "Mestre, o que devo fazer para ganhar a vida eterna?". O Senhor lhe respondeu: "Se queres entrar na vida, observa os mandamentos" (Mateus 19,17). Desta forma to clara, o Senhor lhe indicou - e a todos ns - qual o caminho para ir para o cu. Efetivamente, o cumprimento dos mandamentos o caminho para salvar-se. Quem os cumpre, se salva; quem no os cumpre, se condena. Deus revelou a Moiss os dez mandamentos, no Monte Sinai, deixando-os gravados em duas tbuas de pedra para que seu povo nunca os esquecesse. Jesus Cristo aperfeioou a lei e encomendou a sua Igreja que a guardasse e ensinasse a todos os seres humanos. Seguir a Jesus Cristo implica no cumprimento dos mandamentos. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O fim ltimo do ser humano O ser humano foi criado por Deus com um fim ltimo. o de dar glria a Deus, amando-o e obedecendo-o na terra, para ser feliz depois com Ele no cu. Fomos criados para dar glria a Deus, e para isso que existimos. Como daremos glria a Deus? Cumprindo em todo o momento sua vontade. A vontade divina encaminha o ser humano a seu fim e, como somos seres livres, devemos assumi-la com a vontade de amar e obedecer a nosso Criador e Senhor. A vontade de Deus se expressa fundamentalmente nos mandamentos da lei de Deus. 2. A lei eterna como ordenamento da criao a seu fim Contemplando as coisas criadas observamos que seguem umas leis naturais: a terra da voltas ao redor do sol, as plantas do flores na primavera, o ser humano sente remorsos quando faz algo de errado, etc... Esta ordem no acontece por casualidade, mas foi pensada pela Sabedoria de Deus. Deus ordenou todas as coisas de modo que cada uma cumpra sua finalidade: os minerais, as plantas, os animais, o ser humano. Como essa ordem est pensada e projetada por Deus desde toda a eternidade, ns a chamamos lei eterna. 3. A lei natural como norma para o ser humano Os minerais, as plantas e os animais obedecem sempre a lei de Deus - a lei eterna - , que neles est determinada por leis fsicas e biolgicas. O ser humano, como ser livre, se orienta a seu fim livremente, aps conhecer com a inteligncia a lei que Deus lhe deu e que descobre dentro de si mesmo. A esta lei gravada por Deus em nosso corao ns a chamamos lei natural; e como est escrita na natureza humana, obriga a todos os seres humanos de todos os tempos. Por ser uma participao da lei eterna, o ser humano no pode muda-la, sendo, portanto, universal e imutvel. 4. s vezes, difcil conhecer a lei natural Os seres humanos tem a lei natural gravada no corao, de forma que - com certa facilidade - podem conhecer os princpios fundamentais; por isso, dos pagos que no glorificaram a Deus, diz So Paulo, que no podem desculpar-se. Contudo, s vezes torna-se difcil conhece-la; o pecado original e os pecados pessoais posteriores obscurecem seu conhecimento. Por este motivo, , para que com maior facilidade, com firme certeza e sem nenhum erro, todos os seres humanos pudessem conhecer o que deviam fazer para agradar-lhe, Deus revelou qual era a sua vontade, dando-lhes os dez mandamentos. Estes dez mandamentos pem em relevo os deveres essenciais e, portanto, indiretamente, os direitos fundamentais inerentes natureza da pessoa humana. O Declogo contm uma expresso privilegiada da lei natural. 5. A revelao dos mandamentos a Moiss Deus no se contentou em gravar no corao humano sua lei, mas a manifestou claramente. No monte Sinai, quando o povo eleito tinha sado do Egito, Deus anunciou a Moiss os dez mandamentos ou Declogo, dando-os esculpidos em duas tbuas de pedra, para que nunca se esquecesse de cumpri-los. Aqueles dez mandamentos so, resumidos, os que temos no Catecismo. Os mandamentos assinalam a maneira certa e segura de como devemos atuar, indicam o caminho da felicidade nesta vida e na vida eterna. Por isso

dizemos que os dez mandamentos so um presente de Deus, j que so o instrumento com o qual Deus manifesta ao ser humano o que bom e o que mal, o que verdadeiro e o que falso, o que lhe agrada e o que lhe desagrada. 6. Jesus Cristo aperfeioa a lei A lei que Deus deu a Moiss no Sinai foi levada perfeio por Jesus Cristo, que se apresenta a si mesmo como modelo e caminho para alcanar a vida eterna: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14,6). Esta perfeio se revela, sobretudo, no mandamento novo do amor. Depois de amar a Deus com todo o corao, com toda a alma, com toda a mente, com todas as foras, nos manda que nos amemos uns aos outros como Ele nos amou. O Declogo deve ser interpretado luz deste duplo e nico mandamento da caridade, plenitude da lei. A Igreja, continuadora da obra redentora de Jesus Cristo, continua a ensinar, custodiando e interpretando a lei dada por Deus aos seres humanos. 7. Obrigao de cumprir os mandamentos Como Deus o Criador, Dono e Senhor do universo, toda a criao est submetida lei ou ordem imposta por Deus. As criaturas irracionais cumprem esta lei inexoravelmente, mas o ser humano livre e pode no segui-la. Se no observa a lei divina, comete pecado, ofende a Deus e faz dano a si mesmo e aos demais. Em troca, quando guarda os mandamentos, o ser humano tem a segurana de estar no bom caminho e de que est fazendo a vontade de Deus. Mas no podemos - e no devemos - sentir-nos aprisionados pelos mandamentos, sem ter a viso grande e nobre de que Deus quer decididamente o bem de sua criatura preferida - o ser humano - cuja liberdade defende e guarda com as normas. 8. Cumprir os mandamentos por amor Em conseqncia, tendo a conscincia clara de que os mandamentos so o caminho - como uma estrada bem sinalizada, que manifesta o modo de agir retamente e avisa dos perigos existentes - , temos que dizer que os dez mandamentos da lei de Deus so uma prova do amor e da misericrdia de Deus, de Deus que nos amou primeiro. Por isso, preciso cumpri-los por amor. a resposta que Deus espera de ns. necessrio, pois, conhecer os mandamentos, se queremos vive-los bem e por amor. 9. Propsitos de vida crist Aprender os dez mandamentos da lei de Deus. Tomar a firme determinao de cumprir sempre os mandamentos da lei de Deus, apoiados na graa sobrenatural. 1 MANDAMENTO: AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS INTRODUO: O Evangelho nos conta que um doutor da Lei se aproximou de Jesus para tent-lo: "Mestre, qual o principal mandamento da Lei?". A resposta foi: "Amars ao Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento" (Mateus 22,36-38). No primeiro mandamento est includo o dever de adorar a Deus. Quando o demnio tentou a Cristo, pedindolhe que se prostrasse e o adorasse, o Senhor replicou: "Afasta-te, Satans, pois est escrito: ao Senhor Deus adorars, e s a ele dars culto" (Mateus 4,10). A adorao do Deus verdadeiro aparece no livro de Daniel e na vida real de cada ser humano - como o contraste do primeiro mandamento. Para amar a Deus necessrio reconhecer antes seu senhorio e ador-lo; e se algum no O adora, porque no O conhece e no O ama, tendo sido Ele substitudo pelas criaturas, que so os falsos deuses do egosmo e do pecado. Quando o rei Nabucodonosor ordenou que todos adorassem a estatua de ouro que tinha fabricado, os trs jovens hebreus se negaram a obedecer, porque s se deve adorar a Deus. Estas passagens nos mostram a grandeza e a importncia do primeiro mandamento, cujo contedo vamos agora estudar. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Contedo do primeiro mandamento Deus para o ser humano o nico Senhor. Criou-nos e cuida constantemente de ns com sua Providncia; a existncia e o quanto somos ou possumos, tudo recebemos de Deus. Em conseqncia, Deus pode exigir do

ser humano o reconhecimento e a adorao, porque temos com Deus laos e obrigaes irrenunciveis que constituem a virtude da religio. Quais so estas obrigaes para com Deus? Reconhecer que nosso Senhor; crer naquilo que nos revelou; esperar o que nos promete; adorar com culto interno e externo; servilo, cumprindo em todo o momento sua vontade; orar, elevando a mente a Deus para louv-lo, dar-lhe graas e pedir-lhe o que necessitamos; am-lo, enfim, sobre todas as coisas. O primeiro mandamento manda, pois, crer, esperar e amar a Deus, praticando os atos prprios da virtude da religio. 2. A virtude da religio virtude da religio pertencem principalmente os atos internos da alma, que se do de modo excelente quando fazemos atos de f, esperana e caridade; quando o adoramos, oramos e lhe damos o culto devido; ao dar-lhe graas e pedir-lhe perdo; quando queremos o que Deus quer. Este , sobretudo, o culto que espera. Mas temos de fazer tambm atos externos de adorao: assistir a Santa Missa, ajoelharmo-nos perante o Sacrrio, inclinar a cabea ante o crucifixo, participar com piedade das cerimnias litrgicas... Temos alma e corpo, e Deus o criador de ambos. Por isso temos de manifestar-lhe nossa submisso e reverncia tambm em coisas externas, como costumamos fazer com nossos semelhantes com um beijo, uma inclinao, um cumprimento, ou um presente material. Portanto, um direito fundamental da pessoa humana poder professar livremente a religio em publico ou privadamente. 3. preciso cumprir sempre a vontade de Deus Deus o Senhor e preciso cumprir com alegria sua vontade, dispostos a realizar com amor o que lhe agrada, como fez Jesus Cristo, nosso Mestre: "Pai..., no se faa a minha vontade, mas a tua" (Lucas 22,42). Por outro lado, nosso Pai que nos ama e nos quer, como ningum na terra pode querer; da que sua vontade seja o melhor para ns, e o testemunho verdadeiro de que o amamos seja cumpri-la fielmente, porque o que Ele deseja. Existem coisas que Deus manda e devemos faz-las; outra, as probe e, por isso, temos de evit-las. Em determinadas ocasies, o que Deus pede exige esforo e sacrifcio, mas temos de faz-lo com igual ou ainda maior empenho. Cumprir a vontade de Deus supe tambm descobrir a vocao ou chamada que nos faz, tratando de segui-la com fidelidade e constncia. 4. Pecados contra o 1 Mandamento So considerados e so pecados contra o primeiro mandamento os que atentam contra a f (dvida voluntria, incredulidade, heresia, apostasia, cisma, ler livros e assistir filmes ou espetculos que atacam a f e a moral, discutir sobre questes de f sem ter a devida preparao...), contra a esperana (desespero, presuno...) e contra a caridade (indiferena, ingratido, tibieza, dio, inveja, brigas, escndalo e qualquer pecado mortal). Mas os pecados especficos contra este mandamento so os que contradizem a virtude da religio. Dentre os muitos pecados possveis, assinalamos os mais conhecidos: a) A superstio. Consiste em atribuir a certos objetos, sinais ou palavras efeitos desproporcionais, invocando alguma criatura como se fosse Deus. um desvio do culto que devemos a Deus, conduzindo idolatria e a distintas formas de adivinhao ou magia. b) A idolatria. Consiste em adorar a deuses falsos ou a dar a uma criatura o culto devido a Deus. um pecado gravssimo que Deus condena severamente na Escritura. Hoje, muitos pem tambm em lugar de Deus os dolos do dinheiro, do prazer, da comodidade, ou a si mesmos. c) A adivinhao, espiritismo e magia. a invocao de foras ocultas - aos mortos e mesmo ao demnio para averiguar por sua interveno, coisas desconhecidas ou realizar coisas maravilhosas, como se fossem milagres. d) O sacrilgio. Consiste em profanar ou tratar indignamente pessoas, objetos e lugares consagrados a Deus. e) O tentar a Deus. Com palavras ou obras, pondo prova sua bondade e onipotncia. f) A irreligiosidade. o pecado de no viver a religio, desprezando assim a Deus. g) O atesmo. Que nega a Deus. h) O agnosticismo. Que, como pensa "no poder ser possvel conhecer a Deus", opta por no t-lo em conta. 5. A venerao da Virgem Maria e dos santos

Ns cristos, adoramos a Deus. Mas veneramos e invocamos a Virgem Maria, os anjos e os santos, os amigos de Deus, que j esto na glria. Desta maneira honramos a Deus neles; so como um espelho no qual vemos algo da infinita perfeio de Deus. Portanto, ao venerar os santos, celebrando sua memria e pedindo sua intercesso, seguindo seu exemplo e honrando suas relquias e imagens, honramos a Deus. Por isso, ns cristos temos as imagens do Senhor, da Virgem, dos anjos e dos santos, e conservamos com venerao as relquias dos santos. Honrando as imagens e relquias dos santos, honramos aos santos que elas representam, ou de quem elas so. 6. Importncia do 1 Mandamento O primeiro mandamento o mais santo e o principal. Cumprindo-o bem, cumprimos todos os demais mandamentos; e no podemos esquecer que amar a Deus sobre todas as coisas o principal. Ao fim das contas, a nica coisa importante para ns. 7. Propsitos de vida crist Procurar cumprir em todo o momento, a vontade de Deus, manifestada nos seus mandamentos. Fazer sempre muitos atos de f, esperana e caridade. 2 MANDAMENTO: NO TOMAR O SANTO NOME DE DEUS EM VO INTRODUO: Encontramos em um livro, o seguinte fato: "Havia uma cantora de pera famosa, que tinha feito muito sucesso, e que fora aplaudida nas principais cidades do mundo. Mas um dia, comeou a perder a voz e a sentir incmodos na garganta. Os mdicos descobriram-lhe um mal incurvel, que poderia acabar com sua vida. Para evitar que isso acontecesse, necessitava ser operada urgentemente. Disseram-lhe: Voc j no poder cantar e nem falar mais. No dia combinado, momentos antes da operao, perguntaram-lhe se queria dizer alguma coisa. Ela respondeu com um sorriso: Glria ao Pai, glria ao Filho, glria ao Esprito Santo. Foram as ltimas palavras que pronunciou." um acontecimento comovedor e exemplar. O segundo mandamento da Lei de Deus nos ordena precisamente que honremos o nome de Deus. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O nome de Deus santo Deus santo, e seu nome tambm o , porque o nome representa a pessoa. Assim se explica que, se algum pronuncia de forma irreverente o nome de uma pessoa querida, sintamos indignao. Essa a razo pela qual, quando nomeamos a Deus, no pensemos em umas letras que compem uma palavra, mas no mesmo Deus, Uno e Trino. Por isso, temos de santificar seu nome e pronunci-lo com grande respeito. Os anjos e os santos no cu louvam continuamente o nome de Deus, proclamando-o trs vezes santo.Ns pedimos no Pai Nosso: "Santificado seja o vosso Nome", e temos de nos esforar para que o nome de Deus seja glorificado na terra. 2. Como honramos o nome de Deus Honramos e santificamos o nome de Deus quando o louvamos como Criador e Salvador, confessando perante todos que nosso Deus e Senhor; escutando com devoo ou meditando a palavra de Deus; quando damos graas por tudo o que nos concede ou pedimos com confiana sua ajuda ou proteo; cuidando de tudo o que lhe est consagrado; quando procuramos que Deus seja conhecido, amado e honrado por todos; jurando com piedade, justia e verdade, e quando fazemos votos ou promessas de coisas gratas a Deus, com inteno de cumpri-los. 3. O respeito das coisas santas Em ateno ao nome de Deus, que de alguma maneira ostentam, temos de respeitar os lugares, as coisas e pessoas a Ele consagrados. So lugares sagrados os templos e os cemitrios, que exigem um comportamento cheio de respeito e dignidade. So coisas sagradas o altar, o clice e outros objetos dedicados ao culto. So pessoas consagradas os ministros de Deus e os religiosos; portanto, o Papa, os bispos, os sacerdotes merecem todo o respeito - pelo que representam - e nunca se deve falar mal deles. Quando se profanam

coisas ou lugares sagrados, ou se injuriam s pessoas consagradas a Deus, comete-se um pecado de sacrilgio. 4. O juramento colocar a Deus por testemunha s vezes, necessrio que aquele que faz uma declarao sobre o que viu ou ouviu, tenha de refor-la com um testemunho especial. Em ocasies muito importantes, sobretudo em um tribunal, pode-se invocar a Deus como testemunha da verdade daquilo que se diz ou promete; isso fazer um juramento. Fora destas circunstncias no se deve jurar nunca, e necessrio procurar que a convivncia humana se estabelea na base da verdade e da honradez. Jesus disse: "Seja, pois, o vosso modo de falar: si, sim; no, no. O que excede isso, vem do Maligno" (Mateus 5,37). 5. Voto e promessa Voto a promessa deliberada e livre, feita a Deus acerca de um bem possvel e melhor, com a inteno de obrigar-se a cumpri-la. O costume ser o de fazer propsitos que nos ajudem a melhorar, sem necessidade de votos e de promessas, a no ser que Deus assim nos pea. Se alguma vez queremos fazer alguma promessa a Deus, ser prudente perguntar ANTES ao confessor, para nos assegurar de que podemos cumpri-la. 6. Pecados contra o 2 Mandamento Alm dos pecados de perjrio ou de no cumprimento de um voto, os pecados contra este mandamento so: pronunciar com ligeireza ou sem necessidade o nome de Deus, nomear a Deus com enfado, maldizer e blasfemar. A blasfmia consiste em dizer palavras ou fazer gestos injuriosos contra Deus, a Virgem, os Santos e a Igreja. Se repetida de forma constante, um pecado grave, j que vai diretamente contra Deus. 7. O nome do cristo No batismo, impe-se um nome ao nefito; os pais, padrinhos e o proco devem procurar que seja um nome cristo, o nome de um santo que viveu uma vida de fidelidade exemplar a Deus. Ao ser colocado sob o patrocnio de um santo, se oferece ao cristo um modelo de caridade e se lhe assegura a intercesso. Assim, resulta que o nome de cada pessoa sagrado e merece respeito. Deus conhece a cada um de ns por seu nome. 8. Propsitos de vida crist Invocar com confiana o nome de Deus e fazer sempre atos de desagravo quando se escute alguma coisa contra Deus, a Igreja, os sacerdotes, maldies ou blasfmias. Procurar que acreditem no que dizemos por nossa palavra, sem necessidade de juramentos. 3 MANDAMENTO: SANTIFICARS AS FESTAS INTRODUO: No livro do xodo podemos ler estas palavras que Deus disse a Moiss e a seu povo: "Seis dias trabalhars e fars todas as tuas obras, mas o dia stimo dia de descanso para o Senhor, teu Deus. Nenhum trabalho servil fars neste dia, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu criado, nem tua criada, nem teus animais de carga, nem o estrangeiro que habita dentro das tuas portas. Pois em seis dias o Senhor fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto contm e no stimo descansou" (xodo 20,9-11). vontade de Deus, portanto, que dediquemos a Ele um dia da semana, de forma especial. importante entender o verdadeiro sentido do domingo, que o de santific-lo e de santificar-nos, no o de divertir-nos somente, e muito menos o de pecar. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O domingo, dia do Senhor Deus manda que lhe dediquemos um dia da semana de modo especial: um dia para Ele e para podermos descansar. Os israelitas celebravam o sbado, conforme Moiss tinha-lhes ordenado no Sinai; mas os Apstolos marcaram o domingo que o dia no qual Jesus Cristo ressuscitou. Tambm no domingo, o Esprito Santo veio sobre os Apstolos na festa de Pentecostes. Domingo significa dia do Senhor, e assim chamado por comemorar a Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo.

2. As festas de preceito Alm do sbado, os israelitas celebravam outras festas ao largo do ano; a mais solene era a Pscoa. Ns cristos celebramos tambm festas nas quais comemoramos os principais mistrios da vida de Jesus: Natal, Epifania, Apresentao no templo, Corpus Christi...; da Santssima Virgem: Maternidade divina, Imaculada Conceio, Assuno, Visitao...; e dos santos: so Jos, so Pedro,... A Igreja determina quais festas so de preceito, quer dizer, aquelas que devemos santificar como se fossem domingo. Na liturgia catlica a festa mais solene a Pscoa, ou dia da ressurreio de Cristo, que se repete a cada domingo. 3. A participao na Missa Ainda que todos os dias devam ser vividos santamente, Deus quis que o adorssemos e dssemos culto de maneira especial aos domingos e festas de guarda. E como santificar o domingo e as festas de guarda? Principalmente participando da Santa Missa. A Missa o ato maior de adorao e culto que podemos oferecer a Deus na terra. Assim como os primeiros cristos, ns nos reunimos ao redor do altar e do sacerdote - que representa Jesus Cristo - para celebrar o santo sacrifcio da Missa. 4. A obrigao de participar da Missa aos domingos e dias de preceito Para nos ajudar a cumprir o terceiro mandamento da lei de Deus, a Igreja nos impe a obrigao de participar da Missa inteira todos os domingos e festas de guarda. Este mandamento obriga ao cristo que j tenha cumprido 7 anos de idade e tem o uso da razo. Quem no participa da Missa comete pecado mortal, a no ser que tenha sido dispensado, como o caso de um enfermo ou de quem cuida de um enfermo, ou se necessrio percorrer uma distncia muito longa, etc; quer dizer, sempre que exista uma causa justa e grave. No caso de dvidas, necessrio perguntar ao sacerdote. A Igreja pode impor-nos esta obrigao porque tem autoridade para ditar leis, e no pretende outra coisa seno a de ajudar-nos a cumprir realmente a vontade de Deus. Desta forma, concretiza-nos o contedo do terceiro mandamento da lei de Deus. 5. Como participar da Missa O preceito obriga a participar da Missa inteira no domingo ou dia de festa de guarda - ou vspera - segundo a celebrao com piedade e ateno. Por isso, necessrio chegar com pontualidade, escutar com ateno as leituras e a homilia, estando recolhidos e atentos na Missa. 6. O descanso festivo A vida humana segue um ritmo de trabalho e descanso. A instituio do domingo contribui para que todos desfrutem do tempo de descanso suficiente, que lhes permita cultivar sua vida familiar, cultural, social e religiosa. Nos domingos e festas de preceito, os cristos devem abster-se de trabalhos e de atividades que lhes impeam de dar culto a Deus, para gozar da alegria prpria do dia do Senhor e para desfrutar do devido descanso da mente e do corpo. Podemos descansar com diverses ss, que no fendam a Deus, com uma vida familiar mais intensa, praticando esportes ou passeios, etc. Nunca podemos ofender a Deus, muito menos no domingo ou dia de guarda. 7. Propsitos de vida crist Fazer o firme propsito de cumprir sempre o preceito de participar da Missa nos domingos e festas de guarda. Durante estes dias, ocupar-se dos que nos rodeiam, ao mesmo tempo que se descansa com diverses alegres e sadias. 4 MANDAMENTO: HONRARS TEU PAI E TUA ME INTRODUO: Depois de estudar os trs primeiros mandamentos, que abarcam os deveres para com Deus, vamos considerar os sete restantes que visam o prximo e podem resumir-se em uma nica frase: Amars teu prximo como a ti mesmo.Iniciamos com o quarto mandamento, que diz: Honrars teu pai e tua me. Deus quer que depois dele - honremos os nossos pais, que nos deram a vida e transmitiram o conhecimento de Deus; mas o mandamento abarca tambm as relaes de parentesco com outros membros do grupo familiar, como os avs e demais antepassados, aos quais devemos igualmente honra, afeto e

reconhecimento. Finalmente, este mandamento estende-se tambm aos deveres do aluno para com seus mestres, do empregado em relao a seu patro, do subordinado e seu chefe, do cidado em relao a sua ptria e aos que a administram ou governam. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O sentido do quarto mandamento Os pais so o instrumento querido por Deus para trazer novas vidas a este mundo. Alm da vida,procuram para seus filhos o alimento e a educao para que cresam, se desenvolvam e recebam todos os auxlios para alcanar a santidade de vida dos filhos de Deus.O quarto mandamento nos recorda as obrigaes que temos para com nossos pais: amor, respeito e obedincia. O comportamento de Jesus com Maria, sua Me, e com Jos, que fazia as vezes de pai, deve ser um exemplo a ser imitado por todos. Por extenso, o quarto mandamento inclui o respeito e a obedincia devidos queles que, sob algum aspecto, esto constitudos em autoridade: professores, autoridades eclesisticas e civis, a ptria etc.. 2. Deveres dos filhos para com seus pais a) Amor. O primeiro dever de um filho para com seus pais o de am-los, e o amor se demonstra com obras. preciso rezar por eles, dar-lhes satisfaes e alegrias e ajud-los segundo as possibilidades, sobretudo se esto enfermos ou so ancios. b) Respeito e gratido. O respeito aos pais se demonstra na sincera venerao, e na reverncia quando se fala com eles e deles. Seria uma falta de respeito levantar a mo contra eles, desprez-los, insult-los ou ofende-los de qualquer modo, ou ter vergonha deles. Caso nossos pais tenham algum defeito ou peculiaridades particularmente se j so idosos ou que no faam o que deveriam fazer, necessrio rezar, compreende-los e desculp-los, ocultando seus defeitos e tratando de ajud-los a que os superem, sem que jamais saia de nossa boca uma palavra de crtica. c) Justa obedincia. necessrio obedecer aos pais com prontido e diligncia, sempre que no seja pecado o que nos mandam. A obedincia exige esforo, porque muito mais fcil ser rebelde fazendo continuamente o prprio capricho. Para obedecer necessrio um corao bom e vencer o prprio egosmo. 3. Outras obrigaes do quarto mandamento Dentro deste mandamento so includos tambm, alm dos pais, outras pessoas s quais se deve obedincia, amor e respeito: a) Os irmos. Especialmente os irmos mais velhos devem procurar dar bom exemplo evitando discusses, brigas, invejas: em uma palavra, o egosmo. b) Familiares e amigos. O amor e o respeito da famlia alcana de modo particular os avs, tios, primos e os amigos. c) Professores e benfeitores. So os representantes de nossos pais e por isso devemos a eles agradecimento e respeito. d) Os Pastores da Igreja. Porque somos filhos da Igreja, temos de amar aqueles que governam nossa alma, rezar por eles e obedecer suas indicaes. A lealdade pede que nunca murmuremos contra eles. e) Deveres para com a Ptria e as autoridades civis. Como toda autoridade vem de Deus, necessrio amar e servir nossa Ptria, a me comum, respeitar e obedecer s autoridades civis e cumprir as leis, sempre que sejam justas. 4. Deveres dos pais para com seus filhos Os pais ho de amar, sustentar e educar seus filhos: cuidar de suas necessidades espirituais e materiais, dando-lhes uma slida formao humana e crist. Para consegui-lo, alm de rezar por eles, devem oferecer os meios eficazes: o exemplo prprio, os bons conselhos, a escolha da escola, vigiar as companhias, etc... Depois de t-los aconselhado, devem respeitar e favorecer a vocao dos filhos quando escolham o caminho de sua vida, no humano e no sobrenatural. 5. Cumprir com amor as obrigaes deste mandamento

Jesus, Maria e Jos formavam a Sagrada Famlia modelo de todas as famlias na qual reinava o carinho, a obedincia e a alegria. Tambm na nossa famlia deve ser o amor a Deus e aos demais por Deus o que nos move em todo o momento a cumprir com gosto nossos deveres. O cumprimento do quarto mandamento traz consigo uma recompensa: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem teus dias sobre a terra que o Senhor, teu Deus, vai te dar (xodo, 20,12). Deus abenoa com frutos espirituais e temporais de paz e prosperidade; ao contrrio, o no cumprimento traz grandes danos, no s para a pessoa, mas para toda a comunidade humana. 6. Propsitos de vida crist Fazer um bom exame de conscincia para ver se estou cumprindo minhas obrigaes para com minha famlia. Rezar todos os dias pelos meus familiares, professores, ministros da Igreja. 5 MANDAMENTO: NO MATARS INTRODUO: No livro do Gnesis h um episdio muito triste e doloroso: a histria de Caim e Abel. Ambos irmos ofereciam sacrifcios a Deus, mas Caim oferecia o pior, enquanto Abel oferecia a Deus os melhores cordeiros do rebanho. Por isso, o fumo do sacrifcio de Caim no subia ao cu, enquanto que o de Abel era agradvel a Deus e subia ao cu. Caim sentiu inveja de seu irmo, convidou-o a passear pelo campo e com uma queixada de animal o matou. Deus amaldioou a Caim por ter derramado o sangue de um homem inocente. O sangue inocente grita vingana ante Deus e Caim viveu errante durante o resto de sua vida, cheio de remorsos. O quinto mandamento no s ordena no matar; mas tambm probe as brigas, agresses, invejas etc., e sobretudo, ordena o respeito e o cuidado com a vida humana, que um dom de Deus. IDIAS PRINCIPAIS: 1. S Deus o dono e o senhor da vida A vida humana sagrada; desde seu incio fruto da ao criadora de Deus e sempre mantm esta especial relao com o Criador, origem e trmino de nossa existncia. S Deus o senhor da vida desde o princpio at o fim; o ser humano no mais do que administrador, e deve cuidar da prpria vida e da de seus semelhantes. O quinto mandamento probe aquilo que atenta injustamente contra a prpria vida e a vida dos demais; mas no deve ser entendido no sentido puramente negativo, pois ordena-nos a caridade, a concrdia e a paz com todos mesmo que com os que se mostram como inimigos - e este aspecto positivo o contedo principal do preceito. 2. Deveres de algum para consigo mesmo a) Amor e respeito a si mesmo.Temos de querer-nos a ns mesmos de maneira ordenada, sem egosmo (quando referimos a ns mesmos as pessoas e as coisas), nem soberba (com uma falsa valorao das prprias qualidades, por ambio, presuno e vanglria). b) Usar bem os talentos. Deus deu a cada ser humano talentos e capacidades tanto naturais como sobrenaturais. No plano natural esto a inteligncia e a vontade, que temos de desenvolver adquirindo os conhecimentos de que sejamos capazes e formando a vontade para alcanar o senhorio de ns mesmos e uma personalidade capaz de grandes empresas. A preguia (pereza) o pecado que se ope a que os talentos frutifiquem em ns. No aspecto sobrenatural temos a graa santificante, junto com os dons que a acompanham. Temos de corresponder generosamente porque, ao final de nossa vida, Deus nos pedir contas de como aproveitamos as graas recebidas. c) Amor e respeito ao corpo. O corpo o instrumento que Deus nos deu e santificou; um dia ressuscitar cheio de glria. Por isso temos de respeit-lo e cuid-lo (Alimento, limpeza, esportes), evitando os excessos que possam prejudicar a sade. Devemos am-lo de maneira ordenada, j que existem outras coisas mais importantes. Opem-se a este dever o suicdio, o desejar a prpria morte, expor-se a perigos grandes (conduo imprudente de veculos, excurses arriscadas, etc...), a mutilao de alguma parte do corpo, a

eutansia (encurtar a vida para reduzir o sofrimento), a gula (comer ou beber em excesso), a embriaguez e a utilizao de drogas. d) O cuidado da vida espiritual. importante cuidar do corpo, mas mais importante ainda cuidar da vida da alma, para que a graa cresa em ns. Cresce-se conhecendo melhor a doutrina crist o Catecismo para poder cumpri-la, confessando e comungando com freqncia, tratando a Jesus no Sacrrio, fazendo pequenos sacrifcios, etc. A vida da graa na alma se perde pelo pecado mortal, que como um suicdio; ainda que graas misericrdia de Deus existe o remdio do Sacramento da Penitncia, que permite recuperar a vida sobrenatural. 3. Deveres do quinto mandamento para com os outros a) Respeito vida alheia. A mesma razo que obriga a respeitar a prpria vida, exige o respeito da vida alheia: cada ser humano criatura de Deus, de quem recebemos a vida, e s Ele dono de nossa vida. Este direito vida violado pelo homicdio e pelo aborto, que so crimes horrendos contra Deus e contra a humanidade. Deus sempre o autor da vida, tambm da vida dos animais e das plantas, e no se pode matlos a no ser que seja por utilidade e necessidade, como, por exemplo, para servirem de alimento, mas sem que isto cause dor intil ou sofrimentos. b) O respeito convivncia. O quinto mandamento probe no s matar, mas tudo o que v contra os demais: dio, inveja, inimizade, discrdias, brigas, vinganas, lutas, desejar mal a algum, alegrar-se em ver os outros sofrer, insultos... O Evangelho proclama bem aventurados aqueles que amam a paz, e uma manifestao deste esprito ser o rezar para que no haja guerras entre as naes. O cristo tem que perdoar e corao as injrias recebidas, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes (Mateus 18,22); quer dizer, sempre. Igualmente deve saber pedir perdo das ofensas que possa ter feito aos demais; no nenhuma humilhao, mas sim, demonstrar com obras que se tem um grande corao. c) O pecado de escndalo. Por atentar contra o bem espiritual do prximo, o escndalo um pecado contra o quinto mandamento. Escndalo toda palavra, obra ou omisso que incita o outro a pecar: conversas ms, blasfmias, o facilitar fotografias, livros, fitas, sites da internet, revistas inconvenientes, utilizar vestes indecorosas, faltar Missa... Estes exemplos provocam o pecado em que os observa ou padece, e por isso disse Jesus, referindo-se ao que provoca os escndalos: Seria mais conveniente que se lhe atasse uma roda de moinho ao pescoo, e lhe jogassem no fundo do mar (Mateus 18,6). Temos de fugir dos que ensinam ou levam a pecar, fazendo assim o ofcio que prprio do demnio; e se tivermos cometido este pecado, preciso pedir perdo e reparar o dano causado. 4. Ajudar aos demais em suas necessidades Para viver o sentido positivo do quinto mandamento necessrio querer bem ao prximo, ajudando com o exemplo e a palavra a resolver suas necessidades, tanto materiais como espirituais. As obras de misericrdia recordam quais so as principais necessidades, e quando as realizamos, demonstramos de verdade nosso amor ao prximo. 5. Propsitos de vida crist Ler e saber de cor as obras de misericrdia corporais e espirituais, procurando cumpri-las no dia a dia. Ser amigo de todos, tratando com respeito, sem exceo de ningum. No guardar rancor nem desejar mal a ningum, evitando os insultos, o maltratar quem quer que seja. Perdoar sempre a quem nos ofende, rezando muitas vezes a orao do Pai Nosso. 6 MANDAMENTO: NO COMETERS ATOS IMPUROS INTRODUO: So Paulo escreve aos cristos de Corinto: No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo?... No sabeis que vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs, pois o recebestes de Deus, e que no vos pertenceis? Fostes comprados por um alto preo! Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo (1

10

Corntios 6, 15;19-20). Vivendo a realidade de um mundo pago, no qual a castidade era desprezada e ridicularizada, So Paulo demonstra as razes para que o cristo viva a castidade: membro de Cristo, templo do Esprito Santo e deve dar glria a Deus tambm com o corpo. Mas no to somente o cristo, mas todo o ser humano como tal, deve respeitar seu corpo e o dos demais cuidando com esmero de viver a castidade em pensamentos, palavras, obras e desejos, se quiser viver conforme a razo. Deus marcou o caminho da dignidade humana neste campo com dois preceitos: o sexto, no cometers atos impuros, e o nono, no consentirs em pensamentos e nem em desejos impuros, para o pleno domnio racional interior e exterior da sexualidade. IDIAS PRINCIPAIS: 1. A sexualidade um dom de Deus Um ponto de partida, to fundamental como necessrio para falar do sexto mandamento, a afirmao da Sagrada Escritura, quando nos ensina que Deus criou o homem sua imagem e semelhana, e os criou homem e mulher (cf. Gnesis 1,27). E que o homem, pois, seja homem e a mulher seja mulher, isso vem de Deus. Deus assim o quis. Portanto, como tudo aquilo que Deus faz bom, a sexualidade no um mal, nem contrria lei de Deus: boa, pois veio de Deus. um grande dom de Deus. Mas a sexualidade tem uma razo de ser muito definida e sublime. Ainda que Deus tivesse podido fazer as coisas de outra maneira, quis pela sexualidade confiar ao homem e mulher aos esposos a misso nobre de transmitir a vida, continuando a gerao humana, querida por Deus. E como a misso to alta, quis tambm orden-la e proteg-la com uns preceitos que a mantm em sua dignidade e eficcia, conforme o plano de Deus. Por isso no se pode fazer com o corpo aquilo que apetece. Deus estabeleceu uma ordem no uso da sexualidade e tal ordem consiste em que o prazer sexual seja de pensamento, palavra ou obra somente seja lcito, se for buscado dentro do matrimonio e encaminhado ao fim que Deus Criador lhe assinalou: a transmisso da vida humana, junto com a ajuda mtua dos esposos. 2. A virtude da castidade Ainda que s vezes se identificam castidade e pureza, a virtude da pureza expressa melhor o fato e a renncia total ao uso da sexualidade, enquanto que a castidade expressa o senhorio sobre a sexualidade por renncia total ao uso ilcito. A castidade , pois, a virtude que regula e controla a sexualidade, impondo o respeito ao corpo em pensamentos, desejos, palavras e aes. Esta virtude expressa a integrao da sexualidade na pessoa e, por conseguinte, a submisso da paixo sexual razo humana e f. A virtude da castidade , como toda virtude, uma conquista prpria de valentes; algo positivo que liberta da escravido de vcios e do pecado. 3. A impureza destri muitas coisas no ser humano O pecado da impureza destri no ser humano tesouros que Deus lhes deu, no s pelo fato de O ofendermos e perdermos sua amizade, mas tambm porque um dano de modo particular a virtudes de verdade excelentes. O impuro algum triste, por ser escravo do pecado; no generoso porque s pensa em si mesmo e em seu prazer; debilita sua f, porque seu corao vai se cegando. Perde a sensibilidade fina da alma, que lhe capacita para amar a Deus e aos demais. Se no se consegue a educao e o domnio da sexualidade, com uma pedagogia da liberdade, a alternativa evidente: ou o ser humano controla suas paixes e obtm, assim a paz, ou se deixa dominar por elas e se torna um pobre coitado. 4. A castidade para todos Cristo o modelo de todas as virtudes, e a condio do cristo, seguidor de Cristo, a de viver uma vida casta. Cada um em seu estado de vida, e segundo a vocao que recebeu de Deus, pois a uns, Deus lhes pede viver em virgindade ou no celibato um modo eminente de se dedicar por inteiro a Deus com o corao indiviso - , e a outros, no matrimonio ou solteiros. Os casados ho de viver a castidade conjugal, fiis a seus deveres matrimoniais; os solteiros praticam a castidade na continncia. Os esposos ho de ter presente que a fecundidade um bem e o fim do matrimnio, pois o amor conjugal tende naturalmente a ser fecundo; por isso, o ato matrimonial deve estar aberto transmisso da vida, e nunca ser permitido o recurso anticoncepo ou esterilizao para evitar a procriao. 5. Pecados contra a castidade

11

Pecam contra a castidade os que consigo ou com outras pessoas cometem aes impuras; olham coisas impuras; consentem em pensamentos ou desejos impuros; mantm conversaes ou contam piadas sobre coisas impuras; os que voluntariamente colocam a si mesmos ou a outros em perigo de comete-los. Como tipificao moral, so pecados notrios contra a castidade a masturbao, a fornicao (unio sexual entre duas pessoas no casadas, de sexo oposto), as atividades pornogrficas e as praticas homossexuais; contra a dignidade do matrimonio podemos destacar o adultrio, a poligamia e o chamado amor livre. Estes pecados contra a castidade so sempre graves, se h pleno conhecimento e consentimento; em tal caso no existe matria leve. 6. A luta pela castidade Para ganhar a batalha da castidade necessrio fugir das ocasies; nesta matria, fugir no significa covardia, mas sim, prudncia. E a prudncia exige evitar amizades, leituras, espetculos, conversas, etc.. que levem ao pecado. Outro passo ser o de estar ocupados em um trabalho srio, que salva de ensimesmar-se no egosmo; ajuda tambm a prtica de esportes, que forma virtudes esplendidas para resistir ao capricho. E no se pode esquecer a importncia da sinceridade, que conta as dificuldades s pessoas competentes em busca de ajuda e conselho, assim como a modstia e o pudor que ensinam a delicadeza no vestir, no asseio dirio, etc..., para a defesa da pureza propriamente dita. Mas o mais importante colocar os meios sobrenaturais: a confisso e a comunho freqentes; pedir a castidade com humildade e perseverana; acudir Virgem Purssima e nossa Me; oferecer pequenos sacrifcios que afirmam a vontade e conseguem a graa. Como observa Santo Toms de Aquino, que o homem viva na carne e no segundo a carne, no do homem, mas de Deus. 7. Propsitos de vida crist Acudir Virgem ao sentir alguma tentao contra a castidade Colocar esmero em ser e mostrar-se sempre limpos nas palavras, conversas, piadas, etc... 7 MANDAMENTO: NO FURTARS INTRODUO: Quando o jovem rico se aproximou de Jesus perguntando o que deveria fazer para ir parar o cu, ouviu esta resposta do Senhor: Cumpre os mandamentos. E ao confessar que j os vinha cumprindo desde criana, Jesus lhe disse: Uma s coisa te falta. Vai, vende tudo quanto possui e d o dinheiro aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me (Marcos 10,21). Ao ouvir estas palavras, foi embora triste porque era muito rico e no queria abandonar os seus bens. Ento o Senhor advertiu seus discpulos: Dificilmente entraro no cu aqueles que possuem riquezas!. A cena sugere algumas perguntas: Estamos apegados s coisas que temos? Somos egostas? Cuidamos e respeitamos as coisas dos outros? Pegamos aquilo que no nos pertence? Preocupamo-nos com os pobres e os que tem menos do que ns? Cumprimos nossas obrigaes de cidados? IDIAS PRINCIPAIS: 1. O plano de Deus a respeito dos bens da terra O ser humano nasce no seio de uma famlia: pais, irmos e outros seres que cuidam de ns para que possamos viver. Tambm est rodeado de coisas que necessita para viver e desenvolver-se: comida, bebida, roupas e muitos bens que fazem possvel e facilitam o desenvolvimento de suas capacidades naturais. Estes bens como tambm a vida no nos so dados por ns mesmos, mas so todos recebidos. Ns os recebemos de Deus, que o Criador de tudo, e que utiliza da famlia como instrumento de sua Providncia generosa e esmerada. Mas a condio deste ser humano a de cada ser humano e, portanto, os bens criados tem um destino universal; so de todos e para todos e devem ser conseguidos principalmente mediante o trabalho. Ao mesmo tempo, para segurana de sua liberdade e estmulo de trabalho direito e dever do ser humano , necessita possuir alguns bens (casa, terras, dinheiro...), que protegem a autonomia da pessoa e da famlia. o direito propriedade privada, que um direito natural, quer dizer, querido por Deus. Por isso, os sistemas que anulam ou impedem a liberdade, o trabalho e a propriedade privada so antinaturais, porque se opem aos direitos fundamentais da pessoa humana. Harmonizar e tutelar uma e outra dimenso: o destino universal dos bens criados e a propriedade privada o que faz este stimo preceito do declogo,

12

junto com o dcimo. a idia que est subjacente na frase de Joo Paulo II: Sobre toda propriedade privada reca uma hipoteca social; porque, ainda que se possa dispor das coisas, o ser humano mero administrador e deve estar aberto aos demais, tendo em conta virtudes to sociais como a temperana, a justia e a solidariedade, reclamadas pela condio do cristo. 2. O respeito pelas pessoas e por seus bens Tendo em conta estes princpios que regulam o uso dos bens criados, o stimo mandamento probe estas atuaes, que atentam contra o direito do prximo: a) O roubo, que o tirar ou o reter uma coisa contra a vontade de seu dono; b) A usura, que o emprestar dinheiro ou outra coisa exigindo um juros excessivo; c) A fraude, que o no dar o justo peso ou medida, ou dar uma coisa pela outra; d) Tambm probe o reter deliberadamente objetos perdidos, pagar salrios injustos, elevar os preos especulando com a ignorncia ou a necessidade alheia, a especulao de terras, a corrupo que compra o juzo dos que devem tomar decises conforme o direito, o trabalho mal realizado, a fraude fiscal, a falsificao de cheques e faturas, os gastos excessivos, os desfalques. 3. O respeito da integridade da criao Deus no concedeu ao ser humano um domnio absoluto e desptico sobre a natureza, mas sim relativo; quer dizer, um domnio regulado pelo respeito e cuidado da qualidade de vida do prximo, incluindo as geraes futuras. No trato com os animais, legtimo servir-se deles para o alimento e o vestir-se, mas no conforme natureza humana faze-los sofrer inutilmente, sacrificar suas vidas sem necessidade, e inverter neles somas notveis que poderiam remediar as necessidades de outros seres humanos. 4. Obrigao de se reparar os danos causados Quando se rouba ou se estraga algo, produzindo um dano importante nos bens dos demais, comete-se um pecado grave; o pecado venial se o dano pequeno. O pecado grave perdoado na confisso, se, ao arrependimento, junta-se a inteno (ao menos...) de devolver o roubado ou o reparar o dano; caso no exista esta inteno, o pecado no perdoado. Se j no se tem o que se roubou, necessrio devolve-lo, tirandose dos prprios bens, ou comprando-se outra coisa igual ao que se roubou, e entrega-lo. Se no se sabe o que fazer, em outros casos, deve-se perguntar ao confessor. 5. Atitude frente aos bens da terra a) Respeito a ns mesmos. Sabemos que as coisas da terra esto a nosso servio e que precisamos delas, mas existem bens muito mais importantes: o amor a Deus e ao prximo demonstrado com obras, que so bens que levam ao cu. A estes bens devemos aspirar, estes so os que devemos adquirir e conservar com esforo. b) Respeito aos demais. No se trata s de no roubar; o cristo deve partilhar seus bens com os que tem necessidade, se quer ser fiel ao Evangelho. Entre as diversas formas de viver o mandato de Jesus Cristo, podemos assinalar: ajudar aos demais, especialmente aos mais prximos, como so os pais, irmos, etc.; trabalhar ou estudar, se for o caso porque assim participamos na obra da criao e, unido a Cristo, o trabalho pode ser tambm ele, redentor; ajudar os pobres e necessitados com esmolas e visitando-os para fazer-lhes passar bons momentos. Tambm temos a obrigao de ajudar Igreja em suas necessidades, como ordena o quinto mandamento da Igreja, que cada um h de viver segundo suas possibilidades (por exemplo, sendo generosos na oferta quando vamos Igreja, no domingo, na co-responsabilidade com o dzimo). Quer dizer, as obras de misericrdia existem para serem praticadas. 6. Propsitos de vida crist Viver a generosidade em deixar as coisas prprias aos irmos, amigos, companheiros, etc. Nunca roubar nada, ainda que sejam coisas pequenas; e caso tenha-se feito, devolver o quanto antes. Dar esmolas aos mais necessitados.

13

8 MANDAMENTO: NO DIRS FALSO TESTEMUNHO NEM MENTIRS INTRODUO: Conta o Evangelho que, no julgamento de Jesus perante o Sindrio, os judeus apresentaram testemunhas falsas que acusavam a Jesus de muitas coisas, para que fosse condenado. Perante aqueles falsos e contraditrios testemunhos, Jesus permanecia em silncio. S falou quando o Sumo Sacerdote lhe perguntou: Tu s o Messias, o Filho de Deus? (Marcos 14,61). E confessou a verdade, ainda que, por dizer a verdade, sofreu tantos ultrajes e a morte. O oitavo mandamento: No dirs falso testemunho nem mentirs muito necessrio, sobretudo quando as relaes entre os seres humanos esto marcadas por tantas mentiras, calunias, difamaes e falsos testemunhos. A tudo isso temos de opor o amor verdade. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Jesus ensina a dizer a verdade Jesus nos ensina com seu exemplo a dizer a verdade, mesmo que isto lhe custasse muitos sofrimentos e a morte. A verdade, diz Santo Toms, algo divino: preciso respeit-la e am-la. s vezes, dizer a verdade custa e exige esforo; mas preciso que sejamos valentes para diz-la sempre e no mentir. Jesus disse em uma ocasio: Seja vosso modo de falar: sim, sim, ou no, no. O que passar disso, vem do Maligno (Mateus 5,37). um bom lema que nos ajudar a ser sinceros e leais com Deus, com ns mesmos e com os demais. 2. O mal da mentira Assim como uma pequena chispa de fogo uma coisa to insignificante no incio pode destruir um bosque, assim a mentira pode destruir coisas grandes, como a amizade de um amigo ou a confiana dos pais. Mentindo-se aos amigos ou aos pais, acaba-se perdendo sua amizade e confiana. Depois, ainda que o mentiroso diga a verdade, j no se acreditar nele. Para se viver em sociedade, indispensvel ser sinceros e dizer a verdade. Para isso, temos de nos esforar na sinceridade para conosco mesmos, sem ocultar-nos a verdade. Ainda que nunca se deva mentir, existem ocasies nas quais se deve calar, para guardar um segredo, ou para no prejudicar outra pessoa. 3. Motivos pelos quais se mente Com freqncia, mente-se por medo ou vergonha de ser descobertos; outras vezes, para sair de um apuro ou por brincadeira. Pode ser pecado mortal mentir em assuntos importantes, ou sabendo que fazemos um dano grave. Se o bem comum ou particular no exige que calemos, um cristo deve dizer sempre a verdade, inclusive at o martrio, que o supremo testemunho da verdade da f. 4. O oitavo mandamento ordena respeitar a honra dos demais A honra um bem muito mais importante que os bens materiais. Todos os seres humanos tem direito a sua fama; por isso, no podemos roubar ou destruir a honra dos demais. a) Modos de destruir a honra. Destri a honra dos demais: a calnia, que o exagerar as faltas dos outros, ou dizer que fizeram um mal, sabendo que isto no verdade. A maledicncia ou difamao, por difundir injustamente os defeitos ocultos do prximo. O falso testemunho, declarando em juzo, algo que no verdade, e prejudica o prximo. O juzo temerrio, que consiste em pensar mal dos demais, sem motivo justo. A violao de um segredo, que manifesta aquilo que se devia calar. b) Atuao do cristo. O que escuta falar mal dos outros seja de uma pessoa em particular, ou de uma instituio (famlia, Igreja, etc_ - est obrigado a no escutar o que se diz e a defender com valentia ou a desculpar, se o que se diz verdade. c) Obrigao de restituir a honra. Deus quer que sejamos como que guardies da boa fama dos demais. O que destri esta boa fama, peca gravemente, se o defeito que se descobre ou o dano que se produz grave. Aquele que prejudicou a boa fama do prximo est obrigado a reparar, isso , a dizer publicamente que

14

aquilo que tinha dito no verdade, ou que exagerou. preciso que se faa a devida reparao como quando se rouba algo material para que se possa ter perdoado o pecado. 5. Cuidar e defender nossa boa fama Durante o juzo perante o Sindrio, um criado deu uma bofetada em Jesus, que respondia a Caifs. E o Senhor se defendeu, dizendo: Se falei mal, mostra-me o mal. Mas, se falei bem, por que me bates? (Joo 18,23). Jesus d exemplo de como necessrio defender a boa fama, quando nos atacam injustamente. 6. Podemos ajudar aos demais com a correo fraterna A caridade nos levar a dizer a verdade com nobreza, a dizer as coisas na frente, nunca nas costas de ningum. Dizer as coisas com verdade e caridade ajudar a nossos irmos com a correo fraterna. Podemos recordar o que disse Jesus: A verdade vos far livres (Joo8,32). 7. Propsitos de vida crist No falar mal dos demais, nem permitir que outros o faam; se alguma fez se prejudicou algum, com palavras, reparar rapidamente o dano causado. Reconhecer as prprias faltas, sem desculpar-se. 9 MANDAMENTO: NO CONSENTIRS EM PENSAMENTOS NEM EM DESEJOS IMPUROS INTRODUO: Composto de corpo e alma, aps a desordem do pecado original, o ser humano deve suportar o peso da carne que reclama com egosmo o prazer da sexualidade, sem ter em vista a disciplina com que Deus ordenou as coisas do corpo. Assim, a pureza uma virtude que ser conseguida com a graa de Deus e uma particular luta pessoal. Para ser limpos de corao necessrio rechaar com firmeza os pensamentos e os desejos impuros, que constituem a raiz interna do pecado contra a castidade, cometendo-se j pecado quando neles se consentem. Vale a pena lutar, porque a pureza uma das maiores fontes de alegria, de paz e de energia no progresso da pessoa. Como diz Jesus no sermo da montanha, bem aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mateus 5,8). Frente este convite, entendemos que a pureza pode custar, mas sabemos que um dom magnfico, coroa triunfal que devemos aspirar, vencendo o lodo da impureza a impureza mancha, suja que um engano amargo. absurdo que nos queiram convencer que o ser humano uma besta incapaz de dominar seus instintos; o ser humano no uma besta. E quando Deus impe o preceito da pureza desde a mesma raiz interior, no ordena nenhuma coisa impossvel, mas, quando o ordena, adverte que faas o que puderes fazer, que peas aquilo que no podes fazer e Ele te ajudar para que o possas, ensina o Conclio de Trento com a doutrina de Santo Agostinho. IDIAS PRINCIPAIS: 1. A CONCUPISCNCIA Ao desobedecer a Deus, Ado e Eva no s pecaram, mas tambm abriram uma fonte de pecado: a concupiscncia ou inclinao ao pecado que permanece em ns, mesmo depois de batizados; o batismo perdoa o pecado original, mas no elimina a concupiscncia. So Joo fala de uma trplice concupiscncia: concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e soberba de vida (cf. 1 Joo 2,16), conseqncia do pecado original que contradiz a razo e desordena as faculdades do ser humano. Em si mesma, a concupiscncia no um pecado, mas inclina ao pecado, ainda que no pode danar quele que no consente, mas procura enfrent-la com a graa de Cristo. para isso tambm que recebemos a graa: para o combate. 2. A purificao do corao Como a natureza sente o formigamento das paixes, preciso buscar combat-lo, indo raiz do pecado. E a raiz se encontra no corao; a pureza para ser vivida no corpo, mas deve-se vive-la, sobretudo na alma. Jesus adverte seus discpulos: De dentro do corao saem as intenes ms, assassinatos, adultrios, fornicaes (Mateus 15,19). Por isso, a luta contra a concupiscncia passa pela purificao do corao e Deus quer que sejamos limpos e castos por dentro, em primeiro lugar; o nono mandamento probe os pecados internos contra a castidade: os pensamentos e desejos impuros. 3. Lutar contra a tentao

15

As tentaes contra a castidade, por si, no so pecado, mas incitao ao pecado; seriam pecado se a vontade tivesse complacncia com elas, mas no o so se a vontade no consente e as rechaam. Procedem das ms inclinaes e das sugestes do demnio ou do mundo que nos rodeia. No deve surpreender-nos, mas sem obsesses necessrio rezar para ser fortes e repeli-las com prontido. Aquele que resiste tentao, cresce no amor a Deus e se faz forte por dentro, com a fora de Deus, que d sua graa para vencer. Quando surgem dvidas a respeito daquilo que ou no pecado contra a pureza, deve-se perguntar a pessoas competentes: os pais, sacerdote... para formar-se e ter paz. Nestes casos sucede aquilo que acontece com as moscas no vero, quando nos molestam. O fato de procurar pousar em ns, no depende de ns: de ns depende o espant-las! Se no momento da tentao podemos dizer sinceramente: Fiz o possvel para fugir da tentao no existe razo para perder a paz e a alegria. 4. O pudor e a modstia Sempre se disse que a pureza defendida pelo pudor, virtude que a parte essencial da temperana. O pudor refuta mostrar aquilo que deve permanecer velado, inspira a escolha no modo de vestir, leva modstia que regula os gestos e os movimentos corporais, e mantm o silncio e a reserva onde se adivinha o risco de uma curiosidade m. Existe um pudor dos sentimentos como tambm um pudor do corpo. O pudor custodia a intimidade da pessoa e faz viver uma grande delicadeza. 5. Campanha pela pureza A pureza crist exige o saneamento do clima atual da sociedade, e o cristo tem que lutar contra a permissividade de costumes, que fruto de uma concepo errnea da liberdade. Ainda que seja livre, o ser humano no pode deixar-se arrastar pelo erotismo que impregna tantos espetculos indecorosos de televiso, cinema, teatro, etc.., porque atenta contra a dignidade humana. Poder-se-ia usar as palavras de um sbio: Todas as vezes que estive com os homens, voltei menos homem. Com maior razo o cristo deve trabalhar para que os espetculos sejam limpos e no ofendam a Deus, como ocorre sempre que encerram uma cultura autntica. O esforo em favor da castidade ou pureza, que Deus protege com o 6o e o 9o mandamentos, significa contribuir a que os seres humanos sejam mais capazes de si mesmos, e ajuda a purificar e elevar os costumes dos povos. Se no se vive a pureza, as pessoas e os povos se embrutecem, vivendo como animais. 6. Meios para se poder viver e crescer na pureza Pode-se alcanar viver e melhorar a pureza interior mediante a orao a pureza sempre deve ser pedida ; com a pureza de intenes, que busca cumprir em tudo a vontade de Deus; e cuidando da imaginao e dos olhos junto com os demais sentidos para se poder rechaar qualquer complacncia com os pensamentos impuros. 7. Propsitos de vida crist Rechaar imediatamente os maus pensamentos, colocando os meios naturais e sobrenaturais adequados. Pensar o que possvel fazer na prpria famlia e no ambiente que nos rodeia para criar um clima favorvel pureza. Viver o pudor e a modstia. 10 MANDAMENTO: NO COBIARS OS BENS ALHEIOS INTRODUO: O estado de inocncia no qual foi criado o ser humano supunha a mente submetida a Deus, as potencias inferiores razo e o corpo alma. O pecado transtornou essa harmonia privilegiada e se desataram as paixes, produzindo um conflito interior de desordem e tenso; tambm no uso dos bens materiais que o ser humano necessita para subsistir e desenvolver sua vida na terra. E com freqncia o ser humano perde a conscincia de sua dignidade; o que deveria ser equilbrio se converte em desvirtuamento. Esquece que ele vale mais do que as coisas, e se apega s coisas no se contenta com o necessrio e o suficiente , dando lugar cobia, que degrada a pessoa humana. A avareza se explica no pago, que no tem outra esperana que a dos bens caducos; mas no tem sentido no cristo, que voa com sua esperana teologal para mais adiante do tempo e das coisas efmeras deste mundo. A meta do cristo Deus e a glria do cu; no se

16

contenta com menos! Como a avareza se traduz tantas vezes no roubo e na usurpao dos bens do prximo, este preceito do Declogo trata de ordenar a raiz interior destes pecados e probe cobiar os bens alheios. IDIAS PRINCIPAIS: 1. A avareza, raiz de todos os males Para contrastar a avareza dos que amam este mundo, escreve So Paulo: Nada trazemos ao mundo e nada poderemos levar dele. Tendo com o que nos alimentar e com o que nos cobrir, estamos com isso contentes. Os que querem enriquecer-se caem em tentaes, em laos e em muitas cobias loucas ou perniciosas, que levam os homens perdio e runa, porque a raiz e todos os males a avareza, e muitos, por deixar-se levar por ela, se extraviam da f e a si mesmos se atormentam com muitas dores(1 Timteo 6,7-10). A lio de sensatez do Apstolo no significa que no se deva desenvolver com a inteligncia e o trabalho as possibilidades econmicas que ajudam a exercer a liberdade e a promover a famlia e tambm a promover o bem estar dos demais suscitando empreendimentos, riqueza e trabalho, em benefcio dos concidados ; significa s que o ser humano no pode escravizar-se submetendo-se a bens efmeros, porque ele mais e vale mais. E, logicamente, a cobia e a inveja dos bens alheios, que conduz apropriao ilegtima do que no seu, deve ser combatida e dominada. 2. Conformidade com o que Deus nos envia O corao se identifica com aquilo que ama, e, se ama sem medida os bens materiais, se faz matria coisa , reduzindo suas aspiraes ao pouco bem estar material de alguns anos, no isentos de inquietaes frente os riscos. Ao contrrio, a conformidade com os bens e as riquezas que Deus d e com os que honradamente podem ser adquiridos faz feliz; a cobia e a inveja daquilo que no se possui o que no faz ningum ser feliz. E se o desejo de se ter bens e lutar por consegui-los com meios lcitos e finalidade honesta, bom e agrada a Deus, o desejo desordenado ou a cobia lhe ofende, da mesma forma que degrada o ser humano. 3. O que probe o dcimo mandamento O dcimo mandamento probe a avareza ou o desejo desordenado de riquezas, e tambm o desejo de cometer uma injustia que provocaria dano ao prximo em seus bens materiais. Probe tambm a inveja ou tristeza que produz ver o bem do prximo, com o desejo desordenado de possulo e dele se apropriar, ainda que de forma indevida. Desta inveja que soe proceder do orgulho nascem o dio, a maledicncia e a calnia. necessrio combater um pecado capital do qual nascem tantos males, e se consegue isto com a benevolncia, a humildade e o abandono na providncia de Deus. 4. O desprendimento dos bens da terra Quando o ser humano tem inteira a sua conduta moral, quer dizer, quando impera a lei de Deus no corao, sobressai o desprendimento dos bens criados, porque o amor de Deus domina todo o ser. Percebe-se com fora o que o Evangelho diz: Bem aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus (Mateus 5,3). Por isso, o cristo deve orientar seus desejos na linha da esperana crist, para que o uso das coisas deste mundo e o apego s riquezas no impea contra o esprito da pobreza do Evangelho buscar um amor perfeito. 5. A luta contra o apego aos bens terrenos O Evangelho exorta vigilncia, e este campo requer uma particular ateno, porque o apego aos bens tira a Deus do lugar que deve ocupar em nossa vida, desorientando-a .O remdio est em fomentar o desejo da felicidade verdadeira, que se alcana aqui vivendo na graa de Deus; e depois na plenitude no cu, vendo a Deus e gozando de Deus. A esperana de que veremos a Deus supera toda a felicidade. E para contemplar e possuir a Deus, preciso mortificar a concupiscncia com a ajuda da graa de Deus, vencendo a seduo do prazer e do poder. 6. preciso amar e cumprir TODOS os dez mandamentos O dcimo mandamento desdobra e completa o nono. Ao proibir a cobia dos bens alheios, ataca a raiz do roubo, da rapina e da fraude, proibidos no stimo mandamento. Se no se domina a concupiscncia dos olhos, chega-se violncia e injustia, proibidos no quinto preceito. A cobia tem sua origem, assim como

17

a fornicao, na idolatria, condenada nos trs primeiros mandamentos da Lei. O dcimo mandamento referese s intenes do corao; resume, como o nono, os dez mandamentos da lei de Deus. Ao terminar este estudo dos mandamentos se adverte que, efetivamente, so um presente de Deus ao ser humano. Jesus Cristo ensinou-nos a cumpri-los e proclamou as bem aventuranas para nos ensinar o esprito que devemos ter para cumpri-los. Os mandamentos assinalam o caminho do cu de forma clara e objetiva. Mostram como amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, por amor a Deus. 7. Propsitos de vida crist Viver desprendidos do que temos e usamos. Examinar sinceramente a conscincia para evitar que nos domine a inveja do bem alheio; saber alegrar-se com os xitos dos demais. OS MANDAMENTOS DA IGREJA INTRODUO: Todos ns estamos convencidos da importncia que existe em observar as leis. No esporte, por exemplo, se no se observa o regulamento e muitas vezes acontecem roubos , no se pode jogar; mais grave ainda o respeito devido s leis que, se no cumpridas, provocam mortes e catstrofes: as leis de trfego. Depois de estudar os dez mandamentos da Lei sabemos que a lei mais importante a lei de Deus. Como disse Jesus ao jovem rico: Se queres entrar na vida, cumpre os mandamentos (Mateus 19,17). Para facilitar-nos seu cumprimento, a Igreja determina algumas obrigaes do cristo no que chamamos mandamentos da Igreja. Cristo deu Igreja a autoridade para governar os fiis, e sua solicitude de me impulsiona a assinalar concretamente qual a vontade de Deus, ajudando-nos a conseguir o cu. Essa , em definitiva, a misso da Igreja. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Jesus Cristo funda a Igreja para nos salvar J vimos, ao estudar o Credo, que Jesus Cristo veio a terra para nos redimir e nos dar a vida divina; veio a este mundo para fundar a Igreja, que continua sua obra redentora e nos conduz para a salvao. Por isso, escolheu a Pedro e aos demais Apstolos, para que governassem a Igreja e transmitissem seus poderes para seus sucessores: o Papa e os Bispos. Estes poderes so: ensinar a doutrina de Jesus Cristo, santificar com os sacramentos e governar mediante leis que obrigam em conscincia. 2. A Igreja e o poder de promulgar leis Cristo concedeu efetivamente a sua Igreja o poder de governar, e enviou aos Apstolos e a seus sucessores por todo o mundo para que pregassem o Evangelho, batizassem e ensinassem a observar tudo o que Ele lhes tinha mandado: Quem vos ouve, a mim ouve (Lucas 10,16); Assim como o Pai me enviou, eu vos envio a vs (Joo 20,21). Em virtude desta autoridade, a Igreja pode ditar leis e normas. Dentre todas, podemos destacar as que chamamos mandamentos da Igreja. 3. Razo dos mandamentos da Igreja Os mandamentos da Igreja so uma mostra de carinho para com seus filhos porque, ao ditar estas normas, a Igreja pretende to somente ajudar-nos a cumprir os mandamentos da lei de Deus. A Igreja sabe que pode custar cumprir a vontade de Deus, e por isso, marcou estas obrigaes do cristo, que garantem convenientemente, o caminho da nossa salvao. 4. Quais so os mandamentos da Igreja 1 - Ouvir Missa inteira aos domingos e festas de guarda. Este mandamento obriga sob pecado mortal aos fiis que tem uso da razo e tenham completado sete anos. Desta maneira, a Igreja determina e facilita o cumprimento do terceiro mandamento da lei de Deus. Alm disso, pedagogicamente, nos ensina a importncia da Missa, para que participemos nela com maior freqncia. 2 - Confessar os pecados mortais ao menos uma vez ao ano, e em perigo de morte e quando se for comungar. Tambm ao redor dos sete anos comea o uso da razo e j se pode cometer pecados mortais. Da

18

que a Igreja marque a necessidade de acercar-se ao sacramento da Penitncia a partir desta idade da razo, pelo menos uma vez ao ano. Caso se esteja em estado de pecado mortal, necessrio confessar-se antes de se acudir comunho, e conveniente faze-lo com freqncia para poder superar as tentaes. De maneira particular urge o preceito de confessar-se quando se est em perigo de morte; seria inconcebvel comparecer ante o tribunal de Deus estando em pecado mortal, que nos faria rus do inferno. 3 - Comungar ao menos na Pscoa da Ressurreio. A Eucaristia um mistrio de f e de amor que nunca poderemos compreender; sem dvida, desde que temos o uso da razo, podemos nos dar conta da importncia que tem este sacramento. A Igreja fixa desde este momento a necessidade de acudir Comunho devidamente preparados. Pe como mnimo uma vez ao ano, ainda que deseja que comunguemos freqentemente. Desta maneira nos ajuda a cumprir melhor o terceiro mandamento da lei de Deus. 4 - Jejuar e abster-se de carne quando manda a Santa Igreja. O cristo deve identificar-se com Cristo e no pode viver como um pago que no domina seus apetites; e tem que fazer algum tipo de sacrifcio. Para que no se esquea disso, a Igreja ordena uma pequena mortificao na comida durante alguns dias do ano: So dias de abstinncia de carne as sextas-feiras da Quaresma que no coincidem com festa de preceito. So dias de jejum e abstinncia de carne a quarta-feira de Cinzas e a sexta-feira santa. So tambm dias de penitncia as sextas-feiras do ano que no sejam festas de preceito. Mas a abstinncia imposta por lei geral pode ser substituda segundo a livre vontade de cada fiel por qualquer outra forma de penitncia recomendada pela Igreja: exerccios de piedade e orao, mortificaes corporais e obras de caridade (a missa, oferecer o trabalho, dar uma esmola...). A lei da abstinncia obriga os que j cumpriram quatorze anos. A lei do jejum obriga desde os vinte e um anos cumpridos at os cinqenta e nove cumpridos. 5 - Ajudar a Igreja em suas necessidades. A Igreja me e se preocupa com as necessidades de seus filhos: as espirituais e as materiais; por isso reclama dos fiis oraes, sacrifcios e esmolas. Com estes bens pode ajudar os mais necessitados: os pobres, as misses, os seminrios... A ajuda material que os cristos tem obrigao de oferecer Igreja serve tambm para atender a dignidade do culto: edifcios, vasos sagrados, ornamentos etc... 5. Propsitos de vida crist Aprender os mandamentos da Igreja. Rezar todos os dias pelas necessidades da Igreja, pedindo especialmente pelo Papa, pelos bispos e sacerdotes. OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA INTRODUO: O conhecimento humano comea pelos sentidos e, para chegar a conhecer as coisas que os ultrapassam, temos de utilizar imagens, smbolos ou comparaes, que desvelam um pouco o desconhecido. Deus procedeu conosco do mesmo modo, instituindo os sinais sensveis que chamamos de sacramentos, para expressar as realidades sobrenaturais da graa. Mas a onipotncia divina faz mais do que ns podemos fazer. Deus concedeu a estes sinais sensveis SIGNIFICAR e PRODUZIR a graa. Para entender melhor o efeito dos sacramentos podemos compar-los com a vida natural, vendo que na ordem da graa: nascemos para a vida sobrenatural pelo Batismo, nos fortalecemos pela Confirmao, mantemos a vida com o alimento da Eucaristia, se perdemos a vida da graa pelo pecado, a recuperamos pela Penitncia, e com a Uno dos Enfermos nos preparamos para a viagem que acabar no cu. Para socorrer as necessidades da Igreja como sociedade, temos o sacramento da:

19

Ordem sacerdotal, que institui os ministros da Igreja, Matrimnio, que com os filhos perpetua a sociedade humana e faz crescer a Igreja quando estes so regenerados pelo batismo. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O que so os sacramentos Os sacramentos so sinais sensveis e eficazes da graa, institudos por Jesus Cristo e confiados Igreja, atravs dos quais nos dispensada a vida divina. Sinal sensvel uma coisa conhecida que manifesta outra menos conhecida; se vejo fumaa, descubro que existe fogo. Mas dizemos tambm sinal eficaz porque o sacramento no s significa, mas que produz a graa (a fumaa s significa fogo, mas no o produz). 2. O porqu da instituio dos sacramentos Podemos nos perguntar por que Cristo quis fazer assim as coisas. Ele pode comunicar a graa diretamente, sem recorrer a nenhum meio sensvel, ainda que tenha querido acomodar-se a nossa maneira de ser, dandonos os dons divinos por meio de realidades materiais que usamos, para que fosse mais fcil para ns consegui-los. No batismo, por exemplo, assim como a gua purifica naturalmente, o sacramento purifica: o sacramento lava e limpa sobrenaturalmente a alma, tirando o pecado original e qualquer outro pecado que possa existir, mediante a infuso da graa. Esta foi a pedagogia de Cristo durante sua vida pblica, servindose de coisas naturais, de aes externas e de palavras. Tocou com sua mo o leproso e lhe disse; "Quero, fica limpo" (Mateus 8,3); untou com barro os olhos do cego de nascimento e ele recuperou a vista (cf. Joo 9,67); para comunicar aos Apstolos o poder de perdoar os pecados, soprou sobre eles e pronunciou umas palavras (cf. Joo 20,22). Assim como a Santssima Humanidade de Cristo o instrumento nico Divindade de que se serve o Verbo para realizar a Redeno da humanidade, assim as coisas ou aes dos sacramentos so os instrumentos separados pelos quais Deus nos santifica, acomodando-se a nossa maneira de ser e de entender. 3. Jesus Cristo instituiu os sete sacramentos Todos os sacramentos foram institudos por Jesus Cristo -que o autor da graa e pode comunic-la por meio de sinais sensveis- e eles so sete: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio. Nos sete sacramentos esto atendidas todas as necessidades da vida sobrenatural do cristo. 4. Os sacramentos da Igreja Cristo confiou os sacramentos a sua Igreja, e podemos dizer que so "da Igreja" em um duplo sentido: a Igreja faz ou administra ou celebra os sacramentos, e os sacramentos constroem a Igreja (o batismo gera novos filhos da Igreja, etc..). Existem, pois, por ela e para ela. 5. Os sacramentos da f Os sacramentos esto ordenados santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo e, em definitivo, a dar culto a Deus, mas como sinais, tem tambm uma finalidade instrutiva. No s supem a f, tambm a fortalecem, a alimentam e a expressam com palavras e aes; por isso so chamados sacramentos da f. 6. Efeitos dos sacramentos Os sacramentos, se so recebidos com as disposies requeridas, produzem como fruto: Graa santificante. Os sacramentos do ou aumentam a graa santificante. O batismo e a penitncia do a graa; os outros cinco aumentam a graa santificante e s se devem receb-los estando na graa de Deus. Aquele que os recebe em pecado mortal comete pecado de sacrilgio. Graa sacramental. Alm da graa santificante que concedem os sacramentos, cada um outorga algo especial que chamamos graa sacramental. um direito de receber de Deus, no momento oportuno, a ajuda necessria para cumprir as obrigaes contradas ao receber aquele sacramento. Assim, o batismo d a graa especial para viver como bons filhos de Deus; a confirmao concede a fora e o valor para confessar e defender a f at a morte, se for preciso; o matrimonio, para que os cnjuges sejam bons esposos e eduquem de forma crist os filhos; etc..

20

Carter. O batismo, confirmao e ordem sacerdotal concedem, alm disso, o carter, que um sinal espiritual e indelvel que confere uma peculiar participao no sacerdcio de Cristo. Por isso, estes sacramentos s se recebem uma nica vez. 7. De que se compe um sacramento Um sacramento se compe de matria, forma e o ministro que o realiza com a inteno de fazer o que faz a Igreja. A matria a realidade ou ao sensvel, como a gua natural no batismo, os atos do penitente na confisso (contrio, confisso e satisfao). A forma so as palavras que, ao faz-lo, se pronunciam. O ministro a pessoa que faz ou administra o sacramento. 8. Diversidade de sacramentos Seguindo a analogia entre vida natural e etapas da vida sobrenatural, podem-se distinguir nos sacramentos, trs grupos distintos: a) Sacramentos da iniciao crist: Batismo, Confirmao e Eucaristia, que pem os fundamentos da vida crist e comunicam a vida nova em Cristo; b) Sacramentos de cura: Penitncia e Uno dos Enfermos, que curam o pecado e as feridas da nossa debilidade; c) Sacramentos a servio da comunidade: Ordem sacerdotal e Matrimnio, estabelecidos para socorrer as necessidades da comunidade crist e da sociedade humana. Os sacramentos formam um organismo no qual cada um deles tem sua funo vital. A Eucaristia ocupa um lugar nico, enquanto "sacramento dos sacramentos". Podemos dizer com Santo Toms de Aquino que "todos os outros sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como seu fim". 9. Os sacramentos so necessrios para a salvao Os sacramentos no s so importantes, mas necessrios, se queremos viver a vida crist e aument-la em ns. So como os canais que conduzem a gua, e, neste caso, trazem para a nossa alma a graa da redeno de Cristo na cruz. E so necessrias tambm as nossas disposies para receber -ou receber com maior abundncia- a gua limpa da graa. Do sempre a graa se so recebidos com as devidas disposies, e se no se recebe mais graa, no por culpa do sacramento, mas por falta de melhor preparao. preciso aproximar-se, portanto, para receber os sacramentos, com a melhor disposio possvel, para podermos receber a graa com abundncia. 10. Propsitos de vida crist Agradecer ao Senhor a instituio dos sete sacramentos e demonstrar a estima por eles, preparandose muito bem para receb-los. Receber com freqncia os sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. O BATISMO FAZ FILHOS DE DEUS E MEMBROS DA IGREJA INTRODUO: "Depois de oitenta anos de paganismo, um ancio encontrou a luz da f, se converteu e recebeu o batismo. Dois anos depois caiu gravemente enfermo; todos se deram conta de que tinha chegado para ele o momento da morte. Algum lhe perguntou quantos anos tinha, e respondeu: Tenho s dois anos de vida. Ningum encontrava explicao para sua resposta, mas o ancio acrescentou: No assim to difcil de se entender, pois comecei a viver ao receber o batismo; minha vida antes disso como se no existisse". Este testemunho pode servir-nos para a introduo ao estudo do batismo, "sacramento da f", "porta dos sacramentos", ou "porta da Igreja", como chamado desde o incio da Igreja, e para que saibamos dar a devida importncia ao fato de termos sido batizados.

21

IDIAS PRINCIPAIS: 1. Os sacramentos da iniciao crist J sabemos que os sacramentos da iniciao crist so: o Batismo, que o incio da vida em Cristo; a Confirmao, que d fortaleza e plenitude a esta vida, e a Eucaristia, que nos alimenta com o Corpo e o Sangue de Cristo para nos unir a Ele, transformando-nos at nos identificar-nos com Ele. 2. Sentido do batismo So Paulo explica que pelo batismo morremos ao pecado e ressuscitamos para a vida nova da graa (cf. Romanos 6,3-11). Esta realidade se entende mais facilmente quando o sacramento administrado por imerso, que o entrar e o sair da gua, significando a morte e a ressurreio do Senhor. De fato, todos nascemos com o pecado herdado de nossos primeiros pais, e como conseqncia, privados da graa; mas Cristo nos livrou com sua morte e ressurreio. Sua morte nos limpa do pecado e nos faz morrer ao pecado; sua ressurreio nos faz renascer e viver a vida nova de Cristo. O batismo o sacramento que aplica a cada batizado os frutos da Redeno, para que morramos ao pecado e ressuscitemos para a vida sobrenatural da graa. 3. O que o batismo Quando Cristo enviou a seus Apstolos por todo o mundo, disse- lhes: "Ide, pois,e fazei discpulos a todas as gentes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mateus 28,19). "O que crer e for batizado, ser salvo; mas o que no crer, ser condenado" (Marcos 16,16). O batismo o sacramento institudo por Jesus Cristo, que nos faz seus discpulos e nos regenera para a vida da graa, mediante a abluo com gua natural e a invocao das trs Pessoas divinas. O batismo o fundamento de toda a vida crist, o prtico da vida no esprito e a porta que abre o acesso aos outros sacramentos. A matria deste sacramento a abluo com gua natural, e a forma so as palavras: "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". 4. Os efeitos do batismo a) Apaga o pecado original. O batismo perdoa e destri o pecado original com o qual nascemos todos; quando aquele que batizado adulto, apaga tambm todos os pecados pessoais assim como a pena por eles devida, de tal maneira que se o recm batizado morresse, iria diretamente para o cu. b) Infunde a graa santificante. Pelo sacramento do batismo Deus infunde na alma a graa santificante -que uma participao na natureza divina- , junto com as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. Com estes dons a alma faz-se dcil e pronta aos impulsos do Esprito Santo. Pela graa, Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo estabelecem sua morada na alma, que templo do Esprito Santo. c) Confere carter sacramental. O outro efeito do batismo o carter, ou seja, certo sinal espiritual e indelvel, que explica o fato de que este sacramento s possa ser recebido uma vez. O carter batismal configura a Cristo, d uma participao em seu sacerdcio, capacita para continuar no mundo sua misso como fiis discpulos seus, e nos distingue dos infiis. d) Incorpora a Jesus Cristo. Tanto a graa como o carter so efeitos sobrenaturais do batismo, que nos unem a Cristo como se unem os membros do corpo com a cabea. Cristo nossa Cabea e o carter nos vincula a Ele para sempre, enquanto que a graa nos faz membros vivos. e) Incorpora Igreja. Pelo batismo nos convertemos em membros da Igreja, com direito a participar na Sagrada Eucaristia e a receber os demais sacramentos; sem ser batizado no se pode receber nenhum outro sacramento. A Igreja o Corpo Mstico de Cristo, e o batismo nos incorpora a Cristo, que a Cabea, e a seu Corpo, que a Igreja. 5. Necessidade do batismo O batismo absolutamente necessrio para a salvao, como declarou Nosso Senhor a Nicodemos: "Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino dos cus" (Joo 3,5). Quando no possvel receber o sacramento do batismo, pode-se alcanar a graa para salvar-se pelo chamado batismo de desejo -um ato de perfeito amor a Deus, ou a contrio dos pecados com o voto explcito ou implcito do sacramento- e pelo batismo de sangue ou martrio, que dar a vida por

22

Cristo. Posto que as crianas nascem j com a natureza humana decada e manchada pelo pecado original, necessrio que recebam o batismo. A pura gratuidade da graa da salvao se manifesta particularmente no batismo das crianas. Portanto, a Igreja e os pais privariam as crianas da graa inestimvel de ser filhos de Deus, se no administrassem o batismo pouco depois do nascimento; assim se entende a necessidade de batizar as crianas o quanto antes. o maior presente que se lhes pode dar, j que desde este momento so "para sempre membros de Cristo, sacerdote, profeta e rei" (Ritual do Batismo). Em relao s crianas mortas sem o batismo, a Igreja convida a ter confiana na misericrdia divina e a rezar por sua salvao. 6. Quem pode administrar o batismo Normalmente, quem batiza o proco ou outro sacerdote ou dicono, com a permisso do proco, mas em caso de necessidade qualquer pessoa pode faz-lo. Dada a importncia e a necessidade do batismo, Deus deu todas as facilidades na administrao deste sacramento; e assim, inclusive, uma pessoa no batizada, com tal que tenha a inteno de fazer o que faz a Igreja e o faa corretamente, batiza de verdade. A razo est em que sempre Cristo quem batiza, como observa Santo Agostinho: "Batiza Pedro? Cristo batiza. Batiza Joo? Cristo batiza. Batiza Judas? Cristo batiza". 7. Modo de administrar o batismo Ao administrar o batismo se derrama gua natural sobre a cabea dizendo, com inteno de batizar: " Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". Na cerimnia do batismo existem diversos ritos, mas o essencial o que j dissemos: derramar a gua e, ao mesmo tempo, pronunciar as palavras. 8. Obrigaes que o batismo impe Quando o batismo administrado a crianas, respondem pelo nefito seus pais e padrinhos; mas o cristo adulto -sabedor dos efeitos do sacramento na alma- deve responder por si mesmo e estar firmemente disposto a viver como batizado. Esta resposta pode se concretizar em fazer atos explcitos de f (recitando o Credo, por exemplo), propondo-se a guardar a Lei de Jesus Cristo e de sua Igreja e renunciando para sempre ao demnio e s suas obras, como se faz na Viglia Pascal, ao renovar as promessas do batismo. 9. Propsitos de vida crist Agradecer a Deus o dom do batismo. Inteirar-se do dia em que foi batizado, e celebr-lo. Nunca esquecer que o batismo impe a exigncia crist de conservar a f e crescer na vida da graa, cumprindo fielmente os mandamentos da lei de Deus e os da Igreja. NA CONFIRMAO, SE RECEBE O ESPRITO SANTO INTRODUO: Se fixarmos nossa ateno nos Apstolos, antes e depois da vinda do Esprito Santo em Pentecostes, vamos observar algumas diferenas importantes: antes, tinham medo e agora pregam a palavra de Deus com deciso; os que eram incultos e ignorantes, depois falam dos mistrios de Deus e lnguas estranhas. Esta mudana to surpreendente produzida porque, naquele dia, receberam a plenitude do Esprito Santo. De maneira semelhante, os fiis recebem tambm a plenitude do Esprito Santo no sacramento da confirmao. Este tema pode servir para conhecer melhor a natureza e os efeitos do sacramento e, se ainda no foi recebido, para preparar-se bem com a vontade de recebe- lo o quanto antes. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Os Apstolos receberam a plenitude do Esprito Santo em Pentecostes; ns, na confirmao Os Apstolos j tinham recebido o Esprito Santo antes da ascenso do Senhor aos cus; na tarde da ressurreio Jesus apareceu-lhes no Cenculo, soprou sobre eles, dizendo: "Recebei o Esprito Santo" (Joo 20,22). Mas em Pentecostes encheram-se do Esprito Santo e de dons excepcionais (cf. Atos dos Apstolos, 2, 1-4). Tambm ns recebemos no Batismo o Esprito Santo junto com a graa, mas o Senhor instituiu o sacramento da confirmao que necessrio para a plenitude da graa batismal. A confirmao une mais intimamente Igreja e enriquece com uma fortaleza especial do Esprito Santo; de forma que nos comprometemos muito mais, como autenticas testemunhas de Cristo, a estender e defender a f crist com nossas palavras e obras, a mostrar-nos perante os demais como verdadeiros discpulos de Cristo.

23

2. Efeitos do sacramento da confirmao De maneira parecida ao que sucedeu aos Apstolos no dia de Pentecostes, este sacramento produz na alma estes frutos: a) Aumenta a graa. A vida da graa que se recebe pela primeira vez no batismo adquire um novo empenho com a confirmao: h um crescimento e um aprofundamento da graa batismal. b) Imprime carter. A confirmao imprime uma marca espiritual indelvel -o carter-, para ser testemunhas de Cristo e colaboradores de seu Reino; por isso, s se pode receber este sacramento uma vez na vida. c) Fortalece a f. A palavra confirmao significa fortalecimento; com este sacramento nossa f em Jesus Cristo fica fortalecida. d) Nos faz testemunhas de Cristo. A confirmao nos d foras para defender a f e de nos defender-nos dos inimigos exteriores da nossa salvao: o demnio, o mau exemplo e inclusive as perseguies, abertas ou disfaradas, que podem acontecer a ns, cristos. Nos d vigor para confessar com firmeza nossa f sendo testemunhas de Cristo, colaborando na santificao do mundo e atuando como apstolos onde vivemos e trabalhamos. 3. Ministro, sujeito, matria e forma do sacramento da confirmao Ministro ordinrio deste sacramento o Bispo; extraordinrio, o presbtero que goza desta faculdade pelo direito comum ou por concesso peculiar da autoridade competente; em perigo de morte, o proco ou qualquer presbtero. O sujeito toda pessoa batizada que no tenha recebido este sacramento anteriormente. Para receb-lo deve-se estar na graa de Deus, conhecer os principais mistrios da f e acercar-se do sacramento reverncia e devoo. A matria a uno na fronte com o crisma (mistura de azeite e blsamo consagrada pelo bispo), que se faz enquanto se impe a mo. A uno significa um dos efeitos do sacramento: robustecer a f. A forma constituda pelas palavras que pronuncia o ministro: "N. recebe por este sinal Esprito Santo, Dom de Deus". O crismando responde "Amm". 4. Estimar muito a confirmao Posto que a confirmao faz do fiel cristo uma testemunha de Jesus Cristo, desenvolvendo e aperfeioando as graas recebidas no batismo, preciso lutar por manter os frutos do sacramento. S assim seremos fortes para confessar com inteireza a f crist. E o conseguiremos se acudirmos com freqncia aos sacramentos da penitncia e da eucaristia. Ordinariamente, a vida crist se desenvolve em circunstncias correntes e normais; s em circunstncias extraordinrias, o Senhor pode nos pedir o herosmo do martrio, derramando o sangue para confessar a f em Jesus Cristo. Sem dvida, o Senhor pede a todos o esforar-se em pequenas lutas da vida diria: trato com os pais e irmos, trabalho bem feito e oferecido a Deus, ajuda generosa e desinteressada aos companheiros, fidelidade doutrina de Jesus Cristo e difuso da f com o exemplo, a amizade e os bons conselhos. 5. Propsitos de vida crist Alimentar o desejo de receber o sacramento da confirmao, caso no o tenha ainda recebido. Caso contrrio, ser agradecido a Deus por este sacramento, dom do Esprito Santo. Procurar viver como verdadeiro cristo, com valentia, sem respeitos humanos, consciente de que a confirmao faz ao fiel "testemunha de Cristo". A EUCARISTIA, MISTRIO DE F E AMOR INTRODUO: Com o sacramento da Eucaristia culmina a iniciao crist; em realidade culmina a inteira vida sobrenatural -particular e comunitria ou da Igreja como tal-, porque o "sacramento dos sacramentos", o mais importante de todos, j que contm a graa de Deus -como os demais sacramentos- e o autor da graa, Jesus Cristo Nosso Senhor. No pelos sentidos que o sabemos, mas pela f, que se apia no testemunho de Deus: "Isto o meu Corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim" (Lucas 22,19). So palavras de Jesus a seus Apstolos na ltima Ceia, ao deixar-lhes a Eucaristia como presente de seu poder e de seu amor infinitos. Ns cremos firmemente, assim como os Apstolos que estavam presentes naquele momento,

24

na Ceia. O Conclio Vaticano II exorta piedade e ao recolhimento cada vez mais profundo com a Eucaristia, quando ensina que "fonte e cume de toda a vida crist" e que, "participando do sacrifcio eucarstico, os fiis oferecem a Deus a Vtima divina e se oferecem a si mesmos juntamente com ela" (Lumen Gentium, 11). IDIAS PRINCIPAIS: 1. A Eucaristia, fonte e cume da vida da Igreja A Eucaristia o corao da Igreja; para destacar esta idia, o Conclio Vaticano II serve-se desta frase -que no enftica, mas justa- dizendo que a esta a "fonte e o cume da vida crist". Como diz tambm que "a Sagrada Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, quer dizer, o mesmo Cristo". Esta a razo de que "os demais sacramentos, como tambm todos os ministrios eclesiais e as obras de apostolado esto unidos Eucaristia e a ela se ordenam" (Presbyterorum ordinis, 5). 2. Os diversos nomes deste sacramento A riqueza inesgotvel da Eucaristia se expressa mediante os distintos nomes que recebe. Cada um evoca algum aspecto de seu contedo ou a circunstncia do momento da instituio. chamada: Eucaristia, que significa ao de graas a Deus; Banquete do Senhor, porque Cristo a instituiu na quinta-feira feira santa, na ltima Ceia; Santo Sacrifcio, porque atualiza o nico sacrifcio de Cristo na cruz; Comunho, porque nos unimos ao mesmo Cristo recebendo seu Corpo e seu Sangue; Santa Missa, porque quando os fiis, ao terminar a liturgia eucarstica, so enviados ("missio") para que cumpram a vontade de Deus em sua vida ordinria. 3. A instituio da Eucaristia Jesus Cristo instituiu a Eucaristia na quinta-feira santa, na ultima Ceia. Tinha j anunciado aos discpulos em Cafarnaum (cf. Joo, 6) que lhes daria seu corpo e sangue como alimento, como tambm vinha preparando a f dos seus com argumentos incontestveis: o milagre de Can -convertendo a gua em vinho- e a multiplicao dos pes, que manifestavam o poder de Jesus Cristo. Assim, ao escutar na ltima Ceia: Isto o meu corpo (Lucas 22,19), tinham o firme convencimento de que era como Jesus dizia; assim como a gua tinha sido convertida em vinho por meio de sua palavra onipotente e os pezinhos se multiplicaram at saciar a fome de uma grande multido. 4. A celebrao litrgica da Eucaristia Os Apstolos receberam um encargo do Senhor: "Fazei isto em memria de mim" (Lucas 22,19), e a Igreja no cessou mais de realizar estas palavras na celebrao litrgica, que no uma mera recordao, mas atualizao real do memorial de Cristo: de sua vida, de sua morte, de sua ressurreio e de sua intercesso mediadora junto ao Pai, que se realiza na Eucaristia. Desde meados do sculo II, e segundo o relato do mrtir So Justino, temos atestadas as grandes linhas da celebrao eucarstica, que permaneceram invariveis at os nossos dias. 5. A Eucaristia, renovao no cruenta do sacrifcio da cruz Jesus Cristo ofereceu a Deus Pai o sacrifcio de sua prpria vida morrendo na cruz. Foi um autntico sacrifcio com o qual nos redimiu de nossos pecados, superando todas as ofensas que a humanidade tenha feito ou poderia fazer, porque seu sacrifcio na cruz de valor infinito. Mas, ainda que o valor do sacrifcio de Cristo tenha sido infinito e nico, o Senhor quis que se perpetuasse -se fizesse presente- para aplicar os mritos da redeno; por isso, antes de morrer, consagrou o po e o vinho e ordenou aos Apstolos: "Fazei isto em memria de mim". Desta maneira, os fez sacerdotes do Novo Testamento para que, com seu poder e em sua pessoa, oferecessem continuamente a Deus o sacrifcio visvel da Igreja. Jesus Cristo instituiu a Missa no para perpetuar a Ceia, mas sim o sacrifcio da cruz. Assim, a Missa renova de forma no cruenta (sem outro derramamento do sangue de Cristo) o mesmo sacrifcio do Calvrio; e a Eucaristia igualmente, sacrifcio da Igreja, pois, sendo a Igreja o Corpo de Cristo, participa da oferenda de sua Cabea, que Cristo. 6. O sacrifcio da Missa e o da cruz so essencialmente um e o mesmo sacrifcio

25

Entre a Missa e o sacrifcio da cruz h uma identidade essencial, e algumas diferenas acidentais: O Sacerdote o mesmo Cristo, que no Calvrio se ofereceu sozinho, enquanto que na Missa, o faz por meio do sacerdote. A Vtima a mesma: Cristo, que no sacrifcio da cruz se imolou de maneira cruenta, enquanto que na Missa o faz de modo no cruento. A presena de Cristo sob as espcies consagradas do po e do vinho, que contm em separado seu Corpo e seu Sangue como espcies distintas, manifestam misticamente a separao do Corpo e do Sangue ocorrida na cruz. Na cruz, Cristo nos resgatou do pecado e ganhou, para ns, os mritos da salvao; na Missa, sonos aplicados os mritos que Jesus ganhou ento. 7. Os fins da Santa Missa Os fins da Santa Missa so quatro: Adorar a Deus, Dar-Lhe graas, Pedir-lhe benefcios, Satisfazer por nossos pecados. Podemos unir todo o nosso dia Santa Missa, e viver ao longo dele com estes mesmos sentimentos que Jesus teve na cruz. 8. Propsitos de vida crist preciso amar a Missa, de tal maneira que se procure dela participar sempre que possvel, com uma participao consciente, ativa e frutuosa. Unir os pequenos sacrifcios de cada dia com o sacrifcio de Cristo, que se renova na Eucaristia. JESUS EST REALMENTE PRESENTE NA EUCARISTIA INTRODUO: Sabemos que Cristo morreu, ressuscitou e subiu ao cu, onde est sentado direita do Pai e intercede por ns. Mas est presente tambm em sua Igreja de muitas maneiras: em sua Palavra, na orao, nos pobres, nos enfermos, nos sacramentos...; e est presente sobretudo sob as espcies sacramentais do po e do vinho, que contm o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, como ensina a f. Este mistrio se entende melhor com o corao, porque fruto do Amor do Senhor para conosco. Tinha Ele que ir, mas queria ficar conosco, e o que para os homens impossvel, pode Deus fazer; o Senhor ficou realmente presente na Eucaristia com seu Corpo, seu Sangue, Alma e Divindade. Na Eucaristia est contido o verdadeiro Corpo de Jesus Cristo, o mesmo que nasceu da Virgem e est sentado direita de Deus Pai. Desde o princpio, os cristos creram nesta verdade. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Na Eucaristia est presente o mesmo Jesus Cristo Ainda que a f da Igreja tenha sido sempre a mesma, a doutrina foi-se desenvolvendo e o Conclio de Trento afirma que na Santssima Eucaristia esto contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e, por conseqncia, Cristo inteiro. o que se conhece como presena real de Cristo no sacramento da Eucaristia. Chama-se real no a ttulo exclusivo, como se as outras presenas no fossem reais, mas por excelncia, porque substancial e por ela Cristo, Deus e homem, se faz totalmente presente, como explica Paulo VI. Esta luz que arde dia e noite junto ao Sacrrio nos recorda que Jesus est ali, realmente presente. 2. A transubstanciao Ante a realidade sobrenatural do mistrio eucarstico -a presena real de Cristo sob os vus do po e do vinho- inevitvel a pergunta: O que aconteceu? Porque antes era po e vinho, e quando o sacerdote diz:

26

"Isto o meu corpo", "Este o clice do meu sangue", aquilo o Corpo e o Sangue de Cristo. o que nos diz a f, e a palavra de Deus no pode falhar. Efetivamente, pelo poder divino outorgado ao sacerdote produziu-se uma mudana, uma converso - e converso de substncias, porque as aparncias externas no mudaram -, razo pela que, o que era substncia de po se converteu na substncia de Cristo, no Corpo de Cristo e o que era substncia de vinho se converteu na substncia de Cristo, no Sangue de Cristo. Esta admirvel e singular converso o que se conhece com o nome de transubstanciao, ou mudana de substncia. um mistrio excepcional que a razo humana no tem condies de compreender, mas que Deus pode realizar por meio de seu ministro, o sacerdote. 3. Jesus Cristo est realmente presente nas formas consagradas e em cada uma de suas partes Quando o sacerdote consagra muitas formas cremos que Jesus Cristo est realmente presente em todas e cada uma delas. Tambm cremos que, se uma forma se parte em diversos pedaos, Jesus Cristo est todo inteiro em cada um deles. Por isso o sacerdote recolhe cuidadosamente as partculas das hstias consagradas, ainda que sejam muito pequenas, como indicado na Ordenao Geral do Missal Romano. O Senhor ficou entre ns por amor, e com amor que haveremos de trat-lo. 4. Os cristos devem manifestar f e amor para com a Eucaristia Os Apstolos receberam um encargo do Senhor: "Fazei isto em memria de mim" (Lucas 22,19), e a Igreja no cessou mais de realizar estas palavras na celebrao litrgica, que no uma mera recordao, mas atualizao real do memorial de Cristo: de sua vida, de sua morte, de sua ressurreio e de sua intercesso mediadora junto ao Pai, que se realiza na Eucaristia. Desde meados do sculo II, e segundo o relato do mrtir So Justino, temos atestadas as grandes linhas da celebrao eucarstica, que permaneceram invariveis at os nossos dias. 5. A Eucaristia, renovao no cruenta do sacrifcio da cruz A crena nestas verdades de nossa f tem levado a Igreja a render culto de adorao ao Santssimo Sacramento. Este culto Sagrada Eucaristia foi vivenciado sempre pelo povo cristo atravs de muitas devoes eucarsticas: A quinta-feira santa, em que celebramos a instituio da Eucaristia e especialmente do sacrifcio da Missa. A festa de Corpus Christi, que celebra a presena real de Jesus Cristo, e o Santssimo Sacramento levado solenemente em procisso pelas ruas da cidade. A exposio e beno com o Santssimo Sacramento, passando um momento com o Senhor sacramentado em intimidade de adorao e sincero agradecimento. As visitas ao Sacrrio, por parte dos fiis para acompanh-lo. E tantas outras oraes que alimentam a piedade eucarstica: comunhes espirituais, o hino Adoro Te devote, as oraes para antes e depois de comungar, etc.. Guiados pela f, um detalhe de nobreza humana oferecer a Jesus no Sacrrio coisas dignas: que o Sacrrio seja de qualidade, cuidar dos vasos sagrados, esmerar-se na limpeza; mas sobretudo, o respeito e a adorao: a genuflexo bem feita diante do Sacrrio, acudir com freqncia a visitar o Senhor - ao menos com o pensamento e o desejo -, atualizar a f na Eucaristia ao passar por uma Igreja, etc... 6. Propsitos de vida crist Propor-se a fazer cada dia uma visita ao Santssimo no Sacrrio da Igreja. Ao entrar na Igreja, ir sempre, primeiramente, saudar o Senhor, no Sacrrio. NA SAGRADA COMUNHO SE RECEBE COMO ALIMENTO A JESUS CRISTO INTRODUO: Os primeiros cristos encontravam a razo de seu herosmo na Eucaristia. A Comunho dava-lhes alento e fortaleza para defender sua f at o martrio. Tarcsio foi um menino que levava a Eucaristia aos que estavam encarcerados por causa de sua f. Um dia, no caminho, encontrou com seus companheiros de brincadeiras, que eram pagos. Estes, convidaram-no para brincar, mas Tarcsio no podia faze-lo, pois

27

levava o Senhor, na Eucaristia. Como sabiam que era cristo, e, dando-se conta que escondia alguma coisa, atacaram-no violentamente, enquanto Tarcsio defendia o tesouro que carregava consigo. Neste momento passou um soldado, que levou Tarcsio para, mesmo gravemente ferido, para ser encarcerado. No crcere, disse aos demais prisioneiros cristos que lhes trazia a Comunho. Assim, puderam comungar aqueles que, no dia seguinte morreriam como mrtires. Tarcsio morreu antes, tambm como mrtir da Eucaristia. com esta f, com este respeito e amor que os primeiros cristos tratavam a Eucaristia. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O sacrifcio eucarstico e a comunho O sacrifcio eucarstico ou Santa Missa memorial sacrifical que perpetua o sacrifcio da cruz oferecido ao Pai, e banquete sagrado de comunho no Corpo e Sangue do Senhor; a celebrao eucarstica est tambm orientada unio ntima dos fiis com Cristo por meio da comunho. Comungar receber a Cristo mesmo que se oferece por ns. Cristo, pois, se oferece ao Pai e se d aos homens. 2. Jesus Cristo instituiu a Eucaristia como alimento para as nossas almas Jesus prometeu aos Apstolos em Cafarnam que daria para comer sua carne para a vida do mundo e para se obter a vida eterna: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois minha carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida: o que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele" (Joo 6,54-56). Na ltima Ceia cumpriu-se a promessa e o Senhor instituiu a Eucaristia: "Tomai e comei; isto o meu Corpo" (Mateus 26,26). a afirmao clara de que o Corpo do Senhor est na realmente na Eucaristia e ele nos dado como alimento. 3. Os frutos da comunho A comunho sustenta a vida espiritual de modo parecido a como o alimento material mantm a vida do corpo. Concretamente, podemos assinalar estes frutos da comunho sacramental: Acrescenta a unio com Cristo, realmente presente no sacramento. Aumenta a graa e as virtudes em quem comunga dignamente. Nos afasta do pecado: purifica dos pecados veniais, das faltas e negligncias, porque acende a caridade. Fortalece a unidade da Igreja, Corpo Mstico de Cristo. Cristo, na Eucaristia, nos d o penhor da glria futura. 4. Disposies para comungar bem As disposies exigidas para receber dignamente a Cristo, na comunho so: a) Estar na graa de Deus, quer dizer, limpos do pecado mortal. Ningum pode aproximar-se para comungar, por muito arrependido que parea estar, se antes no tiver confessado os pecados mortais. O pecado venial no impede a comunho, mas lgico que tenhamos desejos de receber a Jesus com a alma muito limpa; por isso a Igreja aconselha a que se confesse com freqncia, ainda que no tenhamos pecados mortais. Se algum se aproximasse para comungar em pecado mortal, cometeria um sacrilgio. b) Guardar o jejum eucarstico, que supe no ter comido nem bebido desde uma hora antes de comungar; a gua e os medicamentos no quebram o jejum. Os ancios e enfermos - e aqueles que cuidam deles - podem comungar ainda que no tenha passado uma hora depois de ter tomado algo. c) Saber a quem se recebe. Posto que se recebe o mesmo Cristo neste sacramento, no podemos aproximarnos para comungar desconsideradamente, ou por mera rotina, ou para que nos vejam. Temos de faze-lo para corresponder ao desejo de Jesus e para encontrar na comunho um remdio para a nossa fraqueza. At na compostura externa deve manifestar-se a piedade e o respeito com que nos aproximamos para receber o Senhor. Comunga-se de joelhos ou de p, segundo tenha sido determinado pela Hierarquia da Igreja e o pea a devoo de cada um. Comungando-se de p, antes de comungar, ao aproximar-nos do sacerdote, deve-se fazer uma inclinao do corpo. O sacerdote diz: "O Corpo de Cristo" e o comungante responde: "Amm". Se comungar diretamente na boca, abre-se ento a boca e estende-se a lngua, para que o sacerdote

28

possa colocar a sagrada comunho. Se comungar nas mos, coloca-se a mo direita embaixo da mo esquerda. O sacerdote deposita a sagrada comunho na mo esquerda. Ento, na frente do sacerdote, sem mover-se, o comungante toma, com a mo direita a sagrada comunho e leva-a prpria boca. 5. A ao de graas na comunho Jesus permanece na Eucaristia por amor a ns. A melhor maneira de recebe-lo ser realizar uma boa preparao antes de comungar e, conscientes do dom recebido, dar graas no s no momento da comunho, mas durante todo o dia. Depois de comungar, ficamos na Igreja dando graas, ao menos por uns minutos. 6. Obrigao de comungar e necessidade da comunho freqente Comungar realmente no necessrio para salvar-se; se um recm nascido morre, se salva. Mas Jesus Cristo disse "Se no comeis a carne do Filho do Homem e no bebeis seu sangue, no tereis a vida em vs" (Joo 6,53). Em correspondncia a estas palavras, a Igreja nos ordena em seu terceiro mandamento que, ao menos uma vez no ano, por ocasio da Pscoa da Ressurreio, todo cristo com uso da razo deve receber a Eucaristia. Tambm existe a obrigao de comungar quando se est em perigo de morte; neste caso a comunho recebida como "Vitico", que significa preparao para a "viagem" da vida eterna. Isto o mnimo, e o preceito deve ser bem entendido; da que a Igreja exorte a receber ao Senhor com freqncia, at diariamente. Se algum dia no podemos comungar, bom fazer uma comunho espiritual, expressando o desejo que temos de receber o Senhor sacramentalmente. 6. Propsitos de vida crist Fazer o firme propsito de receber sempre a Sagrada Comunho com as devidas disposies. Ao terminar a Santa Missa, permanecer uns momentos agradecendo a Jesus. Repetir muitas vezes durante o dia, a Comunho Espiritual. A SANTA MISSA: CELEBRAO LITRGICA DA EUCARISTIA INTRODUO: O centro da liturgia da Igreja a Eucaristia - a Missa -, que os Apstolos celebraram desde o primeiro momento; desde ento at agora, a Missa permaneceu essencialmente a mesma. Vamos expor o sentido das diversas partes e dilogos entre o sacerdote e os fiis. Tambm falaremos da obrigao de participar da Missa aos domingos e festas de guarda, se j tem completados os sete anos, se j existe o uso da razo e no exista um impedimento grave. IDIAS PRINCIPAIS: 1. A participao na Eucaristia Objetivamente, a Missa a ao mais importante que se celebra na terra e, quando dela participamos, devemos faz-lo com o maior interesse e devoo tratando de conseguir o maior fruto possvel. Posto que na Missa se renova o sacrifcio do Calvrio, deveramos estar presentes com os mesmos sentimentos de Nossa Senhora ao p da cruz, acompanhando a seu Filho, plenamente identificada com Ele. 2. Partes da Missa A liturgia da Missa se desenvolve conforme uma estrutura fundamental, conservada atravs dos sculos. Compreende dois grandes momentos, unidos entre si: a liturgia da Palavra e a liturgia Eucarstica, precedidas pelos ritos iniciais e seguidas da concluso. RITOS INICIAIS, que tem um carter de introduo e preparao: a) Quando o sacerdote se dirige ao altar e se reza ou se canta o intrito. b) O sacerdote beija o altar em sinal de venerao, porque o altar simboliza a Jesus Cristo. c) Sada os fiis e os convida a reconhecer seus pecados, rezando o "Confesso..." ou outra formula daquelas aprovadas pela Igreja, que se encontram no Missal Romano. Ainda que este ato penitencial no tem a eficcia do sacramento e o pecado mortal s perdoado com a confisso, temos de arrepender-nos sinceramente dos nossos pecados.

29

d) Finaliza o rito inicial com a recitao ou canto do Kyrie e, quando previsto, do Glria, seguidos da orao Coleta. LITURGIA DA PALAVRA. Nesta parte da Missa, distinguem-se os seguintes momentos:
o

Leituras da Sagrada Escritura. Nos domingos e festas so trs: uma do Antigo Testamento, outra do Novo e a terceira do Evangelho; nos dias feriais so lidas s duas, sendo a ultima sempre do Evangelho. Entre uma leitura e outra canta-se ou recita-se o Salmo responsorial, com uma resposta que todos repetem.

Homilia. O sacerdote explica as verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja, para nos instruir na f e nos animar a melhorar nossa vida, tomando conscincia do que se leu e do sentido da celebrao. Profisso de f. o ato solene no qual confessamos nossa f, recitando o Credo. Rezamos em p, inclinando a cabea em sinal de respeito ao dizer "e se encarnou por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem." Orao dos fiis. Com esta orao pedimos pela Igreja, pelo Papa e pela hierarquia, pelas autoridades civis e por todos os homens, em especial pelos mais necessitados.

LITURGIA EUCARISTICA. Esta a parte principal da Missa, que renova - mediante a Consagrao - o sacrifcio de Cristo na cruz. As aes principais desta parte so:
o

A apresentao das oferendas ou ofertrio. O sacerdote oferece a Deus o po e o vinho, que so a matria do sacrifcio; com o po e o vinho podem ser levados outros dons para serem repartidos com os necessitados. O sacerdote convida orao, pedindo que o sacrifcio da Igreja seja agradvel ao Senhor: "Orai, irmos e irms, para que este nosso sacrifcio ...". Os fiis respondem: "Receba o Senhor este sacrifcio....". O Prefcio. um canto de louvor e de ao de graas ao se recordar as maravilhas de Deus, que se conclui com o cntico dos anjos no cu: "Santo, Santo.... Hosana nas alturas". A Orao eucarstica. Tambm chamada de "Cnon", cujo centro a consagrao, na qual o sacerdote pronuncia em nome de Jesus Cristo e com a inteno de consagrar, as mesmas palavras que Ele disse na ltima Ceia. Neste momento, Jesus Cristo se faz realmente presente sobre o altar, renovando o sacrifcio redentor de sua Paixo e Morte. o momento de se fazer atos de f e pedir a Jesus pelos vivos e pelos mortos. Rito da Comunho. Comea com a breve monio que introduz orao do Pai Nosso, que acompanhada com outras oraes. O sacerdote, ento, apresenta a Sagrada Forma: "Eis o Cordeiro de Deus...", e os fiis continuam com o sacerdote: "Senhor, eu no sou digno..." , fazendo um ato de humildade e de f. A melhor maneira de participar na Missa atravs da participao na Comunho, estando na graa de Deus e devidamente preparados; se no se vai comungar, aconselhvel fazer-se, ento, uma comunho espiritual.

o o

RITO DE CONCLUSO. Com a saudao e a beno final termina a Missa. Tendo-se comungado, convm fazer a ao de graas por uns minutos. 3. Participao dos fiis na Missa Durante a Missa, os fiis participam dialogando com o sacerdote vrias oraes, alm de cantar, ajoelharemse etc.. Convm aprender as oraes e respostas, para participar dignamente na Santa Missa. 4. O primeiro mandamento da Igreja: Ouvir Missa inteira aos domingos e festas de guarda. Para ensinar-nos a importncia da Missa e ajudar-nos a cumprir o terceiro mandamento da lei de Deus, a Igreja obriga -sob pecado mortal - a participar da Missa aos domingos e festas de guarda. Esta obrigao comea uma vez cumpridos os sete anos, para aquelas pessoas que gozam habitualmente do uso da razo e no tem um impedimento grave. A Igreja deseja que participemos da Missa no porque est mandado, mas

30

por iniciativa prpria e com generosidade. Inclusive aconselha aqueles que podem, a participar diariamente da Santa Missa. A razo clara: a Missa o centro e a raiz da vida da Igreja e de cada um dos cristos, e o ato de culto por excelncia oferecido a nosso Pai do cu. Se tivermos conscincia do que e do que representa em nossa vida e na vida da Igreja, faramos todo o possvel para assistir a Missa a cada dia. 5. Propsitos de vida crist Viver bem a Santa Missa, participando nos dilogos, cantos e cuidando da postura. Fazer o propsito de nunca deixar a Missa Dominical e de Preceito, e dela participar em outros dias, sempre que possvel. NA CONFISSO, POR MEIO DO SACERDOTE, JESUS NOS PERDOA INTRODUO: Uma das pginas mais comovedoras do Evangelho a parbola do filho prdigo, que retrata a conduta de um filho ingrato para com seu pai. Eram dois irmos e o menor decide abandonar a casa; depois de pedir sua parte na herana, foi-se embora para um pas longnquo onde gastou tudo, levando uma vida m. Ento, teve que por-se a cuidar de porcos para poder viver, at que um dia sentiu vergonha de sua situao e decidiu voltar para casa, e pedir perdo a seu pai: "Pai, pequei contra o cu e contra ti" (Lucas 15,18). O pai, que o esperava, quando viu que se aproximava, saiu a seu encontro, abraou-o e o beijou. E foi to grande sua alegria que ordenou aos criados que preparassem um banquete e uma grande festa para celebrar a volta do filho mais novo. Esta parbola pode nos ajudar a entender o sacramento da Penitncia, que o sacramento da misericrdia de Deus. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Os sacramentos de cura Estudamos os sacramentos da iniciao crist: o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, que outorgam a vida nova em Cristo. Mas, apesar de tantas graas, o ser humano dbil, pode pecar e carrega consigo as misrias do pecado. Cristo quis que na Igreja existisse um remdio para estas necessidades, e ns podemos encontralo nos sacramentos da Penitncia e da Uno dos Enfermos, chamados sacramentos de cura, porque curam a debilidade e perdoam os pecados. 2. Para salvar-se, preciso que nos arrependamos dos pecados No existe possibilidade de salvao sem o arrependimento dos pecados, que absolutamente necessrio para aquele que ofendeu a Deus. o que nos diz Nosso Senhor Jesus Cristo: "Se no fizerdes penitncia, todos, igualmente, perecereis" (Lucas 13,3). Antes da vinda de Jesus Cristo, a humanidade no tinha nenhuma segurana de poder ter obtido o perdo de seus pecados. A segurana foi-nos trazida por Jesus, que pode dizer: "Teus pecados te so perdoados" (Mateus 9,2). 3. A instituio do sacramento da Penitncia, para o perdo dos pecados Na tarde do domingo da Ressurreio, Jesus Cristo instituiu o sacramento da Penitncia, ao dizer a seus discpulos: "Recebei o Esprito Santo; aqueles a quem lhes perdoardes os pecados, lhes sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes sero retidos" (Joo 20,22-23). Instituiu este sacramento como um juzo, mas juzo de misericrdia, para que os Apstolos e seus legtimos sucessores pudessem perdoar os pecados. "Olha que entranha de misericrdia tem a justia de Deus! - Porque nos juzos humanos, se castiga aquele que confessa sua culpa: e no divino, se perdoa. Este sacramento denominado tambm sacramento da converso, da reconciliao, ou confisso. 4. o mesmo Jesus Cristo, por meio do sacerdote, quem absolve S os sacerdotes - com potestade de ordem e a faculdade de exerc-la - que podem perdoar os pecados, pois Jesus Cristo deu o poder s a eles. No se obtm o perdo, portanto, dizendo os pecados a um amigo, ou diretamente a Deus. Alm disso, no momento da absolvio Cristo mesmo quem absolve e perdoa os pecados por meio do sacerdote, j que o pecado ofensa a Deus e s Deus pode perdo-lo. O sacerdote deve guardar - sob obrigao gravssima - o sigilo sacramental. 5. Efeitos deste sacramento

31

Os efeitos deste sacramento so realmente maravilhosos: a reconciliao com Deus, perdoando o pecado para recuperar a graa santificante; a reconciliao com a Igreja; a remisso da pena eterna contrada pelos pecados mortais e das penas temporais -ao menos em parte - segundo as disposies; a paz e a serenidade de conscincia, com um profundo consolo do esprito; os auxlios espirituais para o combate cristo, evitando as recadas no pecado. 6. Necessidade da Penitncia O sacramento da Penitncia completamente necessrio para aqueles que, depois do batismo, cometeram pecado mortal. A Igreja ensina que existe a obrigao de confessar os pecados mortais ao menos uma vez por ano, em perigo de morte e quando se for comungar. Mas uma coisa a obrigao e outra muito diferente aquilo que convm fazer quando se quer que aumente nosso amor a Deus. No existe a obrigao, por exemplo, de se beijar nossa me, nem a de cumprimentar nossos amigos, nem de comer todos os dias..., mas qualquer pessoa normal faz estas coisas. Se quisermos progredir no amor a Deus, devemos nos confessar freqentemente, e nos confessar bem. 7. Convenincia da confisso freqente A Igreja recomenda vivamente a prtica da confisso freqente, no s dos pecados mortais - que devem ser confessados imediatamente - mas tambm dos pecados veniais. Desta maneira, aumenta-se o conhecimento de si mesmo; cresce-se na humildade; desenraizam-se os maus costumes; faz-se frente tibieza e preguia espiritual; purifica-se e se forma a prpria conscincia; ajuda-se a crescer na vida interior, e aumenta a graa em virtude do sacramento. Para crescer no amor a Deus muito conveniente ter em muita estima a confisso: confessar-se com freqncia e bem. 8. Propsitos de vida crist Devemos mostrar um grande amor e estima ao sacramento da Penitncia. Fazer o propsito de receb-lo com freqncia e bem preparados. NOSSA RECONCILIAO COM DEUS INTRODUO: Na vida de So Crilo de Jerusalm conta-se o seguinte episdio: "Em uma semana santa havia muita gente esperando para confessar-se e, entre elas, o santo bispo viu o demnio. Perguntou-lhe o bispo o que fazia l, e o demnio respondeu-lhe que estava fazendo um ato de penitncia. - Voc, penitncia?, replicou-lhe o bispo. Vou explicar, respondeu o demnio: No um ato de penitncia satisfazer e restituir aquilo que se tirou de algum? Pois eu tirei destas pessoas todas a vergonha para que pecassem, e agora venho restitu-la para que no se confessem". Medo, vergonha, falta de sinceridade... so perigos a evitar na confisso. Se somos conscientes de que o mesmo Jesus Cristo quem perdoa os pecados por meio do sacerdote, superaremos melhor essas atitudes que afetam muitos cristos na hora de confessar-se. IDIAS PRINCIPAIS: 1. As condies para uma boa confisso Para fazer uma boa confisso so necessrias cinco coisas: exame de conscincia, dor dos pecados, propsito de emenda, dizer os pecados ao confessor e cumprir a penitncia. necessrio confessar-se procurando viver bem estas disposies, sem cair na rotina, j que cada confisso um encontro pessoal com Jesus Cristo. 2. Exame de conscincia preciso recordar - para acusar-se depois - os pecados mortais cometidos desde a ltima confisso bem feita. Neste exame necessrio considerar detidamente os mandamentos da lei de Deus, os da Igreja e as obrigaes do prprio estado. Se descobrirmos pecados mortais cometidos desde a ltima confisso vlida,

32

preciso saber a classe do pecado, as circunstncias que mudam sua espcie e - dentro do possvel - o nmero de vezes ou ao menos uma media aproximativa. Convm tambm ver os pecados veniais. Normalmente, o exame deve ser breve, que no quer dizer "superficial". Quando se confessa com freqncia, ser mais fcil faz-lo, como mais fcil confessar-se bem quando nos examinamos habitualmente. 3. Dor dos pecados A dor pode ser de atrio (por receio ou pela fealdade do pecado) ou de contrio (por ter- se ofendido a Deus, sendo quem Ele ). A dor de contrio, ou dor perfeita, fruto de uma ardente caridade para com Deus ofendido pelo pecado, quando existe a impossibilidade de confessar-se, reconcilia o ser humano com Deus antes de, de fato, se receba o sacramento da Penitncia. No entanto, esta dor no torna suprflua a confisso oral dos pecados, mas pressupe seu desejo e a ela se ordena por natureza. Seria contraditrio uma dor perfeita dos pecados unida recusa do preceito divino de confessar-se com o sacerdote. A efetiva confisso dos pecados necessria porque ningum pode estar absolutamente seguro de que sua contrio seja perfeita. Por isso, para aproximar-se da comunho, quando se tem conscincia de pecado mortal, salvo casos muito raros e especiais, necessrio confessar-se antes. No fazer assim, e aproximar-se s com um suposto ato de contrio, seria um desprezo a Cristo, j que se correria o risco de estar sem as disposies necessrias, j que ningum pode estar seguro da suficincia de sua dor pelos pecados. A dor de atrio ou dor imperfeita por si no perdoa o pecado, mas suficiente para se receber o perdo no sacramento da Penitncia. 4. Propsito de emenda Consiste na determinao de no voltar a pecar, como Jesus indicou mulher pecadora: "Vai em paz, e no peques mais" (Joo 8,11). Mesmo que no seja possvel ter certeza de que no mais se ofender a Deus, necessrio que se esteja disposto a colocar os meios para no tornar a faz-lo. Isto leva-nos a fugir das ocasies prximas e voluntrias de pecado: ms amizades, leituras, conversas, espetculos, etc...; a colocar os meios sobrenaturais e humanos para fortalecer a vontade e no tornar a pecar. 5. Confisso ou acusao dos pecados Para fazer uma boa confisso, necessrio dizer todos os pecados ao confessor; a confisso acontece como em um julgamento, e nenhum juiz pode julgar nem impor a penitncia adequada se no conhece a causa do ru. necessrio confessar todos os pecados mortais segundo seu nmero e circunstncias importantes; por exemplo, aquelas que mudam a espcie do pecado, que fazem que em um s ato se cometam dois ou mais pecados especificamente distintos, como seria o roubo com ou sem violncia. Se cometeria um sacrilgio e a confisso seria invlida se conscientemente se calasse um pecado mortal; no caso de que se esquea algum pecado, e o penitente disso se der conta depois, fica-lhe o pecado perdoado, mas existe a obrigao de dizelo na prxima confisso; enquanto isso, pode-se comungar. Ainda que no seja necessrio, muito conveniente confessar os pecados veniais. 6. Cumprir a penitncia A penitncia imposta pelo confessor para satisfazer a dvida que se tem com Deus, por causa do pecado. muito bom que, alm de cumpri-la imediatamente, o penitente procure livremente fazer outras obras que ajudem a sentir e a reparar o pecado. Se, tendo inteno de cumprir a penitncia, depois no a cumpre, a confisso vlida, ainda que esta falta de cumprimento possa ser grave ou leve segundos os casos. 7. Normas prticas sobre o modo de confessar-se a) Antes da Confisso. bom rezar alguma orao preparatria, como por exemplo: "Meu Senhor e meu Deus, dai-me a luz para conhecer os meus pecados, e a graa para deles me arrepender. Amm". Depois, se faz o exame de conscincia, procurando provocar a dor de todos e de cada um dos pecados e se faz o firme propsito de emendar-se e de lutar para no voltar a cair nestas faltas. Enquanto se aguarda, preciso procurar permanecer com recolhimento interior, falando com o Senhor, ou rezando algumas oraes vocais. b) Durante a Confisso. No momento oportuno, o penitente se dirige ao confessionrio, ajoelha-se, e diz ao sacerdote: "Padre, dai-me a vossa beno porque pequei". O sacerdote nos acolhe, dizendo "Que o Senhor esteja em teu corao e em teus lbios, para que arrependido, confesses os teus pecados". Depois, o penitente recita um texto da Sagrada Escritura, no qual se manifesta a misericrdia do Senhor. Pode ser

33

"Senhor, Tu sabes tudo, Tu sabes que eu te amo". Em seguida, diz o tempo desde a ltima confisso, e acusa-se dos pecados com brevidade, claridade e sinceridade. Ao terminar, pode dizer: "Destes pecados e de todos os pecados dos quais no me recordo, peo o perdo e a absolvio". Logo depois, escuta-se com ateno as recomendaes do sacerdote e a penitncia que impe. Faz-se um ato de contrio, dizendo: "Senhor Jesus, Filho de Deus, tende piedade de mim, que sou pecador". Enquanto o sacerdote nos absolve, recolhemo-nos com piedade e agradecimento, respondendo quando acabar "Amm". c) Depois da Confisso. O melhor cumprir a penitncia indicada o quanto antes, sem deix-la para depois. Ao mesmo tempo se agradece a Deus por sua misericrdia, renovando os propsitos de emenda e pedindo ao Senhor e Virgem a ajuda para coloc-los em prtica. 8. A celebrao do sacramento da Penitncia Ainda que em casos realmente excepcionais existam outras formas, a confisso individual e ntegra dos pecados graves, seguida da absolvio, o nico caminho ordinrio para a reconciliao com Deus e com a Igreja. 9. As indulgncias Alm da confisso, Jesus deu sua Igreja o poder para perdoar a pena temporal devida pelos pecados, e o faz por meio das indulgncias. Assim, pois, com as indulgncias se perdoa a pena temporal que pode restar dos pecados j perdoados. Para ganha-las necessrio que se esteja em estado de graa santificante, e fazer aquilo que a Igreja pede. Podem-se ganhar indulgncias de muitas maneiras: ao oferecer o trabalho ou estudo, ao se rezar o Angelus, o Rosrio, a Via Sacra, a comunho espiritual, uma orao pelo Papa, ao usar uma medalha ou um crucifixo abenoados, etc... 10. Propsitos de vida crist Aprender a se confessar bem, conforme as indicaes dadas no tema. Preparar-se sempre bem para a Confisso. A UNO DOS ENFERMOS INTRODUO: Com o sacramento da Uno dos enfermos a Igreja acode em ajuda a seus filhos que comeam a estar em perigo de vida, por enfermidade grave ou velhice. Nestes momentos difceis e importantes da vida - quando ventila-se o destino eterno do ser humano - , Deus no nos deixa sozinhos, mas faz-se presente para nos socorrer com sua graa e sua misericrdia. O sacramento da Uno dos enfermos proporciona ao cristo a graa para vencer as dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou velhice. Uma coisa que deve preocupar a qualquer cristo ser a de receber este sacramento - ele ou o familiar ou o amigo - no momento oportuno, valorizando a ajuda que pode prestar a quem o necessita. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O cristo frente enfermidade e morte A morte chega inevitavelmente a cada ser humano, porque, - queiramos ou no - o desenlace natural da existncia. Normalmente, chega com a enfermidade grave ou por causa da velhice. Para enfrentar com dignidade e proveito este momento da vida, Deus socorre o cristo com a Uno dos enfermos, remdio e ajuda poderosa para saber levar com Cristo a enfermidade e sair ao passo da morte fortalecidos com a graa especial do sacramento. Mesmo que encontre ainda em alguns fiis uma certa resistncia, j que no querem encarar a realidade da morte, a prudncia crist ensina-nos que devemos estimar e desejar este sacramento como um presente da misericrdia de Deus. No estaria mal pedir cada dia a graa de receber devidamente o sacramento da Uno dos enfermos. 2. O que a Uno dos enfermos Jesus Cristo deixou-nos um remdio salutar para toda e qualquer necessidade da vida sobrenatural, e nos ltimos momentos da existncia o demnio monta uma grande batalha, necessitando a alma de auxlios especiais. Estes auxlios foram vinculados por Jesus Cristo Uno dos enfermos, sacramento institudo

34

para o alvio espiritual e tambm corporal do cristo gravemente enfermo. Por este sacramento o cristo se une a Jesus Cristo para ter os mesmos sentimentos dele frente dor e morte. 3. Jesus Cristo instituiu este sacramento O sacramento da Uno dos enfermos foi institudo por Cristo, ainda que quem o promulgou tenha sido o Apstolo So Tiago, que mostra a Tradio da Igreja quando diz: "Algum de vs est enfermo? Chame os presbteros da Igreja e orem sobre ele, ungindo-o com o leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o aliviar. E se tiver algum pecado, lhe ser perdoado" (Tiago 5, 14-15). 4. Efeitos deste sacramento A graa especial do sacramento da Uno dos enfermos produz, como efeitos: a unio do enfermo Paixo de Cristo, para o bem prprio e de toda a Igreja; o consolo, a paz e o nimo para suportar cristamente os sofrimentos da enfermidade ou da velhice; o perdo dos pecados, se no pode confessar-se e contando com que esteja arrependido de suas culpas ao menos com a dor de atrio; o restabelecimento da sade corporal, se isto for conveniente sade espiritual. Por isso no se deve espera para administrar o sacramento que o enfermo esteja j em agonia; o lgico que esteja plenamente lcido. Sem dvida, se j perdeu o conhecimento, tem direito a que se administre o sacramento e assim deve ser feito, ainda que sob condio, na dvida de que ainda esteja vivo. A preparao para a passagem vida eterna. A propsito da Uno, oportuno recordar que a Igreja ajuda os enfermos tambm com o Vitico. Os bons cristos devem preocupar-se de que os doentes recebam com freqncia a Sagrada Comunho e, se a enfermidade grave, a modo de Vitico, que significa "preparao para a viagem": a viagem para a vida eterna. 5. Modo de se administrar este sacramento A administrao deste sacramento tem diversas cerimnias. O essencial da celebrao - assim como para os demais sacramentos - a aplicao da matria (santos leos) e a forma (palavras que o ministro pronuncia, enquanto unge o enfermo. O sacerdote unge com o leo abenoado (azeite de oliveira consagrado pelo bispo na quinta-feira santa, da o nome "santos leos") na fronte e nas mos do enfermo, enquanto diz: "Por esta santa Uno e por sua misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito Santo, para que liberto dos teus pecados, Ele te salve, e na Sua bondade, alivie os teus sofrimentos". Responde-se: "Amm". Em caso de necessidade, o presbtero pode abenoar o leo que ser usado na Uno. 6. preciso preparar-se para a morte Deus vem em nossa ajuda a cada momento, como Pai que nos ama e nos quer felizes na terra, e depois eternamente no cu. Ter estudado este sacramento deve fazer-nos pensar na realidade da morte, que recorda a necessidade de viver sempre na graa de Deus, crescer na vida crist, aceitar os sofrimentos que tenhamos nesta vida e receber com alegria a morte, sabendo que o passo necessrio para nos encontrarmos com Deus no cu. 7. Propsitos de vida crist Oferecer com alegria as dores e sofrimentos da vida, especialmente a enfermidade, sem medo da morte. Agradecer e estimar o sacramento da Uno dos enfermos, procurando avisar o sacerdote quando algum familiar ou amigo estiver gravemente enfermo. O SACRAMENTO DA ORDEM INTRODUO: O Batismo, Confirmao e Eucaristia so os sacramentos da iniciao crist, que pem os fundamentos da vocao comum dos cristos: vocao santidade e evangelizao do mundo. Estes sacramentos, junto com a Penitncia e a Uno dos enfermos, proporcionam a cada fiel as graas necessrias para viver como

35

cristos e alcanar o cu. Para as necessidades sociais da Igreja e da comunidade civil, Jesus Cristo instituiu a Ordem sacerdotal e o Matrimnio, ordenados salvao dos demais; por isso so conhecidos como sacramentos a servio da comunidade. Comecemos pelo sacramento da Ordem. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Todos os cristos participam, de maneira distinta, do nico sacerdcio de Cristo Jesus Cristo - verdadeiro e supremo sacerdote da Nova Aliana - nos reconciliou com Deus por meio do sacrifcio da cruz, sendo sacerdote e vtima. Mas, tendo de continuar o sacrifcio, o Senhor quis comunicar Igreja uma participao de seu sacerdcio, que se alcana mediante o sacramento da Ordem. Esta participao singular se conhece como sacerdcio ministerial, que capacita para atuar na pessoa de Cristo, Cabea da Igreja: os bispos e os presbteros. Mas preciso dizer que a Igreja inteira, fundada por Cristo, um povo sacerdotal, de modo que - pelo batismo - todos os fiis participam do sacerdcio de Cristo. Esta outra participao chama-se sacerdcio comum dos fiis. 2. O sacerdcio comum e o ministerial so essencialmente diversos O sacerdcio ministerial difere essencialmente, no s em grau, do sacerdcio comum dos fiis, porque confere um poder sagrado para o servio dos irmos. Os que receberam o sacramento da Ordem so ministros de Cristo, instrumentos atravs dos quais Ele se serve para continuar no mundo sua obra de salvao. Tal obra levada adiante por meio do ensino, do culto divino e do governo pastoral. 3. A instituio do sacramento da Ordem Cristo escolheu seus Apstolos e na ltima Ceia instituiu o sacerdcio da Nova Aliana. Aos Apstolos e a seus sucessores no sacerdcio ordenou que renovassem na Missa o sacrifcio da cruz; e com estas palavras: "Fazei isto em minha memria" (Lucas 22,19), os instituiu sacerdotes do Novo Testamento. No dia da Ressurreio conferiu-lhes tambm o poder de perdoar ou reter os pecados, outorgando-lhes o poder que Ele tinha. Como os Apstolos sabiam que o sacerdcio deveria continuar na Igreja depois deles morrerem, depois de evangelizar uma cidade e antes de deix-la, impunham as mos a outros, comunicando-lhes o sacerdcio (cf 2 Timteo 1,6; Atos 14,23). 4. Os trs graus do sacramento da Ordem O sacramento da Ordem consta de trs graus subordinados um ao outro. O episcopado e o presbiterado so diversas formas de participao ministerial no sacerdcio de Cristo; o diaconato, est destinado a ajudar e a servir as outras ordens. Por isso, o termo sacerdote designa os bispos e os presbteros, mas no os diconos. Os trs graus so conferidos pelo sacramento da Ordem. Normalmente, quando se fala de sacerdotes se entende que se fala dos presbteros, e nos nmeros que se seguem nos referiremos a eles, ainda que algumas coisas possam ser aplicadas tambm aos bispos e diconos. 5. O sacerdote um homem consagrado a Deus para sempre Em virtude do sacramento da Ordem o sacerdote ministro de Cristo, mediador entre Deus e os homens para dar culto a Deus - adorao, ao de graas, satisfao e impetrao - para comunicar a graa aos seres humanos. Os poderes que lhe so outorgados, que nem mesmo os anjos possuem, no so passageiros, mas permanentes. As pessoas que recebem este sacramento recebem um carter indelvel e so sacerdotes para sempre. O carter distingue o ordenado dos demais fiis: participa do sacerdcio de Cristo de um modo essencialmente distinto. Junto com o carter recebe outras graas na consagrao sacerdotal para assemelhar-se com Cristo, de maneira que de todo o sacerdote pode-se dizer que outro Cristo. Este sacramento s pode ser recebido por homens batizados que renam as devidas condies. 6. Ministrio dos sacerdotes Vimos que o sacerdcio d a potestade para exercer o sagrado ministrio, que visa o culto a Deus e a sade das almas. As manifestaes principais do ministrio dos sacerdotes so: a) Pregar a Palavra de Deus. O sacerdote exerce este ministrio quando prega a homilia dentro da Missa, ao dar catequese e em mltiplas ocasies: meditaes, retiros, aulas de formao, etc..

36

b) Administrar os sacramentos e especialmente celebrar a Santa Missa. Desde que o cristo nasce at que morra, est junto dele o sacerdote ajudando-o com os sacramentos. Mas o ministrio principal dos sacerdotes a celebrao do santo sacrifcio da Missa. c) Guiar o povo cristo para a santidade. Os sacerdotes tem a misso e o dever de apascentar como bons pastores a grei que lhes foi confiada pelo bispo: com a orao e a mortificao, ajudando-lhes em suas necessidades, acompanhando-lhes nos momentos difceis e com a insubstituvel tarefa da direo espiritual, para que possam ser tirados os obstculos que lhes impeam de receber a graa de Deus. d) Dirigir ao Senhor a orao oficial da Igreja com a orao da Liturgia das Horas. Se todos os seres humanos devem rezar para honrar a Deus e pedir-lhe por tantas necessidades, com maior motivo deve fazelo o sacerdote. Palpa como nenhuma outra pessoa as misrias e as necessidades verdadeiras dos demais. Por isso, a Igreja ordenou que os sacerdotes rezem diariamente o Ofcio Divino. um clamor que sobe continuamente da terra ao cu, de tal modo que se pode dizer que durante as vinte e quatro horas do dia a Igreja est rezando oficialmente, por meio de seus ministros. 7. A misso espiritual do sacerdote De tudo o que at agora temos visto se deduz que a misso do sacerdote no mundo fundamentalmente espiritual: conduzir a humanidade a Deus, educando na f e dando a graa de Cristo contida nos sacramentos. O sacerdote servidor de toda a comunidade crist e elemento de unidade. lgico que seja distinguido, inclusive no seu porte externo, como ordena a Igreja, e que tenha o dia completamente cheio com sua atividade sacerdotal, sem tempo para dedicar-se a outras coisas, e muito menos interferindo nas tarefas que so prprias dos fiis leigos. 8. Deveres dos fiis para com os sacerdotes Sendo to grande a dignidade do sacerdote e to essencial sua funo na Igreja, lgico que os pais deixem seus filhos em plena liberdade para seguir a vocao sacerdotal se Deus os chamasse. Os fiis devem rezar para que Deus se digne conceder sua Igreja bons pastores e ministros zelosos. Devem professar um grande respeito, venerao e amor aos sacerdotes, considerando-os como o que de fato so: ministros de Cristo, pais e pastores das almas. Por isso devem ajud-los tambm com generosidade em suas necessidades materiais. 9. Propsitos de vida crist Pedir que se possa ter muitos sacerdotes santos, e receber com alegria a vocao ao sacerdcio, se Deus chamar. Tratar com carinho e respeito a todos os sacerdotes. O SACRAMENTO DO MATRIMNIO INTRODUO: "Falava uns dias atrs com um amigo, um pouco mais velho do que eu. Na conversa, apareceram coisas de quando ramos pequenos.... Um pouco emocionado me disse: Ainda recordo quando, sendo criana, minha me dava-me um beijo antes de dormir, depois de ajudar-me a rezar as oraes da noite. Eu vivia contente e feliz por sentir-me amado por minha me. Meu pai tambm tinha detalhes que me agradavam muito. No inverno, junto ao fogo, sentava-me em seu colo. Ento, contava-me muitas coisas de suas viagens, de quando era jovem e o quanto teve que trabalhar para levar adiante sua vida. Recordo aqueles momentos com muitas saudades. Ficava esperando meu pai voltar do trabalho, com a expectativa de que me contasse muitas histrias..... E como esto seus pais, agora?, lhe perguntei. - Esto muito velhos, me disse; minha me est bem doente, j no se levanta mais da cama. Os dois vivem comigo. Meu pai, quando estou no trabalho, cuida dela com todo o amor e carinho". O amor destes pais para com seu filho, e os detalhes de amor que tinham entre si estes esposos, nos fazem pensar na grandeza do sacramento do Matrimnio. Sabemos agradecer o que nossos pais fazem ou j fizeram por ns? Ajudamos-lhes em suas necessidades? Procuramos tornar-lhes a vida mais agradvel? Lembramos de rezar por eles todos os dias? IDIAS PRINCIPAIS: 1. Instituio do matrimnio no paraso terrestre

37

O livro do Gnesis ensina que Deus o ser humano, homem e mulher, com o encargo de procriar e multiplicar-se: "Homem e mulher os criou, e Deus os abenoou dizendo-lhes: Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra" (Gnesis 1,27-28). Assim, Deus instituiu o matrimnio, e o instituiu - tendo como fim principal - para que tivessem filhos e educassem-nos; e como fim secundrio, para que os esposos se ajudem entre si: porque "no bom que o homem esteja s, vou fazer-lhe uma ajuda semelhante a ele" (Gnesis 2,18). Como conseqncia, o matrimnio algo sagrado por sua mesma natureza, e os esposos so colaboradores de Deus participando do poder divino de dar a vida, ao preparar o corpo dos novos seres nos quais Deus infunde a alma criada a sua imagem e semelhana, destinados a dar-lhe glria e a gozar com Ele no cu. 2. O matrimnio, sacramento cristo Jesus Cristo elevou dignidade de sacramento o matrimonio institudo no incio da humanidade. O matrimnio entre cristos a imagem da unio de Jesus Cristo com sua Igreja. A tradio crist viu na presena de Jesus nas bodas de Can uma confirmao do valor divino do matrimnio. Portanto, entre cristos, s existe um verdadeiro matrimnio: o que Jesus Cristo santificou e elevou dignidade de sacramento. Por isto, nenhum catlico pode contrair to somente o chamado "matrimnio civil"; tal unio no seria vlida, j que no tem maior valor do que o de uma simples cerimnia legal perante a lei civil. Entre catlicos s vlido o matrimnio-sacramento contrado perante a Igreja. 3. As propriedades do matrimnio O matrimnio, tanto na condio de instituio natural como na de sacramento cristo, est Revestido de duas propriedades essenciais: a unidade e a indissolubilidade. Unidade quer dizer que o matrimnio a unio de um s homem com uma nica mulher: "Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e sero os dois uma s carne" (Gnesis 2,24). Indissolubilidade quer dizer que o vnculo conjugal no pode desatar-se nunca: "O que Deus uniu o homem no o separe", diz o Evangelho (Mateus 19,6; 5,32; Lucas 16,18). O divrcio, pois, est proibido. Deus assim o quis por vrias razes: pelo bem dos filhos; pelo bem , a felicidade e a segurana dos esposos, que desaparece quando o divrcio introduzido nas sociedades; pelo bem de toda a sociedade humana, pois a humanidade se compe de famlias, e quanto mais slidas e estveis sejam, maior ser a ordem e o bem estar da sociedade e dos indivduos. 4. Efeitos do sacramento do matrimnio O sacramento do matrimnio aumenta a graa santificante naqueles que o recebem. necessrio receb-lo, pois, em estado de graa; seno, comete-se um sacrilgio, ainda que o matrimnio seja vlido. Tambm comunica os auxlios especiais que os esposos necessitam para santificar-se dentro do matrimnio, para educar a seus filhos e cumprir os deveres que contraem ao casar-se. Estes deveres so, para com eles mesmos: amar-se e respeitar-se, guardar a fidelidade e ajudar-se mutuamente; em relao aos filhos: aliment-los, vesti-los, educ-los religiosa, moral e intelectualmente e assegurar seu futuro. Os ministros do sacramento sos os mesmos contraentes; contudo, deve ser celebrado ante testemunhas, perante o proco ou um seu delegado. Seno, o casamento invlido. 5. O matrimnio, caminho de santidade O sacramento do matrimnio concede aos esposos as graas necessrias para que se santifiquem e santifiquem os outros. dever de toda a famlia - tambm dos filhos - facilitar este clima humano e cristo, atravs do qual se consegue que os lares sejam luminosos e alegres, sacrificando-se para se obter as virtudes humanas e sobrenaturais de uma famlia que comeou santificada com um sacramento. 6. Propsitos de vida crist Esforar-se por tornar agradvel a vida das pessoas da prpria famlia. Estimar muito este sacramento e ajudar a que os demais o entendam e tambm agradeam a Deus. DEUS CHAMA TODOS ORAO INTRODUO:

38

A ltima parte do Catecismo da Igreja Catlica dedicada orao crist. A orao deveria ser como a respirao, como as batidas do corao uma coisa normal, co natural, na vida de cada ser humano. De fato, a primeira reao da criatura humana quando descobre a seu criador como sucede com o pai e a me para o recm nascido chamar-lhe, falar-lhe, comunicar-se com Ele, trat-lo. E isto a orao: falar com Deus, a quem reconhecemos como nosso Senhor, a quem devemos tudo o que temos e somos e a quem, portanto, devemos mostrar reverncia e agradecimento, ao mesmo tempo em que expomos a Ele as nossas necessidades e lhe pedimos perdo se no temos correspondido a Seu amor providente e misericordioso. Algum j disse que nunca o homem to grande como quando est de joelhos, significando que orar uma obrigao para a criatura, ao mesmo tempo em que nos eleva dignidade de podermos dialogar com Deus, o Criador do universo e a fonte de todo bem. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O que a orao A orao algo to grande que corremos o risco de rebuscar uma definio solene e surpreendente. O velho catecismo diz, com toda a simplicidade, que orar falar com Deus. E, de fato, se uma pessoa pe-se a falar com Deus com palavras ou sem palavras movida pela f, a humildade e a confiana, est fazendo orao. So Joo Damasceno diz que a elevao da alma a Deus. Santa Teresa de Jesus explica que a orao Tratar de amizade com Deus, estando muitas vezes tratando a ss com quem sabemos que nos ama. Fiquemos, pois, com esta idia: orar falar com Deus; ou, se preferir, um dilogo com Deus, um dilogo de confiana e de amor, como ensina o Papa Joo Paulo II, com o fim de ador-lo, dar-Lhe graas, implorar o perdo e pedir o que precisamos. Falar com Deus, que o Criador e Senhor nosso, da mesma maneira que falamos com as pessoas que amamos. 2. A orao essencial para o ser humano A orao o resultado do conhecimento e reconhecimento de Deus, Criador, e do conhecimento e reconhecimento da criatura. O conhecimento de Deus se adquire ainda que seja de forma confusa medida que se vo desenvolvendo os conhecimentos, pois necessariamente o ser humano percebe que depende dos outros. No ele quem deu a si mesmo a vida, mas a recebeu de algum; e outro tanto acontece com tudo o que necessita. Por pouco que os pais e educadores colaborem, a criana descobre a Deus com facilidade. Por isso, as crianas rezam to bem; os que no rezam ou rezam mal so os mais velhos, que se tornam egostas e orgulhosos e pedem razes a Deus. E da mesma forma que fala com os pais e os chama, e pede-lhes o que precisa, e os beija e abraa, assim, sentem a necessidade de manifestar o mesmo amor, carinho e confiana para com Deus; e como a Deus no podem v-Lo, estas expresses todas se convertem em orao. Por outra parte, e em correlao a isso, ao conhecer-se a si mesmo, a criatura humana sabe de sua limitao e de suas necessidades, e abre-se a Deus em orao, para que Ele nos ajude a resolver-las. 3. A orao no Antigo Testamento O Antigo Testamento apresenta o exemplo dos grandes patriarcas, que foram homens de orao: Abrao, Jac, Moiss, Davi e os profetas; falavam com Deus como se fala com um amigo, porque Deus, de fato, assim o . Os Salmos so uma obra mestra de orao dos homens do Antigo Testamento e continuam a ser uma pea fundamental da orao da Igreja. A colocaram suas necessidades e sua esperana, que olhava sobre tudo para a vinda do Salvador, to anelada e suplicada. 4. A orao de Jesus O Verbo encarnado, Filho nico de Deus, faz seus discpulos entrarem na intimidade do Pai com o Esprito Santo, sendo modelo perfeito de orao. Ele ensina a tratar a Deus com o exemplo e com a pedagogia de uma instruo precisa: Pai nosso.... a) Jesus ora. O Evangelho conta com freqncia que Jesus se entregava orao, e s vezes na solido, em segredo. Na orao de Jesus transparecia a identificao com a vontade do Pai at a cruz e a absoluta segurana de ser escutado. b) Jesus ensina a orar. Jesus ensinou seus discpulos a orar: Pai nosso; para rez-lo bem faz falta ter um corao limpo, uma f viva e perseverante e audcia filial. O cristo ora como filho de Deus e refora suas peties com a intercesso de Cristo, em cujo nome as apresenta ao Pai.

39

c) Jesus atende a orao. Mesmo que, muitas vezes, Jesus tomasse a iniciativa e se adiantava s necessidades, os milagres do Evangelho respondem, em numerosas ocasies, petio das pessoas que dele se aproximavam. Jesus escutava e atendia aquela orao. 5. A orao da Igreja Ao longo dos anos, o cristo vai-se convencendo de que o importante orar, e com esta experincia sabe, se no aprendeu antes, que a Igreja vive em orao, que existe para orar. Assim pode-se compreender melhor a importncia da orao a inestimvel ajuda das almas que rezam e a necessidade de que cada um intensifique o trato com Deus. Por outra parte, o Esprito Santo aquele que suscita nos cristos a vida de orao, to rica e variada: orao de adorao, de beno, de louvor, de petio, de intercesso, de ao de graas, de splica pelo perdo, segundo os sentimentos que marcam a alma quando fala com Deus. O Esprito Santo o mestre da orao crist. 6. A orao de Nossa Senhora Para descobrir e percorrer a senda da orao que agrada a Deus, a Virgem Maria vai a nossa frente, e nos ajuda a seguir por um caminho seguro. Ela meditava os acontecimentos em seu corao, diz So Lucas, em contnuo dilogo interior com Deus; Ela nos ensinou a orar com aquele Fiat (faa-se) fundamental e com o magnificat (seu hino de humildade e reconhecimento); Ela nos introduz no trato com Jesus, como em Can: Fazei tudo o que Ele vos disser (Joo 2,5); Ela inaugurou a orao da Igreja aps a partida de seu Filho ao cu, reunida com os Apstolos no Cenculo, quando perseveravam unnimes na orao com algumas mulheres, com Maria, a Me de Jesus (Atos 1,14). Devemos ter como exemplo de orao a Ela, nossa Me. 7. Propsitos de vida crist Ter sempre muita vontade de melhorar nossa vida de orao, e lutar para isso. Reservar sempre uns minutos no dia para falar com Deus, particularmente ao despertar e ao terminar o dia. APRENDER A FAZER ORAO INTRODUO: Senhor, ensina-nos a rezar (Lucas 11,1), disseram um dia os Apstolos a Jesus. E Jesus lhes ensinou o Pai Nosso. A ns acontece a mesma coisas, e muitas vezes sentimos a vontade de dizer a Jesus: Ensina-me a orar!; e isto acontece porque preciso aprender a rezar. Normalmente, o cristo aprende a rezar com a famlia, que a Igreja domstica; desde muito pequenos, aos filhos so ensinadas as primeiras oraes com as quais se dirigem a Deus, a Jesus, Santssima Virgem, aos anjos e aos santos. So oraes simples e que se entranham na vida e na mente, e que so conservadas e transmitidas de pais para filhos. Esta realidade vivida em famlia, vive-se tambm particularmente na Igreja, que comunidade de orao!; se vivemos como bons filhos, esta boa me que a Igreja nos ensinar a fazer orao e nos ajudar para que consigamos ser almas de orao. IDIAS PRINCIPAIS: 1. As fontes principais da orao A voz que Deus quer ouvir a nossa voz, a de cada um de seus filhos e filhas, sada de dentro do corao que ora; mas quer tambm reconhecer nela o timbre de sua prpria palavra. Por isso dizemos que a fonte principal da orao a Palavra de Deus. Na Sagrada Escritura, Deus quem nos fala Cristo nos fala e nos ensina a orar. Aquele que l a Sagrada Escritura aprende a orar. Tambm a Liturgia da Igreja, que anuncia, atualiza e comunica o mistrio da salvao orao. Agora, a Igreja que nos ensina a rezar, e ora em ns e conosco. As virtudes teologais: f, esperana e caridade, que se referem diretamente a Deus e nos comunicam com Deus quando vividas, tornam-se orao em ns... Finalmente, os acontecimentos de cada dia: o trabalho, a vida de famlia, a amizade, o descanso..., so fontes de orao, ocasio de encontro com Cristo porque, como confessa So Josemaria Escriv, o tema de minha orao o tema da minha vida. 2. A quem se dirige a orao

40

A orao litrgica ou orao pblica da Igreja, dirige-se normalmente a Deus Pai, por mediao de Jesus Cristo, o Filho, na unidade do Esprito Santo. A Trindade, portanto, na identidade de natureza e distino das pessoas, o trmino da orao da Igreja. A referncia a Deus Pai clara, posto que como princpio sem princpio a fonte de toda graa e de todo bem. A mediao nica de Jesus Cristo, por sua Santssima Humanidade ns a aprendemos de sua prpria misso e das palavras de So Paulo. E a interveno do Esprito Santo vem demonstrada pelo fato de dizer-nos que o mesmo Esprito vem em ajuda de nossa fraqueza, porque ns no sabemos pedir o que nos convm; mas o mesmo Esprito advoga por ns com gemidos inefveis (Romanos 8,26). Desta forma, a orao da Igreja serve como orientao para a orao pessoal, para que acontea por este sulco verdadeiro da comunicao com Deus uno e trino; quer dizer que, a orao do cristo se dirige a Deus Pai por meio de Jesus Cristo na unidade do Esprito Santo. Vai dirigida a Deus e s a Deus. Mas, dada a nossa condio humana e Deus assim o quer porque participou a bondade da causalidade a suas criaturas , para chegar a Deus mais facilmente interps-nos os anjos e os santos e de modo singular a Me de Deus e So Jos para que apresentem nossas necessidades ante Deus. Contando sempre com que so mediadores secundrios, que nos ajudam ir a Deus. 3. Rezar em comunho com a Santa Me de Deus Desde o episdio de Cana: Fazei tudo o que Ele vos disser (Joo 2,5), a Virgem atua sempre da mesma forma, levando-nos a Jesus. Por isso, ainda que a mediao de Cristo nica Ele o Mediador - , Deus quis associar Nossa Senhora a si, a sua obra redentora de um modo muito estreito. Como conseqncia, rezamos a Deus e oramos a Cristo, mas Maria tambm por seu exemplo e por sua atuao um caminho seguro de orao. O canto de Nossa Senhora, no Evangelho de So Lucas, um modelo de orao desde a humildade para agradecer as maravilhas que Deus nela operou; e ns, com Ela, louvamos a Deus. Alm de rezar com Maria, acudimos a Ela para confiar-lhe nossas splicas e louvores, sendo verdade que podemos orar com Maria e a Maria. Tambm nisto anda junto com seu Filho, e a silhueta da Virgem ajusta-se de Cristo, de quem comenta Santo Agostinho: Pede por ns, como nosso sacerdote; ora em ns como que se fosse nossa cabea; a Ele dirigimos nossas splicas, como a nosso Deus. 4. A Ave Maria, a melhor orao Virgem Por ser Me de Deus e nossa Me, a Virgem intercede continuamente perante seu Filho, Jesus Cristo, por cada um de ns. Por isso acudimos a Ela com filial confiana, e podemos fazer-lo de muitas maneiras, ainda que a melhor forma seja a de rezar a Ave Maria, que recorda a saudao do Arcanjo, ao anunciar-lhe o mistrio da Encarnao: Ave, Maria, tu s cheia de graa, o Senhor est contigo, junto com o louvor de Isabel: Bendita s tu entre todas as mulheres, e bendito o fruto de teu ventre (Lucas 1, 28; 42). A Igreja completou estes louvores com a orao: Santa Maria, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm. Mesmo sabendo que o centro da clemncia est no sacratssimo e misericordioso Corao de Jesus e no dulcssimo Corao de Maria, muitas vezes recorremos intercesso dos anjos e dos santos, que j contemplam e louvam a Deus e tem o encargo providencial de cuidar de ns enquanto peregrinamos para o cu. E como a Ave Maria to bonita foi composta por Deus e pensamos que nossa Mes est presente em tudo, tambm aos anjos e santos os invocamos com a Ave Maria e o Pai Nosso. 5. A escola da piedade A famlia crist a escola natural para educar os filhos na orao; mas a piedade se v favorecida e completada pela pedagogia do sacerdote, das religiosas, dos catequistas, na catequese, nos grupos de orao e na direo espiritual. 6. Onde fazer orao Podemos falar com Deus sempre e em todo lugar, porque Ele v tudo, ouve tudo e est em todas as partes; sem dvida, o lugar mais apropriado para orar a Igreja, onde Deus est presente de maneira singular. No sacrrio est Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com seu corpo, sangue, alma e divindade; o mesmo que nasceu em Belm, viveu em Nazar e morreu na cruz. Alm disso, l celebrada a Santa Missa, que a orao mais sublime e eficaz, porque a orao de Cristo e da Igreja inteira unida a Ele, que nossa Cabea. Temos de amar muito a Santa Missa, e participar dela sempre que possvel, porque o momento no qual Cristo se oferece em adorao e ao de graas infinita, expiando os pecados e pedindo pelas necessidades de toda a humanidade. 7. Propsitos de vida crist

41

Meditar a Ave Maria para compreender melhor o que se reza Viver bem os detalhes de carinho e respeito quando se est na Igreja: uso da gua benta, genuflexo perante o sacrrio, inclinao de cabea ante o Crucifixo e a imagem da Virgem, silncio, modo de vestir-se, etc.... A VIDA DE ORAO INTRODUO: So Joo Maria Vianney, o Cura dArs, na Frana, refere um caso de orao bem singular. Havia na cidade, um trabalhador do campo, que visitava a Igreja quando ia e quando voltava do trabalho; deixava a enxada na porta da Igreja, entrava e permanecia de joelhos um bom tempo diante do Sacrrio. O proco tinha-o observado muitas vezes, e via que o campons no movia os lbios, mas fixava os olhos no Sacrrio. Um dia perguntou-lhe: - Joo, que dizes ao Senhor, no Sacrrio?.E Joo respondeu: -No lhe digo nada. Eu o olho e Ele me olha. Esplendida maneira de se entender como fcil tratar ao Senhor na orao! IDIAS PRINCIPAIS: 1. Jesus convida a orar continuamente O ser humano uma criatura privilegiada, mas com necessidades constantes; depende de Deus, que quem pode resolver as necessidades, e acudimos a Ele na orao. Jesus recorria continuamente a seu Pai, e os Apstolos viram-no freqentemente entregue orao (cf. Lucas 5,16; Mateus 14,23). So Lucas recorda como um dia disse-lhes uma parbola para mostrar que preciso orar em todo o momento e no desfalecer (Lucas 18,1). Com o exemplo e a exortao, o Senhor quer que compreendamos a necessidade da orao. 2. Os momentos da orao Geralmente, quando se quer ver uma determinada pessoa, temos que aguardar; Deus no se faz esperar, mas Ele quem espera por ns; certamente uma grande honra falar com Deus na orao. Podemos orar sempre, mas boa pedagogia marcarmos alguns momentos do dia para o fazer: ao despertar e quando formos dormir; visitando o Santssimo Sacramento tarde; depois de comungar; ao iniciar o trabalho do dia...; sem esquecer que a Santa Missa como j se disse o momento cume para louvar, dar graas, pedir perdo pelos pecados e por nas mos de Deus nossas necessidades e as de todo o mundo. 3. Modos de orar Cabe aqui dizer que existem infinitos modos de orar, porque Deus guia a cada um por seu caminho, e no se trata de obrigar ningum a nada; no entanto, a tradio crist assinala algumas formas principais de orao: a) A orao vocal. aquela que se realiza tambm com palavras, como quando rezamos o Pai Nosso e a Ave Maria. b) A orao mental. Na realidade toda orao ou deve ser mental, no sentido de que a alma da orao est na devoo interior; mas ns a qualificamos assim porque nela, toda carga do trato com Deus descansa na atuao da mente e no nas palavras; intervm o pensamento, a imaginao, a emoo, o desejo, confrontando as verdades divinas com a nossa existncia real e pessoal para adapt-la ao querer de Deus. 4. Qualidades da orao Ao falar com Deus na orao, devemos cuidar dos detalhes de respeito e delicadeza, assim como cuidamos da educao com as pessoas que tratamos. Da que a orao bem feita dever ser: Piedosa. Temos de acudir a orao como filhos, porque de fato o somos. Humilde. Sempre necessitamos de Deus, pois somos pecadores. Confiante. Ele nos ama como Pai, ns confiamos nele e estamos certos de que nos dar sempre o melhor. Perseverante. Pedir uma e outra vez, sem cansao nem desnimo.s vezes temos a sensao de que Deus no nos concede o que pedimos. preciso examinar se o que pedimos conveniente para nossa

42

salvao, ou se nossos pedidos tem as condies acima expostas. Porque pode acontecer que rezamos mal, ou nos portamos mal, ou pedimos o que no conveniente. 5. Valor da orao medida que vamos nos habituando orao, ns nos unimos mais com Deus e compreendemos melhor seus planos sobre nossa vida e sobre os demais, pondo as coisas da terra em seu justo lugar. Da orao samos fortalecidos para lutar contra o mal e fazer o bem; para enfrentarmos as dificuldades da vida com serenidade e alegria. A orao consegue-nos a graa de permanecer at o fim fiis a Cristo, cooperando com Ele na redeno do mundo e na salvao de toda a humanidade. 6. Propsitos de vida crist Acudir a Deus em todo o momento: nas alegrias e tristezas, na necessidade e na abundncia. Dedicar uns minutos cada dia para fazer orao mental. Procurar rezar com piedade e confiana as oraes vocais. A ORAO DO SENHOR: O PAI NOSSO INTRODUO: Um dia, depois de Jesus ter orado a seu Pai celestial, um discpulo se aproximou e lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar, como Joo ensinou seus discpulos (Lucas 11,1). Ento, Jesus lhes ensinou o Pai Nosso: Pai Nosso, que ests no cu, santificado seja o teu Nome; venha a ns o teu Reino, faa-se a tua vontade na terra como no cu. D-nos hoje o nosso po cotidiano, perdoa as nossas ofensas, como tambm ns perdoamos aos que nos ofendem; no nos deixes cair na tentao, e livra-nos do mal (Mateus 6,9-13). O Pai Nosso deve ser a nossa orao preferida, posto que ela foi ensinada pelo prprio Deus. IDIAS PRINCIPAIS: 1. O Pai Nosso, a principal orao crist A orao fundamental do cristo o Pai Nosso, que os Apstolos aprenderam dos lbios de Jesus. Por isso conhecida tambm como orao dominical, porque vem do Senhor. Tertuliano afirma que a orao dominical , na verdade, o resumo de todo o Evangelho. pois indubitvel que se trata da orao mais perfeita de todas, sendo a orao por excelncia da Igreja. Como no podia deixar de ser, o Pai Nosso modela a orao constante da Igreja e de cada cristo em particular: na Missa, nos sacramentos, na liturgia das horas, nos sacramentais, no Santo Rosrio, a presena do Pai Nosso constante. 2. Jesus Cristo nos ensinou o Pai Nosso Como vimos, o mesmo Jesus Cristo nos ensinou com quais palavras devemos nos dirigir a nosso Pai do cu. Somos seus filhos pela graa, sabemos que Ele nos ama e que est disposto a dar-nos tudo o que lhe pedirmos em nome de seu Filho, Jesus Cristo. Por isso, o Pai Nosso , sem dvida, a orao que mais agrada a Deus. Devemos rez-la com ateno e devoo, dando-nos conta do que dizemos e esforando-nos para que o corao se identifique com as peties que pronunciamos com a nossa boca. Por isso, ser importante conhecer bem o sentido do Pai Nosso. 3. O contedo do Pai Nosso O Pai Nosso tem uma invocao inicial e sete peties, que se referem as trs primeiras glria de Deus Pai; a santificao de seu Nome, a vinda de seu Reino e o cumprimento da Vontade divina; as demais, apresentam a Deus nossos desejos ou necessidades. Invocao inicial. Pai Nosso, que estais no cu. Nos dirigimos a Deus, nosso Senhor e Pai, reconhecendo-nos como criaturas e filhos seus; e dizemos nosso, porque o Senhor nosso Deus e nosso Pai, e ns somos seu povo, membros da Igreja e irmos de todos os demais seres humanos. 1 petio.Santificado seja o vosso Nome. Pedimos que o Santo Nome de Deus s Ele infinitamente santo seja reconhecido e honrado por ns e em ns, da mesma maneira que em todas as naes e em cada ser humano.

43

2 petio.Venha a ns o Vosso Reino. Pedimos a Deus que reine nas almas pela graa, que seu reinado se estenda por toda a terra e que depois Ele nos d o reino da glria. 3 petio.Seja feita a vossa vontade assim na terra como nos cus. Pedimos que todos os que vivemos neste mundo saibamos unir a nossa vontade de Jesus Cristo, para que cumpramos sempre a vontade de Deus, assim como j a cumprem os bem aventurados nos cus. 4 petio.O po nosso de cada dia nos da hoje. Pedimos que Deus nos d aquilo que necessitamos para nosso sustento e a conservao de nossa vida corporal e espiritual. 5 petio.Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido. Pedimos que a misericrdia de Deus perdoe nossos pecados coisa impossvel se ns no perdoamos de corao aos que nos fizeram algum tipo de mal - , seguindo o exemplo de Jesus Cristo com sua vida. 6 petio. E no nos deixeis cair em tentao. Pedimos o auxlio para vencer as tentaes e perseverar na graa de Deus, o que implica discernimento fortaleza, vigilncia e a grande graa da perseverana final. 7 petio.Mas livrai-nos do mal. Ao final, o cristo junto com toda a Igreja pede a Deus que manifeste a vitria conquistada por Cristo sobre Satans, prncipe dos demnios, que se ope frontalmente a Deus e a seu plano de salvao. Pedimos pois, que nos livre dos males, principalmente do pecado e da morte eterna. Para confirmar as peties, fora da Santa Missa, dizemos Amm, querendo significar: assim pedi ao Senhor e assim espero que sua divina misericrdia realize: Amm significa assim seja, assim se realize o que pedi. 4. Rezar o Pai Nosso com devoo Sendo o Pai Nosso uma orao to bela e que tanto agrada a Deus, lgico que procuremos reza-la com especial ateno: no podemos faz-lo mecanicamente, repetindo palavras s com a boca, mas colocando a inteligncia e o corao no que dizemos, ou seja, com ateno e devoo. 5. Propsitos de vida crist Repassar, para sab-las muito bem, as oraes comuns dos cristos: o Pai Nosso, a Ave Maria, o Credo. Colocar toda a ateno e devoo nas oraes vocais. Meditar com freqncia nas oraes vocais. A DEVOO SANTSSIMA VIRGEM MARIA INTRODUO: O feito mais importante da histria que o Filho de Deus fez-se carne nas purssimas entranhas da Virgem Maria, fazendo-se homem para habitar entre ns e salvar-nos do pecado. A Virgem, portanto, Me de Deus. Mas tambm nossa Me, me de toda a humanidade e, especialmente, me dos cristos; no Calvrio Jesus entregou-nos Maria como Me. Momentos antes de morrer, vendo sua Me e o discpulo amado que a acompanhava, disse: Mulher, eis a teu filho;... Eis a tua Me (Joo 19,26-27). Com razo a Igreja no cessa de exortar a seus filhos para que vivam uma terna e filial devoo Santssima Virgem. Neste ltimo tema do Resumo do Catecismo da Igreja Catlica busca aumentar a devoo Virgem. Oxal saibamos acudir sempre a Ela, pedindo-lhe que nos faa bons filhos, bons cristos e seguidores fiis de seu Filho, Jesus Cristo! IDIAS PRINCIPAIS: 1. A Virgem Maria nossa Me A Santssima Virgem ocupa o primeiro lugar entre os anjos e santos do cu porque a Me de Jesus, nosso Redentor. Como Jesus nosso irmo, a Virgem tambm nossa me; quando estava morrendo na cruz,

44

Jesus nos deu Maria como me: Eis a tua Me, disse Jesus a Joo, que naquele momento nos representava a todos. Assunta ao cu em corpo e alma, desde l ela intercede por ns como boa me que . 2. Ns, cristos, veneramos a Maria de um modo muito especial Do mesmo modo que Joo cuidou da Virgem Maria depois da ascenso de Jesus ao cu, tambm ns devemos am-la e vener-la como bons filhos. Assim tem feito os cristos ao longo dos sculos, e todos os santos sempre tiveram uma devoo especial Virgem; da que tenham surgido tantas formas de honr-la. Ns, cristos de hoje, devemos conhec-las e pratic-las, se quisermos manifestar o nosso amor Me do cu. 3. Devoes marianas a) Orao Virgem ao despertar e ao recolher-se. s mes agrada-lhes que os filhos as cumprimentem pela manh e delas se despeam noite. Virgem nossa Me tambm isso lhe agrada. Podemos faz-lo rezando trs Ave-Marias e alguma outra orao, como por exemplo, a Consagrao a Nossa Senhora. b) Venerar as imagens da Virgem. Nas Igrejas, casas, etc... os cristos colocam quadros e imagens da Virgem para que possamos lembrar-nos com freqncia dela. Ao ver sua imagem, podemos dirigir-lhe pequenas oraes (jaculatrias). c) O Angelus ou o Regina Coeli. Muitos cristos tem o costume de rezar ao meio dia a orao do ngelus (No tempo pascal o Regina Coeli). Com esta orao recordamos Virgem nos momentos importantes de sua vida como a Encarnao e a Ressurreio de seu Filho. d) O Santo Rosrio. Vamos repetindo as Ave-Marias enquanto se meditam os diversos mistrios da nossa Redeno. uma tradio muito arraigada entre os cristos e vivamente recomendada pela Igreja. Pode ajudar-nos a querer mais a Virgem, e sabemos que agrada muito a Nossa Senhora esta orao. e) O ms de maio. Neste ms, a Igreja deseja honrar de modo especial Virgem: adornam-se de flores os altares e a cada dia, pode-se ter um detalhe de amor a Nossa Senhora. f) O escapulrio do Carmo. A Virgem prometeu a So Simo Stock (sculo XIII) que aqueles que morressem com seu escapulrio no se condenariam. O fato de us-lo nos recorda a Nossa Me e permite que acudamos a Ela a cada momento. g) O sbado. o dia da semana por excelncia dedicado Virgem. Alm de outras devoes marianas, podemos rezar ou cantar a Salve Rainha. h) As visitas aos santurios marianos. Em todo o tempo, mas de modo particular no ms de maio, os cristos visitam os santurios e imagens da Virgem, para honr-la e aumentar assim sua devoo. Pode-se ir rezando o rosrio, com esprito de recolhimento e de mortificao. i) As festas de Nossa Senhora. Ao longo do ano, a Igreja celebra com alegria as festas da Santssima Virgem. Ns devemos nos unir a estas comemoraes com verdadeira alegria filial. As principais festas de Nossa Senhora so: 1 de janeiro: Santa Maria, Me de Deus. 2 de fevereiro: A Purificao de Nossa Senhora 25 de maro: A Anunciao 15 de agosto: A Assuno ao cu em corpo e alma 8 de setembro: A Natividade de Maria 12 de outubro: Nossa Senhora Aparecida 8 de dezembro: A Imaculada Conceio 4. Aumentar sempre o amor a Nossa Senhora A vida do cristo um caminhar em direo a Deus: dele viemos e para Ele nos dirigimos. A Virgem nos acompanha, protege e ajuda. Devemos aumentar nosso amor a Ela, tratando-a com especial carinho,

45

oferecendo-lhe as coisas da nossa vida, acudindo sempre com confiana sua poderosa intercesso, vivendo as devoes que vimos acima. Nosso amor Virgem deve ser grande, constante e sempre crescente. 5. Propsitos de vida crist Repassar, para sab-las muito bem, as oraes comuns dos cristos: o Pai Nosso, a Ave Maria, o Credo. Concretizar alguma devoo Mariana, vivendo-a com carinho e perseverana. Repassar as oraes dirigidas a Nossa Senhora, para sab-las rezar bem. Santo Tero
Oferecimento do Tero (Inicia-se com o Sinal da Cruz)
Divino Jesus, ns Vs oferecemos este rosrio que vamos rezar, meditando nos mistrios da nossa Redeno. Concedei-nos, virtudes que nos so necessrias para bem rez-los e a graa de ganharmos as indulgncias desta santa devoo. Oferecemos, particularmente, em desagravo dos pecados cometidos contra o Santssimo Corao de Jesus e Imaculado Corao de Maria, pela paz do mundo, pela converso dos pecadores, pelas almas do Purgatrio, pelas intenes do Santo Padre, pelo aumento e santificao do Clero, pelo vosso Vigrio, pela santificao das famlias, pelas Misses, pelos doentes, pelos agonizantes, por aqueles que pediram nossas oraes, por todas as nossas intenes particulares e pelo Brasil. Em seguida segurando a cruzinha do tero, para atestar nossa f em todas as verdades ensinadas por Cristo, reza-se: Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da Terra; e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai TodoPoderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm Terminado o Credo, presta-se homenagem Santssima Trindade: Com um Pai-Nosso, Trs Ave-Marias e um Glria-ao-Pai; a primeira Ave-Maria em honra a Deus Pai que nos criou; a segunda, a Deus Filho que nos Remiu; e a terceira, ao Esprito Santo que nos Santifica. Em cada Mistrio se reza um Pai-Nosso, dez Ave-Marias, um Glria-ao-Pai e a jaculatria: - Glria ao Pai, ao Filho e o Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre. Amm. Jaculatria: - ! Meu Jesus, perdoai-nos, livra-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu e socorrei principalmente as que mais precisarem.

Mistrios da Alegria Segundas e Sbados


No Primeiro Mistrio contemplamos a Anunciao do Arcanjo So Gabriel Nossa Senhora. No Segundo Mistrio contemplamos a Visitao de Nossa Senhora sua prima Santa Isabel. No Terceiro Mistrio contemplamos o Nascimento do Menino Jesus em Belm.

Mistrios da Dor Teras e Sextas


No Primeiro Mistrio contemplamos a Agonia de Cristo Nosso Senhor quando suou sangue no horto. No Segundo Mistrio contemplamos a Flagelao de Jesus Cristo atado coluna.

Mistrios da Luz Quintas


No Primeiro Mistrio contemplamos o Batismo de Jesus, feito por Joo Batista, no Rio Jordo. No Segundo Mistrio contemplamos Jesus nas bodas de Cana, transformando a gua em vinho a pedido de Maria. No Terceiro Mistrio contemplamos Jesus anunciando o Advento do Reino e o convite converso. No Quarto Mistrio contemplamos a Transfigurao de Jesus no Monte Tabor.

Mistrios da Glria Quartas e Domingos


No Primeiro Mistrio contemplamos a Ressurreio de Cristo Nosso Senhor.

No Segundo Mistrio contemplamos a Asceno de Nosso Senhor ao Cu.

No Terceiro Mistrio contemplamos a Coroao de espinhos de Nosso Senhor.

No Terceiro Mistrio contemplamos a Vinda do Esprito Santo sobre os Apstolos com Maria no Cenculo em Jerusalm.

No Quarto Mistrio contemplamos a Apresentao do Menino Jesus no templo e a Purificao de Nossa Senhora No Quinto Mistrio contemplamos a Perda e o Encontro do Menino Jesus no templo.

No Quarto Mistrio contemplamos Jesus Cristo carregando a Cruz para o Calvrio. No Quinto Mistrio contemplamos a Crucifixo e morte de Nosso Senhor Jesus Cristo.

No Quarto Mistrio contemplamos a Assuno de Nossa Senhora ao Cu.

No Quinto Mistrio contemplamos a Instituio da Eucaristia, onde Jesus faz alimento com o seu corpo e o seu sangue.

No Quinto Mistrio contemplamos a Coroao de Nossa Senhora no Cu como Rainha de todos os anjos e santos.

Ao trmino do ltimo mistrio reza-se Ao trmino do ltimo mistrio reza-se Ao trmino do ltimo mistrio reza-se Ao trmino do ltimo mistrio reza-se o Agradecimento e o Salve-Rainha o Agradecimento e o Salve-Rainha o Agradecimento e o Salve-Rainha o Agradecimento e o Salve-Rainha

46
Agradecimento Infinitas graas vos damos, Soberana Rainha, pelos benefcios que todos os dias recebemos de vossas mos liberais. Dignai-vos agora e para sempre tomar-nos debaixo do vosso poderoso amparo e para mais vos obrigar vos saudamos com uma... Salve Rainha Salve Rainha, Me de Misericrdia, vida, doura, esperana nossa salve! A vs bradamos, os degradados filhos de Eva; a vs suspiramos gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei, e depois deste desterro nos mostrai a Jesus, bendito fruto do vosso ventre, Clemente, Piedosa, Doce, sempre Virgem Maria. Rogai por ns, Santa Me de Deus. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

47

NDICE

OS DEZ MANDAMENTOS: UM PRESENTE DE DEUS PARA NS............................................................. 1 1 MANDAMENTO: AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS.............................................................. 2 2 MANDAMENTO: NO TOMAR O SANTO NOME DE DEUS EM VO................................................. 4 3 MANDAMENTO: SANTIFICARS AS FESTAS....................................................................................... 5 4 MANDAMENTO: HONRARS TEU PAI E TUA ME............................................................................ 6 5 MANDAMENTO: NO MATARS............................................................................................................ 8 6 MANDAMENTO: NO COMETERS ATOS IMPUROS............................................................................. 9 7 MANDAMENTO: NO FURTARS............................................................................................................ 11 8 MANDAMENTO: NO DIRS FALSO TESTEMUNHO NEM MENTIRS............................................. 13 9 MANDAMENTO: NO CONSENTIRS EM PENSAMENTOS NEM EM DESEJOS IMPUROS........... 14 10 MANDAMENTO: NO COBIARS OS BENS ALHEIOS................................................................... 15 OS MANDAMENTOS DA IGREJA................................................................................................................. 17 OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA......................................................................................................... 18 O BATISMO FAZ FILHOS DE DEUS E MEMBROS DA IGREJA................................................................. 20 NA CONFIRMAO, SE RECEBE O ESPRITO SANTO............................................................................ 22 A EUCARISTIA, MISTRIO DE F E AMOR............................................................................................. 23 JESUS EST REALMENTE PRESENTE NA EUCARISTIA........................................................................ 25 NA SAGRADA COMUNHO SE RECEBE COMO ALIMENTO A JESUS CRISTO.................................. 26 A SANTA MISSA: CELEBRAO LITRGICA DA EUCARISTIA.......................................................... 28 NA CONFISSO, POR MEIO DO SACERDOTE, JESUS NOS PERDOA................................................... 30 NOSSA RECONCILIAO COM DEUS....................................................................................................... 31 A UNO DOS ENFERMOS........................................................................................................................ 33 O SACRAMENTO DA ORDEM..................................................................................................................... 34 O SACRAMENTO DO MATRIMNIO......................................................................................................... 36 DEUS CHAMA TODOS ORAO............................................................................................................ 38 APRENDER A FAZER ORAO................................................................................................................. 39 A VIDA DE ORAO................................................................................................................................. 41 A ORAO DO SENHOR: O PAI NOSSO................................................................................................. 42 A DEVOO SANTSSIMA VIRGEM MARIA..................................................................................... 43 SANTO TERO............................................................................................ ......................................................... 45

48

Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mt 28, 19

Você também pode gostar