Você está na página 1de 5

1 texto Introduo: o campo e a abordagem antropolgicos Em todas as sociedades existiram homens que observavam homens interrogando-se e questionando-se acerca

de si mesmo e do outro e da natureza humana em suas diversas formas de se apresentar. Contudo, somente no sculo XVIII, uma saber cientfico, tendo o homem como objeto de estudo, comea a tomar forma. Nesse perodo, a c o n t e c i m e n t o s c o m o a Revoluo Industrial em curso e o conseqente fortalecimento do positivismo aproximaram o nascente saber antropolgico de saberes como a fsica ou biologia. At ento o pensamentodo homem sobre o homem era eminentemente mitolgico e filosfico afastando-se de um saber cientfico, nascia, pois, no fim d o s c u l o X V I I I a c i n c i a q u e e s t u d a o h o m e m : a Antropologia. Contudo, mesmo adquirindo carter cientfico no sculo XVIII, somente na segunda metade do sculo XIX, a Antrpologia alcana suas primeiras rea l i z a e s . N e s s e p e r o d o , a antropologia comea a estudar objetos empricos autnomos: as sociedades ditas primitivas, exteriores s reas europias e norteamericanas. A cincia, c o m o e r a p e n s a d a n a p o c a , exigia uma separao entre observador e objeto observado, por isso os estudiosos do perodose detiveram s sociedades distantes do eixo europeu e americano, estudando sociedades dedimenses restritas com poucos contatos comas grandes potncias da poca.L o g o a p s f i r m a r s e u o b j e t o d e e s t u d o , o s a n t r o p l o g o s p e r c e b e m q u e e l e e s t desaparecendo, o homem e as socie dades ditas primitivas, em virtude do contato com oseuropeus e norteamericanos, estavam se extinguindo. Nesse contexto, o antroplogo se v emuma situao de possvel fim da cincia antropolgica, d surge uma nova abordagem dessesaber: perceber que a antropologia seria um certo olhar (...) que consiste em:a) o estudo do homem inteirob) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas. O estudo do homem inteiro Uma correta abordagem antropolgica leva em considerao as diversas dimenses do ser humano em sociedade. O estudo mais aprofundado leva a uma natural especializao, contudoa antropologia deve tentar integrar essas diferentes dimenses do ser humano tentandoentende-lo por inteiro. Desses estudos, e dessa especializao surgiram cinco grandes reas principais da antropologia. Antropologia biolgica: desenvolve um conhecimento com nfase na variao dos caracteres humanos, fsico e biolgicos, em diferentes espaos e tempos, procurando entender e relacionar a biologia do ser humano com sua i n s e r o n a s o c i e d a d e , levando tambm em considerao a

relao biologia cultura, ou seja, o homem entendido como um organismo biolgico dentro de um contexto histrico e scio-cultural. b)Antropologia pr-histrica: desenvolve um estudo dos vestgios deixados pelo homem, tendo, pois, profunda relao com a paleontologia e arqueologia. Nesse ramo,o a n t r o p l o g o , a n t e s d e t u d o , u m h i s t o r i a d o r , p o i s b u s c a r e c o n s t i t u i r s o c i e d a d e s desaparecidas nas suas diversas dimenses, tcnicas; organizaes sociais; produes culturais e artsticas. c)Antropologia lingstica: o ramo da antropologia que estuda o ser humano a partir da linguagem com que se comunica. Esse ramo procura compree ndera comnicaohumana e a influncia da lngua no process o d e r e c o n h e c i m e n t o d o m u n d o , d e cognio,de relacionamento sociocultural e tambm na afetividade.Aqui,a linguagem entendida como elemento de transmisso e interao cultural,da a importncia noseu estudo. Nesse campo,pode-se observar os avanos da etnolingustica no estudode lnguas indgenas. d) Antropologia psicolgica: revela o domnio do estudo dos mecanismos do psiquismohumano, na sua interao com a permanncia social . Somente atravs do estudo doc o n s c i e n t e e i n c o n s c i e n t e d o h o m e m e m s u a p a r t i c u l a r i d a d e p o d e - s e e n t e n d e r a totalidade. e) Antropologia social e cultural (etnologia) : diz respeito a tudo que constitui umasociedade, considerando o modo de produo, a relao com o sagrado, organizao poltica e jurdica. O homem em sua diversidade A antropologia o estudo, no somente dos componentes de uma sociedade, mas tambmde todas as sociedades. Nesse sentido, o estudo das sociedades longnquas foi fundamental para a percepo de que aquilo que tomado por natural em uma sociedade na verdadecultural. Aceitar que aquilo que de forma to espontnea feito um ato cultural difcil, daa necessidade do estranhamento, preciso perceber que no h um centro no mundo, nemcultura melhor ou pior, existem apenas culturas diferentes

2 texto O livro de Laraia dividido em duas partes. A primeira delas trata sobre o desenvolvimento do conceito de cultura, enquanto a segunda, sobre as formas pelas quais a cultura influencia o comportamento social e diversifica a humanidade.

Logo no incio do texto, Laraia aponta dois dos maiores equvocos que rondavam e, poder-se-ia dizer, ainda rondam. o conceito de cultura em Antropologia: os determinismos geogrficos e biolgicos. Tais teses, hoje abandonadas pela grande maioria dos antroplogos e cientistas sociais, sustentam que as caractersticas geogrficas ou biolgicas, leia-se raciais ou tnicas, seriam responsveis pelas diferenas culturais entre os diversos povos. Laraia apresenta uma srie de colocaes que desmentem tais teses, como por exemplo, o argumento de que existem diferenas culturais significativas em relao a povos estabelecidos em condies geogrficas similares. Um exemplo de concepo pautada no determinismo geogrfico aquela que considera o clima como um elemento determinante do progresso de um povo, enquanto povos residentes em climas frios seriam mais suscetveis ao progresso, aqueles residentes em climas quentes estariam em condio desfavorvel em funo do calor que os tornaria preguiosos e passionais. O raciocnio do determinismo biolgico funciona da mesma maneira: as diferenas culturais seriam explicadas em funo da gentica de cada povo. Neste sentido, Laraia cita muito pertinentemente uma declarao da Unesco, datada de 1950 - e portanto, aps o genocdio praticado pelo nazismo em direo queles que seriam considerados geneticamente inferiores, a fim de sustentar que as diferenas entre os povos se deve histria cultural de cada grupo, e no da sua gentica. Da que "o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo de chamamos de endoculturao". A endoculturao seria o processo de diferenciao entre os povos, incorrendo na formao de culturas diferentes. A seguir, o autor mostra como foi surgindo e sendo delineado o conceito de cultura, desde os antecedentes histricos da definio do conceito, como Locke que postulava a mente humana como "tabula rasa", passando pela definio clssica de Tylor, a primeira definio de cultura do ponto de vista antropolgico, ainda com uma perspectiva evolucionista segundo a qual haveria uma "escala de civilizao" de onde se definiria o progresso cultural. Tal perspectiva foi reproduzida na Antropologia com grande nfase, graas influncia dos estudos de Charles Darwin, em A origem das espcies. O evolucionismo comea a ser superado a partir dos estudos do alemo Franz Boas, que, radicado nos EUA, desenvolve o Particularismo Histrico (ou Escola Cultural Americana), "segundo a qual cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou". O antroplogo americano Kroeber complementa esta definio, afirmando que cada cultura o meio de adaptao do homem em relao aos diversos ambientes ecolgicos, de modo que no o aparato biolgico que determina a cultura; ao contrrio, a adaptao que exige mudanas em seu "equipamento superorgnico". Laraia volta a este ponto mais frente, quando trata da

questo de como a cultura influencia o aparato biolgico humano.

Na segunda parte do livro, Laraia se dispe a mostrar, de incio, como a cultura condiciona a viso do mundo do homem. Para o autor, "o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado de uma ao de uma determinada cultura. Laraia nos fornece um exemplo simples, mas muito eficaz, para ilustrar esta perspectiva: o riso. Sujeitos de diferentes culturas riem de coisas distintas e por razes distintas. Um ndio Kaapor pode rir de susto; os japoneses por vezes riem por etiqueta; os americanos riem de comdia pastelo etc. Da mesma forma que o riso, o uso que se faz do corpo tambm depende da cultura, como sugere o autor ao citar o artigo de Marcel Mauss, Noo de Tcnica Corporal. Dentre os exemplos, destaca-se a diversidade gastronmica humana, de onde decorre que alimentos considerados saborosos e requintados em uma cultura podem despertar repulsa em outras. A partir desta idia de "repulsa ao que soa estranho", o autor chama a ateno par uma tendncia etnocntrica, a qual consiste, em termos gerais, em considerar cada um o modo de viver da sua cultura como superior aos demais. Em seguida, Laraia retoma o tema das influncias da cultura sobre o biolgico, usando como exemplo os ndios Kaapor, que crem que a viso de um fantasma um sinal de morte, e o crem de forma to veemente que os ndios chegam a morrer. A influncia da cultura sobre o organismo tambm se evidencia no surgimento de doenas psicossomticas, ou na eficcia do conhecido "efeito placebo". Laraia coloca a seguir que os indivduos participam diferentemente de cada cultura. O grau de participao de cada um numa cultura depende de inmeros fatores, como idade, sexo, posio social etc. O autor fornece vrios destes casos, como por exemplo, o estabelecimento de uma idade mnima para o voto ou para o casamento. Neste sentido, destaca tambm a importncia de cada um conhecer minimamente o sistema cultural no qual est inserido. a partir destes sistemas que as pessoas sabem como agir, o que lcito fazer ou no etc, de modo a se enquadrarem socialmente. Laraia enfatiza tambm que toda cultura possui uma lgica prpria, ou seja, no possvel deslocar a lgica de um dado sistema cultural para outro, do mesmo modo que um fato cultural apreende seu sentido apenas na configurao que lhe prpria, pois "a coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence" . Assim, a anlise de uma outra cultura requer um distanciamento da "cultura prpria", a fim de que as referncias da ltima no sirvam de critrio para as primeiras. Ao fim do livro, Laraia expe um ltimo ponto: a cultura dinmica, de modo

que nenhuma sociedade esttica, mesmo que o ritma de mudana de determinadas sociedades seja menos acelerado que de outras. Existiriam tambm dois padres de mudanas: o da dinmica que se efetua a partir do prprio sistema cultural e o que resulta do contato com uma outra cultura. Este ltimo o que se d de forma mais atuante na maior parte das sociedades, recebendo maior ateno da Antropologia. Entender a dinmica de um sistema cultural " importante para atenuar o choque entre geraes e evitar comportamentos preconceituosos".

Você também pode gostar