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J. Herculano Pires

Evoluo Espiritual do Homem


Na perspectiva da Doutrina Esprita

William Blake A escada de Jac

Contedo resumido

Herculano Pires demonstra, neste livro, como a Doutrina Esprita entende a evoluo espiritual do homem, analisando: o ser na existncia; tentativa de fuga para o espao sideral; importncia das manifestaes medinicas; pureza e impureza e outros aspectos. Faz um estudo da evoluo espiritual do ser humano, desde a antigidade, passando pelo Cristianismo primitivo at os tempos modernos, com o advento da Doutrina Esprita. Por fim, Herculano dirige um alerta aos adeptos da doutrina sobre o comportamento moral dos espritas, diante da grande responsabilidade destes em relao s atividades nos centros espritas e divulgao do Espiritismo.

Sobre o autor
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmente. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia (...). E, o que mais importante: esprita desde os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia do que ele a pureza doutrinria (...) (Do livro J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec, de Jorge Rizzini)

Sumrio
O homem no mundo como ser na existncia................................................................5 As tentativas de fuga para o espao sideral.................................................................12 Pureza e impureza, na concepo espiritual da vida.....................................................19 O Panpsiquismo e a unidade espiritual do homem....................................................26 A fase intermediria da moralidade subjetiva............................................................32 Importncia das manifestaes medinicas.........................................................40

O homem no mundo como ser na existncia


A Teoria da Evoluo das Espcies, de Darwin, foi rejeitada pela Igreja e pela maioria das escolas espiritualistas como absurda e humilhante para a Humanidade. Evidentemente chocante era, para a criatura humana, que pudssemos descender das formas hominides do reino animal. Feriu a suscetibilidade do homem, milenarmente cultivada no estudo das culturas religiosas, que nos apresentavam como criao parte no Universo, a nica dotada de capacidade de abstrao e capacidade de discernimento suficiente, para reconhecer a sua superioridade ante todos os demais seres. A idia bblica e de outras escrituras sagradas, segundo a qual fomos criados por Deus sua imagem e semelhana, conferia-nos uma posio privilegiada, muito grata do nosso orgulho, e no nos permitia aceitar a proposio atrevida e insolente de Darwin, que profanava a nossa natureza divina. Nem mesmo aceitamos a teoria conciliatria de Roussell Wallace, mulo de Darwin, que admitia o elemento espiritual no processo evolucionista. O prprio mestre francs da Universidade de Frana, Professor Denizard Rivail, de tradicional famlia lionesa, ao publicar O Livro dos Espritos, em que compendiava a Doutrina Esprita, sob o pseudnimo de Allan Kardec ocultando os nomes das mdiuns que atuaram nas suas pesquisas , evitou aprofundar a questo e definir claramente a sua posio no assunto, preservando as mdiuns, as meninas Boudin, e evitando empecilhos maiores para a divulgao da Nova Doutrina. S no quinto e ltimo volume da Codificao do Espiritismo, seu livro A Gnese - os milagres e as predies segundo o Espiritismo, tornou clara e precisa a sua posio evolucionista quanto ao problema da evoluo das espcies. Na verdade, ele j havia antecipado a sua posio em vrias passagens dos quatro livros anteriores e livros acessrios. Mas a declarao chocante de que o ser animal no se humanizava sem

haver passado pela fieira devidamente fatal dos seres inferiores, constante de uma comunicao de Galileu pela mediunidade do astrnomo Camille Flammarion, s ento foi includa na Codificao. Isso revela, ao mesmo tempo, o cuidado cartesiano de Kardec e as dificuldades com que ele teve de lutar para sustentar a batalha esprita na cultura europia do sculo XIX. Como Descartes, seu predecessor na viso dos novos tempos, Kardec inscreveu, no no seu braso, que no tinha, mas na sua mente, a palavra Cristo. Apesar disso, o Bispo de Barcelona ateou uma fogueira em praa pblica para incinerar os seus livros, pois o homem no estava ao seu alcance e na Frana a Inquisio j no mais existia. O religiosismo popular, na Frana como em toda parte, foi abalado pela resistncia e a insistncia de Kardec, absorvendo os seus princpios bsicos. Foi ento que ele se entregou elaborao secreta de O Evangelho Segundo o Espiritismo, proporcionando ao povo os esclarecimentos espritas. Nesse livro ele amparava e estimulava a religio do povo, mas sustentando essa religiosidade em termos racionais. Apoiava-se ento no princpio doutrinrio da lei de adorao lei universal que s ele descobriu e explicou , reativando a religio nos coraes abalados. Ainda hoje h espritas, no raro ocupando posies de direo em instituies doutrinrias, que no compreendem a necessidade e o valor desse livro orientador da intuio religiosa popular. No compreendem que o aspecto religioso do Espiritismo constitui a base inabalvel do movimento esprita no mundo. Outros chegam a criticar Kardec por essa capitulao e outros, mais ingnuos, chegam ao cmulo de alegar que essa tarefa cabia a Roustaing, o infeliz fascinado de Bordeaux, que lanou a obra de evidente mistificao Os Quatro Evangelhos, em que os evangelistas se contradizem a si mesmos e tentam forar um retrocesso catlico do religiosismo popular. A tese espria, levantada pela Federao Esprita Brasileira, de que Roustaing estava incumbido do problema da f simplesmente alucinante. O pobre fascinado no foi discpulo de Kardec, jamais militou ao seu lado e teve sua obra rejeitada pelo mestre. A f de Roustaing no podia entrosar-se na obra de Kardec, pois era a f catlica medieval, enquanto a f esprita,

definida por Kardec como f racional, no precisava de nenhum assessor mstico e fantico para se implantar na conscincia dos novos tempos. O Espiritismo rejeita toda mitologia de ontem, de hoje e de amanh. Sua funo de transformar os erros em verdades, como se l em Kardec, e no em remendar as mitologias antigas com novos e ridculos mitos, como Roustaing tentou fazer em sua obra mistificadora, em que a obra kardeciana deformada por um trabalho de plgio vergonhoso e de remendos adulteradores que denunciam a debilidade mental do autor. Por sinal que este mesmo declara, na introduo de sua obra, que a obteve mediunicamente (por uma mdium, que foi a primeira a rejeitar a mistificao) aps haver sado de um internamento em hospital de doentes mentais. Feito esse prembulo necessrio, convm lembrar que a religiosidade popular nada tem a ver com as religies dos telogos e, portanto, das igrejas. A religio pura e natural do povo nasce da lei de adorao e no das sacristias. um impulso instintivo do homem, que busca Deus na natureza. Expusemos esse processo, como base em pesquisas antropolgicas, em nosso livro O Esprito e o Tempo. O Espiritismo reconhece a legitimidade desse processo, a naturalidade desse impulso. A lei de adorao hoje plenamente reconhecida pelas Filosofias da Existncia, com a designao de impulso de transcendncia. Esse impulso disciplinado pela razo, na medida do desenvolvimento cultural da humanidade. O conceito de Deus se aprimora e refina na mente humana, acompanhando o desenvolvimento da Civilizao. O refinamento intelectual gera ilaes atrevidas que o homem vaidoso e entusiasmado com o seu progresso transforma em afirmaes definitivas, desencadeando o processo das dogmticas asfixiantes e intocveis, porque sagradas. As revelaes sutis de entidades espirituais, que o homem capta como percepes extra-sensoriais, acabam cercadas de aparatos materiais imaginrios, que reforam os dogmatismos exclusivistas. Os fatos da selva, pragmticos e funcionais, provindos dos ritos necessrios da vida animal, complicam-se com os adendos da imaginao e a vontade de

potncia, o anseio de poder dos homens e das organizaes religiosas naturalmente absorventes. Instaura-se o poder como conquista humana e desencadeiam-se aes repressivas dos possveis cismas e gerados por opinies contrrias. Acendem-se as fogueiras inquisitrias e borbulham em sangue os massacres das dissidncias audaciosas e as Noites de So Bartolomeu. Todo esse processo, contraditrio em si mesmo, revela a condio espiritual do homem no mundo. Desde o instante em que o ser espiritual se lana na realidade material, a sua estrutura ntica, a estrutura espiritual do ser, inverteu todo o seu sistema direcional e seus vetores psquicos se voltaram para os alvos terrenos. No se trata de uma queda, mas de uma experincia necessria, em que dominam as foras materiais e prevalecem os instintos animais; o ser est submetido ao desafio do no-ser. Esta expresso filosoficamente to discutida no se refere a uma possvel entidade mitolgica (como a do Anti-Cristo, por exemplo), mas a uma realidade inversa que corresponde a natureza do ser. Ningum explicou melhor essa inverso do que Frederic Myers em sua teoria das duas mentes, a subliminar e a supraliminar. O ser como ser fica soterrado em si mesmo, guardando suas conquistas da filognese evolutiva no inconsciente, e o homem se define na mente consciente, nivelado no plano dos interesses terrenos imediatistas. A Religio do Homem, para usarmos essa expresso de Tagore, define-se ento como um sistema prxico, ou seja, integrado na prxis de cada conquista do mundo. Historicamente essa viso decepcionante. Tem-se a impresso de que a evoluo humana faliu, voltando ao seu marco zero. Os poderes religiosos nada tm de divino, so exclusivamente humanos. A recente tragdia do Iran, deflagrada friamente pelo Aiatol Comeine, num retrocesso brusco e violento poca das Civilizaes Teolgicas, com toda a brutalidade dos processos inquisitoriais, mostra-nos o poder de reverso dos vetores ou cargas de fora da gravidade terrena. Comeine o Gro Sacerdote da Era Teocrtica, de Israel, da Mesopotmia e do Egito ou da antiga Catai, a China Arcaica, das religies do homem, ansiosas pela dominao material do mundo. Apoiado no Coro, esse

Evangelho s avessas, ele ressurge na abertura dos despotismos desencadeados pelas conflagraes mundiais do sculo, numa tentativa perigosa de repetir as audcias islmicas do passado. A atitude agressiva da China invadindo o Vietn de maneira brutal, depois de prudente reatamento de relaes com os Estados Unidos, mostra que os telricos do mandarinato no estavam extintos, mas apenas ressonando em seus esconderijos subterrneos. Por outro lado, a reao russa de apoio ao Vietn corresponde s exigncias do determinismo histrico do restabelecimento do Imprio de Tamerlo. evidente que esses fatos atuais se revestem de aparncias como se fossem determinados apenas por circunstncias do nosso tempo. Mas so as molas secretas dessa situao, como no caso dos totalitarismos europeus que romperam o falso equilbrio do sculo com as exploses da barbrie germnica do passado. Temos, assim, a demonstrao flagrante, no panorama atual do mundo, da sobrevivncia do passado histrico na conjuntura contempornea. O princpio esprita do encadeamento de todos os fatos e todas as coisas no sistema universal nos permite ver, por trs da roupagem moderna dos conflitos atuais, a continuidade inevitvel da lei de ao e reao. A lei grega da palingenesia determinava a repetio contnua dos ciclos histricos em todas as suas mincias. Nos perodos de destruio as civilizaes desapareciam, mas nos perodos de reconstruo tudo se repetia, minuciosamente: renovavam-se as figuras do passado em suas posies antigas, as cidades renasciam das cinzas com todos os seus atributos, as situaes arcaicas se restabeleciam, as aldeias ressurgiam em seus antigos lugares e at mesmo as estradas e os trilhos dos campos eram restabelecidos. evidente o exagero absurdo dessa concepo, mas no menos evidente a intuio das repeties histricas, necessrias ao encadeamento dos tempos no processo evolutivo. A repetio no nem poderia ser escrita, pois com isso se anularia a sua finalidade evolutiva. Levada por Pitgoras, do Egito Grcia, a lei da palingenesia adaptou-se a vrias concepes das diversas escolas filosficas. Hoje o astrnomo J. Opiki sustenta a teoria do Universo Oscilante, baseada nas observaes dos movimentos das galxias.

De milhes em milhes de anos o Universo se expande no infinito e depois retorna sobre si mesmo, num ritmo de sstoles e distoles. Nesse abrir e fechar o universo se destri e se recompe, marcando o ritmo assombroso das transformaes evolutivas. A repetio histrica apenas um detalhe desse eterno retorno no qual se abre, humlima e fragmentria, a teoria esprita da reencarnao, hoje submetida a pesquisas cientficas nos grandes centros universitrios do mundo, desde os trabalhos do prof. Wladmir Raikov, na Universidade de Moscou, aos de Ian Stevenson, na Universidade da Califrnia e aos de Hamendras Nat Barnejee, na Universidade de Rajast, na ndia. O problema pitagrico, egpcio e grego retorna s cogitaes filosficas e s pesquisas cientficas na nossa civilizao. O processo evolutivo adquire assim dimenses csmicas, segundo a proposio esprita: Tudo se encadeia no universo. Vemos assim que a evoluo espiritual do homem no um caso especfico de transformao individual, de santificao cannica ou de reforma ntima de modelagem catlica. O homem evolui espiritualmente na medida em que, amalgamado na experincia csmica, levado por essa experincia incontrolvel por curas e pastores. Por isso Jesus no ensinou nem aprovou as formalidades do templo de Jerusalm, nem submeteu os seus discpulos s exigncias pretensiosas do rabinato judeu. Sua lio a respeito se resume na advertncia: O que se apega sua vida, perd-la-, mas o que a perder por amor de mim, esse a encontrar. Quem vive debruado sobre si mesmo, cuidando apenas do seu umbigo, no pode perceber e muito menos compreender a grandeza espiritual que a sua imperecvel herana de filho de Deus. Essa a razo porque o Espiritismo rejeita a alienao do homem no culto externo, em que os mitos supostamente sagrados servem apenas aos espritos em fase primria de evoluo. A lei de adorao no nos obriga a adorar mitos de qualquer espcie. uma lei natural que leva o homem a adorar a Deus em esprito e verdade. O impulso de transcendncia que marca a natureza humana no comporta aparatos de cultos, nem sacramentos inventados pelas igrejas para o comrcio da simonia. Os vendilhes do templo, condenados pelo Messias, encontraram mil

maneiras de continuar na venda de suas ovelhas inocentes. Substituram os animais sacrificiais por palavras, gestos e cerimnias, evitando complicaes fiscais. Transformaram-se em mascates de palavrrios eletrnicos, vendendo palavras vazias como faziam em seu tempo os sofistas gregos que Scrates desmascarou. Isso mostra que o espiritual caiu num ciclo vicioso, exibindo o refluir do passado na geena de fogo do Vale do Kidron, do lixo acumulado na Porta do Monturo. Estamos queimando os resduos que impedem o fluxo natural da evoluo. Nossa atualidade trgica brota ameaadora da fermentao do lixo histrico s portas de Jerusalm. No Deus quem nos castiga, mas ns mesmos que nos asfixiamos em nossa incapacidade de compreender, amar e perdoar. Apegados aos interesses terrenos, no conseguimos ainda abrir os olhos, doentes de ganncia e violncia, para a realidade de nossos prprios impulsos de transcendncia.

As tentativas de fuga para o espao sideral


A inverso dos vetores nticos, portanto psquicos, realizada no momento da encarnao, no de precipitao do ser na existncia, segundo a Teoria das Filosofias da Existncia, forma tpica do pensamento contemporneo, ao invs de avanar na direo do alvo natural da morte, para super-la, desviou-se para vcios da rotina. O Ser feito homem, imantado ao magnetismo das sensaes carnais (portanto animais), perdeu-se a si mesmo na atrao de fatores humanos, contraditrios entre si e contrrios aos objetivos existenciais. Verificando esse fato com sua aguda percepo dos processos materiais, Sartre cria a teoria da frustrao do homem essa paixo intil na morte. Ento os existencialistas espiritualizados, como o prprio Kierkegaard, Cassirer, Jaspers, Heidegger, Garrilr Marcel (catlico) se opuseram teoria da frustrao do homem na morte, antes de Sartre fazer sucesso, demonstrando a preponderncia da gravidade terrena na mentalidade do nosso tempo. Evidenciava-se o teor materialista do homem atual, que prefere a sua frustrao na morte, a sua nadificao, segundo a linguagem sartreana, continuidade da vida aps a morte. De nada se precisaria para diagnosticar o fracasso do pro-jeto humano lanado na existncia; e, como conseqncia, a necessidade de prosseguimento das dolorosas experincias do passado. Nesse episdio filosfico evidenciava-se a condenao do mundo contemporneo repetio dos descalabros do passado. E isso no como castigo divino, mas como inevitvel reparao das falhas do processo evolutivo, na pauta da lei de ao e reao. Nossa humanidade se condenava, por sua leviandade inconseqente, a repetir o curso doloroso das experincias inteis. O livre-arbtrio do homem, que o levara a preferir o caminho mais longo e doloroso, dera o seu prprio veredicto no tribunal de sua prpria conscincia. Os monstros no domados no passado voltam

a assediar-nos, repontando ferozes no trgico panorama da atual realidade. As leis se cumprem na mecnica inexorvel da estrutura vital e contnua da histria, mestra dos homens, como queria Ccero. As duas conflagraes mundiais, de 1914 e 1939, trouxeram tona, na atualidade mundial, a ferocidade aparentemente soterrada e as ambies desmedidas das tribos germnicas que, no passado, esmagaram o predomnio romano da Europa. Os romanos, por sua vez, tiveram de pagar, por assim dizer, as atrocidades cometidas contra os celtas, o nico povo filsofo do mundo, segundo Aristteles. A sabedoria drudica, da religio pura dos celtas, teve o seu heri em Vercingetridix, o grande e generoso chefe celta, que Csar arrastou pelas ruas de Roma, cego e humilhado, como um brbaro sem entranhas. O druidismo, religio medinica e potica dos sacerdotes poetas e cantores, fazia parte da preparao do advento do Cristianismo. Kardec explicaria mais tarde, em comunicao medinica a Lon Denis (que Conan Doyle chama de o Druda de Lorena), a importncia dos bardos celtas e o sentido profundo das trades drudicas nas Glias, para a libertao humana, imantao telrica que invertera os vetores do ser em sua projeo na existncia. O plano divino foi frustrado pelo arbtrio dos homens. A hierarquia espiritual foi sacrificada em favor das necessidades da experincia livre do homem em seu processo evolutivo. As ambies nazi-fascistas de Hitler e Mussolini constituram a prova do crculo na repetio das experincias frustradas. O homem teve de voltar barbrie, rompendo o frgil equilbrio da Belle Epoque europia que mergulhou no caos da evoluo material, no horror de suas conquistas tecnolgicas. Milhares de criaturas sensveis, como no caso doloroso de Stefan Zweig, tentaram escapar do caos pelo suicdio. Os indivduos, ligados naturalmente s suas comunidades intelectuais, no dispunham de meios para escapar presso das foras crmicas desencadeadas no plano social. Em seu livro O Mundo que eu vi, Zweig estabeleceu o contraste da Viena de seu tempo, paraso musical de harmonia e beleza, centro intelectual e artstico da ustria fervilhante de idias elevadas com a avalanche de brutalidades, sujeira moral e

ferocidade selvagem que se despencou sobre a cidade, o pas e o mundo. De onde vinha toda essa misria humana, esse retrocesso histrico, arrasador, seno das camadas temporais subterrneas, onde os monstros do passado despertavam de sua catalepsia providencial? Ainda hoje podemos ver em Viena uma imagem de bronze de Nossa Senhora, aparente objeto de culto religioso, mas provido por dentro de um sistema de espadas de ao. Os infelizes que eram ali encerrados morriam trespassados pelas espadas, ao fechar da imagem. As espadas simblicas do martrio de Maria de Nazar, ante a crucificao do filho, transformavam-se em espadas cruis de morte sangrenta, e isso ainda nos tempos imperiais da grandeza austraca. O sadismo infernal dessa forma de execuo prova o estado real da evoluo moral da Europa, que escondia suas garras de fera sob o manto piedoso da Virgem. Era inevitvel a ecloso do Novo Terror, mil vezes pior que o da Revoluo Francesa, na proporo em que a frgil camada de civilizao fosse sendo rompida, ao despertar dos monstros subterrneos. Esse rompimento verificou-se em escala mundial, como vimos em nossa contemporaneidade, pois tudo se encadeia no universo. A Tecnologia da guerra ameaou o mundo inteiro. Das bombas voadoras de Hitler sairiam mais tarde, como borboletas csmicas do futuro, os foguetes da pesquisa espacial que romperam as barreiras da gravidade terrena. Premida pela presso do ambiente catico do mundo, a conscincia humana gerou a angstia existencial, com o apelo desesperado aos txicos, o aumento da criminalidade mundial, os surtos de criminalidade infantil e o anseio de fuga do planeta, nas tentativas de fuga pelo espao sideral. A Astronutica, nascida das entranhas da tecnologia de matana, transformou-se em esperana, embora remota, de libertao csmica do homem. Fugir da Terra infestada de monstros do passado e devastada, poluda, aviltada pela raa humana, esse o objetivo do homem contemporneo. Mas como as barreiras das distncias csmicas parecem invencveis, surgem os projetos lricos de construo de cidades csmicas no espao sideral, nos pontos neutros de gravidade entre a Terra e a Lua, bem como os projetos de revitalizao da prpria Lua, com

arborizao artificial para restabelecimento de sua atmosfera. Delrios de uma fase histrica de pesadelo, que no passar com essas invenes, mas apenas com o processo purgatorial em marcha dolorosa. Os desgastes da natureza foram o homem a despertar para as exigncias da sua prpria transformao, no desenvolvimento de suas potencialidades espirituais. Antes da transcendncia artificial na conquista do espao csmico, cabe-lhe atentar para a transcendncia natural de suas possibilidades nticas. Cabe-lhe ainda o dever moral de restabelecer a ordem terrena, harmonia e sua beleza primitiva. Os mundos superiores do Cosmos no podem receber os demnios da Terra, a no ser pela ordem de graduao evolutiva dos que conseguirem elevar-se acima do nvel moral negativo do nosso planeta. Em seu livro O Jogo de Avelrios, Herman Hesse observa que as fases da decadncia do mundo so precedidas de fases musicais em que a estridncia supera a harmonia. Nosso mundo atual chegou ao mximo da estridncia na msica. E essa estridncia se reflete em todas as demais atividades artsticas. Voltamos ao primitivismo com tcnicas inteis de disfarce; resposta desses artifcios, no o desejo de progresso, mas a conscincia da fragilidade humana, da impotncia do homem atual para manterse no equilbrio dos gnios do passado, quanto mais para superlos. A genialidade escasseou no mundo, porque a civilizao atual perdeu-se na subalternidade das aspiraes inferiores. Por toda parte as atividades humanas se aviltaram na busca do pragmtico. As mentes se fecham nos limites do interesse imediatista da sobrevivncia corporal. Reduzido imperfeio das funes orgnicas, o esprito s agora est voltando a ser considerado real e digno de ateno das cincias. As ltimas descobertas da Cincia revelaram, mau grado a obstinao materialista, que o esprito o elemento estruturador da matria, confirmando o princpio esprita da disperso da matria no espao e sua aglutinao pelo poder estruturador do esprito. A teoria de fora e matria do sculo XVIII agora substituda pelo princpio cientificamente provado de esprito e

matria. Nas cincias biolgicas as experincias com embries de animais provaram que os centros padronizadores do organismo dominam a estruturao dos corpos. No tocante ao homem, as pesquisas russas da universidade de Kirov revelaram que a formao do corpo humano e seu funcionamento so determinados pelo corpo bioplsmico, constitudo de plasma fsico, correspondente ao corpo espiritual da tradio crist, que no Espiritismo aparece com a denominao kardeciana de perisprito. O materialismo oficial e ideolgico do Estado Sovitico reagiu contra essa descoberta, mas as provas em contrrio no foram feitas. Esses avanos da Cincia, mau grado a teimosia materialista e religiosa, reparam no campo cientfico atual os erros e distores intencionais do passado, geralmente feitas em defesa de posies dogmticas interesseiras. H uma enxurrada de crimes materiais, intencionais, morais e de toda espcie submetidos a revises penosas da atualidade. Mas a disposio de regresso posio certa poder atenuar a violncia das reaes crmicas j desencadeadas em nosso tempo. Para essa atenuao muito podero contribuir os homens de boa-vontade, em todas as circunstncias em que se encontrarem. Volta assim responsabilidade do livre-arbtrio humano a correo e a superao de seus desmandos no passado. natural o anseio atual do homem, de fuga para outros mundos. Ao se projetar na existncia, o ser traz consigo, fixada em sua sensibilidade ntica, o esquema de sua destinao csmica. No homem, segundo a teoria genial de Frederic Myers, esse esquema secreto permanece em sua mente subliminar, influindo sutilmente em sua mundividncia. Depende da maior ou menor permeabilidade do limiar sobre o qual se assenta, por assim dizer, a conscincia supraliminar, a percepo mais ativa ou mais imprecisa do futuro existencial do homem. Kardec esboou, em O Livro dos Espritos, a sua famosa Escala Esprita, com a caracterizao admiravelmente precisa dos quadros superpostos dos graus de evoluo espiritual do homem. Essa escala marca o roteiro csmico do homem na direo dos mundos superiores do Infinito. A Terra figura nesse esquema como base de lanamento espacial dos grupos humanos devidamente preparados para a

transferncia a mundos mais elevados. A condio para integrar esses grupos apenas uma: haver superado o nvel moral do planeta. Uma vez superado esse nvel, o homem est apto a viver num mundo de regenerao, de onde partir, completado o seu estgio regenerador, para mundos superiores, sempre na medida exata de suas possibilidades. Dessa maneira, todos ns sentimos o anseio da fuga sideral, em menor ou maior grau. Desejamos todos viver num mundo diferente do nosso, que, segundo Kardec, o Purgatrio que os telogos e os videntes nunca souberam onde colocar. aqui, na Terra dos Homens, segundo a expresso acertada de Saint Exupry, que temos de aprender a lutar contra a nossa fragilidade carnal, conquistando a invulnerabilidade do esprito. Na proporo em que o homem progride na sua evoluo, mais vivas se tornam em sua memria subliminar e mais fortes de projetam em sua mente supraliminar as esperanas da escalada csmica. No h tcnicas especficas para essa preparao do homem, pois a evoluo de cada existente, ou seja, de cada criatura humana na Terra, se faz unicamente atravs das experincias vivenciais. As regras morais, as religiosas, as mentais no passam de arranjos criados por criaturas imaginosas e sistemticas, que nem a si mesmas conseguem melhorar. O nico manual possvel de evoluo espiritual o Evangelho de Jesus compreendido em esprito e verdade, sem as interpretaes dogmticas do sectarismo religioso. S a vida guarda o segredo da preparao especfica de cada existente para o colocar em condies de partir para os mundos do espao sideral. O Espiritismo nos mostra e prova, desde as pesquisas de Kardec at as atuais, que antes de nos libertarmos do planeta temos de passar pelos estgios progressivos da prpria esfera espiritual da Terra. No devemos, pois, olhar com muito anseio e pretenso para as estrelas distantes, esquecidos de nossas contas finais com a prpria Terra. Para pisar no primeiro degrau dos mundos superiores, precisamos antes provar as escadinhas internas da nossa morada atual. No h milagres na evoluo, h leis.

Algumas instituies espritas inventaram ou adotaram sistemas de santificao, maneira dos usados no Catolicismo e no Protestantismo. Ao invs de ensinarem doutrina esprita, passaram a dar cursos de boas maneiras, de impostao de voz e assim por diante; cometem um grande erro, pois na verdade as pessoas se revestem de hipocrisia, logrando-se a si mesmas. Perdem a naturalidade, a espontaneidade e com esta a virtude preciosa da sinceridade. Jogam fora o que tm de melhor, que a capacidade de no mentir e no fingir. s vezes, em mensagens medinicas de espritos ainda apegados ao rano clerical das sacristias, aparecem recomendaes desse teor. natural que uma criatura queira dominar e controlar o seu comportamento na medida das exigncias da sociabilidade. Mas da a entregar-se deformao de si mesma para aparentar angelitude vai grande distncia. A evoluo humana no se faz por meio desses artifcios ridculos. No vem de fora, mas de dentro, das profundezas do ser. A experincia vital o corretivo natural dos espritos indisciplinados. Na Terra podemos fingir e mentir vontade, mas ao deix-la nos defrontaremos com a realidade nua e crua do que somos. O que nos interessa, portanto, no aprender regras padronizadas de comportamento fingido, mas refinar-nos na medida do possvel, cultivando o respeito aos outros, o amor aos semelhantes, a humildade que nasce da compreenso de nossas imperfeies. O fingimento logo percebido por todos os que no se utilizam dele. O Espiritismo nos ensina que temos em ns mesmos, em nossa natureza especfica, os recursos de que a vida se serve para nos tornar mais aptos a viver com dignidade e nobreza espiritual legtima. No podemos instalar em nossas instituies esses modelos falidos que modelaram os carrascos das inquisies, cobrindo a astcia de serpentes venenosas. Ningum pode atingir o cu com as asas de cera de caro, e muito menos com asas de papel de seda dos anjos de procisses. Temos de enfrent-la como ela , com a nossa prpria realidade, para podermos amadurecer ao sol da verdade, longe das sombras da mentira.

Pureza e impureza, na concepo espiritual da vida


O conceito de pureza nasce das relaes sensoriais e, portanto, epidrmicas do homem com as coisas e os seres. A sensao desagradvel ou repugnante determina a natureza impura da coisa. Ao contrrio, a sensao agradvel de limpeza. Na gama infinita das sensaes e em suas diversificaes influem tambm as condies ambientais, mesolgicas, ecolgicas, os usos e costumes, as tradies e assim por diante. Mas o que interessa ao nosso estudo pode resumir-se no primeiro contraste, que o desencadeante do processo. A influncia racional aparece tardiamente, no conseguindo modificar os esquemas estabelecidos. O critrio religioso do puro e do impuro uma conseqncia refinada e racionalizada do processo natural e instintivo, geralmente determinado por processos intelectuais e pelas exigncias do conceito do sagrado e os preceitos de santificao. Para os judeus a vida era pura e a morte impura. Bastava uma pessoa cair morta entre pessoas puras e todas elas ficavam impuras e tinham de submeter-se no Templo aos ritos de purificao. Lzaro, morto e ressuscitado por Jesus, tornara-se impuro. Para os gregos a impureza vinha das derrotas em lutas fsicas ou na escravido. Para os romanos, a impureza vinha dos espritos malignos que deviam ser afastados das cidades pelas procisses dos ancestrais, carregados em esfinge como santos ou pelas festas dedicadas aos deuses. Mas em todos os casos a impureza era aviltante e exigia ritos de purificao. Para os indianos a impureza era atributo dos prias e contagiava as castas superiores, nascidas da cabea e do esprito de Brama. Para todos os povos antigos a relao sexual era impura, mas os deuses podiam purific-la. No obstante, as criaturas superiores no podiam nascer dessa relao, mas apenas de mes virgens fecundadas por um deus, como no caso de Pitgoras. A virgindade

era pura e sagrada, mas a esterilidade feminina denunciava a maldio dos deuses para a mulher. As virgens mes eram puras e geravam messias e profetas. No culto de Vesta, introduzido em Roma, as vestais deviam ser puras e manter-se virgens at os 30 anos de idade, sendo enterradas vivas se tivessem relao sexual antes daquela idade. No obstante, o culto flico se propagava entre todos os povos. E a prostituio sagrada oficialmente nos tempos de Vnus dignificava as prostitutas. Dessa situao confusa nasceram as regras de pureza e impureza do mundo cristo primitivo, ligado umbilicalmente s prescries judaicas. Afrodite era cultuada e nos templos da Sumria havia cpulas sagradas nos altares, sob as bnos dos sacerdotes. De todo esse panorama confuso, as bacanais e as saturnais eram festas gloriosas, que agradavam os deuses. Todas as religies atuais esto ainda carregadas dos resduos dessa fase. Esse prolongamento da confuso ertica ao nosso tempo revela a predominncia, no homem pretensioso de hoje, de sua instintividade animalesca, acrescida de um falso refinamento produzido pelo progresso material. A imensa maioria das criaturas humanas, s vsperas da Era Csmica, vive o dia-a-dia das sensaes primrias da espcie. O desenvolvimento do princpio inteligente foi atrofiado na civilizao tecnolgica pela importncia dada, de maneira quase absoluta, aos problemas do bem-estar, das comodidades e da elegncia do suprfluo. Em geral, somos ainda macacos no os que atriburam a Darwin, mas os posteriores mais interessados a cuidar da barriga do que da cabea. Nossa civilizao uma caricatura, em traos grotescos, daquela com que Augusto Comte sonhou, confiante no seu lema ingnuo de ordem e progresso. Com a ordem tecnolgica s conseguimos o progresso das devastaes ecolgicas, do enriquecimento de minorias inteis e desprovidas do mnimo senso de equilbrio social, corrodas pela febre das ambies alucinantes, em contraste aterrador com a proliferao das maiorias depauperadas, das multides esfarrapadas, famintas e doentes. Destrumos a inocncia das crianas, que se transformaram em assaltantes e assassinas. Nosso fracasso total.

Os avanos cientficos do sculo compensam em parte o atraso moral e espiritual, mas ao mesmo tempo fazem ressaltar os descalabros das geraes levianas, viciosas, pedantes e insolentes, que desprezam os valores significativos da civilizao terrena. Superando os condicionamentos multimilenares do passado, o Espiritismo superou tambm os formalismos e as sistemticas da era moderna, estabelecendo, s vsperas do advento do sculo XX, as diretrizes de uma nova mundividncia. Kardec, culturalmente filiado chamada era das luzes, no se prendeu aos excessos do cientifismo acadmico. A nova cultura surgia sobre os antemas da Igreja e as ameaas dos sabiches, como diria Richet. Sbios, filsofos e cientistas temiam os fantasmas das supersties populares. Levantava-se assim uma nova barreira ao avano livre das cincias. Repelindo o temor infantil, Kardec resolveu enfrentar os fantasmas. Lembrando o episdio da revolta de Descartes contra a cultura mumificada dos jesutas de La Fleche, reao de Rousseau ao tradicionalismo educacional e, mais especificamente, o estudo de Galvani sobre a dana das rs, no vacilou em verificar o que se passava nos sales parisienses com a dana das mesas. Cauteloso e audacioso ao mesmo tempo, descobriu o mecanismo do fenmeno e aprofundou-se na sua pesquisa. Foi assim, como um cientista e no como um mstico (que nunca havia sido), que ele afugentou da mentalidade do tempo os fantasmas das supersties, substituindo-os pelos fantasmas reais dos espritos manifestantes. Provou de maneira irrefutvel a sobrevivncia do homem aps a morte corporal e que os sobreviventes no viravam anjos nem demnios, mas guardavam a dimenso espiritual da realidade terrena, no no cu nem no inferno, mas aqui mesmo, na Terra dos homens, a sua condio humana. Hoje, as pesquisas da Fsica moderna e da Parapsicologia comprovaram inteiramente o acerto do mestre francs. Revelada a face oculta do planeta, em que a vida prossegue vitoriosa e livre, houve pnico nas cincias e profunda modificao nos conceitos da prpria modernidade dominante. Os conceitos relativos de pureza e impureza romperam suas ligaes umbilicais com o passado e abriram-se em novas dimenses de uma realidade

surpreendente. A pureza deixou de ser um tabu para se transformar num conceito real, de bases cientficas. Passou-se a entender por pureza a naturalidade das coisas e, conseqentemente, por impureza as deformaes das realidades sistemticas imaginrias dos clrigos, dos telogos e tambm dos positivistas e materialistas, todos eles mais amigos de Plato do que da verdade. Kardec mudava o sentido dos conceitos fundamentais do bem e do mal, mostrando atravs de suas pesquisas psicolgicas, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que mal e bem so conceitos relativos ligados ao processo universal da evoluo. O mal a estagnao, o atraso, a ignorncia, e o bem o progresso, o fluxo das coisas e dos seres, a transcendncia. Morrer um mal, pois a morte corta o fluxo vital do homem que se imobiliza no cadver. Mas da prpria morte resulta o bem da ressurreio, em que a essncia do homem, que o esprito, entra no fluxo superior da vida espiritual. A morte como nadificao do homem, segundo Sartre, um contra-senso filosfico e cientfico, pois o nada no existe, um conceito vazio, como Kant j o verificara. Na plenitude do Universo, hoje comprovada pelas pesquisas astronuticas, no h lugar para o nada, essa abstrao sem sentido. O estudo da doutrina esprita nos mostra que ela representa uma reformulao total do conhecimento humano. Mas as implicaes religiosas da doutrina embora Kardec jamais a tivesse apresentado como religio, e sim como cincia, moveram as foras estacionrias das religies contra Kardec e a doutrina, tentando sufoc-los e elimin-los da realidade cultural do planeta. No o conseguiram, mas apoiados na ignorncia, de populares e sbios (os sabiches de Richet), conseguiram confundir os fatos espritas com a magia das religies primitivas das tribos selvagens, afastando do estudo da doutrina muitas pessoas supostamente cultas. Instalado numa casa pobre da Rua dos Mrtires, em Paris, Kardec fez jus ao nome da rua, pois ali se transformou no mrtir da cincia admirvel, de que falava Descartes. Ainda hoje o Espiritismo encarado, por medo e preguia mental, pela maioria das criaturas humanas, to necessitadas do seu socorro, como uma cincia suspeita. E isso

no obstante as comprovaes cientficas das verdades espritas, feitas pelos cientistas eminentes em todos os grandes centros universitrios do mundo. Lon Denis, discpulo e continuador de Kardec, percorreu toda a Europa, em meados e fins do sculo passado, pronunciando conferncias sobre o Espiritismo, na esperana de superar as barreiras levantadas pelas religies e pelas cincias contra a doutrina. Uma das suas principais conferncias, que abalaram a Europa, intitulava-se A Misso do Sculo XX. Denis previa o avano das pesquisas espritas nos meios cientficos e culturais em geral, anunciando o reconhecimento cientfico do Espiritismo pelas cincias. J no final do nosso sculo podemos constatar o acerto de Denis. Se no houve um reconhecimento fora da Cincia Esprita, houve o reconhecimento de fatos pelas comprovaes cientficas, no interesse do prprio desenvolvimento das cincias. A Cincia Esprita apresenta-se hoje como a pedra enjeitada da parbola evanglica, que teve de ser colocada como a pedra angular da cultura do nosso tempo. Sua abertura generosa, jamais se fechando em dogmas e sistemas fechados, um desafio constante ao mundo convencional da cultura que tenta desprez-la e no consegue libertar-se dos rumos tericos e metodolgicos por ela traados, sem outra imposio de sua realidade do que a prpria realidade dos fatos em que se fundamenta. Cassirer, filsofo alemo contemporneo, condenou os sistemas, considerando-os como leito de Procusto, em que os fatos empricos das pesquisas tm de adaptar-se, deformados, a uma sistemtica prvia. Ao elaborar a Cincia Esprita, Kardec, muito antes dessa opinio do filsofo, declarou que o Espiritismo oferecia, ao mesmo tempo, uma filosofia e uma cincia livres dos prejuzos do esprito de sistema. A palavra grega dogma equivale apenas a opinio, mas as religies lhe deram o sentido de veredicto intocvel. Kardec se refere ao dogma da reencarnao, mas no com o sentido religioso, esclarecendo que no se trata de dogma de f, mas de razo. Todos os princpios da doutrina esto sujeitos crtica e reformulao, desde que uma prova cientfica, prova comprovada, seja reconhecida como tal pelo consenso universal dos sbios.

Assim como, na lei universal de ao e reao, os fracassos existenciais das civilizaes acarretam conseqncias desastrosas no futuro, tambm os sucessos resultam em conseqncias benficas. Equilibram-se os pratos da balana no processo da evoluo humana. s situaes conflitivas de hoje, em nosso mundo, essa lei ope as situaes favorveis da cultura. Ao mesmo tempo em que os drages do passado acordam em seus esconderijos, acendem-se as luzes de esperana nas conquistas atuais da Humanidade. A influncia dessas conquistas sobre os povos abranda os mitos negativos do passado, predispondo o presente para os avanos necessrios, na elaborao universal de um mundo melhor. John Dewey considera como experincia no apenas os ensaios humanos, mas tambm os ensaios da natureza. Todo o Universo, segundo a concepo esprita, uma gigantesca experincia nos rumos das realizaes arquetpicas, baseadas na elaborao de novos tipos da realidade para o futuro. Deus opera e experimenta em plano maior, enquanto os homens realizam suas experincias infantis nas dimenses possveis de sua condio presente. O conceito de Deus, formulado constantemente pelos homens, nunca pode expressar essa realidade csmica, mas na evoluo espiritual do homem esse conceito avana em dinmica progressiva. Tanto podemos fazer de Deus uma imagem humana como a imagem de um poder sem forma, semelhante ao fogo, como queria Zoroastro na antiga prsia. O importante compreendermos que no h ordem sem poder disciplinador e que a ordem do Universo no poderia surgir do acaso, a menos que consideremos o acaso como um poder inteligente. Kant, que considerou o nada como um conceito vazio, considerou tambm o conceito de Deus como a mais alta expresso do pensamento humano, um conceito pleno, em que toda a realidade universal se expressa numa s palavra de poucas letras. As transformaes conceptuais que o Espiritismo acarreta em nossa viso do mundo seria suficiente, por si s, para caracterizlo como a maior e mais completa revoluo cultural do planeta,

em todos os tempos. Por isso necessrio que os estudiosos do Espiritismo procurem definir bem os seus conceitos doutrinrios.

O Panpsiquismo e a unidade espiritual do homem


Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, lanou a teoria do panpsiquismo, segundo a qual todas as coisas e seres encerram em si mesmos um dnamo-psiquismo inconsciente que se desenvolve na temporalidade. A psique, ou alma, constituiria assim a essncia dinmica de todas as coisas. Do minrio humanidade se processaria incessantemente o desenvolvimento psquico universal. Mas Kardec, muito antes de Geley, explicara, em O livro dos Espritos, obra bsica do Espiritismo, que o esprito se apresenta no Cosmos como um elemento fundamental de toda a realidade conhecida. O Universo inteiro se constitui de dois elementos fundamentais, o esprito e a matria, de cuja interao resultam, num processo dialtico hegeliano, todas as coisas e todos os seres, conhecidos e desconhecidos. Os gregos j haviam sustentado, seis sculos antes de Cristo, a teoria isolosta, segundo a qual a Terra um organismo vivo dotado de alma. Mas o panpsiquismo de Geley tinha por objeto o esclarecimento do processo evolutivo. Ele desejava encontrar, nessa possvel dinmica interior das coisas, a energia esquiva e secreta das metamorfoses universais. H evidente afinidade dessa teoria com a do el vital de Bergson, para explicar a dinmica da vida na matria e que nela gera espcies vivas, que vo dos chamados insetos sociais at a espcie humana. Pesquisador esprita sucessor de Richet e companheiro de Eugne Osty no Instituto metapsquico Internacional de Paris, Geley buscava estabelecer em bases objetivas e pesquisveis a dinmica da evoluo. Remy Chauvin, entomlogo e diretor de pesquisas do laboratrio do Instituto de Cultura Superior de Paris, continua hoje essa tradio cientfica francesa iniciada por Kardec. A viso generalizada do processo evolutivo se confirma na sua prpria realidade material e nas pesquisas paleontolgicas, mas o

que interessa atualmente descobrir a mola oculta desse processo natural. A teoria de Geley uma contribuio sria e fecunda para essa busca cientfica. Aceita hoje a teoria da evoluo das espcies at mesmo pelas igrejas como se v no caso de Teilhard de Chardin , resta quase virgem o campo das conotaes, do modus faciende desse processo. A simples idia de que uma espcie gera ou pode gerar outra no esclarece o problema, apenas o impe. A teoria da mnada, que vem de Plato e encontrou em nosso tempo fecundo desenvolvimento em Leibniz, aceita particularmente no meio filosfico, mas cientificamente no conseguiu ainda passar do campo terico. Kardec chegou a propor que a distncia entre o animal e o homem to grande quanto a distncia entre o homem e Deus, sugerindo assim a existncia de uma possvel genealogia do esprito humano, que poder ser descoberta e definida cientificamente. Nesse sentido, Chauvin deu uma contribuio como ontomlogo, ao mostrar-se surpreso de que os insetos sociais no tenham dado o salto para a humanizao e supondo que isso possa ter acontecido em outro planeta. Alguns etnlogos e mitlogos, como Antr Lang e Max Freedom Long, citados por Ernesto Bozzano, chegaram a aceitar a possibilidade de traos e caractersticas animais em raas humanas. Essas suposies, de origem evidentemente totmicas, no passam do plano especulativo. O homem no se define pela sua aparncia corporal, onde as marcas da animalidade ancestral podem aparecer de maneira generalizada e no especfica. O esprito humano, que a essncia do homem e a nica ficha de sua identidade evolutiva, revela em toda parte e em todos os tempos a sua unidade espiritual. Essa unidade no provm da forma corporal, mas da conscincia. A diferenciao das espcies, particularmente das superiores, torna-se pregnante nas suas caractersticas psquicas. A unidade do esprito humano perfeita e invarivel em todas as raas do passado e do presente. Porque as espcies superiores, tanto nos reinos mineral, vegetal, animal e humano, revelam sempre a supremacia espiritual da espcie, que se despe das heranas da ganga das metamorfoses para se fixar no plano superior da vida. A animalidade humana revela apenas a deficincia do progresso espiritual e da vitria do esprito no ser

em desenvolvimento. As potencialidades do ser, suficientemente definido no processo evolutivo como desta ou daquela espcie, sofrem naturalmente atrasos acidentais, dando aos observadores desprovidos de dados de observaes de pesquisas mais completas a impresso de resduos das espcies superadas. Como ensinou Kardec, o ser que se define num plano superior mantm a sua unidade psico-afetiva sob controle e ao iluminada pela conscincia. um produto acabado e perfeito da evoluo, que s continuar a modificar-se no ambiente e nas condies do estgio evolutivo que atingiu. As experincias da domesticao animal dos hominides provaram que falta a estes a condio superior para exercer funes correspondentes ao nvel em que se pretende incluir. Essa irredutibilidade do homem animal condio animal superior exclui toda possibilidade, tantas vezes tentada, de se empregar animais nas atividades especficas do homem. A hierarquia natural da criao determinada pelas leis da evoluo e nela se encontra todo o edifcio da ordem Universal. evidente que o homem pode se rebaixar e freqentemente se rebaixa ao plano animal, em virtude de suas ligaes sensoriais com o corpo. Mas sempre que isso acontece o homem abdica temporariamente de sua condio humana e sofre a reao da conscincia, o que geralmente lhe acarreta situaes ntimas penosas. O instinto de conservao vigia as suas quedas e o ameaa com o perigo de sua precipitao em planos inferiores, onde o seu desajustamento o pune e o fora a voltar ao plano de que se afastou para uma experincia temerria, usando indevidamente o seu livre-arbtrio. Por isso Kardec advertiu que no h arrastamentos irresistveis no plano das tentaes. O esprito preguioso v-se ento compelido, pelo seu prprio remorso da morte, a sujeitar-se ao crculo vicioso das reencarnaes repetitivas. Como o ouvinte do Bolero de Ravel, que depois de repassar o bolero em toca-discos centena de vezes, acabou quebrando em desespero os seus instrumentos, o esprito retorna ao caminho certo que abandonara. As Filosofias da Existncia estabeleceram a diferena entre viver e existir, no s por necessidade de distino e clareza na abordagem dos problemas humanos, mas tambm, e

principalmente, pela convenincia de se ver cada coisa em seu lugar e em sua funo. Enquanto isso, ao mesmo tempo em que se processava essa revoluo conceptual no plano filosfico, Kardec desenvolvia suas pesquisas audaciosas sobre a separao real entre o vivente e o existente. Foi essa uma das maiores faanhas psicolgicas de todos os tempos, mas que s repercutiu com proveito no meio esprita. Esses trabalhos foram publicados na Revista Esprita. Atravs da mediunidade dos mdiuns de sua confiana (que no se referia honestidade do mdium, mas ao seu grau de sensibilidade medinica) ele recebia nas sesses da Sociedade Parisiense as manifestaes de espritos de pessoas vivas. No empregava o magnetismo nem qualquer espcie de evocao ritual. Verificava no registro das pessoas que se dispunham a servir na experincia aquelas que, segundo o registro, estariam naquele momento em disponibilidade. A seguir consultava o esprito orientador (o controle como Geley designava esse esprito) e este o autorizava a pensar ou no nessa pessoa. Estabelecida a ligao silenciosa do seu pensamento com a pessoa visada, logo esta se manifestava e se identificava, passando a responder pelo mdium inquirio do pesquisador. As verificaes posteriores comprovavam a identificao do esprito manifestante, anteriormente desconhecido dos participantes da experincia. Kardec obtinha assim o existente separado do vivente, que naquele momento dormia em sua casa. At mesmo o trajeto percorrido pelo esprito do vivo para chegar sede da sociedade, na Passage Santane e os possveis percalos do caminho, eram levados em considerao. Era assim que, enquanto o famoso telogo dinamarqus Kierkegaard realizava suas cogitaes sobre a vida e a existncia, na Dinamarca, Kardec verificava ao vivo, em Paris, a possibilidade natural de exame isolado desses dois aspectos do homem. O que mais importava nessa pesquisa era o conhecimento das condies reais da situao. Claro que havia relao entre os propsitos, os mtodos e os objetivos visados pelos dois investigadores. Kierkegaard no era filsofo nem cientista, mas telogo. Kardec era filsofo, cientista, psiclogo e mdico. Kierkegaard no desejava penetrar no campo filosfico, mas dava, sem querer, com suas cogitaes, incio s Filosofias da Existncia. Ele mesmo declarou que no

tivera propsitos filosficos, mas apenas interesse teolgico. Kardec objetivava somente descobrir a mecnica, por assim dizer, da relao corpo-esprito, que interessava s suas pesquisas medinicas. O desprezo voltado ao Espiritismo pelos filsofos e cientistas da poca, receosos de se meterem no campo perigoso das bruxarias, no permitiu, at hoje, o aparecimento de um trabalho aprofundado sobre essa coincidncia distncia na investigao de ambos. Vemos assim o desinteresse com que os problemas fundamentais de uma cultura real do humano, que surgia na segunda metade do nosso sculo, foram tratados naquela fase. O vivente, aquele que vive simplesmente, entregue s exigncias corporais do homem, permanece ainda no plano animal. O existente, pelo contrrio, aquele que afirma o seu existir na vida e luta por transcend-la. S esse conta na escala humana, pois os viventes ainda no se integraram nela. O corpo dorme, mas o esprito se liberta e se manifesta atravs da sensibilidade medinica de outra pessoa. Como se produziu a prova cientfica desse fato, com os mtodos objetivos exigentes da Cincia Moderna? Kardec rompeu a barreira da sistemtica materialista, mostrando a necessidade de adequao do mtodo natureza especfica do objeto. A metodologia que elaborou, excludo o aparelhamento tecnolgico atual, praticamente a mesma que Rhine, Pratt e Mac Dougal empregaram no desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas atuais. A metodologia esprita de pesquisa dos fenmenos paranormais antecipou de muito os mtodos da psicologia experimental e aprofundou os seus objetivos, atingindo a sondagem do inconsciente quando Freud ainda freqentava a escola primria, vestido com a roupagem da inocncia. No mencionamos o problema das antecipaes cientficas do Espiritismo para nossa vanglria, mas os leigos, em geral, recorrem sempre s novidades atuais como superao do trabalho modelar de Kardec. A bem da verdade histrica e da colocao epistemolgica certa da Cincia Esprita, necessrio que tenhamos conscincia da anterioridade das descobertas espritas. Alm disso, justo que se d o mrito ao seu dono, que se

coloquem as fases cientficas no seu devido lugar. Os mais atrevidos adversrios gratuitos da doutrina, s vezes com a boa inteno de resguardar o patrimnio cientfico, querem afastar do quadro das cincias a vigorosa e decisiva contribuio dos pioneiros espritas. Colocar margem da histria das cincias o esforo persistente dos grandes cientistas que comprovaram as descobertas de Kardec, desde meados do sculo passado at este momento, no representa apenas uma injustia, mas tambm uma traio verdade dos fatos. Esquecer os fundamentos cientficos do Espiritismo, as grandes batalhas solitrias de Kardec contra as foras culturais dos dois ltimos sculos, tem sido um meio de negar o valor e a influncia da doutrina no desenvolvimento cientfico da atualidade. E com que interesse se faz essa negao, se no o de se manter em vigor o prestgio de instituies arcaicas, irremediavelmente peremptas, em detrimento evidente e interesseiro da evoluo espiritual do homem? Nas circunstncias atuais essa tentativa se torna ridcula, o analfabetismo das massas, apoiado e alimentado pelos sabiches de que falava Richet, esses analfabetos ilustres que falam do que sabem e do que no sabem, favorecem a modorra doirada dos vivos na existncia em suas cadeiras acadmicas, em suas tribunas msticas e em seus plpitos em decadncia. Por tudo isso, a posio dos espritas, no panorama atual do mundo, no pode ser o de acomodao s convenincias, mas a de luta em favor do esclarecimento dos homens. Os tempos mudam rapidamente e para o esprita convicto no h tempo a perder nesta hora de transio cultural.

A fase intermediria da moralidade subjetiva


Para se projetar na existncia o ser j desenvolveu em si as potencialidades vitais que antecedem, no plano racional-afetivo, o desenvolvimento da moralidade. A dialtica subjetiva da racionalidade com a afetividade razo versus sentimento produz no ser a sntese da moral subjetiva, que engloba e disciplina as experincias longamente desenvolvidas nos planos inferiores de sua prpria ontognese, que estabelece nesta a realidade do em-si, esse piv da formao ntica, que isola o ser nascituro de suas conotaes vitais com os reinos inferiores da Natureza, permitindo-lhe o desenvolvimento do egocentrismo. Esse ego solitrio centraliza avaramente o progresso j realizado, despertando para conscincia de si mesmo. Sartre, que negligenciou toda essa anterioridade, apresentou o ser como uma coisa limbosa e fechada em si mesma, que se projeta na existncia em virtude da necessidade ntica da comunicao. Essa parte metafsica de O Ser e o Nada, de Sartre, a primeira contradio de sua filosofia. O ser que se lana na existncia no nem pode ser essa espcie de ovide espiritual inconsciente, pois determina por si mesmo essa projeo por sentir a necessidade de novas experincias. O ato de lanar-se na existncia equivale ao nascimento do ser como criatura humana. E tanto assim que o ser se transforma numa paixo intil, que a paixo do homem na vida em busca da transcendncia que o fato da morte transforma em frustrao. A realidade viva e existencial do homem, entretanto, real e universalmente o contrrio disso. Lanada na existncia, a criatura humana amadurece nas experincias vitais para resolver-se como existente, um ser que existe no plano material concreto e desenvolve a sua facticidade (a forma humana com que nasceu feito) num processo contnuo de transcendncia. Desde o seu primeiro grito, o ser se projeta na transcendncia horizontal da

conquista do meio, prosseguindo na conquista do mundo e atingindo a transcendncia final sobre a morte atravs da ressurreio, hoje confirmada pelas pesquisas cientficas e tecnolgicas. Na famlia e na escola o ser pisa os primeiros degraus de sua escalada transcendente na existncia. O egocentrismo inicial pode concentrar-se em egosmo no perodo infantil e da adolescncia, arrastando-se em certos casos mrbidos na idade madura, na forma de estagnao do infantilismo adulto de natureza psquica. A moralidade se apresenta ento como recurso natural de correo desse acidente. Forado pelas exigncias externas da moral social, o ser vai aos poucos se abrindo para a descoberta ntima da moral subjetiva ou endgena, que no pressiona de fora, mas de dentro, na sua prpria intimidade. So os dois tipos de moral classificados por Bergson: a Moral Fechada (porque fechada numa estrutural social restrita) e a Moral Aberta, individual e endgena, pela qual a moralidade do ser se abre comunho humana irrestrita. Nesta moral o ser, a princpio biopsquico, atinge as dimenses da moralidade, transformando-se num ser moral. A Moral Social ou fechada est sempre ligada a uma religio esttica, tradicional, seguindo a proposio de Bergson, e a Moral Aberta ou individual corresponde s religies dinmicas, antidogmticas e racionais. A Moral e a Religio livres constituem a fase de transio do ser moral para o ser espiritual. Neste ser o homem atinge a transcendncia possvel na Existncia. Diante dele se abrem as vias da Espiritualidade Superior. A morte no existe para ele, pois v diante dele as perspectivas do Infinito, com os mundos felizes em que as atividades humanas so substitudas pelas atividades divinas. Nele se cumpre a destinao do homem no aps morte, com a vida em abundncia a que se referiu o Cristo, o Nirvana de Buda, o Tao de Lao Ts e assim por diante. No podemos conceber, em nossos crebros de origem animal, a grandeza ilimitada dessa transcendncia csmica, que o destino natural de todas as criaturas humanas. A Moralidade, que Pestalozzi considerava como a nica religio verdadeira, colocando-a como o fim supremo da educao, representa o acabamento do homem como um ser

humano, o cidado universal. Esse homem formado para universalidade no tem ptria nem raa, mas no um aptrida, por que todas as naes lhe servem de ptria. No aceita nenhuma discriminao humana, pois a Humanidade a sua famlia e a sua raa. Ele v nos seus irmos humanos, de todas as condies, criaturas que avanam para a divindade, esse delta espiritual em que desguam todos os rios que se decantam nas corredeiras existenciais para atingirem o verdadeiro Mar da Serenidade, que no est na Lua, mas aqui mesmo na Terra dos Homens. E este no um sonho de poeta lrico, nem uma alucinao ou miragem, mas a realidade que Jesus de Nazar nos mostrou na face lquida do Mar da Galilia. A pesca milagrosa dos Evangelhos se repete continuamente na viso espiritual dos que se entregam ao fluxo existencial. A Moralidade, que a Moral na sua plena atualizao, transformada de potncia em ato, revela-se ento como o supremo ideal humano. Uma vez atingido esse ideal, o homem se transforma em Divindade, como a flor que se transforma em fruto. Como se perdem na poeira da Terra os conceitos pragmticos da moral que a reduzem raiz latina de mores, de usos e costumes mantidos segundo as convenincias! A Moral no um sistema de regras imediatistas, como quiseram os socilogos materialistas. Como no , tambm, uma entidade mstica ou mitolgica. uma aspirao natural do homem, no anseio de realizar toda a sua perfectibilidade possvel, segundo essa expresso de Kant. E nesse sentido que ela paira acima da realidade perecvel, mantendo inclume atravs dos tempos a sua atrao de arqutipo sobre a conscincia humana. Sua eternidade, sustentada pelos metafsicos e negada pelos materialistas e pragmatistas, relativa durao da Humanidade no cosmos. A concepo existencial do homem, como um ser projetado contra o alvo da morte, uma flecha disparada no sentido de transcendncia, revelou-nos a natureza ntica da sua eternidade. O conceito bastardo da moral como normativa social agrada aos que desejam libertar-se dos compromissos morais para se entregarem s atraes dos instintos animais e irresponsabilidade das aventuras ilusrias. A falta de viso espiritual dos pesquisadores levianos, apegados aos

fenmenos e esquecidos do bmeno, ou seja, da causa, contribui negativamente para a deformao da moral e a conturbao do nosso tempo. Os moralistas fanticos, e por isso mesmo incapazes de compreender a natureza verdadeira da moral, bem como as Ligas da Moral, respondem pelos surtos de imoralidade nos sculos de racionalismo superficial. A moral social apia-se em pressupostos contraditrios, com o direito de matar para salvar a honra, tornando o homem assassino, o dever de mentir para defender a verdade, o dever de explorar e acumular fortunas com o suor alheio e engrandecer-se perante o meio social, o direito de matar por amor, o direito dos abastados explorarem a misria dos sem recursos e com isso os protegerem em sua misria e assim por diante. As contradies da moral social devem ser ferozmente defendidas pelos guardies da ordem pblica, que dispem do direito de esmagar os que protestarem ou se rebelarem. As condies da moral social revelam a precariedade das condies conscienciais do nosso tempo. O julgamento tico mais superficial dessa estranha moral resultaria em sua condenao sumria pela Moral Aberta de Bergson. Precisamos ainda de muitos sculos de evoluo para elevarmos a nossa humanidade condio do humanismo cristo de que ela se vangloria. O desenvolvimento de uma conscincia esprita esclarecida, atravs da Educao, como queria Kardec, poderia apressar o nosso ajustamento realidade crist. A existncia vista pelos existencialistas como uma subjetividade pura. Enquanto a vida se complica nas funes biofisiolgicas do organismo corporal, entranhada no campo fenomnico, a existncia se liberta no plano sutil dos epifenmenos. No existimos como corpo, mas como um sistema de reflexos condicionados a exigncias vitais do corpo. H uma ntida distino entre os atos corporais e as atitudes, anseios e fabulaes da mente e as preocupaes, captaes e prpercepes da mente. Descartes compreendeu esse problema de maneira aguda e nos advertiu quanto ao perigo de confuso da alma com o corpo. A alma a subjetividade que se oculta no corpo, como a orqudea nas ramagens de uma rvore, e ali se entrana com as fibras vegetais para, servindo-se da seiva como

de um combustvel sutil, florir em expresses de sonho e beleza na primavera. Se no conhecssemos o processo parasitrio, certamente confundiramos puras parasitas com as flores gensicas da rvore que se definiro em frutos. Hegel distinguiu o reino vegetal como um sistema de pura e permanente doao. Herdamos do mineral a estabilidade aparentemente fixa e resistente de nossas estruturas sseas, dos vegetais a sensibilidade perceptiva e dos animais e motilidade vibrante que supera de muito a lenta movimentao dos tropismos. Nosso corpo possui as caractersticas desses trs reinos, mais a alma, que acrescenta a essas heranas a produo epifenomnica da nossa estrutura ntica, que no deriva da matria, mas do esprito. Vivemos como um ser espiritual e no como pedra, planta ou animal. As pesquisas parapsicolgicas levaram os pesquisadores da Duke University a proclamar a natureza extrafsica da mente e do pensamento. Os pesquisadores ingleses, como Soal, Price e Caringthon, das Universidades de Londres, Oxford e Cambridge, a confirmarem essa descoberta. Vassiliev, da Universidade de Stalingrado, discordando como materialista, aventurou-se a uma srie de pesquisas para mostrar o contrrio e acabou reconhecendo a impossibilidade de faz-lo. Ultimamente, na Universidade de Kirov, a URSS teve o amargo desprazer de ver os seus pesquisadores descobrirem o corpo bioplsmico dos animais e do homem, bem como o dos vegetais. Esse corpo constitudo pelo plasma fsico, quarto estado da matria, formado de sub-partculas atmicas. A Universidade norte-americana de Prentice Hall divulgou os trabalhos de suas pesquisadoras Sheila Ostander e Lynn Schroeder, que verificaram na URSS essa descoberta e entrevistaram os pesquisadores russos. Desencadeou-se ento a batalha contra esse fato, sintomaticamente promovida por materialistas e religiosos, na defesa conjunta dos seus dogmas. evidente que de tudo isso resulta a prova da subjetividade existencial e da presena no mundo de um velho e irredutvel preconceito quanto natureza espiritual do ser humano. Os interesses em jogo so universais, abrangendo instituies religiosas e ideologias ferozes e, por deduo lgica, a tranqilidade de vastos e rendosos rebanhos de suaves ovelhas; o

homem contra a realidade espiritual, o que vale dizer contra a sua prpria realidade como ser, vem das primeiras fases do seu desenvolvimento intelectual. Entre os judeus manifestou-se na seita dos saduceus, que Kardec considerou como os materialistas do tempo de Jesus. Entre os gregos definiu a fase histrica dos sofistas, que no acreditavam em nenhuma verdade possvel e s confiavam no poder das plantas. Scrates destruiu suas pretenses exigindo que tirassem, de trs de cada palavra, o conceito em que a realidade do fato desfazia a iluso do flatus, do palavrear inconseqente. Como que embriagados com a vida material e delirando com o poder recm-descoberto da razo, a luta contra o esprito dominou os sculos exponenciais do desenvolvimento cultural, atingindo o auge a partir do sculo XVI at os meados do sculo XIX. A invaso organizada dos Espritos, como Conan Doyle a denominou, iniciou-se no sculo XVIII, paralelamente com o incio da tecnologia. As manifestaes espritas, precedidas do caso Swedenborg na Sucia e do caso Jackson Davis nos Estados Unidos, s se formataram no sculo XVIII com as primeiras tentativas de formulaes doutrinrias. Coube a Kardec, em meados do sculo XIX, enfrentar corajosamente o problema e responder com pesquisas cientficas e argumentao filosfica s pretenses vazias do materialismo, que tambm ento se definia em vrias tentativas de elaborao doutrinria, como as do prprio Swedenborg e Jackson Davis. Karl Marx organizou em termos polticos e econmicos a primeira grande doutrina materialista de molde cientfico. Antes disso no houve nenhuma escola, filosfica ou cientfica, materialista no mundo. As referncias materialistas atuais a vrias escolas gregas, como a dos fisilogos e dos jnicos so inteiramente foradas. Toda antigidade esteve mergulhada e embriagada num religiosismo tradicionalista ingnuo, como o atestavam as grandes doutrinas de Pitgoras, Plato e Aristteles, bem como a filosofia moral de Scrates e sua condenao pelo Tribunal de Atenas, por negar a existncia dos deuses mitolgicos e, com isso, tentar corromper a juventude. O materialismo surgiu como uma flor de estufa, artificialmente cultivada no recesso dos

pequenos grupos intelectuais da Europa. Em nosso sculo, com o desenvolvimento cientfico acelerado, Einstein lhe deu o atestado de bito, ao declarar, com sua autoridade cientfica incontestvel, que o materialismo morrera asfixiado por falta de matria. O materialismo atual subsiste na forma de uma mmia egpcia dos tempos faranicos. Seus cultores filosficos e cientficos o mantm cavalo com as estacas e as amarras de Cis Campeador, que depois de morto foi enviado contra os adversrios em forma de fantasma assustador. Essas escoras so atualmente a doutrina poltica e a doutrina econmica de Marx e Engels. Bertrand Roussel, inconformado com os rumos atuais do desenvolvimento cientfico, declarou em ltima instncia: As leis fsicas continuam vlidas. Triste consolo, pois as leis fsicas pertencem ao plano material que o Espiritismo jamais negou. Pelo contrrio, como j vimos, Kardec sustentou sempre a teoria da relao constante e universal de esprito e matria, como os dois elementos bsicos de toda a realidade. O grande equvoco dos adversrios da sobrevivncia aps a morte justamente esse, de confundir a verdade esprita com as fabulaes teolgicas e os lamentveis enganos das religies dogmticas na formulao de seus dogmas inteligveis. O Espiritismo no se apresenta no panorama cientfico na posio de negador e destruidor das cincias, mas de continuador natural e necessrio do desenvolvimento de todas as cincias reais. O que ele postula precisamente o aprofundamento das pesquisas cientficas para a descoberta da face oculta da Terra, que no se esconde, como a da Lua, no outro hemisfrio, mas no avesso sensvel, em que mergulhamos com a morte no inteligvel; a descoberta da antimatria, cujos antitomos geram no Infinito novas formas de espao. A luta contra a existncia dessa realidade oculta simplesmente grotesca. A derrota sofrida pela Sociedade dialtica de Londres, quando convocou William Crookes para provar a inexistncia dos fenmenos espritas, que Crookes confirmou de maneira exaustiva, foi a Waterloo cientfica do materialismo. Estamos em pleno Pshychic Boom, em plena exploso psquica, como o registrou recentemente a Enciclopdia Britnica, em seu suplemento cientfico tradicional. No pode

mais restar aos cientistas sensatos e fiis metodologia cientfica nenhuma possibilidade de sustentar a luta contra o esprito. O real se impe, no obedece.

Importncia das manifestaes medinicas


Baseando-se nas manifestaes medinicas e em toda a gama dos fenmenos hoje chamados paranormais, o Espiritismo despertou simpatias e provocou averses nos meios cientficos e culturais da Europa, na segunda metade do sculo XIX. De um lado, ele agradava o povo, que se interessava naturalmente pelas manifestaes de seus mortos queridos. Por outro lado, irritava os cientistas e homens de cultura, que repudiavam as supersties populares e no viam como os mortos poderiam se manifestar, se j estavam mortos. Brofrio chegou a propor a criao de um Espiritismo sem Espritos, pois reconhecia a realidade dos fenmenos mas recusava-se a aceitar a interpretao de Kardec. A poca era de problemas cruciantes, com o desenvolvimento dramtico das experincias magnticas, logo mais chamadas de hipnticas, e as invenes de processos teraputicos para a cura de doenas mentais e psquicas. Luiz Vives conta que Charcot, numa de suas aulas, apresentou uma mulher inculta que recebeu em grego uma comunicao psicogrfica de Arago sobre os problemas da fisiologia humana. O fato era chocante, mas Charcot advertiu os discpulos de que no deviam tentar nenhuma explicao a respeito. Prudentemente deviam pensar no que viram e esperar explicaes futuras. As Cincias temiam a morte e os espritos, estavam carregadas de misticismo religioso, sob ameaas clericais, e problemas dessa espcie se tornavam perigosamente melindrosos. O que Kardec fazia era uma temeridade que poderia lev-lo loucura. Esse mesmo ambiente carregado de ameaas excitava ainda mais a curiosidade popular, podendo desencadear represlias de parte dos poderes eclesisticos, ainda muito vigilantes. A serenidade com que Kardec enfrentou esse ambiente pode ser apreciada na Revista Esprita, obra indispensvel ao estudo da

doutrina e que j temos em nossa lngua, em seus doze volumes redigidos pelo mestre, na traduo do saudoso Julio Abreu Filho. O terror da morte e dos mortos, provindo das mais remotas civilizaes, e a introjeo desse terror, num processo de quase dois milnios, no esprito europeu, perdura at hoje em nossa cultura e responde pela maior parte das averses ao Espiritismo. As introjees psicanalticas produzem reflexos condicionados no inconsciente, em forma de complexos, mais duradouros e profundos que os de Pavlov em suas experincias no plano cortical. A morte, por si mesma traumatizante, acrescida das cerimnias fnebres de grande poder emocional e com razes longevas nas tradies das raas, conta ainda com a influncia arquetpica no inconsciente coletivo. Basta um rudo semelhante a gemido, um sopro frio na noite ou o ranger de uma trave para desencadear nos espritos sensveis introspectivas de fantasmas apavorantes. Se o Espiritismo se interessasse por esses efeitos, como querem os seus adversrios interesseiros, poderia aproveitar esse pavor em benefcio de sua propagao. Mas Kardec agiu em sentido contrrio, verificando e classificando os fatos reais, distinguindo-os das impresses ocasionais e explicando-os luz da razo e das conquistas cientficas. Recusou-se at mesmo a tratar dos fenmenos de materializao de espritos na Sociedade Parisiense, deixando esse campo a cargo dos cientistas mais famosos da poca. A colaborao desses cientistas foi muito alm do que ele podia esperar. Com exceo do casal Curie, que depois de algumas experincias interrompeu suas tentativas, alegando, com razo, a necessidade de se entregar exclusivamente ao problema do rdium, todos os demais foram ao extremo. A Cincia Esprita formou a sua galeria de honra com nomes exponenciais do sculo provando a realidade da sobrevivncia do ser. Um desses momentos foi quando Richet, at ento renitente, procurando sempre uma via de escape, enviou sua carta famosa a Ernesto Bozzano como o fizera Lombroso rendido ante essa realidade inegvel e outra carta a Cairbar Schutel, proclamando em latim: Mors janua vite, ou seja: A morte a porta da vida. A estratgia de Kardec era perfeita e dera os resultados por ele previstos. Limitando-se s pesquisas psicolgicas e deixando aos

fsicos, qumicos, fisiologistas e especialistas em mecnica (como William Crawford, que descobriu e provou a mecnica do ectoplasma) os fenmenos de materializao, ele fechara a questo cientfica do Espiritismo de maneira decisiva. Em nossos dias as pesquisas tecnolgicas da Fsica atual e da Parapsicologia reverenciaram a conquista da face oculta da Terra, antes mesmo da faanha astronutica da descoberta da face oculta da Lua. A importncia das comunicaes medinicas no est apenas no seu carter probante, como acentuou Bozzano, mas tambm e sobretudo na sua expresso de solidariedade humana atravs da morte. A seo da Revista Esprita intitulada Palestras Familiares de Alm-Tmulo oferece provas inegveis da identidade espiritual dos comunicantes, mostrando a naturalidade com que os chamados mortos se manifestavam afirmando a sua sobrevivncia plena no mundo espiritual. Levado pelo entusiasmo natural da juventude, um jovem pesquisador parisiense encantou-se com os fenmenos de ordem fsica e props o reconhecimento do que chamava de mdiuns inertes. Lon Denis refutou essa tese absurda, lembrando ao jovem Paul Nord que Kardec j havia demonstrado que os efeitos fsicos da mediunidade eram produzidos por espritos manifestantes que movimentavam as mesas e os objetos com seus fluxos de energia que davam aos objetos uma vida factcia e passageira. Se Kardec se prendesse fascinao dos fenmenos de efeitos fsicos, o Espiritismo no levaria a dana das mesas alm das conseqncias materiais que Galvani tirou da dana das rs. O fundamental da doutrina a mensagem dos mortos, que atravs dela provam a continuidade do ser em outras dimenses da matria e desvendam o segredo doloroso dos tmulos, das lpides frias que esmagaram para sempre vidas preciosas e sonhos de beleza eterna. Alm disso, a mensagem dos mortos restabelece a unidade humana rompida pela diviso dos homens em dois planos antagnicos, o dos que vivem uma vida efmera esperando a morte e o dos que morreram e se transformaram em cinzas para sempre. A vida humana seria apenas um lampejo ocasional de fogo ftuo sobre a terra, tragado pelos terrores de uma noite

eterna. As teologias do absurdo, pseudo-cincias de Deus como se Deus pudesse ser objeto de pesquisas ou especulaes de laboratoristas de sacristia continuaram impunes na elaborao dos mitos terroristas do Inferno, do Diabo e das condenaes eternas. Por outro lado, sem os estudos e pesquisas de Kardec sobre as comunicaes medinicas, as terrveis ocorrncias de obsesses vingativas, de perturbaes psquicas incurveis pelos recursos da psicoterapia insciente, continuariam insolveis, pois sem a tcnica da doutrinao esprita, amorosa e eficaz, s restariam as prticas arcaicas dos exorcismos antiquados e perigosos, pois desprovidos do conhecimento indispensvel das relaes dos homens com os espritos. To profundamente foram introjetados nas geraes de dois milnios de cristianismo sincrtico os terrores da morte, que a catarse curadora s est sendo possvel atualmente atravs das pseudo-tcnicas de libertinagem de vrias correntes psiquitricas e pelo pseudo-socorro da toxicomania. No prprio meio esprita surgem os resduos da averso milenar aos mortos e aos fantasmas, levando criaturas ingnuas e inscientes a fazerem campanhas contra as prticas medinicas, no insensato desejo de transformar as instituies doutrinrias em simples escolas tericas, desprovidas da didtica objetiva das prticas medinicas. a volta obsessiva das pretenses acadmicas de um Espiritismo sem Espritos. As foras da contra evoluo do homem, e portanto da Cultura e da Civilizao, rondam sem cessar as mentes frgeis, inquietas e desprevenidas do meio doutrinrio, sugerindo-lhes medidas retrgradas, disfaradas em forma de atualizao doutrinria. Essas tentativas se tornam perigosas numa fase de transio. Sem as relaes constantes com o mundo espiritual, atravs das sesses medinicas, estaremos desprovidos da orientao segura dos Espritos benevolentes e do Esprito da Verdade, que trouxe ao nosso mundo a Doutrina Esprita, a grande doutrina csmica de que recebemos at agora apenas a dosagem adequada ao nosso estgio atual de evoluo. Quando se extinguiu, no Cristianismo primitivo, o chamado culto pneumtico, constitudo pelas reunies

medinicas da era apostlica, as influncias romanas tomaram o lugar das intuies espirituais e a Igreja de Cristo, no fundada pelo Senhor, mas pelos seus discpulos, isolou-se orgulhosamente em seu reino terreno e identificou-se com as religies mitolgicas, idlatras e formalistas. Apagou-se a luz dos santurios ingnuos ante o esplendor fictcio do Imprio arrogante dos Csares. A expresso culto pneumtico provinha da palavra grega pneuma, que sopro, e como sopro, esprito. O culto pneumtico era constantemente perturbado pelas manifestaes de espritos perturbadores, contrrios ao Cristo e apegados s religies mitolgicas das antigas civilizaes. Esses espritos acusavam Jesus de farsante, combatiam os seus ensinos e ensinavam doutrinas inferiores. Enquanto os cristo suportaram essas entidades, procurando salv-las da ignorncia por meio da doutrinao amorosa, os Espritos Superiores apoiavam e estimulavam essas reunies. Mas, com a supresso desse trabalho de amor pelos espritos infelizes, formados em moldes romanos, os cristos ficaram entregues a si mesmos e trocaram o Reino de Deus pelo Imprio simonaco do Vaticano. Em lugar dos Espritos benevolentes, a Igreja passou a receber os enviados de Csar para orient-la dentro das rgidas sistemticas do Imprio. O preo da assistncia espiritual o amor e a dedicao aos milhes de espritos necessitados que sobrevivem na erraticidade. Se quisermos suprimir as sesses medinicas, particularmente as de doutrinao, em nossas instituies espritas, poderemos faz-lo, pois o nosso livre-arbtrio ser respeitado, mas convm, antes disso, consultarmos a doutrina e lembrarmos os fatos histricos do Cristianismo, vendo que preo teremos de pagar por essa pretensa atualizao. Cada posio ou atitude que tomamos tem o seu preo na economia divina e esse preo no pago em moedas de Csar, mas em moedas de amor e justia. Muitos espritas atuais reclamam trabalhos elevados no campo doutrinrio, em que manifestaes de entidades sofredoras sejam substitudas pelas manifestaes de Espritos Superiores, dotados de sabedoria e grandeza. justa essa aspirao, desde que paguemos o seu preo com a ateno e o amor devidos aos milhes de entidades sofredoras e angustiadas que esperam o

nosso amparo amigo e as moedas de ouro puro e sacrificial do nosso amor. Sem isso, s teremos nas sesses especiais a presena de entidades mistificadoras que nos conduziro a atitudes vaidosas e ridculas. Temos tudo em nossas mos e podemos escolher livremente o melhor ou pior. Porque somos aprendizes para nos tornarmos livres das provaes e expiaes do nosso planeta. Deus no nos fora, porque s aprendemos fazendo. Temos a doutrina em nossas mos para esse aprendizado e a liberdade de estud-la ou no. bom no esquecermos que a nossa liberdade espiritual s tem como guarda o freio da nossa prpria conscincia. Jesus no impediu que Judas o trasse e que Pedro o negasse, nem que Tom duvidasse da sua ressurreio. Os processos espirituais de educao se fundem no exerccio da liberdade de cada um, porque somente atravs de um sistema de livre escolha, entre experincias negativas e positivas, podemos aprender a seguir voluntariamente os rumos certos da nossa destinao.

FIM