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NATUREZA A INSENSVEL NATUREZA SENSVEL

Ruy Moreira

I- O que concebemos por natureza na Geografia


Durante longo tempo a Geografia ficou mentalizada no senso pblico como sendo a base fsica da Histria. Mas por que, essa base tem uma natureza fsica, isto jamais foi indagado. Se por um lado isto valoriza o estudo da natureza na Geografia, levantando a necessidade de uma viso crtica deste tema pelo gegrafo, por outro lado sabemos que com um nome trocado est se querendo falar do territrio ao falar-se da geografia como a base da histria. Por que a natureza tem sido uma coisa fsica para a geografia e o que podemos entender ento por natureza? A um conjunto de corpos ordenados matematicamente pela lei da gravidade, eis ao que temos chamado de natureza em Geografia. Uma combinao de Fsica e Matemtica, aplicada ao campo da percepo sensvel. Natureza assim um decalque do nosso mundo sensvel ordenado num conceito matemtico. Vemos a natureza, vendo coisas: o relevo, as rochas, os climas, a vegetao, os rios, etc. Coisas isoladas. E como a natureza um todo interligado, damos-lhe unidade interligando esses aspectos atravs ligaes matemticas. Devido a esse confinamento da natureza ao horizonte da experincia sensvel, falar geograficamente da natureza , assim, tomar os dados da percepo imediata como os verdadeiros fatos (quem ainda no ouviu seu professor de Geografia dizer que o real concreto o porque o podemos tocar). E explic-la supe enquadr-la numa ordem taxonmica que com pomos com os agrupamentos por semelhanas e depois interlig-la com a ajuda da matemtica. Ver a unidade da natureza , pois, ver sua estrutura lgicoformal (a estrutura matemtica). E chegar totalidade articul-la como um sistema. Tudo significando analisar as relaes matemticas que interligam seus fenmenos, investigando-os e interligando-os um a um, um de cada vez, no encadeamento das suas ligaes, at que o ltimo se integre ao todo, num crculo que se fecha no sistema. E tudo explicado na universalidade da lei da gravidade. Por isso, fazer uma geografia da natureza completar a trajetria do fazer da Fsica, plotando-a na traduo territorial que a transforme numa Geografia Fsica, uma cincia da lei da gravidade ordenada e aplicada territorialmente.

II - A evoluo e as fontes da concepo da natureza na Geografia


1- A histria do conceito DO MUNDO-DIVINO AO MUNDO DESSACRALIZADO O modo como hoje vemos e pensamos a natureza nas cincias tem sua origem remota na revoluo copernicana do sculo XIV-XV. Denomina-se revoluo copernicana ruptura que a teoria heliocntrica de Nicolau Coprnico (1473-1543) promove no Renascimento (sculo XV) com a concepo de mundo at ento centrada na teoria geocntrica de Aristteles e Ptolomeu. Mais que uma troca de teoria de centralidade e organizao espacial do universo, o heliocentrismo significa uma completa reviravolta no conceito de mundo. a inaugurao de um perodo de incessantes revolues radicais na organizao material e espiritual das sociedades, que se inicia no Renascimento (sculo XVI) e culmina no sculo XVIII com a Revoluo Francesa de 1789. At revoluo copernicana, pensa-se o mundo luz da concepo formulada por Aristteles (384-322 antes de nossa era) e aperfeioada por Ptolomeu (sculo II de nossa era). Segundo essa Cosmologia o mundo divide-se nas esferas sub e supralunar, concntricas e em cujo centro encontra-se a Terra. A esfera sublunar o mundo dos homens, por isso o mundo das coisas imperfeitas e corruptveis (que mudam e desaparecem), enquanto a esfera supralunar o mundo das coisas distantes, perfeitas, eternas e absolutas. A Igreja entender esta concepo nos termos dos preceitos bblicos: os homens vivem no centro do inundo para que possam ver na plena amplido do Universo a onipresena, a onipotncia e a oniscincia de Deus.

Desse modo, mais que o simples surgimento de uma nova Astrologia, a revoluo copernicana uma completa releitura da geograficidade do homem. a criao de uma nova cosmologia, mudando a noo de estrutura e de localizao das coisas no mundo, que inaugura o nascimento da cincia moderna e instaura sua nova concepo de mundo. Com a teoria heliocntrica nasce a moderna Astronomia baseada na mecnica celeste, da qual sair a moderna cincia da Fsica. At ento, os homens olhavam o mundo e no viam na natureza mais que o corpo de Deus. A partir de agora passaro a ver apenas a natureza racional. DO MUNDO DESSACRALIZADO AO MUNDO RACIONAL S com as progressivas descobertas da mecnica dos nossos corpos entre tanto que a teoria heliocntrica tomar essa nova forma de concepo de mundo. E isto ocorrer atravs de sucessivas pesquisas e descobertas cientficas. De fundamental importncia para esse processo a criao do mtodo experimental por Francis Bacon (1561-1626) e Galileu Galilei (1564-1642), por meio do qual as investigaes sobre o mundo circundante ganham extraordinrio poder de rigor e objetividade. Um primeiro passo nessa direo vem com a descoberta por Kepler (1571-1630) da forma da rbita dos astros, provando ser elptica e no esfrica, com isto assestando rude golpe na concepo aristotlicoptolomaica da estrutura perfeita do mundo (a esfera a mais perfeita das figuras geomtricas), que a Igreja tomava como evidncia da manifestao divina. A inveno da luneta por Galileu Galilei amplia em alcance e preciso essas descobertas, ao tempo que aplica os princpios da mecnica celeste ao movimento dos corpos da superfcie terrestre, criando, assim, a cincia da mecnica dos pequenos corpos, a Fsica. Desse modo, vai surgindo a noo da uniformidade do Universo como um todo orientado nas leis da mecnica, que explode com a dicotomia aristotlica das esferas sub e supralunar, ajudando a sedimentar a compreenso integralmente mecnica do mundo. A visualizao dessa uniformidade mecnica do Universo , todavia fornecida por Descartes (15961650), ao dar-lhe uma feio geometrizada. Fundindo a aritmtica, a lgebra e a geometria at ento desconectadas, Descartes cria a matemtica moderna. Unificando todo o mundo no raciocnio matemtico, Descartes assim fornece nova cosmologia o arcabouo que lhe faltava para fundamentar a idia do universo como uniformidade mecnica. Com apoio nessa matemtica unificada, o mtodo experimental adquire grande consistncia e poder de demonstrao do padro nico da organizao do Universo. Falta algo, contudo nessa nova viso de mundo. E esse algo surge com a Lei da Gravidade, que Isaac Newton (1642-1727) s descobre no meado do sculo XVII. Ao chegarmos ao sculo XVIII, o processo por fim se completou, uma vez que a uniformidade do mundo, que j vinha se afirmando atravs da padronizao mecnica do seu movimento, ganha com a Lei da Gravidade a unidade interna que faltava. Fechou-se o circuito da construo do que daqui em diante ser a essncia da cultura de todo o Ocidente. Do Renascimento (surgimento da teoria heliocntrica) ao Iluminismo (sntese newtoniana da Fsica Clssica) a viso de mundo revirou-se por completo no ocidente: o mundoDeus cede lugar ao mundo mquina; o mundo dos acidentes espordicos por meio dos quais Deus saa da esfera supralunar para interferir no andamento da vida dos homens na esfera sublunar d lugar ao mundo regido pelas leis constantes e regulares da razo matemtica; o mundo encantado do corpo divino cede lugar ao mundo das formas racionalmente geometrizadas; o mundo dos fenmenos casuais cede lugar ao mundo causalmente explicado pela razo experimentalmatemtica. Estamos assim diante de um mundo rigorosamente regulado pelas relaes constantes da matemtica e que o homem pode conhecer e controlar, sem que cometa qualquer sacrilgio. DO MUNDO RACIONAL NATUREZA DESUMANIZADA Todavia, este um mundo engravidado de nova dicotomia. Nem tudo nele segue esta rgida racionalidade. Descartes distingue a res extensa, o mundo externo e objetual do espao geometrizado, da res cogito, o mundo interior do eu pensante. E Galileu Galilei distingue o constante do que no .

Significa isto que neste mundo se distinguem o natural e o no-natural, nascendo dessa distino o moderno conceito de natureza e de homem. Natureza o mundo racional dos corpos submetidos uniformidade do movimento mecnico. Homem o correlato do conceito do esprito, o mundo subjetivo das idias. Referindo-se natureza, Galileu Galilei assim a resume: A Filosofia est contida neste vasto livro, que se mantm permanentemente aberto perante os nossos olhos, quer dizer, perante o Universo; mas no pode ser lido antes de termos aprendido a linguagem nele usada e de nos termos familiarizado com os caracteres em que est escrito. Est escrito em linguagem matemtica, e as letras so, portanto tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, sem a compreenso das quais humanamente impossvel compreender uma nica palavra. Selando esta nova concepo que separa a natureza no mundo, Galileu Galilei vai afirmar que s natureza o que matemtico e constante, dela no fazendo parte os fenmenos subjetivos como cor, prazer, sentimento, ou seja, a parte do mundo no redutvel aos axiomas matemtico-mecnicos. DA NATUREZA DESUMANIZADA AO HOMEM DESNATURADO Rompeu-se com a concepo medieval de natureza, mas no todavia com a concepo divina de homem. Mesmo na nova natureza Deus permanece como essncia do mundo, sendo ele que nela aparece agora na forma da razo geomtrica. Nesse novo conceito a natureza tem leis de movimento intrnsecas, suas prprias leis de movimento, mas no seu conjunto um grande relgio (metfora que se empresta generalizadamente para o todo da natureza a partir dos movimentos da Terra) e Deus o grande relojoeiro. At o Renascimento o mundo se distingue entre o sub e o supralunar. Mas se confundem estes mundos: o encantamento (mistrio e revelao) serve como acesso de livre passagem entre o natural e o no-natural, abrin do entre eles mil portas de entrada e sada. Os acontecimentos so acidentais. As catstrofes so sinais divinos. Assim, as formas das coisas naturais bem podem ser a encarnao de seres sobrenaturais, e vice-versa, natural-no-natural formando ao mesmo tempo uma dicotomia e massa fluida. Com a revoluo da Fsica a natureza passa a ser um conjunto de corpos de extenso definida (o espao cartesiano), animados pelo movimento mecnico. Esse movimento uniformemente governado do nvel macro (corpos celestes) ao nvel micro (corpos da superfcie terrestre) pela Lei da Gravidade, uma lei universal. Separam-se, assim, rigidamente natural (fsico) e no-natural (no-fsico), o movimento mecnico servindo de parmetro de demarcao. A dicotomia sub-supra lunar desaparece, mas substituda pela dicotomia do natural-no-natural. A grande transformao que se opera no conceito de natureza apia-se assim numa dessacralizao que no se estende ao homem. No se pode indagar sobre o sacralizado e no h cincia sem a indagao. Cria-se assim uma cincia identificada com a natureza dessacralizada. E uma parte do mundo que ela no alcana em face de sua sacralidade. Diante do homem que se indaga sobre o mundo separam-se a natureza e o esprito. Estamos na modernidade, longe ento da relao naturalsobrenatural medieval, de fronteiras fluidas, e vivendo no interior de uma relao naturezaesprito de fronteiras rigidamente demarcadas. De uma natureza confusamente indivisa, passamos para uma natureza separada do esprito. E para um homem inteiramente defrontado com um mundo de estranhamento. A natureza penetrada de subjetividade e o homem penetrado de objetividade dessensibilizam-se nesse mtuo estranhamento. Estamos, assim, perante uma relao entre a natureza e o homem de absoluta externalidade. O mundo natural animado de mistrios e prenhe de significados espirituais de antes d lugar a uma natureza fechada em si mesma, externalizada a tudo que no matemtico-mecnico e preditivo, dessensibilizada na sua objetividade inorgnica. E esse conceito cartesiano-newtoniano de natureza determina o de homem dividido entre o interno e o externo, divorciado de um mundo que para ele o outro estranho e inorgnico. Externalidades recprocas, natureza e homem so opostos, um no faz parte do outro. O homem est excludo do conceito de natureza e a natureza est excluda do conceito de homem. Expulso do Paraso natural uma primeira vez por Deus, o homem dele expulso uma segunda vez, agora pelos criadores da Fsica (mais adiante o reverendo Malthus (1766-1834) dir que para ele no h

lugar no banquete da vida). No participando do mundo objetivo da Fsica, ao homem resta ento o mundo da Metafsica. Separam-se a Cincia, qual cabe a reflexo sobre a natureza e a Filosofia, qual cabe a reflexo sobre o homem, e assim a cincia sela um pacto com a Escolstica no momento em que nasce um novo mundo. Eis como nascem a Geografia Fsica e a "Geografia Humana" modernas. E a idia do mundo fsico como base geogrfica da histria. DO HOMEM DESNATURADO AO MUNDO TRICOTOMIZADO Encarnando em si mesmo essa dicotomia naturezaesprito, o homem se parte em trs: seu corpo, sua mente e seu esprito. Se corpo e mente se dissociam no conceito medieval de mundo, fazem-no porm dentro de fronteiras fluidas: diferem, sem entretanto se separarem em termos absolutos. A dicotomia de separao rgida s vem com a reduo fsica da natureza e a conseqente excluso do homem. A geometrizao cartesiana que segmenta o mundo em res cogitans/res extensa vai mais alm. No conceito medieval o homem integrava-se ao mundo circundante, mesmo que nos termos de uma teleologia testa. Na nova concepo fsico geomtrica, dele se dicotomiza irremediavelmente. E se triparte. que h algo mais na dicotomia corpomente: o corpo do homem faz parte do mundo da natureza, provam-no as pesquisas do anatomista Veslio (1514-1564), contemporneo de Coprnico, e isto implica uma natureza-esprito no prprio homem, na forma da dicotomia corpo-mente. Quando Descartes geometrizou o mundo, nele separando ser pensante dos objetos corporais, sentindo que separara em termos absolutos o objeto, resolveu contornar essa separao trazendo para lig-los Deus. Deus passou a compor a substncia comum, mas de trs mundos: o corpo-natureza (a grande mquina csmica), o corpo-humano (a pequena mquina humana) e a mente (o esprito). Enquanto no conceito bblico o homem apenas perdera sua imortalidade ao ser expulso da vida eterna do Paraso, no conceito fsicoclssico perdeu ele sua prpria integrao no mundo das coisas materiais. Mais que a integrao, o homem perdeu com a modernidade a sua integralidade. Tal como no poema Ismailia, de Alphonsus de Guimares, sua alma subiu aos cus, seu corpo desceu ao cho. Seu mundo ficou tricotomicamente que brado em naturezacorpomente. DO MUNDO TRICOTOMIZADO ULTRA-ATOMIZAO DA NATUREZA A soluo cartesiana, se no restabelece a unidade do mundo, oferece porm uma unidade comum por detrs da sua incontrolvel desintegrao. A fisicizao que isola reciprocamente a natureza e o homem encontra na geometrizao a lgica que embasa por baixo a ordem comum da fragmentao radical. Geometrizado, o mundo se quebra ao infinito em uma multido incalculvel de corpos, mas a multiplicidade dos pedaos to-somente a atomicidade de um nico e mesmo corpo. assim que a geometrizao da natureza desdobra-a numa natureza radicalmente atomizada. A geometrizao parte-a em mltiplos e distintos objetos, corporalizados por suas formas e individualizados por seus limites externos. A natureza infinita de antes da revoluo cientfica se converte em suas mos no espao infinitamente descontnuo. A geometrizao quebra a natureza em mltiplas formas de corpos individuais na infinita extenso do mundo (a res extensa), mas no h disperso neste mundo de tamanha diversidade corprea: por trs da pulverizao est a unidade da ordem gravitacional. DA ULTRA-ATOMIZAO DA NATUREZA NATUREZA-TCNICA Esta natureza constituda de objetos que ocupam e trocam de lugares (cada corpo ocupa um s lugar no espao, mas nele troca de posio com outro constantemente) no espao infinito assim um gigantesco campo de foras.

A natureza uma coleo de corpos, como a rocha ou a chuva, que se interligam num todo pela ao de foras a elas externas, que ocupam e trocam de lugar no espao. um universo fragmentrio e ao mesmo tempo unificado como campo de foras. Dotados assim de movimento mecnico, esses corpos deslocam-se entre os diferentes lugares do espao segundo unidades mtricas to constantes, que o controle desses movimentos permite que possam ser levados a realizar trabalho. Em outros termos, suas propriedades mecnicas fazem de cada um e do seu conjunto uma engrenagem to precisa e perfeita que pode ser posta a servio do progresso material da sociedade. Esse conceito em que a objetivao (a condio de ser objeto) o estatuto ontolgico da natureza e as relaes matemticas so o se do a idia de natureza que se firma no sculo XVIII ao desembocar da revoluo industrial. No preciso muito esforo para percebermos que este conceito moderno que assemelha a natureza s mquinas no ocasional. Muito menos o vnculo dessa maquinizao da natureza com a mecanizao da e nas sociedades europias nos sculos XVIII-XIX. No ocasional a Fsica Clssica (Isaac Newton ingls) e a mquina (James Watt igualmente) terem nascido na Inglaterra do sculo XVIII. que a evoluo da cincia moderna est comprometida Renascimento com o projeto histrico da construo tcnica do capitalismo. Por isso, a produo do saber sofre a filtragem que a limita ao desenvolvimento da Fsica. Nascem juntas a Mecnica Celeste e a medicina, Coprnico e Veslio, mas a primeira que progride desdobrando-se na Fsica Clssica. Da a criao de um conceito tcnico de natureza com valor prtico de uso industrial. Razo por que desde o comeo a natureza adquire a cara da mquina e a cincia a da tecnologia mecnica. No por acaso, Kepler, Da Vinci, Galileu Galilei, enfim, os iniciadores da revoluo copernicana so todos homens tambm de invento, que estaro mais tarde representados nas figuras de Arkwright, Kartwrigh, os pais pragmticos da revoluo industrial. DA NATUREZA-TCNICA AO HOMEM FORA-DE-TRABALHO O prprio homem concebido como parte fsica dessa engrenagem: a separao corpomente tem desde o incio essa finalidade. Tanto quanto os demais corpos, o do homem faz parte do mecanismo das foras: fora-de-trabalho. A concepo matemticomecnica desloca-se, portanto, com a revoluo industrial dos sculos XVIII-XIX, do campo da Fsica para o da Economia Poltica, O trnsito a converso do conhecimento fsicomecnico nas mquinas fabris. A fuso entre a Fsica e a produo maquinofatureira cria a cultura tcnico-cientfica da nova sociedade, com face objetiva na mquina e face subjetiva na concepo cartesiano-newtoniana de mundo. A fbrica a clula orgnica desse novo mundo. Nela as idias da fsica se plasmam em realidade objetiva e da se irradiam pelo corpo social inteiro para plasmarem a nova ordem social. Nessa clula natureza e homem so reintegrados para formar o corpo orgnico do sistema produtivo, o corpo humano atuando como a energia cuja fora de trabalho posta a transformar os corpos inorgnicos da natureza em tantos outros corpos, os corposmercadorias. Desse modo, ao contrrio do que temos no mundo fsico, nessa mquinaminiatura que a fbrica tudo se une. Reduzidos a complemento mecnico nessa miniatura do mundo fsico criada pela revoluo industrial os homenstrabalhadores vm, tal como na fala do poeta, seu corpo descer fbrica, sua mente subir Igreja. DO HOMEM FORA-DE-TRABALHO AO PARADIGMA NICO DE NATUREZA Com a revoluo industrial a Fsica Clssica passa a ser modelo para as demais cincias que o prprio avano industrial impulsiona, em particular a Qumica e a Biologia. A fbrica vitoriosa converte a Fsica Mecnica numa verdade geral para o conhecimento humano. Sobretudo, seu mtodo. Assim, a partir do sculo XVIII a concepo de natureza e o mtodo experimental saem da Fsica para se tornarem o paradigma

de todos os saberes. Ao paradigmar-se, o mtodo experimental traz em conseqncia a consolidao sobre todo o saber humano da idia fsica da natureza. Em que consiste este mtodo? O mtodo experimental consiste na observao atenta e isolada do comportamento dos fenmenos em investigao. O investigador observa os fenmenos um a um, provocando a repetio do seu comportamento infinitas vezes, at apreender-lhe suas regularidades e interligaes. Segue ento uma seqncia praticamente padro de fases: primeiro separa e isola o fenmeno para anlise laboratorial; depois, procede repetio que leve deteco e registro das constncias; a seguir, devolve-o ao quadro de conjunto de que fora tirado para estudo de suas interligaes; por fim, enuncia em linguagem matemtica a relao regular, dando-lhe um carter de lei cientfica e assim de teoria. Esta seqncia pode ser assim resumida: observao-hiptese-repetio-quantificao-inferncia-Iei-generaljzao-teoria. Como se v, trata-se de um procedimento que combina senso-percepo (a experincia sensvel) com matematizao dos dados captados (inferncia da lei), desprezando-se nesse processo as irregularidades, para s deixar ficar o que for relao regular e constante. A observao e a repetio so a chave desse mtodo experimental. Um exemplo primrio e clssico nos primrdios do seu emprego a pesquisa do comportamento dos metais, cuja teoria assim anunciada: todo corpo metlico submetido ao aquecimento se dilata e submetido ao esfriamento se contrai. Na pesquisa, investiga-se um a um cada tipo de metal, de modo a, pela generalizao, chegar-se descoberta da universalidade da lei da sua expansibilidade. Foi assim que Newton chegou Lei da Gravidade e constatao do carter da sua universalidade na natureza. DO PARADIGMA NICO DE NATUREZA NATUREZA DE MOVIMENTOS HETEROGNEOS Enquanto foi aplicado ao movimento mecnico, este mtodo viu confirmada sua capacidade de chegar ao conhecimento dos fenmenos. Todavia, cedo a universalidade da sua aplicao posta em xeque. De um lado, as foras materiais liberadas pela revoluo industrial fazem a cincia sair das externalidades prprias da abordagem da Fsica para ir na direo da prpria estrutura ntima da natureza, desenvolvendo suas pesquisas da Qumica, da Geologia e da Biologia. Em pleno auge das transformaes tcnico-mecnicas, o pensamento humano descobre ento que h outras formas de movimento do mundo alm do mecnico, nenhuma delas contemplada no paradigma cartesiano-newtoniano. Inicia-se, portanto, uma fase de questionamento do conceito at ento aceito de natureza. Enquanto o capitalismo se encontrava no estgio embrionrio da pr-revoluo industrial, a concepo de natureza pde ser a fsico-mecnica Afinal, tratava-se de promover a revoluo maquinofatureira. A Revoluo Industrial, entretanto leva a produo fabril a requerer novos avanos. De certa maneira, o desenvolvimento do capitalismo necessita romper com a estreiteza da cincia de at ento, em grande medida subsistente do pacto que a evoluo da cincia estabelecera com a filosofia da Igreja. A ruptura comea quando Lavoisier (1743-1794) cria no sculo XVIII a Qumica Moderna e com ela sepulta o ltimo vestgio da concepo aristotlica de mundo, sua teoria das quatro substncias estruturais da natureza (gua, fogo, vento e terra), ao substitu-la pela teoria atomstica (baseada no estudo da composio qumica do ar e da gua) e ao introduzir no estudo do movimento da matria a lei nada mecnica da conservao da energia (na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma). Desse modo, ao lado do movimento mecnico pe-se o movimento da autotransformao da matria, questionando a essencialidade mecnica da natureza. Nos primeiros instantes os pesquisadores no visam questionar o paradigma cartesiano-newtoniano, antes, ao contrrio, buscam valid-lo na sua universalidade sobre todos os tipos de fenmenos. assim com Lavoisier. E assim com o prprio Newton, que j prenuncia a crise do seu paradigma quando v em suas pesquisas de luz e tica que estes fenmenos no obedecem teoria do movimento corpuscular da natureza (base da sua Fsica Mecnica), antes seguindo a teoria cio movimento ondulatrio, descoberta por seu contemporneo Huyghens. E assim tambm com Lineu (1741 1783), o bilogo cujo sistema de classificao dos vegetais contempla j a idia da evoluo das espcies. O questionamento s ganha forma mais frontal e inevitvel em face dos avanos das pesquisas sobre a transformao dos seres vivos, ento excludos do mundo fsico, com os quais se prova que a natureza est submetida tambm a essa forma de movimento. Incipiente com Lamarck (1744-1829), o criador da moderna Biologia justamente porque introduz a idia da

evoluo natural nos estudos dos seres vivos, o conhecimento concreto dessa evoluo s vem um pouco mais adiante com Darwin (1809-1882). DA NATUREZA DE MOVIMENTOS HETEROGNEOS DESCOBERTA DA HISTRIA NATURAL O mvel desse deslocamento da noo de movimento nico para a de movimento mltiplo e heterogneo da natureza a pesquisa geolgica. O consumo crescente de minrios provocado pela expanso industrial suscita a pesquisa geolgica sistemtica. E essa pesquisa leva descoberta das espcies dos tempos passados atravs dos inmeros fsseis encontrados nos mais diferentes estratos de camadas rochosas, indicando uma sucesso temporal da vida no planeta. Descobre-se assim que as espcies vivas tm uma histria e que esta no mais que a prpria histria natural do planeta. Est descoberta a histria natural do homem. Mas desenrola-se dentro do mundo social materialmente estruturado pela revoluo industrial uma segunda frente de confrontao ainda mais radical com o mundo reduzido a coisa fsica. Relaciona-se com a Revoluo Francesa de 1789, o movimento pelo qual a burguesia e as classes populares derrubam a aristocracia feudal do poder na Frana, patenteando para todos os homens que so eles portadores de foras sociais to grandes para mudar o rumo das coisas quanto as fbricas em relao natureza inorgnica. Est descoberta a histria social do homem. Por dois diferentes caminhos os homens do sculo XVIII vivem uma experincia radicalmente diferente daquela vivida no laboratrio da Fsica e da Qumica, mas levando a uma mesma concluso: o homem e a natureza tm histria e nico o processo da histria. A descoberta da histria natural se conjuga descoberta da histria social. Enquanto o processo social da histria no vem ao cenrio do conhecimento humano e a concepo geral de mundo o separa em foras estanques, a cincia pode fluir sem maiores enfrentamentos com a fora ideolgica da Escolstica. A cincia evita tratar cientificamente do homem e a filosofia encara-o apenas metafisicamente. Com a Revoluo Francesa, porm, homem e natureza se encontram no plano da histria e fica evidenciada a interioridade de ambos. Todavia, se com a revoluo industrial o homem descobrira sua fora tcnica em relao natureza, com a Revoluo Francesa descobre que esta fora est em si mesmo. Fica identificada agora a fora da natureza e da sociedade com a prpria fora humana e j no mais se podia pensar o mundo com o pensamento gerado do Renascimento ao Iluminismo. Nesse momento, questiona-se a concepo de homem que a Fsica e a Metafsica haviam acertado entre si por decorrncia da concepo fsica de natureza. Quando, ento, no final da segunda metade do sculo XVIII, se combinam na cabea das grandes massas de homens a fora telrica da revoluo industrial com a fora prometeica da revoluo francesa, reaviva-se o encantamento do mundo que o racionalismo fsico-matemtico dele expulsara, explodindo por inteiro um paradigma. DA DESCOBERTA DA HISTRIA NATURAL REFORMA FILOSFICA DA NATUREZA sobre essa crise geral do pensamento que na passagem do sculo XVIII-XIX se debrua a filosofia idealista alem, de Kant (1724-1804) a Hegel (1770-1831). que estes filsofos vivem justamente nesse perodo que medeia entre duas revolues, a francesa e a darwiniana que est a caminho. Antecipando-se marcha dos acontecimentos, estes filsofos levam suas reflexes no sentido de se repor em relao homem e natureza enquanto unidade e no dicotomia de mundo. Kant o seu iniciador. At ento se lidara com objetos (os corpos) e suas relaes (movimento mecnico). O conhecimento tomado como conhecimento das relaes do movimento mecnico, realizado por homens postos do lado de fora do mundo submetido investigao. Entretanto, a Revoluo Francesa pusera mesa a questo do sujeito. O pensamento alemo vai em busca da elucidao dos problemas assim colocados. Em face do paradigma fsico a experincia fora entendida como uma relao travada pelos objetos. Kant vai tom-la como propriedade da sensibilidade humana e assim a retira do mbito dos objetos para p-la no mbito da relao do homem com o mundo, portanto do sujeito com o objeto. O conhecimento passa a ser visto, por conseguinte, como produto da experincia humana. Kant restabelece a relao do

homem com a natureza, e desse modo reinterpreta a estrutura do mundo. Entender por natureza tudo que compe o mundo da experincia sensvel do homem. Todavia, como para este filsofo o conhecimento se produz orientado pela razo, reafirmando o papel da matematizao na constituio do mundo, embora este mundo do conhecimento no fale a linguagem da matemtica pura e simples, mas a do conceito, no seu sistema filosfico homem e natureza permanecem dicotomizados. Tudo se passa como se Kant desejasse reorientar o problema do mtodo, mas sem entrar na questo espinhosa da relao pactuada entre a cincia e a metafsica. Para Kant, o fato de a natureza ser um conceito mediado pela experincia sensvel faz do mtodo um percurso onde se vinculam numa seqncia sensibilidadeimaginao--entendimento, o homem continuando a ver o mundo de fora e agora por esquemas. Kant imprime, pois, ao pensamento uma formulao superior, mas mantm sua raiz na Fsica newtoniana, a qual, no fundo, busca salvar atravs da filosofia. Hegel empreende um percurso diferente. Considera que a natureza a idia que se alienou pela materializao, havendo uma unidade homem-mundo que s se estabelece para o homem quando este adquire sua conscincia. A dicotomia naturezaesprito, que Kant acaba sustentando por fora de manter na base do seu sistema filosfico os parmetros da Fsica, desaparece no sistema hegeliano diante do conceito deste de que a natureza o vir-a-ser do esprito. Hegel no entende a relao do homem diante do mundo apenas como de experincia e de conhecimento, mas de conscincia. Para ele, alm da experincia e do conceito h a conscincia. Por isso, o prprio entendimento no passa de um momento do movimento da conscincia. Para Hegel o caminho do mtodo o que vai do abstrato ao concreto, seguindo-se o mesmo percurso de Kant, comeando na sensibilidade e passando pelo entendimento, mas para culminar na autoconscincia. O mtodo o caminho da conscincia experimentando o mundo. Hegel opera assim um novo e mais radical deslocamento na experincia, tirando-a da relao homemmundo (sujeitoobjeto) em que a deixara Kant para lev-la para a interioridade da conscincia. Quem experimenta o mundo no a sensibilidade, mas a conscincia humana. H, ento, para Hegel uma forma superior de existncia, a conscincia, que por ser uma histria de tenso na sua contraditria experincia do mundo, vida. nesse plano da vida, a conscincia enquanto histria tensa, que se fundem natureza e esprito. A natureza , portanto a idia alienada, a exteriorizao do ser nas coisas fsicas e orgnicas, a idia absoluta, na forma da alteridade, realidade que existe e se dissolve na interioridade do fluir da vida, porquanto o vir-a-ser da natureza o vir-a-ser na direo do esprito. E a dicotomia homem natureza no seno a alienao do homem, que a experienciao do mundo pela conscincia supera e transforma no sujeitoobjeto idntico, a conscincia que atingiu o estado da autoconscincia. Hegel o filsofo mais impactado pela Revoluo Francesa em suas idias. Por fora dessa influncia o seu sistema filosfico tem por raiz o sentido histrico das coisas: nada seno dentro do movimento de sua prpria histria. Da seu conceito de vida como a tenso da histria da conscincia, extraordinariamente antecipatrio e superior ao puramente biolgico da revoluo darwiniana. DA REFORMA FILOSFICA DA NATUREZA RENATURALIZAO BIOLGICA DO HOMEM , entretanto, Darwin quem vai fornecer os elementos da reorientao que a concepo da natureza e do homem seguir no pensamento cientfico. Quando Darwin publica 28 anos aps a morte de Hegel, em 1859, sua Evoluo das espcies (mesmo ano em que Marx, com 41 anos de idade, publica sua Contribuio crtica da economia poltica), o ambiente intelectual avanado da Europa est aberto crtica e espera apenas do fundamento emprico para romper em definitivo com a concepo mecanicista da natureza e do mundo. Provando que o homem se origina da evoluo natural, Darwin fere de morte, de uma s penada, o conceito de natureza e de homem pactuado entre a Fsica Mecnica e a Escolstica, provocando-lhe enorme abalo. Por um lado, prova que, se a natureza dotada de movimento mecnico, tambm o de movimento de autotransformao, disso resultando que nem s o que matemtico-mecnico e inorgnico natureza, mas tambm o interativo e orgnico, portanto sendo natureza a rocha, a chuva e a vida. Por outro lado, prova que o lugar gentico do homem a natureza e no o cu espiritual, saindo o homem do interior do desenvolvimento da prpria natureza. Realizando num s ato a retirada do homem do cu e a fixao de suas razes na terra, Darwin redefine o conceito de natureza e de homem e, por decorrncia o de mundo.

DA RENATURALIZAO BIOLGICA DO HOMEM REINVENO POSITIVISTA DA NATUREZA FSICO-MATEMTICA Nem por isto, entretanto, morre a cincia paradigmatizada na Fsica Clssica. Sua encarnao na base material da sociedade j to slida que foi-lhe suficiente para incorporar e converter a revoluo darwiniana sua concepo fsico-matemtica de natureza, trocar a mquina fsica pela mquina orgnica. A natureza mquina d lugar naturezaorganismo. O grande veculo dessa reelaborao o Positivismo, a expresso filosfica da trajetria que a crise do paradigma naturezamquina segue na Frana. A revoluo poltica de 1789 traz consigo uma sucesso de acontecimentos que vo consolidar a revoluo industrial e a cincia experimental como nova ordem numa Frana ainda socialmente convulsionada. A diviso tcnica do trabalho e seu crescente aprofundamento e o novo quadro intelectual criam o temor de uma nova revoluo, assim surgindo o caldo de cultura do qual o Positivismo ser a resposta conservadora. Criado na Frana do sculo XIX por Augusto Comte (1798-1857), o Positivismo , do ponto de vista geral, a expresso filosfica do triunfo pragmtico da tcnica sobre o pensamento. No seu conjunto, a sistematizao de aspectos bsicos do empirismo fsico-matemtico, atualizados no quadro das idias do comeo do sculo XIX. Suas caractersticas so: 1) concepo do mundo como o naturalmente j dado da nossa apreenso senso-perceptiva; 2) dissoluo da filosofia na cincia, erigida como pensamento superior; 3) reduo dos fenmenos a coisas e das relaes a relaes entre coisas; 4) simplificao do conhecimento ao paradigma nico do mtodo experimental; 5) hierarquizao das formas de pensamento sob a regncia geral das leis fsico-matemticas. Segundo Comte o conhecimento humano evolui em trs etapas histricas que denomina Lei dos Trs Estados: a teolgica (religio), a metafsica (filosofia) e a positiva (cincia). Esta evoluo segue uma linha que leva do mais primitivo ao mais superior: o conhecimento teolgico o mais primitivo e o cientfico o mais desenvolvido, o conhecimento filosfico sendo intermedirio e assim superior ao teolgico, mas inferior ao cientfico. No plano do conhecimento cientfico, as cincias tambm guardam entre si uma relao hierrquica e igualmente evoluem numa seqncia estrutural de complexidade que vai do mais geral ao mais especfico, e do mais simples ao mais complexo. Assim temos a seqncia: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Fisiologia e Sociologia. A Matemtica a mais geral e mais simples, enquanto a Sociologia e a mais especifica e mais complexa. Cada cincia toma por sua base e sintetiza em si o contedo da que a antecede na seqncia hierrquica, de modo que a Matemtica o contedo bsico de todas, a comear pela Fsica, formando assim o contedo fsico matemtico comum a todo o pensamento humano. A Sociologia, a forma ao mesmo tempo complexa e mais especfica de cincia, tem a Biologia por contedo, mas as leis fsicomatemticas por base (razo porque Comte chamou-a primeiramente de Fsica Social). Da dividir-se estruturalmente em Sociologia Esttica e Sociologia Dinmica, reproduzindo a diviso da Biologia em Anatomia e Fisiologia. Assim, por um lado o Positivismo reitera o postulado fsico-matemtico do mundo, mas por outro lado d-lhe as feies dos organismos vivos. Num paradoxo, justamente neste ponto o Positivismo se antecipa e engravida o darwinismo. Relata Darwin em sua Autobiografia que, aps ter reunido em suas viagens uma grande massa de informaes sobre os seres vivos de todos os cantos do mundo, viu-se diante do desafio de coloc-los numa ordem sistemtica. A idia da evoluo era o eixo da sua busca, o que os dados empricos coletados comprovavam, mas faltou-lhe a teoria que costurasse os dados num todo coerente. Este corpo terico Darwin encontrou obra Ensaios sobre os princpios da populao publicada por Malthus em 1798, sob o mesmo impacto que a revoluo de 1789 ir provocar no criador do Positivismo. Embora Darwin no tenha construdo sua teoria da evoluo apoiando-se em Comte, a formulao de Malthus de naturezaorganismo com que antecipa Comte lhe pareceu to comum (Darwin ainda est to espantado na Inglaterra com o impacto da revoluo de 1789 quanto Comte na Frana, os dois sendo contemporneos), que a tomar como o fundamento terico que procurava.

O fato que o Positivismo sistematiza sua idia de mundo declarando-o um mundo de coisas. Reduzindo tudo a coisas (a coisificao do mundo uma caracterstica do pensamento positivista), uniformiza a diversidade do mundo, suprimindo o problema da dicotomia naturezahomem e eliminando a questo filosfica da relao sujeitoobjeto. Nisto o Positivismo extrai sua diferena do pensamento antecedente, que isolava e exteriorizava, mas mantinha a natureza e o homem como diferena do mundo. Fica-lhe mais fcil classificar a diversidade do mundo, dividindo-o em trs reinos distintos: o mineral, o animal e o vegetal, que se desdobram em classificaes infinitas (classifica-o tambm em inorgnico, o orgnico e o da vida), criando para cada grupo de coisas uma cincia prpria. No fundo Comte pretende estar com sua doutrina criando a cincia da sociedade, uma cincia nova que ele mesmo designa por Sociologia. Esta cincia cuida das coisas sociais, deixando as coisas da economia e as coisas da poltica, categorias da sociedade que Comte exclui da Sociologia, como tarefa de cincias prprias. Nessa simplificao que pulveriza o mundo na diviso infinita das coisas sensrias em seu af de suprimir a filosofia, o Positivismo ironicamente reduz a cincia a uma pura metafsica dos fatos. DA REINVENO POSITIVISTA DA NATUREZA FSICA NATUREZA ESTOQUE-DE-RECURSOS DA ECONOMIA POLTICA NEOCLSSICA E assim que a natureza e o homem entram na vida da sociedade uniformemente como coisas. E a porta de entrada a teoria da utilidade que pelas mos do Positivismo passar a ser a base da Cincia Econmica. A nova cincia da economia vai reduzir a natureza e o homem a recursos diferentes por suas utilidades. O conhecimento da utilidade dos recursos naturais passa a ser a razo mesma das cincias da natureza, que assim se transformam em tantas outras formas de economia. Rompendo com a teoria do valor trabalho das formulaes clssicas do sculo XVIII-XIX de Adam Smith (l72l-1790) e David Ricardo (l772-1823), os economistas da segunda metade do sculo XIX e primeira do sculo XX, Jevons (1835-1882), Menger (1840-1921) e Wairas (1834-1910), organizam o pensamento econmico sobre a base psicologista da maximizao das satisfaes. O valor dos bens naturais dado assim pelo limite mximo de satisfao que possam dar em funo de sua utilidade (valor utilidade-marginal). Estabelece-se pois uma concepo economtrica e psicologista das relaes econmicas, onde cada indivduo entra na vida econmica como proprietrio de terra, trabalho ou capital, coisas que formam seu capital, participando da repartio da riqueza gerada na proporo do capital com que ingressa, cabendo ao fator terra a renda, ao fator trabalho o salrio, e ao fator capital o lucro. Transformada numa fonte de fatores naturais de produo, a natureza atinge aqui o mximo do seu entendimento pragmtico, diferenciando-se pela sua utilidade em minrio, solo agrcola, fonte de energia ou mo-de-obra. DA. NATUREZA ESTOQUE-DE-RECURSOS DA ECONOMIA NEOCLSSICA NATUREZA DA GEOGRAFIA FSICA assim que na virada do sculo XIX-XX esta viso utilitria que uniformiza a idia da natureza pelo seu vis econmico d luz uma geografia fsica de recorte essencialmente utilitrio. As teorias em curso, remetendo a natureza e a sociedade tanto s leis fsico-matemticas quanto s histricas, seja entre os fsicos e bilogos e seja entre os filsofos e polticos, refletem o novo quadro de tenso social criado em toda a Europa pela propagao do iderio da Revoluo Francesa, do qual emergir com fora o Estado Nacional. Trazendo para si a tarefa da conduo dessas tenses oriundas seja das novas relaes industriais e seja da demanda de mercado, o Estado vai paulatinamente subjugando a nao, primeiro impondo-se sociedade civil domstica e depois, ou em simultneo, aos Estados Nacionais vizinhos. Assim as relaes internacionais ganham um forte sentido de disputa de territrios. Arrastados pelos respectivos Estados Nacionais, os cientistas reorientam sua tica da natureza passando a v-la como meio ambiente, assim surgindo os estudos que vinculam natureza e territrio.

Atento aos acontecimentos em curso na Europa nos diversos campos de saber, CarI Ritter passa a desenvolver suas pesquisas geogrficas no plano em que se combinam a natureza, a histria dos povos e os territrios. Suas teorizaes unindo natureza e territrio como base de sustentao da histria dos povos se realiza, no por acaso, no mbito da Academia Militar Prussiana, sob o olhar atento dos militares e estadistas alemes. Interessa-lhes, sobretudo, o mtodo cartogrfico aplicado por Ritter em seus estudos, que consiste em tomar como referncia para a diferenciao dos territrios nacionais as linhas de relevo e das bacias fluviais, servindo-lhes assim de referncia das fronteiras nacionais. Essa metodologia geogrfica que vai norteando o Estado Prussiano em suas aes militares passa a ser logo empregada pelos gegrafos dos demais pases a servio de seus respectivos governos. Nasce, assim, dessa teorizao rtteriana da projeo territorial das leis fsico-matemticas da natureza, que combina geometrizao, fisicismo, mecanicismo, economicismo e estatismo, a forma como a Geografia moderna v a natureza e os modernos vm a Geografia, e que no mbito da cincia geogrfica passar a ser chamada de Geografia Fsica.

conceito 2. As fontes do conceito


A Geografia compartilha assim de um certo ecletismo do conceito de natureza gerado para o fim de criao da cincia da fsica com que se inaugura o nascimento da cincia moderna e ao mesmo tempo do nascimento da cultura e da ideologia que prepara o mundo para a revoluo industrial que est a caminho. Durante toda a sua longa histria pensamos que a Geografia fosse a concepo fria e neutra dos fatos do mundo. A Geografia Fsica seria o exemplo gritante dessa neutralidade. Afinal, que ideologia pode haver nas rochas e nas chuvas? Mais que reproduo, a Geografia Fsica seria a prpria natureza real. Afinal, no a inventa, antes fala do que a nossa neutra experincia sensvel capta e a fria demonstrao matemtica confirma. Todavia, como no poderia ser diferente, o que a Geografia Fsica chama de natureza realmente a concepo de natureza que foi criada para os fins da criao cultural, tcnica e econmica da sociedade moderna. Por trs da idia das rochas e das chuvas como natureza h a concepo criada pela sociedade moderna que se desenvolveu do sculo XVI ao sculo XVIII. Nunca nos perguntamos se podemos conceber a natureza de um outro modo, embora no seja difcil perceber que isto plenamente possvel. O fato que a prpria histria da cincia nos ensina que cada poca histrica cria sua prpria concepo de natureza, uma vez que toda poca orientada pela concepo de natureza que melhor se vincula s necessidades culturais do melhor relacionamento dos homens com o seu mundo. A concepo de natureza atual a que nasce relacionada ao projeto histrico da construo da base material, tcnica, do capitalismo. Evoluindo, sem mudar sua substncia.

3. As fases de um conceito
Podemos detectar quatro distintas fases no modo de concebermos a natureza na Geografia, com valor de periodizao de uma histria conceitual. 1.: O modo emprico mais puro e simples a forma mais tradicional e ao mesmo tempo a de mais longa durao, ainda hoje largamente difundida. Meramente sensria, consiste em entender por natureza aquilo que capta mos por intermdio dos nossos sentidos (o concreto como nos habituamos a dizer) e que transpomos para uma teorizao de cunho meramente taxonmico. A matematizao das formas desemboca numa idia de evoluo da natureza em ciclos mecnicos, fechados, na qual a histria volta sempre a um mesmo ponto de reincio, como exemplifica a teoria do modelado do relevo terrestre de W. M. Davis. Trata-se de uma concepo de natureza inteiramente decalcada no que se v e na sua integrao relacional pela ao da lei matemtica da gravidade. a Geografia dos clssicos, cujo exemplo mais conhecido o Tratado de Geografia Fsica, livro alentado de Emmanoel De Martonne, filho dos mais ilustres da escola lablacheana. A idia de estrutura da natureza encarna de modo direto e cru o empirismo, visvel na forma fragmentria como este autor divide os captulos de seu livro: 1. Noes Gerais; 2. O Clima; 3. A Hidrografia; 4. Relevo do Solo; e 5. Biogeografia. Referncia de todos os livros,

currculos e pesquisas anos a fio, o paradigma demmartoniano institucionalizou-se como discurso geogrfico padro da natureza em todo o mundo, exercendo decisiva influncia na maneira de tratar os fenmenos naturais de parte de vrias geraes de gegrafos. 2.: O modo paradialtico dos anos 50A vinculao de um grupo de gegrafos franceses ao marxismo no imediato ps-guerra levou-os busca sistemtica de uma forma dialtica de pensar a natureza na Geografia. Projeto a que se lana especialmente Jean Tricart, que com este intento rene num s arcabouo as teorias do modelado do relevo de A. Penck, que valoriza a ao das foras internas ao planeta, e W. M. Davis, que valoriza a ao das foras externas. assim que Tricart formula uma concepo de modelado baseada na ao dialtica dos contrrios entre essas foras, a forma do relevo sendo a resultante da contradio formada pela ao contrria dos agentes internos e externos, disso decorrendo uma permanente transformao do modelado. Embora limitada ao campo da Geomorfologia, esta teorizao inicia uma remexida no modo de a Geografia conceber a natureza, impondo-lhe importantes reformulaes. Dessa dialtica tricartiana vai resultar a interligao da Geomorfologia com a Climatologia, dando na Morfologia Climtica, um modo de classificar as paisagens naturais luz das determinaes do clima sobre o substrato rochoso. Um incio de superao da viso fragmentria da vertente empiricista que, no entanto, no vai adiante. 3.: O modo superemprico dos anos 70 Isto porque este comeo de dialetizao da natureza interrompido nos anos 60-70 pelo advento da Geografia Quantitativo-Sistmica. Levando o empirismo de antes ao seu extremo, esta corrente neo-positivista reduz o entendimento da natureza ao seu conceito geomtrico mais puro e simples. Mera reduo formalista, que abandona por completo a preocupao com o contedo. A natureza passa a ser essencialmente um feixe de variveis matematicamente correlacionadas, um modelo matemtico e no mais que isto. 4.: O modo ecolgico em curso - A tendncia atual a de a Geografia acompanhar a reorientao geral que o pensamento cientfico segue no mundo todo, de compreender a natureza mais pela janela do holismo e da Biologia que da Fsica. Mais como um corpo unitariamente vivo que como um conjunto fragmentrio de foras e corpos em movimentos mecnicos. A unidade, mais que os fragmentos, o que caberia apreender-se. Se de um lado isto significa uma completa mudana conceitual em uma cincia cujo espelho foi at agora a Fsica Clssica, por outro lado esta nova abordagem tende a jogar a gua da banheira fora, com a criana e tudo, ao reduzir os fenmenos sua pura dimenso biolgica. Qualquer que seja a fase conceitual, v-se que a Geografia trabalha com conceitos de natureza que vai buscar fora de si mesma, extraindo-os do pensamento geral. At agora no percebemos que a Geografia Fsica assim se chama porque tem sido um reflexo no espelho da Fsica. Este balano sumrio das quatro linhas de entendimento da natureza na Geografia nos d a medida do problema. No modo emprico puro e simples o que temos uma descrio formal da natureza, feita num encaixe de leis naturais que mal disfaram ser uma costura matemtica dos aspectos diferenciados da natureza, obtendo-se sua unidade pela pura via da correlao cartogrfica. No modo tricartiano, o avano da unitarizao orgnica, que seria obtida nos termos prprios da dialtica, esbarra no vcio acadmico da especializao, no saindo esta dialetizao do campo estrito da Geomorfologia, quando muito caminhando-se para a unificao desta com a Climatologia, acabando assim a reflexo tricartiana por no passar de uma tentativa de manter sob nova tica as especialidades que fragmentam em muitas a Geografia Fsica. No modo hiperemprico, por fim, o todo aparentemente deixa de ser uma soma de partes para tornar-se um sistema, uma noo do todo, entretanto, to equivocada quanto a do enfoque emprico tradicional, mal disfarando a viso fragmentria e mecnica da natureza de que se impregnou a Geografia, antes enfatizando-se um todo de homogeneidade ainda mais matemtico-descritiva que o do paradigma emprico originrio. Como que desatenta a essas fases, curiosamente h uma Geografia Fsica dominante que sempre se move num fundo comum entranhadamente fsico e empiricista de idia de natureza, desconhecendo a prpria evoluo interna (a ela) e externa (no mundo geral da cincia) do conceito.

IIIIII- A natureza da Geografia Fsica que se ensina


1. O contedo Perdeu-se no tempo a noo do momento de passagem dessa evoluo da idia da natureza do plano da Filosofia e da Fsica para o plano da Geografia, que numa hiptese localizamos em Carl Ritter. A passagem ao nvel da grande sistematizao possivelmente obra do clssico de De Martonne, onde a natureza estudada em captulos, que seguem sempre uma mesma ordem que no por acaso comea com o relevo, e esta confundida com o imediato de suas formas sensveis de existncia. s imperceptivelmente aparece a idia do grande plano. Vejamos. RELEVO: A BASE TERRITORIAL Desde quando Paul Vidal de La Blache afirmou que a Geografia uma cincia dos lugares e no dos homens, conferindo-lhe um carter territorial, que a descrio geogrfica parte da idia de que arrumar a organizao geogrfica de um lugar faz-la a partir de uma base topogrfica (vimos que De Martonne comea, entretanto, pelo clima), no por acaso apresentada como o palco do desenrolar da histria dos homens. Este primado do relevo na seqncia da cadeia do movimento da organizao geogrfica do mundo (at h pouco sempre se comeavam os estudos de Geografia Urbana pela noo de stio urbano) deve-se a uma certa leitura geopoltica do espao, fundada numa concepo teleolgica do papel da natureza na estruturao do mundo e cuja origem a escola alem, fonte onde La Blache, via Durkheim, como sabemos, foi beber seus conhecimentos. Tal origem e significado geopoltico da Geografia Fsica (no por acaso que o captulo do relevo geralmente antecedido de uma abertura com noes gerais de posio e dimenses dos territrios, a exemplo da obra de De Martonne e qualquer Atlas geogrfico) podem ser conferidos consultando-se o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda, repositrio do que virou senso comum, onde sobre o relevo se l: Aquilo que sobressai por formar salincia sobre qualquer superfcie relativamente plana e O conjunto das diferenas de nvel da superfcie terrestre. A primeira definio relaciona o relevo noo medieval de acidente (Deus advertia e punia os homens por seus pecados provocando catstrofes naturais), o relevo constituindo um acidente do terreno, e a segunda noo equivocada que temos do relevo como sendo o mesmo que altimetria. Sentidos ambos popularizados pelo ensino escolar, um e outro vm do propsito de tomar-se as linhas topogrficas do terreno como critrio de demarcao das fronteiras territoriais dos Estados. O relevo assim definido e classificado pelos critrios de acidente e altimetria, e no os da Geomorfologia: acidentes so as serras, alinhamentos montanhosos que enquadram os planaltos, que por sua vez enquadram as plancies, e estas as depresses. Montanhas, planaltos e plancies compem os trs grandes grupos de formas de relevo aos quais se pode acrescentar o das depresses, o nvel altimtrico mais inferior do enquadramento topogrfico. Qual professor no baseia sua aula de relevo nos mapas de hipsometria, coloridos e didticos, de presena obrigatria nos Atlas e livros escolares que se prezem, se maravilhando com a facilidade de exposio que esses mapas permitem: o verde, indicativo das reas situadas abaixo de 200m de altitude, representam as plancies; as tonalidades de laranja, indicativas de reas situadas acima de 200m, representam os planaltos; e as tonalidades de roxo (ou marrom), geralmente com forma de linhas alongadas, indicativas de terras de maiores altitudes, representam as serras? Qual no toma essa classificao do relevo para fixar na mente dos seus alunos o balizamento das extenses e limites de localizao que distinguem as reas respectivas das regies e paises Mas qual se deu conta de que esta leitura no passa de uma deformao matemtica do fenmeno geomorfolgico, fruto da confuso que a origem geopoltica da Geografia Fsica nos leva a fazer, por maiores que sejam as relaes existentes entre a altimetria e a geomorfologia? Quem se deu conta dessa razo ideolgica? No geral, evidente que, devido a se originarem do processo da sedimentao, as plancies se formam e se localizam nas reas de menor altitude, em particular as reas litorneas; por se originarem do processo do desgaste erosivo (so superfcies de aplainamento), os planaltos se formam e se localizam nas reas de altitudes intermedirias; e por se originarem dos dobramentos tectnicos as cadeias de montanhas se formam e se localizam a grandes altitudes. Mas esta correlao termina ai, essa descrio pouco servindo para a classificao e explicao do modelado do relevo terrestre, uma vez que tanto no plano taxonmico quanto

n plano gentico a relao da plancie com o processo da sedimentao, a do planalto com o processo de eroso, e a das cadeias de montanhas com os dobramentos. Com os processos geomorfolgicos portanto e no com os nveis da altimetria. Sabemos que a vinculao do relevo com a altimetria se deve relao que os processos geomorfolgicos tm com a lei da gravidade, da relevo e altimetria coincidirem nos seus grandes traos. O planalto, por exemplo, um plano alto porque a este nvel de altitude que a eroso predomina sobre a sedimentao, o inverso ocorrendo geneticamente com a plancie. Mas a altimetria s o arcabouo geral na escala planetria. O plano cartogrfico, no a lgica e a explicao. O fato que em face desses procedimentos, ingnuos e neutros no dizer irnico de Lacoste, que se cristalizou essa sucesso de equvocos conceituais (fenmeno comum na histria da Geografia). Filha da razo poltica, a concepo e classificao altimtrica do relevo, bem como o entendimento da Geografia como base topogrfica da Histria, foi criada no seio dos organismos militares e do Estado para os fins das suas polticas territoriais. Assim, as linhas de cumeada das serras (os acidentes do terreno mais que visveis na diviso das paisagens) servem para traar limites entre os Estados e a horizontalidade das planuras e a alternncia de sua topografia servem para traar a logstica da guerra dos Estados. O que mais atraa os militares na Academia Militar Prussiana para as aulas de Geografia de Carl Ritter, o precursor da Geografia Moderna com Alexandre von Humboldt e verdadeiro criador da Geografia Fsica, era a tcnica por ele aperfeioada de delimitao cartogrfica dos territrios com base na topografia. E, como sabemos, territrio diferente de espao justamente porque remete a domnio regional (regio, que vem de regere, quer dizer reger, dirigir, governar, expresses de claro matiz militar e estatal). GEOLOGIA: O SUBSTRATO DO SUBSTRATO Mas o relevo seria uma forma oca, uma casca vazia, sem o substrato geolgico. O relevo, diz-se, a forma que as camadas rochosas assumem na paisagem. As linhas de relevo e do seu movimento evolutivo so explicadas por correlaes do tipo sedimentaoplancie, erosoplanalto e dobramentocordilheira; ou do tipo rocha moleeroso-relevo dissecado e rocha dura resistncia erosorelevo pontiagudo; ou ainda dobramentos velhosbaixas cordilheiras e dobramentos novosaltas cordilheiras. No h dvida que esta correlao real e empiricamente constatvel. Porm aqui transparece um aspecto caracterstico do conhecimento geogrfico: a dicotomizao entre forma e contedo, que leva a base geolgica a ser tomada como fator do relevo. Uma prtica universal na Geografia, que consiste em entender a dinmica da estruturao do todo pela ao interventiva de fatores, cada parte da natureza atuando como um fator das demais, a estrutura sendo entendida portanto como a interligao matemtica dessa ao dos fatores. Por conseguinte, em face desse mtodo o substrato rochoso fica reduzido condio de um fator do relevo. Por isso, na medida que o substrato rochoso tem essa linha de relao direta com o relevo, ou a geologia uma seo do captulo do relevo ou um captulo prprio e que vem logo a seguir. CLIMA: A ALMA DA NATUREZA dado esse mtodo fatorialista de entender a montagem do todo da natureza que o clima assume um papel, para muitos central, na dinmica das regies. Espcie de superfator, o clima exerce determinao para trs e para frente na estruturao da natureza. para trs em relao ao relevo (o clima por excelncia o arsenal dos agentes externos do modelado, praticamente confundindo-se com as foras externas) e geologia ( o prprio fator intemperismo), e para frente em relao bacia fluvial, hidrologia, aos solos, vegetao. Portanto, intervm na configurao do quadro da natureza por inteiro. Como o clima entra como fator da formao e evoluo de cada uma e de todas as partes, reversivamente todas as partes entram portanto como fatores da sua formao e evoluo. O clima assim uma universalidade na natureza, o que dele faz ser a melhor expresso da teoria dos fatores. Expresso maior da concepo geopoltica d natureza, o clima a prpria Geografia Fsica. Significativamente, o dicionrio de Aurlio Buarque oferece, entre outras, duas lapidares definies de clima: Regio onde a temperatura e demais condies atmosfricas so, em geral, as mesmas e regio, terra, pas. Definies que por si mesmas mostram como para o senso comum o clima a prpria encarnao do

ente por excelncia geopoltico da geografia: o territrio. Clima regio, terra, pais. Sabemos que o determinismo nele encerrou a prpria alma das civilizaes. Sua ossatura no passa de uma anlise combinatria, como vemos na velha e famosa definio de Hann, em que clima o estado mdio das condies atmosfricas de dado lugar. Cada tipo de clima estrutura-se segundo uma equao em que atuam os elementos do clima, que so a temperatura, a presso e a umidade, e os fatores do clima, que so tudo que possa provocar variaes nos elementos do clima, tais como latitude, altitude, maritimidade, continentalidade, etc., ou seja, justamente os acidentes do terreno que vo territorializar os elementos num entrecruzamento que vai compondo regio a regio o seu tipo de clima. Numa curiosa acomodao de primados, estes trs elementos fsicos encimam e se subordinam aos fatores que os vo territorializar segundo a geograficidade to bem captada pelos verbetes do Aurlio. O comeo do processo a ao territorial dos "fatores" sobre a temperatura. Forma-se o regime trmico (que so as oscilaes quantitativas diurnas e sazonais da temperatura). Depois, j sob o enquadramento dos regimes trmicos, os fatores agem sobre a umidade. Forma-se o regime pluviomtrico (que so as oscilaes quantitativas diurnas e sazonais da pluviosidade). Ento, combinam-se esses dois regimes, para comporem os tipos climticos, onde um elemento acaba por tornar-se o fator do outro, a temperatura atuando como o fator de todos. A temperatura a chave de todo o processo: sua variao o fator determinante da variao da presso, que ento se diferencia e assim quebra a unidade da atmosfera em diferentes massas de ar, cuja movimentao das altas para as baixas presses em condies desiguais de temperatura e umidade origina o diferenciado quadro da pluviosidade no Planeta. De entrecruzamento dos regimes trmico e pluviomtrico nasce o clima de cada lugar, tal como o diagrama de Venn na teoria dos conjuntos. Assim, para exemplificar com a classificao de De Martonne (e correspondente de Koppen), forma-se o grupo dos climas quentes: equatorial super-mido ou Af (sempre quente e sem estao seca), tropical mido ou Am (sempre quente e com pequena estao seca) e tropical semi-mido ou Aw (sempre quente e com alternncia de estao seca e chuvosa). Uma vez que o clima se particulariza pela sua onipresena na composio do todo da natureza, ele a parte que define a base territorial das regies, conferindo-lhe um contedo mais amplo que o meramente topogrfico fornecido pelo relevo, diferenciando e respondendo portanto pela arrumao geogrfica dos lugares. Mais que isso, mobilizando toda a energia convergente na superfcie do planeta, o movimento climtico mais parece um artista plstico; com cinzel e pincel em punho vai desenhando e firmando a identidade de cada lugar: aqui entalha o relevo, ali traceja as linhas fisionmicas do terreno e acol preenche com a policromia das plantas o colorido da paisagem. BACIA FLUVIAL: A ARTRIA DO CORPO TERRITORIAL Lembrando, estranhamente, a metfora medieval da relao corpoalma (a Geografia moderna est repleta de metforas medievais, como acidentes e catstrofes), toda a seqncia do movimento da natureza sai da relao relevoclima (aqui confundida com a relao pluviometriaaltimetria), em que o relevo o corpo e o clima a alma. A rede fluvial a seiva desse corpo, o fluxo territorial das guas (pluviais ou nivais, o que d no mesmo). O desenho da bacia fluvial reitera o papel ordenador do territrio pelo relevo e pelo clima. A rede dos rios drena uma dada rea territorial, delimitada regionalmente pelas linhas de cumeada dos interflvios. Como as linhas de cumeada separam uma bacia da outra, a superfcie da Terra pode ser vista como uma sucesso de bacias fluviais, imagem que verdadeira sobretudo nas regies tropicais. O criador dessa pintura sobre a tela topogrfica o clima. Durante longo tempo, a ao geomorfolgica dos rios mereceu tal ateno dos gegrafos na explicao dos movimentos da natureza, dada a universalidade de sua ocorrncia na superfcie terrestre, que sua eroso foi designada eroso normal, dizendo-se com isso que ela a mais comum no planeta e por isso mesmo a responsvel maior pelo traado do desenho da sua superfcie. E que essa ao geomrfica dos rios no se isola na circunscrio de uma bacia, no ocorre isoladamente em cada uma, porquanto sendo regressiva age sobre os prprios interflvios, levando um rio a capturar o vale de outro e uma bacia a capturar e fundir-se a outra, ensejando o

retraamento contnuo da trama do desenho das redes de drenagem e de suas bacias fluviais que rezoneie territorialmente de modo constante as finas linhas topogrficas que segmentam a superfcie terrestre. Por seu turno, intemperizando as rochas e erodindodepositando os sedimentos nos diferentes pontos do gradiente interno da bacia, o fluxo das guas redistribui os solos, a gua, a flora e a fauna, para assim compor o delicado desenho de uma grande diversidade de micro-sistemas. Circulao sangunea das verdadeiras unidades ecossistmicas em cada territrio, as bacias formam a unidade bsica de referncia para as polticas de planejamento territorial, instigando a cobia dos grandes proprietrios de terras e dos Estados em busca do domnio dos seus espaos. SOLO: O TERO DA TERRA-ME Oriundo da decomposio das rochas do subsolo ao contato com as condies climticas locais, o solo reparte-se micro-escalarmente pelas bacias fluviais e interflvios. O binmio sologua se estrutura dentro dessas unidades territoriais, tornando-as o prprio ncleo do espao vital ratzeliano. Das caractersticas de sua estrutura bio-fsico-qumica, em particular da gua, sais minerais e microorganismos, decorre sua fertilidade, em funo da qual os vegetais crescem e se desenvolvem entrelaados fauna. VEGETAO: VIDA SEM VIDA, ANTI-GRAVIDADE Chegamos ento ao mbito da interao da vida no planeta. A vegetao o elo final da cadeia relevorocha--climariosolo, sintetizando e fechando seu circuito. Por isso, mais do que o clima ela quem expressa o elo estruturante do sistema da natureza. a totalidade na sua sntese mais completa. Sendo produto-sntese, nela se renem todas as partes e se encerram todos os segredos dos elos que traam o delicado equilbrio global da natureza. Por isso nela reside o segredo do equilbrio do todo. Suas razes fincadas no solo so a argamassa que mantm territorialmente fixo o conjunto, sedimentando a tessitura dos elos que o mantm unido num mesmo lugar. Todavia, essa caracterstica que chama a ateno e a nica que o gegrafo v. Restritivamente, tudo que a Geografia investiga na natureza limita-se ao que se relaciona com a ao da Lei da Gravidade. Tudo resulta e visa ser uma leitura da natureza feita luz da Lei da Gravidade: a classificao altimtrica do relevo, a determinao termo-pluviomtrica da definio dos climas, o entendimento morfo-climtico dos movimentos das bacias fluviais, a cartografao pedo-edafolgica dos zoneamentos do uso do solo. Por isto, quando o encadeamento da rede do movimento causal da natureza chega etapa da vegetao, esta vista no limite do enfoque geral de um mundo lido com os olhos da Fsica. H um equilbrio na interligao das partes conferido pela Lei da Gravidade e este equilbrio quem garante a vegetao. Fixando o solo com suas razes e assim realizando e garantindo a permanncia do equilbrio geral, a vegetao para o gegrafo fsico no mais que uma espcie de ao anti-gravidade, situando-a no campo da lgica geral do mundo fsico. Justamente por conter em si como ltimo elo de formao a totalidade da natureza, a vegetao vista coma a chave da manuteno do equilbrio dinmico do ecossistema e sua preservao defendida por esta razo. Sua devastao, alega-se, abrindo para o desmonte da tessitura, num desequilbrio que comea com a eroso dos solos (que tanto maior quanto maior for o gradiente do terreno) e culmina no assoreamento dos rios e demais massas lquidas, desata a cadeia da interligao em que a irregularidade dos rios (sucedendose cheias e secas) altera o regime climtico, formando um ciclo retroativo de catstrofes que atinge o conjunto da natureza em moto contnuo. Entretanto, emoldurada no plano de fundo do relevo e espelhando as caractersticas do solo e do clima (diz-se que a vegetao o espelho do clima, falando-se ento de paisagem clmato-botnica), a vegetao traa o desenho dos arranjos do nvel micro ao macro, e por isso ela muita vez a referncia geogrfica da leitura do traado fisionmico das paisagens. Indcio de que nela um salto de qualidade inteiramente novo foi dado na dialtica da natureza.

PLANETA TERRA: UMA GRANDE MQUINA INORGNICA um tratamento paradoxal esse da Geografia Fsica, que v a vida ao mesmo tempo como fator e totalidade, parte e todo, inorganicidade e sntese da natureza, apenas para det-la no lado morto. Produtosntese, a vegetao uma forma de anti-gravidade, mas por isso mesmo muito mais que a gravidade. uma ruptura qualitativa num elo at ento exclusivamente fsico-matemtico da natureza: por seu intermdio, o encadeamento da natureza se transmuta em vida. Mas neste momento que a Geografia abandona a natureza, estancando diante da vida. Seu terreno o estrito da ao gravitacional, o terreno demarcado pela regulao fsico-matemtica da natureza. Tal insero restritiva transparece quando observamos o fundo geral que o gegrafo pe por trs de todo fenmeno da natureza que tradicionalmente investiga. A dinmica geomorfolgica se fundamenta no pressuposto de a superfcie terrestre ser uma sucesso de vertentes. Temos a, portanto, a operao pura e simples da ao gravitacional: no houvesse a inclinao do terreno, fosse ela igual a zero, e a eroso e a sedimentao seriam igual a zero, inexistiriam. No haveria processo do modelado do relevo (este nem haveria), portanto, j que a superfcie terrestre seria lisa e o movimento geomorfolgico estaria congelado. Com algumas alteraes importantes, este esquema explicativo serve de ncleo ao quadro conceitual com que Jean Tricart tentou romper com a concepo exclusivamente mecnica da natureza. Embora buscasse dialetizar o movimento geomorfolgico com apoio no conceito da contradio (foras internas versus foras externas do planeta, as primeiras desnivelando e as segundas nivelando a superfcie planetria, num moto contnuo), o movimento permaneceu sendo entretanto o cclico habitual e o tratamento da natureza foi mantido no mbito do particularismo. A mesma linha de entendimento mecnico do movimento da natureza orienta a Climatologia. O ncleo da dinmica dos climas a movimentao das massas de ar, uma teoria atomstica da dinmica atmosfrica. A relao temperaturapressoumidade (os elementos do clima), comandada pela ao da dilatao contrao do ar por parte das oscilaes trmicas, e a relao evaporaocondensao-precipitao da umidade do ar, igualmente provocada pela ao das oscilaes trmicas, traduzem a mesma idia de naturezamquina da Geomorfologia, no faltando mesmo a fornalha solar, que alimenta o movimento de conjunto da engrenagem climtica como forma de realizao da lei geral da gravidade. Esse esquema no menos verdadeiro nas teorizaes da Hidrografia-Hidrologia. Cada bacia fluvial mais no que o fluxo das guas conduzido pela ao gravitacional segundo a moldura traada pelas grandes linhas das vertentes. A mquinatrmica desloca-se da Climatologia, para aqui na Hidrografia Hidrologia transformar-se no ciclo mecnico das guas. Mas at mesmo a Biogeografia movimento da gravidade. A vegetao (na Geografia no se cogita dos animais, a no ser como ilustrao da relao florafauna) o revestimento que atua como uma forma de ao da gravidade s avessas. Ocorre, no entanto, que movendo os astros no Cosmos, as partculas no tomo, as massas de ar na atmosfera, a gua nos ciclos hdricos, os sedimentos encosta abaixo, um giz solto no ar ou uma barreira sobre a estrada, a Lei da Gravidade unifica a natureza e lhe confere o seu estado ordenado de equilbrio, mas ao preo de convert-la puramente numa grande mquina. Numa base fsica da histria dos homens.

2. Para a crtica do contedo: a natureza em rotao


J de algum tempo uma nova abordagem de natureza vem substituindo o velho paradigma fsico. Reduzida a uma espcie de Fsica aplicada aos fins do pragmatismo econmico do sistema industrial, a Geografia Fsica manteve-se pratica mente fora dos embates crticos do novo, limitando-se a praticar o velho paradigma ou a apenas inov-lo na sua visualidade territorial. Por isto, quando hoje se descobre em crise, tende a simplesmente trocar de paradigma, caminhando na direo de substituir o padro de referncia fsico pelo bio lgico. Ocorre que, se nesta nova tendncia a natureza reposta na interioridade da sua histria, o novo paradigma no radicaliza esse entendimento. Antes, ao deslocar sua raiz de um paradigma para outro, o mundo cientfico move-se de um reducionismo para outro, substituindo o monismo fisicista pelo monismo biologizante.

O PARADIGMA ECOLGICO Em que consiste este paradigma para o qual caminha em carter generaliza do o pensamento atual acerca da natureza e do homem? Vimos que a abordagem da natureza a partir do interior da sua histria, isto , da natureza como histria natural, j visvel nas revolues conceituais introduzidas por Lavoisier, via Qumica, e Lamarck, via Biologia, sob influncias iluministas do correr do sculo XVIII, e que s ganha impulso definitivo no sculo x com a revoluo de Darwin. Mas com Haeckel, que a batiza de Ecologia, que esta abordagem nasce em 1866. Ser, todavia, preciso que desde ento assimile expresses e teses de um discurso global da natureza e do homem para que amadurea como nova leitura do mundo. Assim, durante todo o perodo que se estende do sculo XIX ao XX vo aparecendo noes como formao vegetal, comunidade bitica, ecossistema, cadeia trfica, para enfim se constituir em linguagem e raciocnio formados. Consiste esse discurso na explicao holista do mundo, tomando por referncia o processo de sntese da vida realizada por meio da integrao entre o inorgnico e o orgnico. movimento do todo visto como transfigurao da relao abitico-bitico segundo uma relao de interligao em cadeia. A verso corrente dessa abordagem a restringe entretanto ao seu sentido estritamente biolgico. H, pois, uma espcie de inverso. Se o paradigma cartesiano-newtoniano unifica a natureza a partir do movimento fsico, a ele hierarquizando e nele dissolvendo tudo mais, o paradigma ecolgico unifica-a e diversifica a partir do movimento da vida. O paradigma ecolgico , portanto, mais aberto e plural em mediaes. Converte o processo da natureza em movimento de novas snteses, reorientando as mltiplas formas de movimento no sentido das ressintetizaes. Cada movimento participa da produo/reproduo da vida sem que um elimine o outro, tudo convergindo antes para o aumento do leque da diferenciao do mundo. Este, ento, tem maior abrangncia e complexificao que no paradigma fsico. Est implcita na abordagem a idia de que a natureza evolui em espiral, e no em ciclos que se fecham sobre seu prprio ponto inicial de partida. De imediato, se constata algo de inusitado para a Geografia Fsica: alm do inorgnico e do orgnico participa no movimento espiralado das ressintetizaes o aspecto social. Tanto os aspectos inorgnicos (abiticos) quanto os orgnicos (biticos), mas tambm os sociais (mais que o homem-natureza), participam da composio do movimento e no como fatores de uma causalidade externa, mas como substncias em processo de ressintetizao de novos aspectos. Desse modo, enquanto no velho paradigma temos fragmentos analisados em paralelo por suas respectivas cincias particulares (Geomorfologia, Climatologia, Hidrologia, Biogeografia), no novo paradigma a natureza tomada na integralidade do circuito da sua diferenciao. O ESPAO DA ESPIRAL A experienciao do mundo mostra que a natureza no se reduz a este ou quele paradigma, a uma face de traos ou dominantemente fsicos (um todo inorgnico, fragmentrio e mecnico), ou dominantemente biolgicos (um todo orgnico, unitrio e vivo). Isto porque antes de tudo a natureza histria. Um conjunto de reflexes se pe ento: 1) A sntese da vida o elo unitrio e diversificador da natureza - A natureza ao mesmo tempo o inorgnico e o orgnico, o fragmentrio e o unitrio, o mecnico e o vivo. a unidade do diverso. Isto porque a sntese da vida o vir-a-ser que unificadissocia a natureza num processo de transmutao permanente. Mas se o paradigma ecolgico se centra nesse movimento, dele tirando sua enorme superioridade de enfoque da natureza em relao ao paradigma cartesiano-newtoniano, tem-no limitado ao plano biolgico. A implicao maior dessa nova forma de reduo a limitao do seu contedo histrico. Vida uma expresso que se refere tanto ao biolgico quanto ao biogrfico da histria de uma pessoa, sua histria de vida. Hegel, j antes de Darwin, vimo-lo, entendera a vida como o fluxo das tenses da histria, algo longe do contedo natural e harmonioso das relaes de equilbrio que a vertente corrente da abordagem ecolgica extraiu do fundo da Teologia. Uma reorientao que restabelea o sentido do vir-a-ser da histria se faz portanto nessa abordagem da unidade natural do homem no discurso da natureza, h mais de um sculo realizada por Darwin, de modo a resgatar assim sua revoluo conceitual mais ampla_

2) A evoluo a diferenciao das formas Uma nova concepo de sntese ento o ponto central dessa nova abordagem. Uma concepo que no a soma de todas as partes, mas reproduo, transfigurao, diferenciao, ressintetizao, recombinao, recambiao, categorias do movi mento que levam a natureza a diversificar-se crescentemente. Nessa sntese, a natureza rocha e chuva, chuva e planta, planta e animal, animal e homem, transmutao pela cadeia trfica de uma forma na outra: rocha que se dissolve pela gua da chuva em sais minerais, sais que a fotossntese transforma em matria orgnica vegetal, matria orgnica vegetal que se transforma em matria orgnica animal, matria orgnica animal que se transforma em vida que o homem transforma em histria social, histria social que se transforma em nova qualidade de natureza, numa sucesso de ressintetizaes em que a Geologia, a Geomorfologia, a Hidrologia, a Biogeografia, a Fsica, a Qumica, a Biologia, etc., esto presentes, mas em que o movimento da natureza no nenhuma dessas cincias como tais, e sim a sntese que dissolve as velhas formas para que renasam no novo. 3) A totalidade totalizao Esta reconceituao da natureza implica a reviso do sistema de cincias como um todo. J no mais cabe a diviso dicotmica da Geografia em Fsica e Humana, j a partir do fato de que o homem est em ambas as geografias. E a conseqncia de uma Geografia integralizada num homem reencontrado na natureza a retomada das ligaes que os clssicos sempre fizeram do geogrfico com o seu processo de histria. Talvez resida nisso a potencialidade que tem a Geografia frente ao movimento de reconceituao da natureza e do homem: o de poder mostrar que a vida o elo unitrio do mundo diverso da natureza por ser o homem sua expresso mais ampla, que a grande distncia que a vida do homem pe em relao a todas as demais formas de vida no a biolgica e sim precisamente a da sua historicidade cultural. Mais que uma forma de estrutura nervosa superiormente desenvolvida, a vida humana um estado ampla mente desenvolvido de conscincia, caracterstica que s a escala da evoluo bioantropolgica pode criar. Pode assim mostrar que o movimento da natureza no a sua reiterao nem negao absoluta como fenmeno de essncia fsico-matemtica (que apareceria ora com a face da Matemtica, ora a da Fsica, ora a da Qumica, ora a da Biologia e ora ainda a da Sociologia, numa evoluo em que a base fsico-matemtica quem vai se complexificando at chegar forma superior do social, que no seria mais que as leis da Fsica se exprimindo sob a forma do social, depois de ter-se exprimido na do qumico e do biolgico, tal como se pensa no Positivismo comteano), nem tambm a te(le)ologia bio-ecolgica em que tudo no mundo pareceria existir para desembocar na vida no planeta. 4) A territorialidade da natureza o seu modo de ser geogrfico Cabe-lhe mostrar por fim que a diversidade da natureza se ressintetiza localizadamente na superfcie da terra, adquirindo em funo da sua forma de territorializao o seu modo de organizao, a repartio territorial organizando a forma e a direo do processo da natureza. Um detalhe de localizao interfere no todo do circuito da produo/reproduo da vida. Percebido de longa data pelos clssicos e reafirmado no sculo XIX por Ritter, tal aspecto essencial da organizao do vir-a-ser da natureza o vis que a torna Geografia. O MUNDO A SUA DIVERSIDADE No se pode assim quebrar a natureza nas fronteiras rgidas das esferas positivistas e no se pode tambm dissolver estas esferas num todo indiferenciado. A natureza o eterno processo de produo/reproduo que desemboca na sntese das novas formas materiais no planeta justamente porque desde o comeo mltipla em formas e movimentos (Engels j observara no seu Dialtica da natureza que ao lado do movimento mecnico, h o movimento qumico, o movimento biolgico e o movimento social, todos eles formas do vir-a-ser histrico, sendo o movimento mecnico a forma mais elementar de movimento). Processando a diversidade de formas da matria, a ressintetizao a recambia, essa ressintetizao-recambiao da matria escapando simples sensopercepo. Nessa sntese recambiante as cincias particulares existem e no existem enquanto tais. A Geomorfologia, a Climatologia, a Hidrografia, a Geografia Agrria, a Geografia Urbana, etc., expressam-se como diversidades reais, mas s enquanto cumprem seu papel no movimento espiralado da histria natural. Significa isto entender a natureza como o movimento em que as formas saem umas das outras, a vida da matria sem vida, a matria sem vida da matria viva, num mundo que dialeticamente ora equilbrio e ora desequilbrio, ora ordem e ora caos, um saindo do outro, um e outro sendo o ser e o no-ser de um devir

em que o real no nem um nem outro e ao mesmo tempo um e o outro, o equilbrio dando luz ao desequilbrio e o desequilbrio dando luz ao equilbrio, a ordem ao caos e o caos ordem, a sucesso de mediaes dele fazendo o realconcreto do qual a sensopercepo s alcana a forma, confundindo-o com um mundo de formas.

Captulo 1 do livro "O crculo e a espiral", Edies AGB Niteri, 2004.