1 A EDUCAO LIBERTRIA NA PRIMEIRA REPBLICA Angela Maria Souza Martins Ncleo de Estudos em Educao Brasileira NEB - UNIRIO

Introduo Para se alcanar a meta da humanizao, que no se consegue sem o desaparecimento da opresso desumanizante, imprescindvel a superao das situaes-limites em que os homens se acham coisificados. Paulo Freire (1996, p.95) No perodo da primeira repblica, o movimento anarquista trouxe uma contribuio inestimvel para a reflexo sobre a educao brasileira. Esse movimento foi impulsionado principalmente pela imigrao italiana, mas tambm recebeu a contribuio de intelectuais brasileiros e de imigrantes espanhis e portugueses. Assim, a partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX, comeou uma propaganda sistemtica do anarquismo e do anarco-sindicalismo, no Brasil. Foram criadas algumas escolas, publicados muitos jornais e realizadas inmeras palestras e espetculos teatrais com peas revolucionrias, aes que levaram priso muitos anarquistas, inclusive vrios foram expulsos e outros tiveram de mudar de atividades para se esconder. Os anarquistas tinham como meta a mudana de conscincia, ou seja, buscavam aes que pudessem discutir os valores tradicionais da sociedade e transformassem os valores presentes na conscincia do homem contemporneo. Assim, eles consideravam a ao educacional imprescindvel para a transformao das relaes sociais e econmicas, com a inteno de instituir uma sociedade fraterna, igualitria e democrtica, por isso a proposta educacional anarquista defendia o iderio racionallibertrio. Segundo Lima (1915), o homem vem ao mundo com predisposies, estas podem ser transformadas e aperfeioadas pela atuao da educao e do meio. Assim, a educao um meio importante para mudar valores e princpios, que so fundamentais para a implantao de um novo tipo de sociedade. A criao de escolas que seguissem a pedagogia racional libertria era uma estratgia na luta para a transformao profunda da sociedade, porque no adianta implantar um novo tipo de governo ou modelo econmico se o homem no promoveu uma mudana radical nos seus valores.

2 Tomando como pressuposto fundamental a mudana de valores, uma das questes mais significativas enfrentadas pela pedagogia libertria foi o seu confronto com as idias tradicionais veiculadas pela Igreja Catlica Apostlica Romana e o iderio capitalista, porque os anarquistas procuravam se libertar de todo tipo de opresso. A educao racional libertria era necessariamente anticlerical e um modo de enfrentar todo tipo de dogmatismo e a explorao do homem pelo homem. Mas como podemos compreender os pressupostos da pedagogia racional libertria? Quais foram os princpios que embasaram essa tendncia pedaggica? Como ela se efetivou no contexto educacional brasileiro? A Pedagogia Racional Libertria: pressupostos e princpios O que inicialmente nos chama a ateno na pedagogia racional libertria a juno das categorias racional e libertria. Precisamos refletir o que representa a racionalidade para o homem moderno e contemporneo. Sabemos que desde os sculos XVI e XVII, o mundo passa por mudanas significativas. Com a instaurao do modo de produo capitalista, os dogmas catlicos foram questionados, instaurou-se gradativamente uma mudana cultural, econmica, poltica e social. Agregada ao poder da racionalidade, tambm surgiu o movimento humanista que procurou compreender em profundidade o mundo dos homens, valorizou a cultura greco-latina e construiu uma viso antropocntrica de mundo em contraposio viso teocntrica medieval. O movimento humanista avanou em direo a secularizao, buscando a erudio por meio da cultura greco-romana clssica, a laicizao da educao e o conhecimento acurado da natureza fsica. A instruo tornou-se fundamental para o homem moderno. Nesses novos tempos, o homem no deveria ser um mero expectador do mundo, ele precisava conhecer mais profundamente a realidade sua volta. Mesmo porque, de acordo com Monroe (1969), a educao humanista da Renascena tinha como finalidade formar o o homem perfeito, apto a participar das atividades das instituies sociais dominantes (MONROE, 1969, p.153). Um homem livre que por meio de seus estudos atingiria a virtude e a sabedoria, desenvolvendo os dotes do corpo e do esprito. Precisamos destacar que no contexto cultural europeu, a viso humanista no se apresentou de modo homogneo; dessa concepo surgiram duas vertentes importantes que fundamentaram o contexto educacional dos sculos posteriores criao do movimento humanista. Ao sul da Europa, o humanismo enfatizava a educao liberal, que possibilitava o desenvolvimento pessoal; ao norte da Europa, predominava a

3 transmisso de um saber que poderia fornecer subsdios para enfrentar as mazelas sociais, frutos da ignorncia. Dessa segunda vertente, nasce o movimento da Reforma, que utilizou princpios do humanismo para questionar as crenas e prticas religiosas da Igreja Catlica Apostlica Romana. Era preciso observar, comparar e criticar, ou seja, usar a viso racional para contestar o status quo da Igreja Catlica. Assim, a razo deveria ser usada para questionar os princpios da Igreja Catlica, interpretar a natureza, a vida secular e as Sagradas Escrituras. De acordo com Lutero (apud MANACORDA, 1997), principal expoente da reforma, o que contraria a razo, contraria tambm a Deus, o uso correto da razo nos aproximava de Deus. Essas afirmaes de Lutero apontavam para uma mudana cultural que vinha sendo construda a partir da instalao da viso humanista de mundo. Gradativamente as prticas racionais comearam a se instalar em diferentes instncias da sociedade europia. Era necessrio mudar a cultura educacional, porque as condies scio-econmicas estavam mudando; passava-se da produo artesanal para a manufatura; a poltica deveria ser conduzida no apenas por aqueles que herdavam o poder por laos de sangue, mas por aqueles que demonstrassem astcia e sagacidade na arte de comandar e, a ignorncia comeou a ser vista como um mal que devia ser sanado, porque a prosperidade de um pas dependia de homens instrudos. Outro fator importante para a consolidao de prticas racionais no campo educacional foi o gradativo processo de laicizao da educao. A partir do sculo XVIII, cresceu o movimento para libertar, principalmente nos pases catlicos, a educao da tutela da Igreja. Vrios fatores concorreram para o processo de laicizao da educao: a consolidao da concepo antropocntrica de mundo; o racionalismo crescente; os avanos da cincia e a ampliao da instruo elementar. Por isso, a partir de meados do sculo XVIII, cresceram os movimentos contra o monoplio da Igreja sobre a educao. Esses movimentos, na verdade, eram ecos de um complexo processo de mudanas que estavam ocorrendo nesse perodo. A burguesia cada vez mais se fortalecia no campo econmico e, principalmente, lutava no campo poltico para assumir a mquina administrativa do Estado, o que significava implantar uma nova ordem com uma racionalidade diferente da que estava estabelecida at ento. Os intelectuais (cientistas, literatos e filsofos) exigiam maior presena do Estado na conduo dos destinos da instruo.

4 O processo de renovao poltico cultural empreendido na Europa, a partir do final do sculo XVIII, estava baseado na crena de uma racionalidade que possibilitaria a libertao do homem, a razo foi considerada a luz que poderia retirar os homens da escurido. Espalhou-se a certeza de que a razo e, conseqentemente, o homem iluminado por ela poderia transformar a vida social e sua relao com a natureza. Instalou-se o movimento cultural conhecido como Iluminismo. A partir de ento, a razo humana podia interferir e reorganizar o mundo; cresceu o otimismo em relao ao poder racional do homem e comeava um processo efetivo de dessacralizao do mundo. De acordo com a viso iluminista, a ordem do mundo natural e social era conferida pela razo, porque somente ela poderia mostrar o mundo tal como ele era verdadeiramente, guiando o homem em suas aes. Assim, o homem no se submeteria mais ao crivo da autoridade ou da tradio, seu guia seria a sua racionalidade, por meio da qual o homem investigava e conhecia verdadeiramente a realidade. O conhecimento no era uma revelao, ele era construdo pela conscincia humana. Acreditava-se que o conhecimento libertava o homem, por isso uma sociedade livre dependia da interveno de aes racionais. Essa libertao deveria ser realizada no campo da individualidade, da conscincia humana e depois irradiar-se para a coletividade. Eram indivduos portadores dessa racionalidade que tinham condies de mudar os outros homens, a ordem social e a natureza. Essa foi a matriz de onde surgiram os primeiros movimentos socialistas, incluindo os precursores do movimento anarquista. Na base dos movimentos que propunham a revoluo da ordem social, no sculo XIX, a questo da racionalidade era fundamental, pois com aes racionais os homens poderiam enfrentar as supersties, os dogmas e construir um conhecimento que revelaria a verdade sobre a realidade. Acreditamos que nos pressupostos que embasam a pedagogia libertria anarquista aparece no somente a racionalidade que liberta, como tambm as duas vertentes do humanismo, aquela que preconizava o desenvolvimento pessoal e a que pressupunha que a erudio pode fornecer subsdios para enfrentar as mazelas sociais. Ao propor uma espcie comunismo libertrio, uma sociedade sem hierarquia e autogestionria, sem a explorao do homem pelo homem, o movimento anarquista passa a buscar princpios educativos que promovam a construo de uma nova racionalidade, que partiu do que foi proposto pelo Iluminismo, mas que precisava avanar em outra direo. Mas isso seria possvel?

5 De acordo com os anarquistas, a racionalidade no deve ser apenas um recurso epistemolgico para chegar verdade, mas um instrumento que possibilite a libertao dos dogmas impostos pelas religies. Assim, o anarquismo passa a enfatizar a racionalidade, a liberdade e a espontaneidade. O movimento anarquista se constitui como uma ao de indivduos que combatem o capitalismo, almejam a destruio do Estado e buscam construir uma nova ordem social descentralizada e autogestionria. Os anarquistas consideram os indivduos unidades ativas, independentes, capazes de produzir e gerenciar em autogesto, sem as muletas polticas, religiosas, sem chefes: vai at onde a liberdade e a inteligncia o possa levar (RODRIGUES,1999, p.3). Alm disso, concluram que o Estado capitalista mantinha escolas com uma pedagogia autoritria, que reproduzia a opresso, por isso era necessrio construir suas prprias escolas com princpios de um novo tipo de pedagogia. No jornal anarquista portugus, O Metalrgico, de 1904, encontramos uma crtica da proposta pedaggica autoritria que vigorava nas escolas, no incio do sculo XX:
... A escola de hoje mais se assemelha a uma caserna do que a uma instituio encarregada de fornecer sociedade homens livres e teis (...). O professor, salvo honrosas excepes o carrasco e o verdugo da criana quando devia ser o seu pai espiritual. verdade que a instruo, tal como est preparada, tem por fim, no fazer homens compreendedores dos seus direitos dentro da sociedade, mas autmatos que se prestem a soldados para defesa da sociedade, bolsas para o pagamento de impostos (...) escravos que mourejem dia-a-dia para que os zangos sociais folguem e se divirtam (...). H portanto, a convenincia da parte de quem dirige a educao que ela se mantenha na mesma. (...) a ns crebros libertos da instruo dogmtica cabe-nos o dever no de pedir ao Estado que remodele a instruo, o que ele nunca far, mas de criarmos escolas (...) fundadas na moderna pedagogia (...) Um esforo pois, que o interesse nosso e dos nossos filhos (O Metalrgico, 1904, apud Candeias, 1987, p. 331).

De acordo com os anarquistas, a pedagogia autoritria era um meio para subjugar as pessoas com o intuito de faz-las obedecer e pensar de acordo com os dogmas sociais. Esta postura impossibilitaria a construo do novo homem, autnomo, livre pensador e instrumentalizado para vencer todo tipo de dogmatismo. A busca pela formao do novo homem tambm esteve presente na pedagogia inspirada no Movimento da Escola Nova, essa tendncia pedaggica tambm utilizou as categorias racionalidade e liberdade, mas com caractersticas diferentes. De acordo com a Escola Nova, o uso da racionalidade era fundamental porque precisava-se: enfatizar o trabalho cientfico; buscar mtodos que dessem conta de explicar a realidade

6 educacional; compreender o desenvolvimento do psiquismo dos educandos e criar um ambiente propcio educao. A liberdade pautava-se na espontaneidade, na

capacidade de criao e na observao das diferentes aptides apresentadas pelas crianas e adolescentes. Priorizavam os mtodos ativos. De acordo com Manacorda (1997),
nas escolas novas, a espontaneidade, o jogo e o trabalho so elementos educativos sempre presentes: por isso que depois foram chamadas de ativas. So freqentemente escolas nos campos, no meio dos bosques, equipadas com instrumentos de laboratrio, baseadas no autogoverno e na cooperao, onde se procura ao mximo respeitar e estimular a personalidade da criana (MANACORDA, 1997, p.305)

Na proposta pedaggica da Escola Nova aparece a necessidade de mudar os parmetros da educao, colocando-a em consonncia com os novos caminhos do mundo contemporneo, mas diferente dos anarquistas, no postulava uma revoluo profunda na ordem social vigente. Nenhum intelectual escolanovista propunha a destruio do modo de produo capitalista ou uma sociedade sem Estado. Mas de qualquer forma, as mudanas apontadas pela Escola Nova demonstram que a partir do sculo XIX, diferentes tendncias pedaggicas apontam para o esgotamento da Pedagogia Tradicional e a necessidade de mudana significativa na forma de educar; destacamos que em todas as tendncias a categoria racionalidade estava presente. Para a pedagogia libertria, a racionalidade e a liberdade so princpios fundamentais para promover mudanas bsicas na estrutura da sociedade e substituir o estado autoritrio por um modo de cooperao entre indivduos livres. Esses princpios poderiam conduzir uma luta permanente pelos direitos e deveres de uma sociedade igualitria e seriam a base de uma educao integral, que tem como meta a capacitao dos oprimidos (Cf. Guardia, s/d). A partir desses princpios, os anarquistas passam a sugerir um novo tipo de educao, porque acreditavam que as crianas no nascem com idias preconcebidas, (Cf. Guardia, s/d), elas adquirem todos os seus princpios e valores ao longo da vida, por isso se educssemos uma criana com noes positivas e verdadeiras, baseadas na experincia e na demonstrao racional, ela ficaria preparada para qualquer tipo de estudo (Cf. Guardia, s/d). Procuram implantar uma escola que no trabalhe com limitaes e dogmatismo, buscando fundamentar o contedo curricular na cincia. A meta da educao fazer com que meninos e meninas tornem-se pessoas instrudas, verdadeiras, justas e livres. Para tal, o ensino deve estar baseado nas cincias

7 naturais. Consideram a cincia um patrimnio de todos, pois ela permite dissipar erros e capacita os homens para que conheam efetivamente os objetos. De acordo com Ferrer y Guardia (s/d), a cincia no impede o conhecimento, mas o impulsiona e confere realidade as coisas e faz com que no caiamos nas malhas das fbulas ou sonhos. A cincia deve ser ensinada criana desde a mais tenra idade, pois se educamos a criana com fbulas e erros de toda espcie, essa criana ser educada para ser um adulto que impedir o progresso. Assim, nos primrdios da educao devemos guiar as crianas na direo do conhecimento racional, pois na primeira infncia a vida receptiva.O professor semeia as idias para que mais tarde elas frutifiquem. Devem ser estimuladas tambm as atitudes prprias de cada aluno, para que com seu valor individual, cada aluno seja um membro til da sociedade. Um dos mais significativos intelectuais da pedagogia libertria anarquista, Ferrer y Guardia prope a criao de uma Liga que defendesse a educao racional, cujos objetivos eram propiciar: uma base racional e cientfica ao ensino; uma educao completa e harmoniosa que desenvolvesse a formao da inteligncia e do carter e a preparao de uma pessoa fsica e moralmente equilibrada. Guardia afirmava que o homem um complexo de mltiplas facetas, ou seja, a conjugao de corao, inteligncia e vontade. Ferrer y Guardia acreditava que a educao racional libertria seria um instrumento de emancipao e propagao das idias libertrias diante do adestramento feito pelo ensino orientado pelas diretrizes da pedagogia tradicional, que habituava as crianas a obedecer, a crer e a pensar segundo seus dogmas sociais. O que podemos depreender dessa nossa breve reflexo sobre as categorias racional e libertria no pensamento pedaggico anarquista que esses princpios buscam instaurar uma nova mentalidade no processo educacional, este tornar-se-ia um instrumento de emancipao e, ao mesmo tempo, estratgia de luta poltica; a educao seria uma fora a servio da transformao. Fizemos questo de buscar as idias de Ferrer y Guardia porque este pensador anarquista influenciou profundamente a pedagogia libertria no Brasil e inspirou a fundao das Escolas Modernas no Rio de Janeiro, em So Paulo, em Porto Alegre e em Belm do Par. As primeiras escolas baseadas na pedagogia racional libertria surgiram no contexto educacional brasileiro, no incio do sculo XX, quando se acentuou o debate sobre o papel social e poltico da escola.

8 A Pedagogia Racional Libertria no Brasil

A misso da Escola Moderna consiste em fazer com que meninos e meninas tornem-se pessoas instrudas, verdadeiras, justas e livres. (Guardia, s/d, p.21)

Nas primeiras dcadas do sculo XX, instaurou-se, no Brasil, uma discusso entre as propostas pedaggicas tradicional, escolanovista e libertria. Nesse momento, acentuou-se o debate sobre a importncia da disseminao da instruo, porque o Brasil apresentava ndices alarmantes de analfabetismo. Nesse perodo, houve um intenso fluxo de imigrao italiana e espanhola, estes imigrantes trouxeram para o movimento sindical o iderio anarquista. A educao e as atividades culturais eram estratgias de luta importantes para o movimento anarquista. Assim, este movimento mostra a necessidade de se implantar escolas com uma nova proposta pedaggica, que impedisse a manipulao da conscincia das classes populares, ou seja, que impossibilitasse a subordinao intelectual. Para os anarquistas a abertura de escolas era uma estratgia cultural e poltica importante, porque essas instituies possibilitariam o

desenvolvimento de mentes livres e racionais. Com essa inteno so criadas as Escolas Modernas no Brasil, baseadas na pedagogia racional libertria, inspiradas em Ferrer y Guardia, que deveriam respeitar a liberdade da criana, seu movimento natural, sua espontaneidade, as caractersticas de sua personalidade, sua independncia, seu juzo e esprito crtico. A pedagogia racional libertria tinha como pressuposto enfrentar o processo de dominao e criar uma nova mentalidade, pautada em valores tais como: solidariedade, cooperao, igualdade e liberdade. Era necessrio desenvolver as aptides naturais dos educandos, de maneira que eles ampliassem suas potencialidades e, assim, formar-se-ia um ser humano pleno que atuaria em diferentes segmentos: artstico, produtivo, e social. A ao da pedagogia racional libertria no se destinava apenas a crianas e jovens, ela tambm atuava no ensino profissional para adultos. Os anarquistas organizavam palestras e conferncias nos chamados Centros de Cultura Social. Produziam jornais e outras atividades culturais, aes que visavam a transformao da sociedade na qual viviam os operrios. Havia uma articulao entre a imprensa, os Centros de Cultura Social, as Ligas dos trabalhadores e as escolas libertrias. A primeira Escola Moderna brasileira foi criada em maio de 1912, em So Paulo, foi dirigida pelo professor Joo Penteado, um anarquista, admirador de Ferrer y

9 Guardia. A Escola Moderna n 1, de So Paulo, tornou-se um paradigma da educao libertria no Brasil. Ela surgiu com o apoio de anarquistas e de pessoas que ansiavam mudanas educativas: socialistas, livres-pensadores, entre outros, que formaram um Comit Organizador da Escola Moderna encarregado pelos representantes de vrios centros liberais e associaes econmicas de expor ao pblico o programa da Escola Moderna, angariar fundos e explicar as bases do ensino racionalista (Luizetto, 1986, p.31). Essa escola utilizava o mtodo racional e a co-educao de sexos e classes sociais e
a insistncia no mtodo racional era no sentido de combater o ensino dogmtico baseado em fundamentos religiosos professado nas escolas estatais e confessionais, assim como demonstrava o sucesso entre os livres-pensadores das possibilidades apresentadas pelo conhecimento cientfico, inclusive essas propostas podiam descambar para uma postura positivista de ensino (Kassick, Neiva e Kassick, Clvis, 2004, p.2).

A Escola Moderna buscava seguir os preceitos da proposta racional libertria, a educao deveria estar pautada em princpios morais que valorizassem a solidariedade, a cooperao, o respeito ao outro e a liberdade para formar um novo homem que construsse um novo tipo de organizao social. O estudo da cincia seria o fio condutor de seu currculo, porque a meta era atingir uma educao moral orientada pelo racionalismo cientfico. Mas, de acordo com a proposta libertria, esse racionalismo

deveria estar a servio do homem e no podia escraviz-lo, sua funo era libertar os homens dos dogmas. Essa escola tinha como objetivo ministrar uma educao livre de preconceitos. Seus alunos deveriam estar imbudos de um esprito de observao e crtica racional de modo que enfrentassem a moral vigente e pudessem empreender a crtica a sociedade de ento (Cf. silver@iis.com.br Boletim da Escola Moderna, 1919). Segundo o peridico A Plebe de 1917, na Escola Moderna
eram oferecidos trs cursos: primrio , mdio e adiantado, no perodo diurno (das 11h 30m s 16h30m) e noturno (das 19h s 21h). O curso primrio compunha-se das seguintes matrias: Rudimentos de Portugus, Aritmtica, Caligrafia e Desenho. O curso mdio, de Gramtica, Aritmtica, Geografia, Princpios de Cincia, Caligrafia e Desenho. E o curso adiantado, de Gramtica, Aritmtica, Geografia, Noes de Cincias Fsicas e Naturais, Histria, Geometria, Caligrafia, Desenho, Datilografia (apud Luizetto, 1986, p.3536).

10 Alm das disciplinas mencionadas acima, para as meninas tambm era oferecido um curso de costura e bordado. A grade curricular no divergia muito das demais escolas de ento, mas na Escola Moderna existiam outras atividades que imprimiam uma diferena no seu modelo pedaggico. Por exemplo: eles incentivavam a leitura e produo de peridicos. Havia um jornal, denominado O Incio que era editado pelos estudantes, nesse jornal, ficava explcito as intenes da escola que era propiciar uma
educao aliada a uma instruo de acordo com a razo e a verdade (...) cultivar os sentimentos de amor pela paz, pela instruo, pelas letras e pela humanidade, fazendo despertar na infncia o desejo de uma vida fraternal, humana, livre dos prejuzos, resultantes das convenes sociais (O Incio, apud Luizetto, 1986, p.36)

Os anarquistas preconizavam tambm os mtodos baseados na ao, no s no sentido de preparar para o trabalho como tambm para a militncia de seus alunos. Existia um forte vnculo entre a educao anarquista e a produo de peridicos, pois os anarquistas acreditavam que para efetivar uma mudana de mentalidade era preciso unir diferentes atividades culturais como: escolas, jornais, centros culturais e outras atividades, para conseguir transformar a sociedade. Nas reunies, nas atividades culturais e nas aulas, a leitura e discusso de artigos de jornais serviam como um mtodo pedaggico para refletir sobre problemas do cotidiano e tambm para sistematizar as idias e organizar o pensamento. Os

anarquistas possuam uma intensa produo de peridicos, buscavam caminhos para divulgar seus princpios, mudar conscincias e atingir a meta final que era a revoluo social. A produo de peridicos foi fundamental para o movimento anarquista e a pedagogia libertria. Criou-se um caminho informal de aprendizagem e divulgao de idias, fortaleceu-se uma espcie de rede de informaes. Eles faziam reunies em diferentes espaos, como fbricas, escolas ou centros de cultura para realizar a leitura em voz alta dos artigos de jornais e revistas, aes que propiciavam o processo de alfabetizao de muitos trabalhadores (Cf. Kassick, Neiva e Kassick, Clvis, 2004). Os anarquistas acreditavam que essas aes fortaleciam a luta pela transformao dos princpios que regiam a sociedade burguesa. De acordo com Neiva Kassick e Clvis Kassick,
O trabalho dos militantes na imprensa anarquista se deu tambm atravs da traduo de textos e de relatos de experincias libertrias em educao, que, s vezes, era responsvel pelo fato de novas iniciativas serem conhecidas simultaneamente na Europa e no Brasil.

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Desse modo, os anarquistas brasileiros, em especial os educadores, puderam ter conhecimento imediato das experincias desenvolvidas fora do Brasil e que atendiam demanda da educao popular em outros pases. medida que essas informaes circulavam e eram discutidas, forneciam os instrumentos para que os trabalhadores pudessem avaliar as condies precrias da educao que lhes era oferecida e criar suas prprias alternativas (Kassick, Neiva e Kassick, Clvis, 2004, p.4).

Devemos destacar que essas leituras e discusses no ficavam restritas aos operrios que defendiam a causa anarquista, outros trabalhadores participavam dessas atividades, o que configura um trabalho poltico importante. As estratgias de carter pedaggico foram fundamentais para a ao anarquista. Os anarquistas acreditavam que a educao poderia atuar de modo significativo na mudana profunda da realidade e seria uma estratgia importante para implantar um novo tipo de sociedade, sem hierarquia, uma sociedade crata, onde cada um seria responsvel pela gesto, ou seja, a educao libertria precisava desenvolver uma conscincia anrquica, que rejeitasse qualquer relao autoritria, formando uma nova forma de organizao social a autogesto. Alm da primeira Escola Moderna, criada, em So Paulo, no Belenzinho, na Revista A Vida, editada em 1915, noticiada a criao de mais uma escola racionalista libertria em So Paulo,
Escola Nova Acaba de instalar-se em So Paulo, rua Alegria, 26 (sobrado), um instituto de instruo e educao, para meninos e meninas, e que se serve dos metodos racionaes e cientificos da pedagogia moderna. As materias de ensino so ministradas em trs cursos especiaes, primario, medio e superior. Curso primario: portuguez, aritmetica, geografia, botanica, zoologia, caligrafia e desenho. Curso medio: portuguez, aritmetica, geografia, mineralogia, botanica, zoologia, fisica, quimica, geometria, historia universal, caligrafia, desenho. Curso superior: aritmetica, algebra, botanica, zoologia, mineralogia, fisica, quimica historia universal, geologia, astronomia, desenho, portuguez, italiano, espanhol, etc. Os cursos primario e medio acham-se a cargo dos educacionistas Florentino de Carvalho e Antonio Soares. O curso superior acha-se sob a direo de intelectuais de reconhecida competncia, figurando entre eles o professor Saturnino Barbosa, Drs. Roberto Feij, Passos Cunha, A. de Almeida Rego, Alfredo Jnior, os quaes lecionam materias de sua respectiva especialidade. Como se v, a Escola Nova uma bela iniciativa, que merece todo o apoio dos amigos da educao racionalista (A Vida, 1915, p. 79-80).

Essas experincias pedaggicas assinalam as tentativas realizadas por aqueles que defendiam a proposta racionalista libertria para trilhar um caminho com o intuito de construir uma sociedade igualitria e justa. A educao foi a estratgia utilizada para instaurar a reflexo sobre as desigualdades sociais e econmicas.

12 Muitos consideram essa estratgia utpica e ingnua, mas a opo por uma tendncia poltica e a instalao de mecanismos polticos como os partidos ou a fundao de sindicatos tornam-se ineficazes, se aqueles que militam nessas instncias no realizaram uma mudana profunda e radical de seus valores e princpios. Consideramos que a reverso de valores e princpios imprescindvel caso queiramos instaurar um novo tipo de homem e sociedade. necessrio empreender uma revoluo poltica e econmica, aliada a uma revoluo de princpios e valores, o que necessariamente nos faz passar pelas mudanas profundas no campo da educao. No podemos esquecer que para os libertrios a nica forma de eliminar essa relao de desigualdade, na qual uma minoria dirigente submete a maioria dirigida, restabelecendo a fora social da coletividade (Kassick, Neiva e Kassick, Clvis, 2004, p. 9). Essa fora social somente ser construda a partir de um novo tipo de educao que permita no somente o acesso aos diferentes tipos de conhecimento, como tambm uma ampla discusso sobre os destinos da sociedade atual. Podemos discordar de alguns pressupostos da pedagogia racional libertria, mas no incio do sculo XX, ela possibilitou uma discusso significativa do modelo educacional que vigorava aquela poca e foi uma estratgia de luta importante para os trabalhadores. Consideraes Finais A reflexo sobre os desdobramentos da pedagogia racional libertria nos leva a pensar em novas estratgias de luta, no sentido de mudar profundamente uma realidade social. Consideramos que no podemos ignorar e menosprezar a questo da transformao via educao, sabemos que a mudana estrutural de uma formao social requer diferentes estratgias e aes, mas junto com as aes polticas e econmicas, precisamos de aes que faam mudanas culturais para promover a transformao de valores e princpios. No podemos negar que a pedagogia racional libertria nos fornece pistas para essas mudanas, por isso essa proposta pedaggica precisa ser compreendida mais profundamente. Alm disso, ela aponta para um tipo de escola que pode mostrar um novo sentido daquilo que efetivamente pblico, ou seja, de todos indistintamente. Nas primeiras dcadas do sculo XX, essa proposta educacional e os diferentes peridicos anarquistas representaram uma estratgia de luta importante para o movimento anarco-sindicalista, pois acreditaram que por meio da educao poderiam

13 instaurar um processo de reverso dos valores vigentes. A liberdade tomada como meio e fim norteou essa proposta, mas uma liberdade que deve ser construda socialmente. A pedagogia libertria props a criao de um novo tipo de consenso social, no qual todos os homens participariam e seriam atores desse processo. Essa proposta pedaggica pode ser considerada arrojada, at hoje. Ela ainda um grande desafio, porque lida com as bases efetivas de um pensar democrtico e participativo, ou seja, a meta a ser atingida uma sociedade edificada sob os princpios da solidariedade e da liberdade. Consideramos significativa a retomada de um estudo histrico mais profundo dessa tendncia pedaggica no Brasil, no para mitific-la, mas para compreender um perodo de grande efervescncia poltico-social e buscar novos paradigmas para refletir sobre o pensamento educacional brasileiro, na

contemporaneidade.

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