UNA INVITACIN A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

II. El propsito de la sociologa reflexiva (Seminario de Chicago)

1.- La sociologa como socioanlisis.

En el seminario de Chicago Wacquant le pregunta a Bourdieu sobres su libro Homo Academicus. Este libro acompaa el trabajo ordinario requerido por la objetivacin cientfica de un trabajo (en el sentido psicoanaltico) sobre el sujeto de la objetivacin. Al trabajar sobre dicho objeto, uno debe recordar constantemente que el sujeto mismo de la objetivacin est siendo objetivado. En consecuencia, se denunciara como crueldad gratuita lo que es en realidad un trabajo de anamnesis, un socioanlisis. Nos dice Bourdieu que cualquier anlisis que nos lleve a descubrir los determinantes sociales de una postura que tiende a experimentarse como una eleccin discrecional y libremente alcanzada, o incluso como una ruptura ms o menos "heroica", debe resultar hasta cierto grado desagradable o irritante. Bourdieu dice que su libro es asctico1 con respecto al uso de los datos y a la escritura. Hay ante todo una ascesis en la retrica de la presentacin de datos y segundo, hay una ascesis en el nivel de la escritura. El en este libro quiso crear un "montaje discursivo" que le permita a uno ofrecer al mismo tiempo la visin cientfica y la intuicin inmediata que esta visin explica pero que tambin suele excluir. Sin embargo esto habra producido un efecto de "pinning" o de etiquetamiento, habra dado una violencia a su anlisis, por lo que tuvo que renunciar a la idea. Dice que uno de los problemas centrales de una sociologa del ambiente intelectual es que los intelectuales son, como todos los agentes sociales, "socilogos espontneos" particularmente habilidosos para objetivar a otros. Siendo profesionales del discurso y la explicacin, no obstante, los intelectuales tienen una capacidad muy superior a la del promedio para transformar su sociologa espontnea, esto es, su visin interesada del mundo social, en una sociologa aparentemente cientfica. Bourdieu dice que su intencin en este libro fue la de llevar adelante una especie de test sociolgico sobre la prctica sociolgica en s. Quera demostrar que, contrariamente a lo que sostienen quienes pretenden socavar el conocimiento sociolgico o buscan descalificar a la sociologa como ciencia sobre la base de que los socilogos adoptan necesariamente un punto de vista sociolgicamente determinado sobre el mundo social, la sociologa puede escapar hasta cierto punto de este crculo histrico, delineando su conocimiento del universo social en el que la

Doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia; al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate.

ciencia social es producida para controlar los efectos de los determinismos que operan en este universo y, al mismo tiempo, referirse a los mismos socilogos. En ese estudio, persigue una doble meta y construye un doble objeto. Primero, el objeto evidente constituido por la universidad francesa en tanto que institucin, que requiere un anlisis de su estructura y funcionamiento, y segundo, el objeto ms profundo: el retorno reflexivo implicado en objetivar una institucin socialmente reconocida como fundada para reclamar objetividad y universalidad para sus propias objetivaciones. La idea detrs de esta bsqueda fue la de dar vuelta la relacin natural del observador hacia su universo de estudio, volver lo mundano extico y lo extico mundano para hacer explcito lo que en ambos casos se da por sentado, y ofrecer una vindicacin prctica de la posibilidad de una objetivacin sociolgica completa del objeto y de la relacin del sujeto con el objeto, lo que l llama objetivacin participante. Pero termin ponindose a s mismo en una situacin imposible. Result particularmente difcil, si no imposible, objetivar plenamente sin objetivar los intereses que l pudiera tener en objetivar a otros, sin llamarse a s mismo a resistir a la tentacin que sin duda es inherente a la posicin del socilogo de atribuirse el punto de vista absoluto sobre el objeto de estudio. Bourdieu cree que la sociologa de la sociologa es una dimensin fundamental de la epistemologa sociolgica. Lejos de ser una especialidad entre muchas otras, es el prerrequisito necesario de cualquier prctica sociolgica rigurosa. Para l una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en una relacin con el objeto fuera de control que desemboca en la proyeccin de esta relacin sobre el objeto. Nos dice que sus colegas raramente demuestren ser capaces de objetivarse a s mismos, y que con tanta frecuencia no advierten que aquello de lo que su discurso aparentemente cientfico habla no es el objeto sino su relacin con el objeto. Pero la objetivacin de cualquier productor cultural exige ms que sealar, y deplorar, el propio trasfondo y ubicacin, la propia "raza" o gnero sexual. No se debe olvidar objetivar la propia posicin en el universo de la produccin cultural, en este caso el campo cientfico o acadmico, es decir, las determinaciones invisibles inherentes a la postura intelectual en s misma, en la mirada acadmica que l arroja sobre el mundo social. Tan pronto como analizamos (theorein) el mundo social, introducimos una desviacin en nuestra percepcin de ste, dado que para estudiarlo, para describirlo, para hablar de l, debemos retirarnos de l ms o menos por completo. Una sociologa autnticamente reflexiva debe precaverse constantemente contra este epistemocentrismo, o este "etnocentrismo del cientfico", que consiste en ignorar todo lo que el analista inocula en su percepcin del objeto en virtud del hecho de estar situado fuera del objeto, al que observa desde lejos y de arriba. A pesar de todo lo anterior, Bourdieu dice que conclusin de esto no es que el conocimiento terico no valga nada sino que debemos conocer sus lmites y acompaar todas las explicaciones cientficas con una explicacin de los lmites y limitaciones de las explicaciones cientficas: el conocimiento terico debe un gran nmero de sus propiedades ms esenciales al hecho de que las condiciones en las cuales se produce no son las de la prctica. Sostiene que una adecuada ciencia de la sociedad debe construir teoras que contengan ellas mismas una teora de la brecha entre la teora y la prctica. Un modelo adecuado de realidad debe tomar en cuenta la distancia entre la experiencia prctica de los agentes (que ignoran el modelo) y

el modelo que permite a los mecanismos que describe funcionar con la inadvertida "complicidad" de los agentes. Como cualquier universo social, el mundo acadmico es el lugar de una lucha acerca de la verdad del mundo acadmico y del mundo social en general. Apresuradamente, podemos decir que el mundo social es el lugar de luchas continuas por definir qu es el mundo social; pero el mundo acadmico tiene hoy esa peculiaridad de que sus veredictos y pronunciamientos estn entre los socialmente ms poderosos. Intervenir en ella como socilogo conlleva la tentacin de reclamar para s el papel de rbitro neutral, de juez, para distribuir lo correcto y lo incorrecto. Lo que debe ser objetivado no es (slo) el individuo que hace la investigacin en su idiosincracia biogrfica sino la posicin que ocupa en el espacio acadmico y los sesgos implicados por el punto de vista que adopta en virtud de estar "off-side" o "fuera del juego" (horsjeu). l cree que la forma de reflexividad por la que aboga es distintiva y paradojal por ser fundamentalmente antinarcisista. Esta autntica reflexividad sociolgica nos hace descubrir cosas que son genricas, compartidas, banales, lugares comunes. Ahora bien, en la tabla de valores intelectuales, no hay nada peor que lo comn y lo promedio. Admite que hay una experiencia primaria de lo social que descansa en una relacin de creencia inmediata en la factibilidad del mundo que nos hace darlo por sentado y debemos reconocer que la coincidencia entre las estructuras objetivas y las estructuras encarnadas que crea la ilusin de comprensin espontnea es un caso particular de la relacin con el mundo, vale decir la relacin originaria. Aqu la gran virtud de la experiencia etnolgica es que nos hace inmediatamente conscientes de que dichas condiciones no se cumplen universalmente.

2. Lo nico y lo invariante.
Homo academicus trata exclusivamente sobre un caso particular en un momento particular: los acadmicos franceses en los setenta. Cmo se generaliza el anlisis que usted propone all? Por ejemplo, la estructura subyacente del universo acadmico francs puede encontrarse en otro pas y en otro momento, digamos Estados Unidos en los noventa? Una de las metas del libro es mostrar la oposicin entre lo universal y lo nico, entre el anlisis nomottico (comprensin generalizada de un caso dado y se contrasta con la explicacin ideogrfica, que presenta una descripcin completa del caso en cuestin) y la descripcin ideogrfica, es una antinomia (paradoja o contradiccin irresoluble) falsa. Las propiedades histricas nicas del campo acadmico francs- su alto grado de centralizacin y unificacin institucional, sus barreras de ingreso bien delimitadas- lo convierten e un terreno altamente propicio para descubrir algunas de las leyes universales que tendencialmente regulan el funcionamiento de los campos. Se puede y se debe leer Homo academicus como un programa de investigacin de cualquier campo acadmico. El campo del poder, mediante la cual Pierre Bourdieu busca apartarse del molde sustancialista del concepto de clase dominante. Una definicin preliminar podra ser la siguiente: El campo del poder es un campo de fuerzas definido por la estructura del balance de fuerzas existentes entre formas de poder, o entre diferentes especies de capital. Es tambin un campo de

luchas por el poder entre los detentores de diferentes formas de poder. Se trata de un espacio de juego y competencia donde los agentes e instituciones sociales que poseen la suficiente cantidad de capital especfico (econmico y cultural en particular) para ocupar las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos (el campo econmico, el campo de la administracin pblica superior o el Estado, el campo universitario y el campo intelectual) se enfrentan entre s en estrategias que apuntan a preservar o transformar este balance de fuerzas. Esta lucha por la imposicin del principio dominante de dominacin lleva, a cada momento, a un balance en el reparto de poder, esto es, a lo que yo llamo una divisin del trabajo de dominacin. () El campo del poder est organizado como una estructura quismica: la distribucin de acuerdo con el principio dominante de jerarquizacin (capital econmico) es inversamente simtrica a la distribucin de acuerdo con el principio dominado de jerarquizacin (capital cultural). Aquellos que desdean mis anlisis a causa de su francesidad no ven que lo verdaderamente importante en ellos no es tanto sus resultados sustantivos como el proceso por el cual se ha llegado a ellos. Las teoras son programas de investigacin que no llaman a un debate terico sino a una utilizacin prctica que las refute o generalice o, mejor an, especifique y diferencie su pretensin de generalidad. Husserl ense que uno debe sumergirse en lo particular para encontrar en ello lo invariante. Y Koyre (1996), que asisti a las lecciones de Husserl, demostr que Galileo no tuvo que repetir el experimento del plano inclinado para comprender el fenmeno de la cada de los cuerpos. Un caso particular bien construido deja de ser un caso particular. Otra crtica, planteada ya contra la distincin por algunos de sus comentaristas ingleses y norteamericanos, es que los datos estn fechados. Por ejemplo Hoffman da una versin extrema de esta crtica que raya lo cmico: La laguna de tiempo entre la recoleccin de datos y la publicacin vuelve al libro incomprensible para cualquiera que no sea un delicado arquelogo culural. Uno de los propsitos del anlisis es descubrir las invariantes transhistricas o conjuntos de relaciones entre estructuras que persisten dentro de un perodo histrico claramente circunscripto pero relativamente largo. En tal caso, si los datos tienen cinco o quince aos importa muy poco. La prueba es que la principal oposicin que emerge, dentro del espacio de las disciplinas acadmicas, entre la escuela de artes y ciencias por una parte y las escuelas de leyes y medicina no es otra que la vieja oposicin, descrita ya por Kant en El conflicto de las facultades, entre las facultades que dependen directamente de los poderes temporales y deben su autoridad a una especie de delegacin social y las facultades que se fundamentan a s mismas y cuya autoridad se basa en la premisa de la cientificidad (tpica de esta categora es la facultad de ciencias). Numerosos comentaristas de diversos credos han criticado sus modelos por ser excesivamente estticos y cerrados dejando poco espacio para la resistencia, el cambio y la irrupcin de la historia. Homo academicus da al menos una respuesta parcial con su anlisis de una ruptura poltica y social, la protesta de Mayo del 68, que busca disolver la oposicin entre reproduccin y transformacin, entre historia estructural e historia eventual. Esto es reconocido por Randall Collins, quien previamente haba mandado a Bourdieu a hacer los deberes por su falta

de inters por el cambio histrico: Con este anlisis, Bourdieu hace un movimiento en direccin a salvar una brecha en sus obrar anteriores y se coloca en el camino hacia un anlisis ms dinmico. He denunciado repetidamente tanto este funcionalismo pesimista como la deshistorizacin que deriva de un punto de vista estrictamente estructuralista (O lo que John Elster llama una sociodicea invertida basada en la presuncin de que todo es para peor en el peor de los mundos posibles). De manera similar, no veo cmo las relaciones de dominacin, ya sea material o simblica, podran operar sin implicar, sin activar una resistencia. Los dominados, en cualquier universo social, pueden ejercer siempre una cierta fuerza, en tanto que pertenecer a un campo significa por definicin ser capaz de producir efectos en l (aunque slo sea para generar reacciones de exclusin por parte de aquellos que ocupan las posiciones dominantes). No se puede negar que existen disposiciones a resistir; y una de las tareas de la sociologa, precisamente, es examinar bajo qu condiciones estas disposiciones llegan a constituirse socialmente, a ser efectivamente originadas y a tronarse polticamente posibles (En su anlisis de las transformaciones de las prcticas maritales en su regin natal en el Bearne, Bourdieu muestra que han sido la relativa autonoma y la clausura del microcosmos del campesinado local las que permitieron y tornaron eficaz una forma de resistencia cultural capaz de instalar los valores campesinos no simplemente como alternativa sino como antagonista de la cultura urbana dominante). Los dominados estn condenados muy a menudo a estos dilemas, a elegir entre dos soluciones que, desde un cierto punto de vista, son igualmente malas (lo mismo se aplica, en un sentido, a las mujeres y a las minoras estigmatizadas). Acusarme como se ha hecho a veces, de consagrar la diferencia entre la as llamada cultura popular y la alta cultura, en suma, de ratificar la superioridad de la cultura burguesa es ignorar la distincin weberiana entre un juicio de valor y una referencia de valores. Actuar como si bastase rechazar en el discurso la dicotoma entre alta cultura y cultura popular existente en la realidad para hacerla desaparecer es creer en la magia. Denunciar la jerarqua no nos lleva a ninguna parte. Lo que debe cambiarse son las condiciones que hacen que esta jerarqua exista, tanto en la realidad como en las mentes. Debemos trabajar para universalizar en la realidad las condiciones de acceso a lo que el presente nos ofrece de ms universal, en lugar de hablar de ello. En todas partes la cultura se erige contra la naturaleza, esto es, por medio del esfuerzo, el ejercicio, el sufrimiento; todas las sociedades humanas ponen la cultura por encima de la naturaleza. De manera que si podemos decir que las pinturas de vanguardia son superiores a las litografas de los mercados de barrio es porque estos ltimos son un producto sin historia. En este sentido, podemos decir que el arte elevado es ms universal. Pero cules podran ser las bases sociales de semejante poltica cultural? Podemos esperar razonablemente que aquellos que tienen un monopolio sobre lo universal trabajen para socavar su propio privilegio? Tal es, de hecho, una de las principales contradicciones de cualquier poltica cultural. Podemos seguir enumerando las estrategias de mala fe mediante las cuales los privilegiados de la cultura tienden a perpetuar su monopolio, a menudo bajo la apariencia de sacrificarlo: ya sea la condena verbal de la desposesin cultural (hoy en da atribuida a la alegada bancarrota del sistema escolar) o las rehabilitaciones, tan espectaculares como ineficaces, que

apuntan a universalizar exigencias culturales sin universalizar las condiciones que las hacen asequibles. Cada vez que tratamos con la cultura, el arte o la ciencia, por no hablar de la filosofa y la sociologa, mayor es la necesidad de ejercer la vigilancia reflexiva: objetos de iters directo para pensadores y cientficos, objetos que los absorben profundamente. Es especialmente necesario, en estos casos, romper con las representaciones espontneas vigentes en el mundo intelectual. Le incumbe a la sociologa de la cultura, del arte, de la ciencia, de la filosofa, de todas las obras culturales que proclaman su universalidad, en suma, llevar a cabo la ruptura. Homo academicus no es slo un ejercicio de reflexibilidad metdica. Usted tambin ataca all el problema de la crisis histrica, la pregunta acerca de si la ciencia social puede explicar, al menos parcialmente, lo a primera vista puede parecer una coyuntura contingente, un acontecimiento singular o una serie de acontecimientos, y enfrenta la cuestin ms general de las relaciones entre la estructura social y el cambio histrico. Una de las funciones de la teora de los campos que propongo es hacer que la oposicin entre reproduccin y transformacin, lo esttico y lo dinmico o estructura e historia se desvanezca. No podemos captar la dinmica de un campo si no es mediante un anlisis sincrnico de su estructura y, simultneamente, no podemos captar esta estructura sin un anlisis histrico. Pienso que los grandes historiadores son tambin grandes socilogos (y a menudo viceversa). Paradjicamente, los historiadores a menudo se condenan al anacronismo a causa de su uso ahistrico, o deshistorizado, de los conceptos que emplean para pensar las sociedades del pasado. Olvidan que estos conceptos y la realidad que ellos capturan son el producto de una construccin histrica: la historia misma a la que aplican estos conceptos de hecho los ha inventado, los ha creado, muchas veces al costo de un inmenso- y generalmente olvidado- trabajo histrico.

3.- La lgica de los Campos.

La nocin de campo es, junto con las del habitus y capital, el concepto organizar central de su obra, que incluye estudios sobre el campo de los artistas e intelectuales, los estilos de vida de clase, las Grandes coles, la ciencia, la religin, el campo del poder, de la ley, de la construccin habitacional, y as sucesivamente. Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente. El modo relacional (en lugar del ms estrechamente estructuralista) de pensar, como lo demostr Cassirer (1923) en Sustanzbegriff und Funktionsbegriff. Lo real es lo relacional: Lo que existe en el mundo social son las relaciones. No interacciones entre agentes o lazos intersubjetivos entre individuos, sino relaciones objetivas que existen independientemente de la conciencia o la voluntad individual, como afirmo Marx. Un campo puede ser definido como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y potencial (situs) en la estructura de distribucin de especies del poder (o capital) cuya

posesin ordena el acceso a ventajas especificas que estn en juego en el capo, as como por su relacin objetiva con otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.) En las sociedades altamente diferenciadas el cosmos social est conformado por varios de estos microcosmos sociales relativamente autnomos, es decir, espacios de relaciones que objetivas que son el sitio de una lgica y una necesidad especificas e irreductibles a aquellas que regulan otros campos. Por ejemplo el campo artstico, el religioso, o el econmico siguen todos lgicas especificas: mientras que el campo artstico se ha constituido a s mismo rechazando o revirtiendo la ley del provecho material, el campo econmico ha emergido, histricamente, a travs de la creacin de un universo dentro del cual, como solemos decir, los negocios son negocios, donde las encantadas relaciones de amistad y amor estn en principio excluidas. Podemos comparar campo con juego (jeu) aunque a diferencia de este ltimo, el campo no es e producto de un acto de creacin deliberado, y sigue reglas, o mejor, regularidades que no son explicitas ni estn codificadas. Tenemos lo que esa en juego (enjeux)-el producto de la competencia entre jugadores-, una inversin en el juego, la illusio (de ludus, el juego). Los jugadores acuerdan, por el mero hecho de jugar y no por medio de un contrato que el juego merece ser jugado, que vale la pena, y es esta cohesin la base de su competencia. Tenemos adems cartas de triunfo cuya fuerza vara en cada juego, as como estas cambian para cada juego, la jerarqua de las diferentes especies de capital (econmico, social, cultural, simblico) vara en los distintos campos. El valor de una especie de capital depende de la existencia de un juego, de un campo donde tal competencia pueda ser utilizada. El capital permite a su poseedor disponer de un poder, una influencia y por tanto existir en el campo en consideracin. Es el estado de relaciones de fuerza entre los jugadores lo que define la estructura del campo. Las estrategias de un jugador y todo aquello que define su juego se da como funcin no solo de volumen y estructura de su capital en el momento considerado y las posibilidades de juego que la garanticen, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de dicho capital, esto es, su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) constituidas en la relacin prolongada con una determinada distribucin de las probabilidades objetivas. Los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su capital, su cantidad de fichas, en conformidad con las reglas tacitas del juego y los prerrequisitos de la reproduccin del juego y de sus asuntos en juego; pero tambin pueden ingresar en l para transformar, total o parcialmente , las reglas inmanentes del juego. Las fronteras del campo solo pueden ser determinadas por una investigacin empirica. Podemos pensar en un campo como un espacio dentro del cual se ejerce un efecto de campo, de manera que todo aquello que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no puede ser explicado nicamente mediante las propiedades intrnsecas del objeto en cuestin. Los limites del campo estn donde los efectos del campo cesan. Solo estudiando cada universo se puede sopesar hasta qu punto estn constituidos, donde se terminan, quin est adentro y quien no, y si conforman o no un campo. El principio de la dinmica de un campo yace en la forma de su estructura y, en particular, en la distancia, las brechas, las asimetras entre las diversas fuerzas especificas que se confrontan entre s. Las fuerzas que estn activas en el campo con las que definen el capital especifico. Un capital no existe ni funciona salvo en relacin con un campo. El campo como estructura de

relaciones objetivas entre posiciones de fuerza subyace y gua a las estrategias mediante las cuales los ocupantes de dichas posiciones buscan, individual o colectivamente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer los principios de jerarquizacin ms favorables para sus propios productos. Las estrategias de los agentes dependen de su posicin y percepcin de posicin en el campo. La diferencia entre un campo y un aparato o un sistema son las luchas, y por ende la historicidad. La nocin de campo excluye el funcionalismo y el organicismo: Los productos de un determinado campo pueden ser sistemticos sin ser por ello productos de un sistema, especialmente de un sistema caracterizado por funciones comunes, cohesin interna y autorregulacin . El campo es locus de relaciones de fuerza, no solo de significados, y de luchas que apuntan a transformarlo. La coherencia que puede observarse en un determinado estado de campo, su aparente orientacin hacia una funcin comn nacen del conflicto y la competencia, no de alguna especie de autodesarrollo inmanente de la estructura. Una segunda diferencia es que un campo no tiene partes o componentes, cada subcampo tiene su propia lgica, reglas y regularidades, y cada estadio de la divisin de un campo implica un autentico salto cualitativo. Todo campo constituye un espacio de juego potencialmente abierto cuyas fronteras son confines dinmicos que son objeto de luchas dentro del campo mismo. Cmo aborda uno el estudio de un campo y cules son los pasos necesarios en este tipo de anlisis? Primero, se debe analizar la posicin del campo frente al campo de poder (si es dominado o dominante). Segundo, es necesario trazar un mapa de la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por agentes o instituciones que compiten por la forma legtima de autoridad especifica del campo. Y tercero, hay que analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido al internalizar un determinado tipo de condicin social y econmica, condicin que encuentra en su trayectoria dentro del campo oportunidades ms o menos favorables de actualizacin. El campo es una mediacin critica entre las practicas de aquellos que participan en l y las condiciones sociales y econmicas que los rodean. Los campos son sistemas de relaciones independientes de las poblaciones a las que las relaciones definen . El individuo es como el electrn, es en cierto sentido una emanacin del campo. Este o aquel artista en particular, este aquel intelectual, existe slo porque existe un campo intelectual o artstico. La nocin de campo nos recuerda que el verdadero objeto de la ciencia social no es el individuo, si bien no es posible construir un campo sino a travs de individuos, ya que la informacin necesaria para el anlisis estadstico en general est ligada a los individuos o las instituciones. Es el campo el que primariamente es y debe ser foco de las operaciones de investigacin. Esto no implica que los individuos sean meras ilusiones, existen como agentes que estn socialmente constituidos en tanto que activos y actuantes en el campo en consideracin por el hecho de que poseen propiedades necesarias para ser efectivos, para producir efectos, en dicho campo. Y es el conocimiento del campo mismo en el que evolucionan lo que nos permite captar mejor las races de su singularidad, el punto de vista o posicin (en el campo) desde el cual se construye su particular visin del mundo. Para construir el campo, uno debe identificar las formas de capital especifico que operan dentro de l, y para construir las formas de capital especifico uno debe conocer la lgica especifica

del campo. Decir que la estructura de campo es definida por la estructura de distribucin de las formas especificas de capital que estn activas en l significa que cuando mi conocimiento de las formas de capital es slido puedo diferenciar todo lo que hay para diferenciar. Los agentes sociales no son partculas mecnicamente empujadas y tironeadas de aqu para all por fuerzas externas, son detentores de capitales y, dependiendo de su trayectoria y de la posicin que ocupen en el campo en virtud de su dotacin (volumen y estructura) de capital, tienen una propensin a orientarse activamente ya sea hacia la preservacin de la distribucin de capital o hacia la subversin de dicha distribucin. Esto no implica que todos los pequeos poseedores de capital sean necesariamente revolucionarios y que todo los grandes poseedores de capital sean conservadores. Las relaciones entre los campos no se definen de una vez y para siempre, ni siquiera en lo que respecta a las tendencias ms generales de su evolucin, promueve un modo de construccin que debe ser repensado de cero todo el tiempo, nos fuerza a plantear preguntas sobre los lmites del universo que se investiga, cmo esta articulado, para qu y hasta qu punto, etc. Ofrece un sistema de preguntas recurrentes que nos salva del vacio terico del empirismo positivista y de la nulidad emprica del discurso teoricista.

4.- Inters, Habitus, Racionalidad.

La nocin de inters se impuso como una ruptura con la antropologa filosfica, como una ingenua concepcin de la conducta humana. Weber dice que los agentes sociales obedecen una regla slo en la medida en que su inters por seguirla, supera su inters por ignorarla. Este principio materialista nos recuerda que, antes de pretender escribir las reglas segn las cuales acta la gente, deberamos preguntarnos que es lo que hacer operar esas reglas. Para comprender la nocin de inters es necesario advertir que se opone no slo a la de inters, sino tambin a la de indiferencia. Ser indiferente es permanecer es permanecer inconmovible frente al juego. La indiferencia es un estadio axiolgico, un estado tico de no preferencia as, como un estado de conocimiento en el cual yo no soy capaz de diferenciar lo que est en juego. La Illusio es lo opuesto a la ataraxia (el hecho de no ser perturbado), es estar concernido, tomado por el juego. Entonces, estar interesado, es aceptar que lo que ocurre en un juego social dado, importa. Que la cuestin que se disputa en l es importante, y que vale la pena luchar por ella. Esto equivale a decir que el concepto de inters est totalmente desarticulado del inters transhistrico y universal de la teora utilitarista. (El propio inters de A. Smith no es nada ms que la forma de inters engendrado por la economa capitalista). Lejos de ser una invariante antropolgica, el inters es un arbitrario histrico, una construccin histrica que slo puede conocerse mediante el anlisis histrico, a posteriori, por medio de una observacin emprica, y no reducida a priori a una concepcin ficticia -y tan evidentemente etnocntrica- de Hombre.

Esto implica que hay tantos intereses como campos, que cada campo presupone simultneamente una forma especfica de inters que no puede medirse segn aquellas que son vlidas en otro lugar. Cada campo convoca y da vida a una forma especfica de inters bajo la forma de un reconocimiento tcito del valor de los asuntos en juego y el dominio prctico de sus reglas. Lo nico que comparto con la ortodoxia econmica son unas cuantas palabras. Tomemos la nocin de inversin. Por inversin yo hago referencia a la propensin de actuar que nace de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones ajustado al juego que propone, un sentido del juego y de lo que esta en juego que implica al mismo tiempo una inclinacin y una capacidad de jugar el juego, ambas por igual social e histricamente constituidas no universalmente dadas. La ortodoxia econmica pasa por alto el hecho de que las practicas pueden tener principios distintos que las causas mecnicas (Cuando habla de mecnico, se refiere a estructura, o estructurado) o a la intensin inconsciente de maximizar las propias utilidades y aun as obedecer a un lgica econmica inmanente. La nocin de habitus es el eje que permite rearticular las nociones aparentemente econmicas de capital, mercado, inters, etc., en un modelo de accin que es radicalmente discontinuo de la economa. (Cuando habla de capital, hace una relacin entre capital, econmico, cultural y social. El capital cultura lo ve como capital informacional, que se da en tres formas: encarnado, objetivado e institucionalizado; y el capital social como una red perdurable de relaciones ms o menos institucionalizadas de mutua familiaridad y reconocimiento) La nocin del habitus en principio quera explicar las formas mas modestas de la practica los rituales, las elecciones matrimoniales, etc.- escapando tanto al objetivismo de la accin entendida como una reaccin mecnica sin agente como al subjetivismo que retrata la accin como persecucin deliberada de una intensin consiente, el libre proyecto de una conciencia postulando sus propios fines y maximizando sus utilidades segn el calculo racional. La segunda funcin fundamental de la nocin del habitus es romper con otro par opositivo no menos mortal y sin duda considerablemente ms difcil de vencer: oponindose al materialismo positivista, la teora de la practica como practica postula que los objetos de conocimiento son construidos, y no pasivamente registrados, y oponindose al idealismo intelectualista, nos recuerda que el principio de esta construccin se encuentra e el sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes adquirido en la practica y constantemente dirigido a funciones practicas. La paradoja es que la mayora de los comentaristas (crticos) ignora por completo la significancia diferencia entre el uso que yo hago de esta nocin y todos los usos previos he dicho habitus, justamente para no decir hbito-, es decir, la capacidad generativa (si no creativa) inscripta en el sistema de disposiciones como un arte, en el sentido ms fuerte del dominio prctico. Se atiene, en suma, a una visin mecanicista de una nocin construida contra el mecanicismo. La TAR (teora de la accin racional) coloca la mente del cientfico que conceptualiza la prctica en el lugar del sentido prctico socialmente constituido del agente. Pero, Bourdieu dice, que la TAR no reconoce nada salvo, respuestas racionales a oportunidades potenciales o reales de un agente que es tan indeterminad como intercambiable. Su antropologa imaginaria busca

fundar la accin, sea econmico o no, en la eleccin intencional de un actor econmica y socialmente incondicionado. Esta concepcin, estrecha y economicista, de la racionalidad de las prcticas ignora la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual las estructuras de preferencia que los habitan son constituidas en una compleja dialctica temporal con las estructuras objetivas que los produjeron y que ellos tienden a reproducir. La accin humana no es una reaccin instantnea a estmulos inmediatos, y la ms ligera reaccin de un individuo frente a otro est impregnada de la historia de esa persona y de su relacin en la totalidad. Al convertir la ley inmanente de la economa en una norma universal y universalmente cumplida de la practica adecuada, la TAR olvida el hecho de que el habitus racional, mejor dicho razonable, que es la precondicin de una practica econmica asociada, es el producto de una condicin econmica particular, definido por la posesin de un capital econmico y cultural mnimo necesario para percibir o sopesar las oportunidades potenciales formalmente ofrecidas a todos. Por otra parte, la teora del habitus explica por qu el finalismo de la teora de la eleccin racional, antropolgicamente falso, puede parecer empricamente consistente. El finalismo individualista, que concibe la accin como algo determinado, por una direccin consistente hacia metas explcitamente planteadas, es una ilusin bien fundada: el sentido del juego que implica un ajuste anticipado del habitus a las necesidades y probabilidades inscriptas en el campo se presenta bajo la apariencia de un exitoso apuntar hacia un futuro. La racionalidad esta limitada no solamente por que la informacin accesible sea reducida y la mente humana genricamente limitada, carente de medios para figurarse la totalidad de las situaciones, especialmente, para la urgencia de la accin sino, tambin por que la mente humana est socialmente limitada, socialmente estructurada. Hablar de habitus es aseverar que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, colectivo. El habitus es una sociabilidad socializada. El individuo esta siempre, le guste o no, atrapado salvo en la medida en que se vuelva consiente de ello- dentro de los limites de su cerebro, es decir, dentro de los limites del sistema de categoras que debe a su crianza y formacin. La oscura y doble relacin entre los habitus, es decir, los sistemas perdurables y trasladables de esquemas de percepcin, apreciacin, y accin que resultan de la institucin de lo social. Y los campos, es decir, las relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o en mecanismos que tienen prcticamente la realidad de objetos fsicos; y, por supuesto, de todo lo que nace de esta relacin, esto es, practicas y representaciones sociales o capos en la medida que se presenta como realidades percibidas y apreciadas. El habitus contribuye a constituir el campo como un mundo significativo, dotado de sentido y valor. Siendo el habitus lo social encarnado, se encuentra en casa en el campo que habita, lo percibe dotado de significado e inters inmediato. Uno podra decir incluso que la teora del habitus podra llevarnos a explicaciones por vis dormitiva (Por qu alguien hace elecciones pequeoburguesas? Por que tiene un habitus pequeoburgus!).

El habitus es aquello que debe plantearse para explicar que sin ser racionales, los agentes sociales sean razonables. A gente no esta loca, es mucho menos excntrica o ilusa de lo que espontneamente creeramos precisamente por que ha internalizado, mediante un proceso de condicionamiento mltiple y prolongado, las oportunidades objetivas que enfrenta. La nocin de habitus puede resultar muy determinista: si el habitus como principio generador de estrategias que permite a los agentes lidiar con situaciones imprevistas y siempre cambiantes, resulta de la incorporacin de la incorporacin de estructuras perdurables del mundo, si la improvisacin que regula esta en si misma regulada por dichas estructuras. El habitus revela recuerden que consiste en un sistema de disposiciones, es decir, virtualidades potencialidades, y eventualidades- solo en relacin con una situacin determinada. Es slo en su relacin con ciertas estructuras que el habitus produce determinados discursos o prcticas. Debemos pensarlo como un resorte que precisa de un disparador: dependiendo de los estmulos y de la estructura del campo, el mismo habitus generar resultados distintos: dependiendo de los estmulos y de la estructura del campo, el mismo habitus generar resultados distintos. Esta clase de modelos mecnicos -esquema determinista: las estructuras producen habitus, que determinan practicas, que reproducen estructuras, es decir que la idea de que la posicin de estructura determina de manera directa las estrategias sociales- son los que precisamente, busca destruir la nocin de habitus. Al mismo tiempo, puedo entender esas interpretaciones equivocadas: en la medida en que las disposiciones mismas estn socialmente determinadas, se podra decir que en cierto sentido soy hiperdeterminista. La nocin de habitus explica el hecho de que los agentes sociales no sean partculas de materia determinadas por causas externas ni pequeas manadas guiadas nicamente por razones internas, siguiendo un programa de accin perfectamente racional. Los agentes sociales son el producto de la historia, de la historia del campo social en su conjunto y de la experiencia acumulada por un trayecto dentro de un subcampo especifico. Los agentes sociales son determinados solo en la medida en que se determinan a si mismos. Pero las categoras de percepcin y apreciacin que proporcionan el principio de esta (auto) determinacin estn a su vez ampliamente determinadas por las condiciones sociales y econmicas de esa constitucin. Para que el determinismo se ejerza sin control, las disposiciones deben quedar abandonadas a su libre juego. Esto significa que los agentes se vuelven algo as como sujetos en la medida en que controlan conscientemente la relacin que mantiene con sus disposiciones. Esta doble historicidad del habitus le permite dar un fundamento antropolgico a la lgica real de reproduccin social. Lejos de ser el producto automtico de un proceso mecnico, la reproduccin del orden social se realiza solo a travs de estrategias practicas mediante las cuales los agentes se temporalizan a si mismos y hacen el tiempo del mundo Habiendo internalizado la ley inmanente de la estructura ajo la forma del habitus, realizan sus necesidad en el movimiento espontaneo mismo de su existencia. Pero lo que es necesario para reproducir la estructura sigue siendo una accin histrica, realizada por verdaderos agentes.

En suma. La teora del habitus apunta a excluir los sujetos tan caros a la tradicin de las filosofas de la conciencia sin aniquilar a los agentes en beneficio de una estructura hipottica, aun cuando estos agentes sean el producto de dicha estructura y hagan y rehagan continuamente esa estructura, pudiendo incluso llegar a transformarla radicalmente bajo determinadas condiciones estructurales.

5.- Lenguaje, gnero y violencia simblica

Lo que caracteriza a la lingstica pura es la primicia que otorga a una perspectiva sincrnica, estructural o interna del lenguaje sobre sus determinaciones histricas, sociales y econmicas. He buscado, sobre todo en El sentido prctico de que significa hablar, llamar la atencin sobre la relacin con el objeto y la teora de la prctica, implcitas en esta perspectiva. Las relaciones lingsticas son siempre relaciones del poder simblico a travs de las cuales las relaciones de fuerza entre los habitantes y sus respectivos grupos se actualizan de forma transfigurada. Incluso el ms simple intercambio lingstico pone en una red compleja y ramificada de relaciones de poder histricas entre el hablante, dotado de una autoridad social especifica, y una audiencia o pblico que reconoce dicha autoridad en diversos grados, como tambin ocurre entre los grupos a los que pertenecen respectivamente. Lo que he intentado demostrar es que una parte importante de cuando ocurre en las comunicaciones verbales, incluso en el contenido mismo del mensaje, permanece ininteligible en tanto que no se tome en cuenta la totalidad de la estructura de relaciones de poder presente, aunque invisible, en el intercambio. Todo intercambio lingstico contiene la potencialidad de un acto de poder, ms an cuando involucra agentes que ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital relevante. Esta potencialidad puede ser puesta entre parntesis como ocurre a menudo en la familia y dentro de las relaciones de philia en el sentido aristotlico del trmino, donde la violencia se suspende en una especie de pacto de no agresin simblica. No obstante, incluso en estos casos, la negativa a ejercer el dominio puede ser parte de una estrategia de condescendencia o una manera de llevar la violencia a un grado ms alto de negacin y disimulo, un modo de reforzar el efecto del no reconocimiento y por ende una violencia simblica. Cualquier acto de habla o cualquier discurso es una coyuntura, el producto del encuentro entre, por un lado, un habitus lingstico (conjunto de disposiciones socialmente constituidas que implican una propensin a hablar de ciertas maneras y declarar determinadas cosas). Por otro lado, un mercado linguistico (sistema de relaciones de fuerza que se impone como sistema de sanciones especificas y censura especifica, colaborando por tanto a conformar la produccin lingstica mediante la determinacin el precio de los productos linguisticos). Cuanto ms oficial o tenso es el mercado linguistico, cuanto ms ajuste en la prctica a las normas del lenguaje dominante (ceremonias de la poltica oficial: discursos, debates pblicos), mayor es la censura y mas dominado est el mercado por los dominantes, los poseedores de la competencia lingstica legitima. La competencia lingstica no es una simple capacidad tcnica, sino una capacidad estatutaria. Esto significa que no todas las proposiciones lingsticas son igualmente aceptables, y no todos los locutores iguales. Saussure, dice que el lenguaje es un tesoro, y describe la relacin

de los individuos con el lenguaje como una suerte de participacin mstica en un tesoro comn, universal y uniformemente accesible a todos los sujetos que pertenecen a la misma comunidad. La ilusin del comunismo linguistico, presente en toda la lingstica, es la ilusin de que todo el mundo participa del lenguaje de igual modo que disfrutan del sol, del aire o del agua. Lo cierto es que el acceso al lenguaje legitimo es por dems desigual, y que la competencia tericamente universal, esta monopolizada en la realidad por pocos. Cuando nos detenemos a pensar que con las palabras hay una capacidad de hacer que sucedan cosas, este poder de dar rdenes y poner orden por medio de palabras es realmente mgico. Intentar comprender lingsticamente el poder de las expresiones linguisticas, intentar fundar en el lenguaje el principio y los mecanismos de su eficacia, el olvidar que la autoridad le viene al lenguaje desde afuera,, como Benveniste nos lo recuerda. La eficiencia del habla no yace en expresiones ilocutorias ni en el discurso mnimo, pues no es otra cosa que el poder delegado de una institucin. El poder simblico, el poder de construir lo dado al aseverarlo, de actuar sobre el mundo actuando sobre la representacin del mundo, no reside en sistemas simblicos bajo la forma de fuerza ilocutoria. Es definido en y por una relacin determinada que produce creencia en la legitimidad de las palabras y de la persona que las emite, y slo opera en la medida en que aquellos que lo experimentan reconocen a quienes lo ejercen. Todo ello significa que para explicar esta accin a distancia, esta transformacin real efectuada sin contacto fsico, como segn Marcel Mauss, ocurre con la magia. Debemos reconstruir la totalidad del espacio social en el que son engendradas las disposiciones y creencias que hacen posible la eficacia de la magia y el lenguaje. Violencia simblica, boudieu sostiene que es indispensable para explicar fenmenos aparentemente tan diferentes como la dominacin de clase ejercida en las sociedades avanzadas, las relaciones de dominacin entre naciones, y, ms an, la opresin de gnero. La violencia simblica, para explicarla de manera tan llana y simple como sea posible, es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad. Ahora bien, la expresin es peligrosa porque abre la puerta a discusiones acadmicas acerca de si el poder viene de abajo o porqu el agente desea la condicin impuesta en l, etc. Bourdieu elaboro un poco ms este concepto de la violencia simblica en un ensayo sobre el gnero, donde efecta una inusual combinacin de fuentes para mostrar la especificidad terica e histrica de la dominacin masculina. Para tratar de desenmaraar la lgica de la dominacin de gnero, que parece la forma ms paradigmtica de violencia simblica, Bordieu eligi fundar su anlisis de investigacin etnogrfica sobre los cabila de Argelia, por dos motivos. Primero para evitar la especulacin vaca del discurso terico y sus clichs acerca del gnero y poder que hasta aqu han hecho ms por enturbiar el asunto que por clarificarlo. Segundo, para sortear la dificultad crtica que plantea el anlisis de gnero. As trato el caso de cabila como una especie de cuadro ampliado sobre el cual podemos descifrar con mayor facilidad las estructuras fundamentales de la visin masculina del mundo: la cosmologa falonarcisstica de la que ellos de una (re) presentacin colectiva y pblica asedia a nuestro propio inconsciente. La lectura muestra, antes que nada, que el orden masculino est tan profundamente arraigado que no precisa de ninguna justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, universal. El caso de la dominacin de gnero muestra mejor que ningn otro que la violencia

simblica se realiza a travs de un acto de conocimiento y de desconocimiento que yace mas all o por debajo de los controles de la conciencia y de la voluntad, en las tinieblas de los esquemas del habitus que son al mismo tiempo genricos y generadores, es decir, producto y productores de gnero. Y demuestra que no podemos comprender la violencia y la practica simblica sin abandonar por completo la oposicin acadmica entre coercin y consentimiento, imposicin externa e impulso interno. En este sentido podemos decir que la dominacin del gnero consiste en un aprisionamiento efectuado por medio del cuerpo. El trabajo de socializacin tiende a producir una somatizacin progresiva de las relaciones de dominacin de gnero a travs de una doble operacin: por medio de la construccin social de la visin del sexo biolgico. En otras palabras, la sociodicea masculina debe su eficacia especfica al hecho de que legitima una relacin de dominacin inscribindola en una biolgica, que a su vez es una construccin social biologizada. Para explicar que se le asigne a la mujer una posicin social inferior en la mayor parte de las sociedades conocidas, es necesario tomar en cuenta la asimetra de estatutos adscripta a cada gnero sexual en la economa de los intercambios simblico. Las mujeres son tratadas siempre como objetos de estos intercambios. De manera que la dominacin masculina se funda en la lgica de la economa de los intercambios simblicos, en la asimetra fundamental entre el hombre y la mujer instituida en la construccin social del parentesco y del matrimonio: la que hay entre el sujeto y objeto, agente e instrumento. Y es la autonoma relativa de la economa del capital simblico la que explica cmo la dominacin masculina puede perpetuarse a pesar de las transformaciones del modo de produccin. De ello se sigue que la liberacin de las mujeres slo se puede provenir de una accin colectiva dirigida hacia una lucha simblica capaz de desafiar prcticamente el acuerdo inmediato sobre las estructuras encarnadas y objetivas, es decir, una revolucin sistemtica que cuestione los fundamentos mismos de la produccin y reproduccin del capital simblico, y en particular, la dialctica de pretensin y distincin que est en la raz de la produccin y el consumo de bienes culturales como signos de distincin.

6.- Para una Realpolitik de la razn

Bachelard nos ensea que la epistemologa es siempre coyuntural: sus proposiciones y su impulso estn determinados por la principal amenaza del momento. Hoy el mayor peligro que enfrentamos es la creciente separacin entre la teora y la investigacin que vemos por todas partes, y que alimenta el concomitante crecimiento de la perversin metodolgica y la especulacin terica. En cierto sentido, el paisaje sociolgico no ha cambiado demasiado a lo largo del ltimo cuarto de siglo. Por un lado, buena parte del trabajo de investigacin emprica sigue dirigido a problemas que son antes producto del "sentido comn acadmico" que de un pensar cientfico serio. La investigacin positivista y la teora teoricista van de la mano, se complementan y se halagan mutuamente. Aun as, las ciencias sociales han dado cuenta de cambios decisivos. El resurgimiento de una fuerte corriente histrica en "macrosociologa" y ahora en sociologa cultural, as como algunos de los nuevos trabajos de sociologa orga-nizacional y

econmica, decididamente han tenido efectos positivos. El autor dice que en lugar del progreso, preferira hablar de los obstculos para el progreso y de cmo podran derribarse. Indudablemente hay progreso, y la sociologa es una ciencia considerablemente ms avanzada de lo que estn dispuestos a admitir los observadores, e incluso quienes la practican. Conscientemente o no, a menudo evaluamos el estado de una disciplina en trminos de un modelo evolutivo implcito: la famosa tabla jerrquica de las ciencias de Auguste Comte todava asedia nuestras mentes como una especie de ranking, haciendo de las ciencias "duras" el metro patrn con el que las ciencias "blandas" deben medirse a s mismas. Un factor que dificulta el progreso cientfico de las ciencias sociales son los intentos pasados de emular la estructura de las as llamadas ciencias duras. Las ortodoxias cientficas son el producto de una simulacin de orden cientfico conforme no a la actual lgica agonstica de la ciencia sino a la representacin de la ciencia proyectada por una cierta epistemologa positivista. Tambin esta presente el simulacro de ciencia, que actuara como un factor de regresin, dado que un campo cientfico genuino es un espacio donde los investigadores coinciden en los fundamentos del desacuerdo y en los instrumentos con los cuales resolver esos desacuerdos y en nada ms. Se dice que la sociologa de Estados Unidos es la mejor del mundo y que todas las dems son versiones imperfectas de ella. Otra manera de imitar a la ciencia consiste en ocupar una posicin de poder acadmico de manera tal de controlar otras posiciones, programas de formacin, requisitos de enseanza, etc., en suma los mecanismos de reproduccin de la facultad (Bourdieu 1988a) e imponer una ortodoxia. Un campo cientfico es un universo en el que los investigadores son autnomos y donde, para confrontarse unos a otros, tienen que descartar toda arma no cientfica, en el cual puede entrar libremente en discusiones libres y oponerse violentamente a cualquiera que lo contradiga con las armas de la ciencia porque su posicin no depende de l o porque usted puede conseguir otro puesto en alguna otra parte. La historia intelectual muestra que una ciencia que es controversial, viva, que tiene conflictos genuinos (es decir, cientficos) es ms avanzada que una donde reine un apacible consenso, fundado en conceptos elsticos, programas vagos, componendas editoriales y volmenes publicados. Ms cientfico es un campo cuanto ms capaz resulta de encauzar, de convertir motivos inconfesables en un comportamiento apropiadamente cientfico. El debate acerca de la "filosofa del sujeto" o es sino una de las formas asumidas por la lucha entre las ciencias sociales y la filosofa. A la filosofa siempre le cost tolerar la existencia de las ciencias sociales, percibidas como amenaza de su hegemona, y aceptar los principios generales del conocimiento cientfico del mundo social, en particular el "derecho a la objetivacin" que se arroga todo socilogo o historiador digno de ese nombre. Dualismo: sirven como puntos de reunin de fuerzas que se organizan alrededor de divisiones antagnicas en un campo. Son, en un sentido, la expresin lgica del espacio social constituido alrededor de divisiones dualistas. Si esto es correcto se sigue que, para matar a un dualismo no alcanza con refutarlo. Desarrollando la reflexividad, puede ensear a las personas a ser siempre conscientes de que cuando dicen o piensan algo pueden hacerlo motivados tanto por causas como por razones.

No se puede proponer un consejo prctico sin desaconsejar de inmediato un uso probable del mismo consejo Es muy fcil quedar atrapado en la lgica de un proyecto que inspira el proyecto siguiente, una lgica que no podramos decir si sirve a las necesidades de la investigacin, a las del investigador o a las de sus patrocinadores. Se debe aprender a evitar ser el juguete de las fuerzas sociales en su prctica de la sociologa. Autonoma: la reflexividad no basta por s misma para garantizar la autonoma, la autonoma no viene sin las condiciones sociales de la autonoma, y esas condiciones no pueden obtenerse en el nivel individual. En ltima instancia, una condicin necesaria de la autonoma es la existencia de un capital cientfico autnomo. El capital cientfico consiste en instrumentos de defensa, construccin, argumentacin, etc., pero tambin porque la autoridad cientfica reconocida nos protege de la tentacin de la heteronoma. Hay una ley social aplicable a todos los campos de la produccin cultural que el autor ha estudiado, el arte, la literatura, la religin, la ciencia, etc. La heteronoma es introducida por aquellos agentes que son dominados de acuerdo con los criterios especficos del campo. La dificultad que la ciencia social experimenta para romper de manera decidida con el sentido comn, para establecer su nomos especfico, debe mucho al hecho de que siempre hay individuos que, siendo cientficamente dominados, estn espontneamente del lado de lo preconstruido, tienen un inters vital por deconstruir lo construido, malentender lo entendido y por tanto tratar de llevar a todo el mundo de vuelta al punto de partida. Se los puede encontrar tanto fuera como dentro del campo, y los que estn del lado de afuera tendran una influencia mucho menor si no fuera por aquellos que los asisten desde adentro. Una de las razones clave de que a la sociologa le cueste tanto conquistar su autonoma es que quienes trafican sentido comn siempre tienen una oportunidad en el campo El autor sostiene que a pesar de todas las discusiones acadmicas sobre lo distintivo de las ciencias humanas, stas se hallan sujetas a las mismas reglas que se aplican a todas las ciencias. Uno tiene que producir sistemas de variables explicativos y coherentes, proposiciones reunidas en modelos discretos que expliquen un gran nmero de hechos empricamente observables y a los que slo pueden oponerse otros modelos ms poderosos que obedezcan a las mismas condiciones de coherencia lgica, sistematicidad y refutabilidad emprica. El da tpico de un socilogo, con sus tanteos experimentales, su anlisis estadstico, su lectura de artculos acadmicos y su discusin con colegas, se parece mucho al de un cientfico cualquiera. Muchas de las dificultades que la sociologa encuentra se deben precisamente al hecho de que siempre queremos que sea una ciencia distinta de las dems. Esperamos demasiado y demasiado poco de la sociologa. Y siempre hay demasiados "socilogos" dispuestos a responder a las demandas ms grandilocuentes. La gente le niega al socilogo aquello mismo la capacidad de dar respuestas precisas y verificables a preguntas que es capaz de construir cientficamente. La peculiaridad de la sociologa debe mucho a la imagen social que los legos (y ms de un acadmico) tienen de ella. A Durkheim le gustaba decir que uno de los mayores obstculos para la constitucin de una ciencia de la sociedad reside en el hecho de que todos creen tener la ciencia infusa, el conocimiento innato del mundo social.

La dificultad que la ciencia social encuentra para "despegar" se explica as: constantemente enfrenta una demanda muy fuerte de respuestas a preguntas que tocan a todos y a veces inciden en cuestiones de "vida o muerte" (como la profeca segn Weber), y no siempre disfruta de todas las condiciones de autonoma y de los instrumentos necesarios para resistir a las presiones de la demanda exterior, siendo por su parte esta situacin el producto de la pasada dominacin de estas demandas sobre la disciplina. La sociologa debe primero afirmar su autonoma, debe ser muy quisquillosa y susceptible acerca de su independencia. Slo as adquirir instrumentos rigurosos y obtendr relevancia y potencial poltico. Cualquier potencial poltico que pueda tener se deber a su autoridad propiamente cientfica, es decir, a su autonoma El autor pone nfasis en la siguiente frase: Yo no pienso que la razn habite en la estructura de la mente o del lenguaje. Reside, ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en ciertas estructuras histricas de dilogo y comunicacin no violenta y que el poder acadmico se ejerce principalmente a travs del control del tiempo. El sujeto universal es un logro histrico que nunca est completo de una vez y para siempre. Es por medio de luchas histricas en los espacios histricos de fuerzas como progresamos hacia un poco ms de universalidad, por ejemplo a travs de intervenciones para reformar el sistema universitario o acciones dirigidas a defender la posibilidad de publicar libros para pblicos pequeos, oponindonos a la exclusin de profesores por motivos polticos o combatiendo el uso de argumentos seudocientficos en cuestiones de racismo, etctera Meta: Ser meta es estar por encima, y a menudo en las luchas cientficas la gente trata de ser meta en el sentido de estar por encima de los dems. Una de las motivaciones inconscientes de la vocacin de socilogo es justamente que se trata de un modo de ser meta. Para m, la sociologa debera ser meta pero siempre para consigo misma. Debe usar sus propios instrumentos para descubrir qu es y qu est haciendo, para tratar de conocer mejor dnde est parada, y debe rehusarse a un uso polmico del "meta" que slo sirve para objetivar a los otros. Todos los intelectuales suean con ser los "corruptores de la juventud", ya es decepcionante decir a los adolescentes que sus intenciones subversivas suelen ser inmaduras, es decir onricas, utpicas, nada realistas. La ciencia sigue siendo la mejor herramienta que tenemos para criticar la dominacin y la sociologa, cuando es cientfica, constituye inherentemente una fuerza polticamente progresiva. Las revueltas adolescentes con frecuencia representan denegaciones simblicas, respuestas utpicas a los controles sociales generales que le permiten a uno evitar emprender un anlisis completo de las formas histricas especficas, y especialmente de las formas diferenciales, asumidas por las coerciones que pesan sobre agentes de distintos mbitos, y tambin de formas de coercin social mucho ms sutiles que las que operan a travs del disciplinamiento de los cuerpos. Naturalmente, no es agradable desencantar a los adolescentes, especialmente porque en sus revueltas hay cosas muy sinceras y profundas: una inclinacin a ir contra el orden establecido, contra la resignacin de los adultos sumisos, contra la hipocresa acadmica y toda una gama de cosas que captan muy bien porque no son desencantados, cnicos ni han dado la clase de giros de ciento ochenta grados que dio la mayora de mi generacin, al menos en Francia. Tal vez sea necesario, para ser un buen socilogo, combinar algunas disposiciones asociadas con la juventud, como una cierta fuerza de ruptura, de

revuelta, de "inocencia" social, y otras ms comnmente asociadas con la vejez, como el realismo y la capacidad de afrontar las realidades brutales y decepcionantes del mundo social. Reflexibilidad: La reflexividad es una herramienta para producir ms ciencia, no menos. No est destinada a desanimar la ambicin cientfica sino a ayudarla a ser ms realista. Contribuyendo al progreso de la ciencia y por ende al crecimiento del conocimiento sobre el mundo social, la reflexividad hace posible una poltica ms responsable, tanto dentro como fuera de la academia. La refiexividad no es en absoluto una forma de "arte por el arte". Una sociologa reflexiva puede ayudar a liberar a los intelectuales de sus ilusiones sobre todo de la ilusin de que no se hacen ninguna, especialmente acerca de s mismos y puede tener al menos la virtud negativa de hacerles ms difcil aportar una contribucin pasiva e inconsciente a la dominacin simblica. El conocimiento cientfico nos permite ubicar puntos reales de aplicacin para la accin responsable, nos capacita para evitar las luchas all donde no hay libertad posible lo que a menudo es una coartada de la mala fe, que a menudo llevan a evitar los sitios de responsabilidad genuina. La tarea poltica de la ciencia social es alzarse contra el voluntarismo irresponsable y el cientificismo fatalista, ayudar a definir un utopismo racional utilizando el conocimiento de lo probable para hacer realidad lo posible. Este utopismo sociolgico, es decir, realista, es muy infrecuente entre los intelectuales. Primero porque luce pequeoburgus, no lo suficientemente radical. Los extremos son siempre ms chic, y la dimensin esttica de la conducta poltica importa mucho a los intelectuales. Cuando la sociologa se mantiene en un nivel sumamente abstracto y formal, no aporta nada. Cuando desciende a los ripios de la vida real, no obstante, es un instrumento que la gente puede aplicarse a s misma con propsitos casi clnicos. La verdadera libertad que la sociologa ofrece es la de darnos una pequea oportunidad de saber qu juego estamos jugando y de minimizar los modos en que somos manipulados por las fuerzas del campo en que nos desenvolvemos, as como por las fuerzas encarnadas que operan dentro de nosotros, nos permite discernir en qu lugares disfrutamos efectivamente de cierto grado de libertad y en cules no. De modo tal de no desperdiciar nuestra energa luchando en terrenos que no ofrecen libertad de accin alguna. La sociologa reflexiva nos permite comprender, explicar el mundo o, para usar una expresin de Francis Ponge que me gusta mucho, exigir el mundo (Bourdieu 1986f). Comprender plenamente la conducta de un individuo que acta en un espacio equivale a comprender la necesidad detrs de lo que hace, tornar necesario lo que a primera vista podra parecer contingente. Es una manera no de justificar el mundo sino de aprender a aceptar muchas cosas que de otro modo resultaran inaceptables. Cuando uno aplica la sociologa reflexiva a s mismo, abre la posibilidad de identificar verdaderos lugares de libertad, y por lo tanto de construir morales prcticas a pequea escala, modestas, en consonancia con el alcance de la libertad humana que, en mi opinin, no es tan amplio. Los campos sociales son universos donde las cosas se mueven constantemente y no estn nunca completamente predeterminadas. La premisa de este estudio es la idea de que lo ms personal es lo ms impersonal, de que muchos de los dramas ms ntimos, los malestares ms profundos, el sufrimiento ms singular que mujeres y hombres pueden experimentar tienen sus races en las contradicciones, coerciones y dobles vnculos objetivos inscriptos en las estructuras del mercado laboral y el de vivienda, en las

sanciones despiadadas del sistema escolar o en los mecanismos de herencia econmica y social. La meta, entonces, es hacer que un discurso no manifiesto, reprimido, emerja al hablar con individuos que probablemente sean buenos "historiadores" de su propia enfermedad porque estn situados en reas sensibles del espacio social, y con "expertos prcticos", es decir, practicantes oficiales de los "problemas sociales" (oficiales de polica, trabajadoras sociales, activistas sindicales, jueces, etc.) que ocupan posiciones estratgicas en el mundo social, y que son tesoros vivientes de conocimiento espontneo sobre su funcionamiento.

7.- Lo personal es social

Bourdieu dentro de sus trabajos sociolgicos nunca ha dejado de tomarse el mismo como objeto, y esto lo hace en el sentido de que es representante de una categora. Se analiza a s mismo, con el fin de proteger la autonoma de su discurso y de sus descubrimientos, lo cual no significa que pueda escapar a la objetivacin: puede ser objetivado como cualquier otro, est socialmente clasificado. Hace una comparacin del trabajo del socilogo con el trabajo que realiza un novelista, ya que ambos campos tienen la tarea de transmitir y explicar experiencias, genricas o especificas, que suelen ser pasadas por alto o no encuentran expresin. A pesar de que hay diferencias significativas entre sociologa y literatura, Bourdieu seala que se deberan evitar hacer entre ellas un antagonismo irreconciliable ya que se pueden encontrar en obras literarias, pistas de investigacin y orientaciones que la censura especifica del campo cientfico tiende a ocultar. Y tambin pueden sacar a relucir, mediante su trabajo de registro y anlisis, discursos que, si bien no nacen de una intencin propiamente literaria, pueden producir efectos literarios y plantearle a los escritores cuestiones anlogas a aquellas que la fotografa planteo a los pintores a finales del siglo XIX. Segn Boudieu, los escritores ensean mucho ms ya que la literatura escapa de las censuras y presuposiciones implcitas propias de la representacin cientfica o positivista del trabajo cientfico. La literatura contiene todo un tesoro de problemas fundamentales relacionados con la teora de la narracin, que los socilogos deberan hacer suyos y someter a un examen crtico en vez de distanciarse ostentosamente de formas de expresin y de pensamiento que juzgan comprometedoras. En otro punto habla de que los anlisis cientficos del mundo social, y del mundo intelectual en particular, son pasibles de dos lecturas y usos bien diferentes. Por un lado usos que pueden llamarse clnicos del tipo de la idea de un socioanlisis, en tanto tratan los productos de la ciencia, como instrumentos para una amplia esquila autocomprensiva de la autocomplacencia. Y por otro, los usos cnicos, que consisten en buscar herramientas en el anlisis de los mecanismos sociales para ajustar el propio comportamiento en el mundo social o para guiar las propias estrategias en el campo acadmico. Bourdieu da batalla para desalentar las lecturas cnicas y estimular las clnicas. Pero la lgica de las luchas intelectuales o polticas inclina hacia un uso cnico, y especialmente, hacia una utilizacin polmica de la sociologa tomada como un arma particularmente poderosa de combate simblico, ms que la utilizacin clnica, que ofrece un medio de conocerse y comprenderse a uno mismo y a los dems.

Cuando la sociologa es reflexiva, permite derribar hasta los ltimos germenes del resentimiento, es un instrumento de liberacin y por lo tanto de generosidad. El Libro es un tanto un intento de someter a prueba las fronteras exteriores de la reflexividad en la ciencia social como un emprendimiento de autoconocimiento. Contrariamente a aquello que la representacin usual del autoconocimiento como exploracin de las profundidades singulares podra llevarnos a creer, la verdad ms ntima de lo que somos, lo impensado ms impensable, lo describen tambin la objetividad y la historia de las posiciones sociales que hemos mantenido en el pasado y ocupamos en el presente. Esta es la razn, segn su punto de vista, por la cual la historia de la sociologa, entendida como una exploracin del inconsciente cientfico del socilogo a travs de la explicacin de la gnesis de problemas, categoras de pensamientos e instrumentos de anlisis, constituye un prerrequisito absoluto para la prctica cientfica. Lo mismo es cierto para la sociologa de la sociologa. Bourdieu cree que si la sociologa que propone difiere significativamente de las dems sociologas del pasado y del presente, es sobre todo porque continuamente vuelve hacia s misma las armas cientficas que produce. Utiliza el conocimiento que obtiene acerca de las determinaciones sociales que puedan pesar sobre ella, y particularmente del anlisis cientfico de todas las coerciones y limitaciones asociadas al hecho de ocupar una determinada posicin en un determinado campo en un momento determinado y merced a cierta trayectoria, en un intento de localizar y neutralizar sus efectos. Adoptar el punto de vista de la reflexividad no es renunciar a la objetividad sino, por el contrario, otorgarle su plena generalidad al cuestionar el privilegio del sujeto cognoscente, arbitrariamente liberado, en tanto que puramente notico (pensante), a partir del trabajo de objetivacin. Es trabajar para explicar el "sujeto" emprico en los mismos trminos de la objetividad construida por el "sujeto" cientfico en particular al ubicarlo en un determinado lugar del espacio social y, por lo tanto, adquirir la conciencia y el (posible) dominio de todas las coerciones que pueden impactar en el sujeto cientfico a travs de los vnculos que lo unen con los objetos empricos, esos intereses, pulsiones y prejuicios con los que debe romper para constituirse plenamente como tal. La sociologa reflexiva nos ensea que debemos buscar en el objeto construido por la ciencia las condiciones sociales de posibilidad del "sujeto" y los lmites posibles de sus actos de objetivacin. Esto nos compele a repudiar las pretensiones absolutistas de la objetividad clsica, pero sin por ello vernos forzados a caer en los brazos del relativismo, pues las condiciones de posibilidad del "sujeto" y del objeto cientfico son una y la misma. Y a cada avance en el conocimiento de las condiciones sociales de produccin de "sujetos" cientficos corresponde un avance en el conocimiento del objeto cientfico, y viceversa. Esto se puede ver ms claramente cuando la investigacin adopta como objeto al campo cientfico mismo, esto es, al verdadero sujeto del conocimiento cientfico. Lejos de socavar los fundamentos de la ciencia social, entonces, la sociologa de los determinantes sociales de la prctica sociolgica es el nico cimiento posible para una posible libertad respecto de estas determinaciones. Y es slo a condicin de valerse del pleno uso de esta libertad, sometindose a s mismo continuamente a este anlisis, que el socilogo puede producir una ciencia rigurosa del mundo social que, lejos de sentenciar a los agentes a la jaula de acero de un rgido determinismo, les ofrece los medios de un despertar de la conciencia potencialmente liberador.