SCRATES: 470 399, nace y muere en Atenas.

s. Debata en cualquier lugar y con cualquier persona sobre lo que cada cosa realmente es, es decir la esencia de cada cosa. Utilizaba el mtodo del dilogo. Se centr en cuestiones humanas: la actividad cognoscitiva, la virtud, la felicidad, etc. No era un metafsico, por el contrario tena gran sentido prctico. Sus discursos se dirigen al problema de la conducta de la vida, al problema de lo moral. Quiere que todos comprendan que lo til se ha de entender con relacin a un bien absoluto e incorruptible es decir, lo bueno es til. Ensea que para que el hombre sepa como orientar su vida debe primeramente saber hasta llegar a sostener que la virtud se identifica con la ciencia todo pecador, es un ignorante. Para l la tica no es nada sino una verdadera y autntica ciencia. Para ste pensador, el y la virtud proporcionan la autntica felicidad por ello es que nadie actuar u obrar mal intencionadamente, porque nadie querr ser infeliz. El bien se identifica con el saber y el mal con la ignorancia el sabio es bueno y el malo es ignorante quien obra mal es porque no sabe. La Moral Para los Griegos es la bsqueda de elementos o herramientas para poder alcanzar ese fin ltimo LA FELICIDAD

Utiliza como Mtodo LA MAYEUTICA Afirmaba el carcter innato del conocimiento Segn l los seres humanos poseen ideas innatas de los que no son concientes por ello, para investigar la VERDAD debemos examinar los contenidos que se encuentran en nosotros. Para llevar a cabo stas tareas debemos realizar un proceso inductivo por medio del DILOGO, Mtodo Dialctico partiendo de conocimientos, opiniones, etc., para as llegar a descubrir la VERDAD. Mtodo Dos Elementos

a) E. Negativo o Refutacin. b) E. Positivo o Mayutica.

La Refutacin consiste en hacer ver a nuestros interlocutores que los conocimientos que crean ciertos e indudables no lo son, sino que eran problemticas, falsas o carecan de fundamento. As conduce al interlocutor a una situacin sin salid llevando al segundo momento: la Mayutica, que consiste en que una vez eliminadas las falsas opiniones los propios interlocutores pudieran encontrar en s mismos la VERDAD.

En s, este mtodo l realiza preguntas graduadas al interlocutor, que lo obligan a discurrir por si mismos, y as va alumbrando, dando a luz la verdad. Para ste pensador el autntico conocimiento consiste traer a la conciencia los contenidos, las ideas que previamente se encuentran en el alma inconcientemente.

El Mtodo

Consiste en un proceso en el cual pasamos de los conocimientos poco rigurosos, dudosos o falsos, al conocimiento intelectual entre todos los conceptos universales, los que mas le interesan son los morales, aquellos mediante los cuales podemos ordenar nuestra conducta para conocer el bien, la virtud, la justicia, etc., para ser buenos, virtuosos y justos.

Los Pasos de la Mayutica son: a) LA IRONA comienza cuando el interlocutor acepte su ignorancia. b) LA HUIDA. La VERDAD es algo que consiste en la ESENCIA, La ESENCIA de algo es lo que PREMANECE EN EL CAMBIO; La ESENCIA de algo es la Definicin; Buscar la Verdad es buscar los conceptos de las cosas, es decir, la

Esencia.

LA VERDAD Es algo que el hombre conoce, pero solo al pensar con otros y hablarlo con otros. Es nica y se descubre a travs del dilogo donde lo que yo digo puede ser corregido por el otro. Solo se que no s nada solo se puede buscar una vez que aceptamos que no conocemos. TRANSMIGRACIN DEL ALMA El ALMA se purifica cuando el hombre se preocupa por encontrar la VERDAD El ALMA antes de entrar en el cuerpo ya conoca la Verdad. El cuerpo es la Crcel del Alma. Debido a que el conocimiento no implica adquirir nueva informacin, sino que es el recordad lo que el Alma ya saba, lo que sta conoca.

Alma Conocimientos que olvida debido a que debe atravesar el LETHEO Ro .

LA FILOSOFA UNA PREPARACIN PARA LA MUERTE por ello no escapa a su muerte, y toma el veneno. Al morir lo hace mostrando que es posible llegar a la FELICIDAD, que la muerte no debe ser un freno para la vida humana.

PLATN 427 347 Siguiendo a su maestro Scrates expres sus pensamientos mediante el DILOGO que va conduciendo la investigacin hasta el descubrimiento de la Verdad. En l convergen tres principales direcciones: a) Su maestro el cual le ense que la filosofa consiste en un examen mental infatigable. b) Parmnides de quien recogi la profundidad de su intuicin metafsica. c) La Filosofa Pitagrica con su orientacin matemtica, sus teoras sobre el alma y su concepcin del saber como medio de purificacin.

De sus grandes antecesores hered el problema que inicia su investigacin EL DUALISMO DE LA REALIDAD. LA METAFSICA DE LO SUPRASENSIBLE Caractersticas de las ideas la TEORIA DE LAS IDEAS teora central de su filosofa. Las ideas son el autntico ser, la verdadera realidad, son inengendradas, imperecederas e inmutables (eternas), independientes y separadas de todos los objetos materiales, su lugar propio y adecuado es el mundo inteligible, que se encuentra mas all del cielo. Realidades de las que hay ideas Seala que hay ideas, en primer lugar, de justicia, de virtud, de bondad, etc., es decir de realidades ticas y estticas. Incluy tambin en el mundo inteligible a los entes matemticos, luego, las idas de los seres naturales y artificiales (ideas de caballos, casa, mesa, rbol...) y de los cuerpos simples (fuego, aire, agua y tierra) y finalmente, admite la existencia de ideas de cosas negativas o repugnantes (la suciedad, los piojos...) en consecuencia, segn la teora de las ideas, a cada clase de objetos, formas y relaciones del mundo sensible le corresponde en el mundo inteligible su idea propia. Significado de las ideas Si las ideas son la autntica realidad, el verdadero ser poseern en primer lugar un sentido ONTOLGICO y luego un significado LGICO. Ontolgico es decir, en cuanto a realidad, en cuanto a ser, la idea constituye: a) La esencia, lo que las cosas son en s mismas, el autntico ser de las cosas est en sus ideas. b) Causa ejemplar, paradigma o modelo de todas las cosas, pues todas las cosas imitan o participan de las ideas. c) Fin, (causa final) pues todas las cosas tienden hacia las ideas. (teleologa) Lgico la idea se constituye en el concepto universal, un concepto que se refiere a la pluralidad de objetos de la misma especie. Relaciones de las ideas entre si algunas ideas son inferiores y su existencia depende de otras superiores, stas a su vez de otras ms elevadas y as sucesivamente hasta llegar a la idea suprema LA IDEA DE BIEN. La idea de Bien La suprema realidad, gracias a la cual son posibles todas las ideas y tambin las cosas del mundo sensible, algo que es en todas las realidad. LA ALEGORA DE LA LNEA Establece ara cada grado del conocer un grado de ser una correspondencia.

Relacin de las cosas con las ideas Las realidades con las que nos relacionamos son meros reflejos, simples sombras de las ideas que se hallan en el mundo sensible. El surgimiento del mundo segn sta teora, en el surgimiento intervinieron tres realidades El Demiurgo, las ideas y la materia. El Demiurgo seria un Dios hacedor, que en su obra se sirvi de otras realidades que ya existan entes, y utilizando la materia preexistente e imitando las ideas form el mundo y lo que hay en l. IDEA para Platn lo que se ve, es el universal, la esencia pura de toda individualidad material, pero existente en si, es decir, fuera de la mente. EL MUNDO DE LAS COSAS (Mimesis): Es conocido a travs de los sentidos. Hay muchas cosas que se acercan a una idea. Las ideas tienen una duracin limitada. Las cosas sensibles se modifican ms o menos continuamente. El mundo sensible es una copia imperfecta del mundo inteligible. En este mundo slo hay opinin (doxa) que es el conocimiento que cambia, concreto y singular. Apenas una mala copia del mundo de las ideas.

EL MUNDO DE LAS IDEAS (Untos on): Lo verdaderamente real Lo realmente real Lo verdaderamente ser Es conocido por la inteligencia. Cada idea es nica. Cada idea es eterna. Cada idea es inmutable. El mundo inteligible es causa o fundamento del mundo sensible, permite comprenderlo. En este mundo hay un autntico conocimiento (episteme) al que se llega con la razn.

NIVELES DEL SER:

- NIVEL INFERIOR El de las imgenes y las sombras. Serian parte del NO SER. Es solo la copia de las cosas sensibles. - LAS COSAS SENSIBLES (NO SER) tiene mucha mas realidad que las sombras y las imgenes imitacin del mundo inteligible. Ambas forman el mundo sensible

- IDEAS MATEMATICAS Todo lo que este relacionado. Las ideas cientficas el estudio fundamental para llegar al conocimiento filosfico. El estudio de las matemticas preparaba para un conocimiento mayor: - IDEAS METAFISICAS Y MORALES ideas de mayor realidad y que mas alejadas estn del mundo sensible NIVELES DEL CONOCER: Imaginacin (Eikasia) Creencia (Pistis) Entendimiento (Dianota) Intuicin (Nesis) Ambas forman el mundo inteligible

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

MUNDO SENSIBLE

Imaginacin para saber que es lo que las imgenes y las sombras tratan de imitar, puede llegar a ser el primer escaln hacia la realidad Creencia accedemos a las cosas sensibles Entendimiento ideas matemticas, conocimiento hipottico, es decir un conocimiento que parte de ciertos principios indubitables, principios base, que toman como punto de partida. Intuicin ideas metafsicas y morales, conocimiento anhipotetico, es decir un conocimiento sin supuestos, que no parte de ningn axioma. METAFISICA El punto de partida, la base

 La concepcin antropolgica qu deca platn acerca del hombre?: Esta convencido deque la esencia del hombre era el alma (concuerda con Scrates).
El ALAMA es inmortal preexiste al cuerpo y sobrevive al cuerpo. El alma debe sufrir un proceso de purificacin y lo hace al encarnarse en el cuerpo, metindose en el mundo de la materia, en el mundo sensible. Debe atravesar el ri del LETHEO (borrar, olvidar) para llegar al cuerpo, por lo que olvida todo lo que conoca antes de atravesarlo, lo que conoca cuando observaba en el mundo de las ideas. Por lo que la filosofa es el camino en el cual el hombre trata de recuperar ese conocimiento perdido.

CONOCER no es adquirir nuevos conocimientos, sino RECORDAR todo lo que ya saba.

EL ALMA tiene una dimensin tripartita. Clases de alma: Racionalidad tiene que ver con lo que seria la inteligencia, la razn Irascibilidad tiene que ver con la bsqueda de la ira, la bronca, segn Platn es el alma que caracteriza a los soldados. Concuspicencia la bsqueda del placer sensible, lo pasional. Son como tres componentes del alma, el hombre debe luchas porque el que domine sea el componente Racional del alma, y el que logre eso ser el hombre virtuoso, el que viva conforme a la razn. TRANSMIGRACIN DEL ALMA PLATON se deca que era DUALISTA, porque define al alma y al cuerpo como dos cosas distintas. - El alma en su unin con el cuerpo, posee la misin de purificarse de las inclinaciones negativas del cuerpo, de la multitud de deseos, afectos, pasiones, etc., que la acompaan mientras se encuentra unida al cuerpo. - Si el alma logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, volver a su lugar propio: el mundo inteligible, en donde permanecer feliz contemplando la verdad, es decir, las ideas. - En caso en contrario, tras la desaparicin de su cuerpo, vagar extraviada, reencarnndose en otros cuerpos. La concepcin Poltica: Pretenda encontrar un sistema de gobierno perfecto que sirviera para eliminar toda injusticia en la Polis.

Poltica ciencia principal y a ella deben subordinarse todas las dems que se estudian el comportamiento de las personas. El bien de todos se procura cumpliendo cada cual su deber, haciendo cada uno lo que sabe hacer.

Distingue la sociedad en tres clases sociales: - Sabios (Filsofos) Gobiernan - Guerreros defender la sociedad - Productores aportar alimentos y utensilios.

ARISTTELES: 384 322, nace en Macedonia. En la primera parte de su vida, pertenece a la Academia, escuela filosfica fundada por Platn, donde estudi 20 aos. Funda una institucin similar a la Academia platnica, el Liceo, en la cual ejerci un fecundo magisterio. Tena un profundo inters por la Biologa, debido a que su padre era Mdico, y tambin en la Meteorologa. Tuvo en su vida, tres grandes perodos: 1). Perodo de Juventud contina identificndose con el pensamiento de Platn. 2). Segunda Etapa sigue identificndose con Platn, pero comienza a encontrar determinadas fallas, comienza a plantear nuevos temas. 3). Tercer Perodo se abre camino a nivel filosfico independientemente de su maestro, e incluso va a llegar a desarrollar diferencias con l. La Filosofa Primera Metafsica l le dio el nombre de Filosofa Primera a ste tratado, el nombre de Metafsica le advino luego, debido al lugar que ocupaba en su obra, detrs de la fsica. Es la ciencia del ser en cuanto ser. ESENCIA La esencia de una cosa es aquello que una cosa es y por lo cual la distingue de todas las dems. Pertenece a la sustancia. La esencia es aquello que la cosa es y cuyo ser comparte con los dems individuos de la misma especie. Por ejemplo Hombre: pueden ser diferentes por fuera, pero todos realizan el mismo universal hombre.

SUSTANCIA

Como lo que es en si, existe por si misma y en si misma separada de cualquier otra cosa. El soporte de los accidentes. Como ser un rbol, una mesa, etc.

ACCIDENTE No pueden existir por s mismos, sino que su esencia consiste en existir en otro. Hacen a las propiedades de las sustancias. Accidente son de las cosas. Como el color blanco, el rer, la bondad..etc.

MATERIA Y FORMA Teora Hilemrfica toda cosa singular y concreta esta constituida por dos principios inseparables fsicamente:

Materia Hyl el componente fsico; es algo que solo puede existir en relacin con la forma. Forma Morf esencia, es decir, aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa, el que de la cosa (quid); universal y comn a todos los seres o cosas, por ejemplo, todas las sillas, sea cual fuere la materia de construccin. TODA SUSTANCIA EST COMPUESTA DE MATERIA Y FORMA.

- Materia Primera (Prima) El componente fsico en funcin del cual se conforman las cosas, pero en s mismo es indeterminado. Es Potencia Para poder determinarse, formarse necesita de la forma. Es imposible de ser percibida por el ser humano. Solo vemos cosas, lo ya formado, la totalidad. - Materia segunda La materia conformada, es la materia primera pero ya con forma, sera ya la sustancia. MOVIMIENTO Define al movimiento como el acto del ente en potencia en cuanto es en potencia. En lugar de explicar el cambio, intent analizar la realidad que cambia, pues el movimiento no existe fuera de las cosas. - Ejemplo: Semilla rbol ACTO Y POTENCIA Lo Verdaderamente Real Las cosas

Lo que podemos ver, tocar, a travs de los sentidos. por medio de los sentidos La Ventana del Alma las sustancias Ente

El Conocimiento Lo importante

Las partes no pueden llegar a ser sustancia, solo son principios de ella; los componentes son dos: Principios de la sustancia. ACTO es lo que es POTENCIA lo que puede llegar a ser ACTO Acto Primero puedo ser algo en Acto, pero no estar ejercitndolo en ste momento; por ejemplo podemos tener la condicin de hablar y saber hacerlo, pero en el momento estar callados. Acto Segundo tener la capacidad y ejercerla en el momento. Para explicar el cambio de las cosas

CAUSALIDAD

como una cosa llega a ser, y llega a ser lo que es.

Toda cosa, toda sustancia tiene una causa.

Causalidad Motriz es una causa extrnseca a la sustancia. Por ejemplo: nuestros padres nosotros; carpintero mesa. Causalidad Material - una cosa es lo que es porque posee materia y forma son la causa de la sustancia. Causalidad Formal - Son causas intrnsecas a la sustancia Causalidad Final aquello hacia lo que tiende la cosa.

CONCEPCIN ARISTOTLICA DEL HOMBRE: - Para ste pensador, el Hombre posee: ALMA - Principio de Vida, es decir, que todo aquello que se considere vivo, natural tiene Alma, todo lo que se considere parte de la realidad. - Hay vida donde hay alma - Lo que no tiene alma es solo material; un cadver, por ejemplo, no es hombre, solo materia sin alma. CUERPO - El hombre no puede ser comprendido sin su cuerpo, pero tampoco sin su alma. Por ello Aristteles se basa en la teora Hilemrfica para decir que el hombre es una sustancia que solo se puede entender como un compuesto de materia y forma. Donde: MATERIA CUERPO FORMA ALMA La Sustancia Hombre solo se comprende segn esto.

CUERPO Y ALMA SON DOS PRINCIPIOS QUE HACEN A LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Aristteles no argumenta respecto a lo que sucede al morir el hombre, mientras que Platn afirma que la vida del hombre se da cuando el alma se separa del cuerpo. Para Aristteles una vez separados solo queda materia sin vida. Tipos de Alma: Alma Vegetativa - El alma propia de plantas; no puede realizar, no tiene las mismas capacidades que las dems almas. Solo para la nutricin, el crecimiento y la reproduccin. - Las plantas seres vivos, bsicos, sujetos a cambios. - La Nutricin y el Crecimiento hacen a la conservacin del individuo. Le permite crecer; mientras que la Reproduccin hace a la subsistencia, ya no solo del individuo, sino de la especie misma.

Alma Sensitiva - El alma propia de los Animales. - Adems de cumplir con las mismas operaciones del Alma Vegetativa, asume otras que se le aaden: - Adems de Nutrirse, Crecer y Reproducirse los animales tienen Sentidos, mas o menos desarrollados. Capacidad Visual, Auditiva, tctil, etc. Alma Racional - Alma propia de los Seres Humanos - Adems de todas las funciones capaces de realizar Razn

El hombre es un animal de Logos es decir, el hombre posee Razn, es decir que posee dos facultades: La Inteleccin Facultad Intelectiva La Volicin Facultas Volitiva

Debido a que tiene facultad de realizar cosas que no pueden hacer ni los vegetales ni los animales, con respecto a lo primero hace referencia a la Inteligencia y con respecto a lo segundo a la Voluntad, es decir, que a diferencia de el resto de los seres, puede pensar, decidir, tiene la capacidad de discernimiento, etc.

El hombre es un animal de Polis el hombre solo puede realizarse en tanto que hombre y desplegar sus capacidades en relacin con los otros hombres, con la polis. - La polis es como la condicin para que el hombre, en definitiva pueda ser feliz. LA TICA para Aristteles tiene que ver con tratar de responder a la pregunta de cmo vivimos, de cmo debe el hombre vivir, (al igual que lo hacen Platn y Scrates), es decir, cual es el modo en que deba comportarse y que debe y como debe vivir para ser feliz LA STICA EUDEMONISTA -

Cmo debo ser yo para ser feliz? Cmo debo actuar? Lo nico que el hombre quiere por s mismo ES SER FELIZ El FIN LTIMO DE ESTA TICA la FELICIDAD, pensar en ser feliz.

LA TICA DE ARISTTELES - Se centra en la bsqueda del BIEN LTIMO FELICIDAD

Es una tica Teleolgica Telos" Fin

La gente comn piensa que la Felicidad pasa por riquezas, otros por el poder, o el placer sensible, y para otros por tener poder o fama y ser reconocidos

El Dinero no hace a la felicidad pero ayuda. Los hombres ya sean malos o buenos, aun teniendo dinero no pueden ser felices. Los Placeres Sensibles tampoco son los nicos que dan felicidad, aunque stos no sean malos, pero es un error pensar que sean lo nico que nos lleva a ser felices. La Fama, Los Honores no hacen a la felicidad, no hacen a la vida humana.

QU LO LLEVA AL HOMBRE A LA FELICIDAD? LA RAZN la capacidad de vivir conforme a ella. a travs de la VIRTUD Vida Virtuosa Algo que se logra en el transcurso mismo de la vida.

Existen determinados tipos de Virtudes que aparecen en determinados momentos de la vida del hombre por lo que se crea que recin alrededor de los 40 aos se llegaba a la Felicidad. ste pensador est convencido de que la felicidad si se llega a dar completamente

ALGO MAS A TRAVES DEL CUAL SI SE LLEGA A ALCANZAR LA FELICIDAD:

Llevando una vida contemplativa, especulativa quien dicta su vida a LA RAZN y al contemplacin de la Realidad. por lo que dice que solo el filsofo puede ser completamente feliz.

Aristteles afirma que a aquel que se dedica a la Filosofa la VIRTUD le viene dada. VIRTUD en Griego Aret, es decir HBITO OPERATIVO BUENO: - Hbito porque una accin es virtuosa cuando es constante, que se repite, reitera. - Se opone al VICIO HBITO APERATIVO MALO - El VICIO es, segn este pensador el trmino medio entre cos excesos DEFECTO VIRTUD EXCESO (vicio) (vicio) Contrario Prodigalidad

El hombre es prudente si sabe discernir entre si es virtuoso y cuando se excede o pasa a ser un defecto.

Parta Aristteles TICA y POLTICA sumamente relacionadas - El que gobierna debe crear el ambiente justo para que se pueda ser feliz, es el responsable de cooperar para que el ciudadano pueda ser feliz.-